Filosofi (fra antikkens gresk φιλοσοφία 'kjærlighet til visdom' avledet fra φιλεῖν [ fileîn ] 'å elske' og σοφία [ sofía ] 'visdom'; [ 1 ] trans . 2 latinsk disiplin ] filosofi er en ĭcade med filosofi ) refleksjoner og kunnskap av transcendental natur som i en helhetlig forstand studerer essensen , de første årsakene og de endelige ender av ting. [ 3 ] Den prøver å svare på en rekke grunnleggende problemer om spørsmål som eksistens og væren ( ontologi og metafysikk ), kunnskap ( epistemologi og epistemologi ), fornuft ( logikk ), moral ( etikk ), skjønnhet ( estetikk ), verdi ( aksiologi ), sinn ( fenomenologi , eksistensialisme , sinnsfilosofi ), språk ( språkfilosofi ) og religion ( religionsfilosofi ). [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Gjennom historien har mange andre disipliner dukket opp som et resultat av filosofi, og i sin tur regnes det som grunnlaget for alle moderne vitenskaper av mange forfattere. [ 7 ] Disiplin har eksistert siden antikken i Vesten og Østen , ikke bare som en rasjonell aktivitet, men også som en livsstil. Filosofiens historie lar oss forstå dens utvikling, utvikling og innvirkning på tanken.
Begrepet ble trolig laget av Pythagoras . [ 8 ] Ved å adressere problemer skilles filosofi fra mystikk , esoterisme , mytologi og religion ved at den legger vekt på rasjonelle argumenter fremfor argumenter fra autoritet , [ 9 ] og fra vitenskap fordi den generelt utfører sine undersøkelser på en ikke - empirisk måte , [ 8] 10 ] enten gjennom konseptuell analyse, [ 11 ] tankeeksperimenter , [ 12 ] spekulasjon eller andre a priori metoder , men uten å ignorere viktigheten av empiriske data. Historisk sett omfattet filosofi all kunnskap, og en utøver var kjent som en "filosof." Fra tiden til den greske filosofen Aristoteles og frem til 1800 -tallet omfattet " naturfilosofi " astronomi , medisin og fysikk ; for eksempel er begrepet nevnt i Isaac Newtons verk Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687) . [ 13 ]
Vestlig filosofi har påvirket andre grener av menneskelig kunnskap, for eksempel innen vitenskap, religion og politikk . [ 14 ] [ 15 ] Mange viktige filosofer var på samme tid store vitenskapsmenn , teologer eller politikere , og noen grunnleggende forestillinger om disse disiplinene er fortsatt gjenstand for filosofiske studier. Denne overlappingen mellom disipliner er fordi filosofi er en veldig bred disiplin. På 1800 -tallet førte veksten av moderne forskningsuniversiteter til at akademisk filosofi og andre disipliner profesjonaliserte og spesialiserte seg. [ 16 ] [ 17 ] Siden den gang har flere forskningsområder som tradisjonelt var en del av filosofien blitt separate akademiske disipliner, som psykologi , sosiologi , biologi , lingvistikk og økonomi .
I dag inkluderer hovedfeltene til akademisk filosofi metafysikk , som omhandler eksistensens og virkelighetens grunnleggende natur ; epistemologi , som studerer naturen til kunnskap og tro ; etikk , som omhandler moralsk verdi ; og logikk , som studerer slutningsregler som gjør det mulig å trekke konklusjoner fra sanne premisser . [ 18 ] [ 19 ] Andre bemerkelsesverdige underfelt inkluderer vitenskapsfilosofien , teknologifilosofien og politisk filosofi .
UNESCOs generalkonferanse utropte Verdens filosofidag hver tredje torsdag i november hvert år. [ referanse nødvendig ]
Opprinnelig refererte begrepet til enhver gren av kunnskap . [ 8 ] Slik sett er filosofi nært knyttet til religion, matematikk, naturvitenskap, utdanning og politikk. [ 20 ] I tillegg skilte ikke de gamle filosofene teori fra hverdagspraksis, så deres filosofiske diskurs var en integrert og forberedende del av deres levesett, og omvendt. [ 21 ]
I seksjon tretten av Lives, Opinions, and Sentences of the Most Illustrious Philosophers , den eldste overlevende filosofihistorien (3. århundre), presenterer Diogenes Laertius en tredelt inndeling av eldgamle greske filosofiske undersøkelser: [ 22 ]
I Against the Logicians beskrev den pyrrhonistiske filosofen Sextus Empiricus mangfoldet av måter som gamle greske filosofer hadde delt filosofi på, og la merke til at Platon, Aristoteles, Xenocrates og stoikerne alle var enige om denne inndelingen i tre deler. [ 26 ] Den akademiske skeptiske filosofen Cicero fulgte også denne inndelingen i tre deler. [ 27 ]
Denne inndelingen er ikke foreldet, men den har endret seg: naturfilosofi har blitt delt inn i de ulike naturvitenskapene, spesielt fysikk, astronomi , kjemi , biologi og kosmologi ; moralfilosofi har født samfunnsvitenskapene , mens den fortsatt inkluderer verditeori (f.eks. etikk, estetikk , politisk filosofi , etc.); i metafysisk filosofi har viket for de formelle vitenskapene som logikk, matematikk og vitenskapsfilosofi , uten å slutte å inkludere epistemologi, kosmologi, etc. For eksempel, i Newtons Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687) , siden den er klassifisert som en fysikkbok, bruker han begrepet naturfilosofi slik det ble forstått på den tiden, og omfatter disipliner som astronomi , medisin og fysikk som ble senere assosiert med vitenskapene . [ 28 ]
Metafysikk (fra det latinske metaphysica , og dette fra gresk μετὰ [τὰ] φυσικά, "borenfor naturen") [ 31 ] er den grenen av filosofien som studerer virkelighetens natur, struktur, komponenter og grunnleggende prinsipper . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Dette inkluderer klargjøring og undersøkelse av noen av de grunnleggende forestillingene som vi forstår verden med, for eksempel enhet , væren , eksistens , objekt , eiendom , forhold , kausalitet , tid og rom . Sammen med logikk og epistemologi er metafysikk den mest grunnleggende grenen av filosofi. Den har blitt studert av filosofer som Platon , Aristoteles , Augustin , Boethius , Aquinas , Leibniz , Locke , etc. [ 35 ]
Før moderne vitenskaps inntog ble mange av problemene som i dag hører til naturvitenskapene studert av metafysikk under overskriften naturfilosofi . [ 36 ] [ 37 ] I dag studerer metafysikk aspekter av virkeligheten som er utilgjengelige for empirisk forskning. I følge Immanuel Kant kan ikke metafysiske utsagn gis i a priori syntetiske vurderinger , noe som utelukker at metafysikk kan konstitueres som en positiv vitenskap i stil med fysikk eller matematikk. [ 38 ] Dette vil på 1900 -tallet gi opphav til den heideggerske lesningen av vestlig metafysikk som ontoteologi og derfor behovet for å revurdere spørsmålet om å være fra selve opphavet til de førsokratiske tenkerne. Aristoteles utpekte metafysikk som «første vitenskap». [ 39 ] I kjemien antas det at materie eksisterer og i biologien at det eksisterer liv, men ingen av de to vitenskapene definerer materie eller liv; bare metafysikk gir disse grunnleggende definisjonene. [ 40 ]
Ontologi er den delen av metafysikken som omhandler å undersøke hvilke enheter som eksisterer og hvilke som ikke gjør det, utover tilsynelatende . [ 41 ] [ 42 ] Metafysikk har to hovedtemaer: det første er ontologi , som med Aristoteles ord er vitenskapen som studerer vesen som sådan. Den andre er teleologi , som studerer endene som den ultimate årsaken til virkeligheten. Det er imidlertid en debatt som fortsetter også i dag om definisjonen av objektet for studiet av metafysikk, og om dens utsagn har kognitive egenskaper.
Det er vanskelig å finne en adekvat definisjon av metafysikk. [ 35 ] Gjennom århundrene har mange filosofer på en eller annen måte hevdet at metafysikk er umulig. [ 43 ] Denne oppgaven har en sterk versjon og en svak versjon. [ 43 ] Den sterke versjonen er at alle metafysiske utsagn er meningsløse eller meningsløse. [ 43 ] Dette avhenger selvsagt av en meningsteori. [ 43 ] Ludwig Wittgenstein og de logiske positivistene var eksplisitte talsmenn for denne posisjonen. På den annen side er den svake versjonen at selv om metafysiske utsagn har mening, er det umulig å vite hvilke som er sanne og hvilke som er usanne, siden dette går utover menneskets kognitive kapasiteter. [ 43 ] Denne posisjonen innehas for eksempel av David Hume og Immanuel Kant . På den annen side har noen filosofer hevdet at mennesker har en naturlig disposisjon for metafysikk. Kant kalte det en "uunngåelig nødvendighet", og Arthur Schopenhauer definerte til og med mennesket som et "metafysisk dyr".Epistemologi (fra gresk γνωσις , gnōsis , "kunnskap" eller "kunnskapsevne", og λόγος, logos , "resonnement" eller "diskurs"), også kalt kunnskapsteori, [ 44 ] er den grenen av filosofien som studerer filosofien. mulighet, opprinnelsen eller midlene, naturen eller essensen og kunnskapens fenomenologi . [ 45 ] [ 46 ]
Epistemologi studerer ikke spesiell kunnskap, slik som kunnskap om fysikk , matematikk eller nærmiljøet, men kunnskapens natur generelt. Mange spesielle vitenskaper har også sin egen filosofi, som fysikkens filosofi , matematikkens filosofi , historiefilosofien , etc. Andre disipliner omhandler også kunnskap generelt, men fra andre synsvinkler. Psykologi studerer aspektene ved mentalt liv implisitt i kunnskap, logikk studerer riktigheten eller ukorrektheten av resonnementer som kan innebære ny kunnskap, og ontologi eller metafysikk studerer naturen til objekter som kan bli kjent.
Problemer rundt kunnskap er sentrale i filosofien, og deres betraktning begynner med selve filosofien, spesielt i Platons Theaetetus . Praktisk talt alle de store filosofene har bidratt til epistemologien. [ 47 ]Epistemologi , fra det greske ἐπιστήμη ─ epistḗmē ("kunnskap rettferdiggjort som sannhet")─ og λόγος ─ lógos ("studie")─, er den grenen av filosofien som studerer dens natur, muligheter, vitenskapelige kunnskaper .
Noen forfattere skiller epistemologi, studiet av vitenskapelig kunnskap, fra epistemologi, studiet av kunnskap generelt. [ 49 ] Andre mener imidlertid at begrepet «epistemologi» har utvidet sin betydning og bruker det som et synonym for «kunnskapsteori», spesielt i den angelsaksiske verden .
Epistemologi studerer de historiske, psykologiske og sosiologiske omstendighetene som fører til å oppnå vitenskapelig kunnskap og kriteriene som den rettferdiggjøres eller ugyldiggjøres etter, samt den klare og presise definisjonen av de mest vanlige epistemiske begrepene, som sannhet , objektivitet , virkelighet eller begrunnelse . . Noen av spørsmålene som epistemologien søker å besvare er: hvordan vet vi? Hva er kildene til kunnskap? Hvordan skiller vi det som er sant fra det som er usant? Og hva slags kunnskap er det? Debatten fokuserer ikke på spesifikk kunnskap, men på måten vi vet.
Generelt er debatter innen epistemologi gruppert rundt fire sentrale områder:
Logikk er en tverrfaglig gren av filosofien [ 50 ] , forstått som den formelle vitenskapen som studerer prinsippene for demonstrasjon og gyldig slutning , [ 51 ] feilslutninger , paradokser og forestillingen om sannhet . [ 52 ]
Logikk er delt inn i ulike kategorier avhengig av studieretning. Filosofisk logikk studerer konseptet og definisjonen , uttalelsen eller proposisjonen og argumentasjonen ved å bruke metodene og resultatene til moderne logikk for studiet av filosofiske problemer. Matematisk logikk studerer inferens ved å bruke formelle systemer som proposisjonell logikk , førsteordens logikk og modal logikk . Uformell logikk fokuserer på den språklige utviklingen av resonnement og dens feilslutninger . Beregningslogikk er bruken av matematisk logikk til informatikk .
Opprinnelsen til logikken kan spores tilbake til antikken , med uavhengige utbrudd i Kina , India og Hellas . Siden den gang regnes logikk tradisjonelt som en gren av filosofien, men på 1900 -tallet har logikk blitt primært matematisk logikk, og regnes derfor nå også som en del av matematikken, og til og med en selvstendig formell vitenskap.
Det er ingen universell enighet om den eksakte definisjonen eller grensene for logikken. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Imidlertid inkluderer omfanget av logikk (vidt tolket):
Etikk eller moralfilosofi er grenen av filosofien som studerer menneskelig atferd , [ 56 ] [ 57 ] rett og galt , [ 58 ] [ 59 ] godt og dårlig , [ 59 ] moralsk , [ 60 ] godt liv , [ 59] 61 ] dyd , lykke og plikt . Samtidsetikk er vanligvis delt inn i tre grener eller nivåer: metaetikk studerer opprinnelsen, naturen og betydningen av etiske begreper, normativ etikk søker normer eller standarder for å regulere menneskelig atferd, og anvendt etikk undersøker spesifikke etiske kontroverser. [ 62 ] [ 63 ]
Etikk og moral er nært beslektede begreper som noen ganger brukes som synonymer, men tradisjonelt skiller de seg ved at etikk er den akademiske disiplinen som studerer moral. [ 60 ] Etikk finner ikke opp moralske problemer, men reflekterer heller over dem. [ 64 ] Handlingene som er relevante for etikk er moralske handlinger, som er de som utføres fritt , enten private, mellommenneskelige eller politiske. [ 65 ] Etikk er ikke begrenset til å observere og beskrive disse handlingene, men søker å avgjøre om de er gode eller dårlige, dømme dem og dermed bidra til å styre menneskelig atferd. [ 66 ]
Studiet av etikk dateres tilbake til selve opprinnelsen til filosofien i antikkens Hellas , og dens historiske utvikling har vært bred og variert. Gjennom historien har det vært forskjellige måter å forstå etikk på og forskjellige moralske forslag som styrer menneskelivet.
Selv om etikk alltid har vært en gren av filosofi, forbinder dens brede omfang den med mange andre disipliner, inkludert antropologi , biologi , økonomi , historie , politikk , sosiologi og teologi . [ 67 ]Estetikk (fra gresk αισθητικός , aisthetikós, "mottakelig for å bli oppfattet av sansene" og er fra αισθάνεσθαι, aisthánesthai , " oppfatte ") er den grenen av skjønnhet og essens som studerer filosofi og essens . [ 68 ] [ 69 ]
Noen forfattere definerer estetikk bredere, som studiet av estetiske opplevelser og estetiske vurderinger generelt, og ikke bare de som er relatert til skjønnhet. [ 70 ] Når vi bedømmer noe som "vakkert", "stygg", " opphøyd " eller "elegant" (for å gi noen eksempler), gjør vi estetiske vurderinger, som igjen uttrykker estetiske opplevelser. [ 70 ] Estetikk er filosofiens domene, studerer kunst og kvaliteter som skjønnhet; Det er også studiet av disse erfaringene og dommene som skjer hver dag i aktivitetene vi utfører, og produserer sensasjoner og følelser, enten positive eller negative, i vår person. Estetikk søker hvorfor for noen problemstillinger, for eksempel hvorfor noen gjenstander, malerier eller skulpturer ikke er attraktive for seerne; derfor er kunst relatert til estetikk siden den søker å generere sensasjoner gjennom et uttrykk .
I en annen forstand er estetikk studiet av persepsjon generelt, enten det er sensorisk eller forstått bredere. Disse forskningsfeltene kan falle sammen, selv om de ikke nødvendigvis er like.
Estetikk studerer den bredere og bredere historien til elisabethansk kunnskap, så vel som de forskjellige kunstformene. Estetikk, slik definert, er det filosofifeltet som studerer kunsten og dens kvaliteter, som skjønnhet, det eminente, det stygge eller dissonans. Det er grenen av filosofien som studerer opprinnelsen til ren følelse og dens manifestasjon, som er kunst, det kan sies at det er vitenskapen hvis primære mål er refleksjon over kunstens problemer, estetikk analyserer filosofisk verdiene som i den er de inneholdt.
Siden Alexander Gottlieb Baumgarten brukte ordet «estetikk» i 1750 (i sin første utgave) og 1758 (i sin andre publiserte utgave) som en «vitenskap om det vakre, som er lagt til en studie av kunstens essens, av relasjoner av dette med skjønnhet og andre verdier' . Noen forfattere har forsøkt å erstatte den med en annen betegnelse: «calology», som ifølge sin etymologi betyr vitenskap om det vakre ( kalos , 'vakker').
Ettersom estetikk også er en filosofisk refleksjon over kunst, vil et av dens problemer være verdien som ligger i kunsten; og selv om et variert antall vitenskaper kan håndtere kunstverket, analyserer bare estetikk filosofisk verdiene som er inneholdt i det. På den annen side anser filosofer som Mario Bunge at estetikk ikke er en disiplin. [ 71 ] I tillegg definerer Elena Oliveras, utdannet innen både filosofiske og kunstneriske felt, konseptet estetikk som kjennetegnet på moderniteten for dets øyeblikk i historien der dens fødsel finner sted, hvor prinsippet om subjektivitet er innledet.Politisk filosofi er grenen av filosofien som studerer hvordan forholdet mellom mennesker og samfunn bør være , [ 72 ] og inkluderer grunnleggende spørsmål om regjering , politikk , lover , frihet , likhet , rettferdighet , eiendom , rettigheter , politisk makt , håndheving av en juridisk kode av en myndighet , hva gjør en regjering legitim, hvilke rettigheter og friheter skal den beskytte og hvorfor, hvilken form skal den ha og hvorfor, hvilke forpliktelser har innbyggerne overfor en legitim regjering (hvis noen gang), og når de lovlig kan styrte den (hvis noensinne). [ 73 ] [ 74 ] Mens statsvitenskap undersøker hvordan politiske fenomener var, er og vil være, er politisk filosofi ansvarlig for å teoretisere hvordan disse fenomenene bør være. [ 72 ] [ 75 ]
I en folkespråklig forstand refererer begrepet "politisk filosofi" ofte til et generelt perspektiv, eller en spesifikk etikk, tro eller holdning, om politikk som ikke trenger å tilhøre den tekniske disiplinen filosofi. [ 76 ] Charles Blattberg, som definerer politikk som «å reagere på konflikt med dialog», antyder at politiske filosofier tilbyr filosofiske betraktninger av den dialogen. [ 77 ]
Politisk filosofi har et bredt fagfelt og er lett koblet til andre grener og underdisipliner av filosofien, slik som rettsfilosofien og økonomifilosofien . [ 72 ] Det er sterkt knyttet til etikk ved at spørsmål om hva slags politiske institusjoner som er egnet for en gruppe, avhenger av hvilken livsførsel som anses som egnet for den gruppen eller medlemmer av den gruppen. [ 72 ] De beste institusjonene vil være de som fremmer denne livsstilen. [ 72 ]
På det metafysiske planet dreier hovedkontroversen om vannskillet om den grunnleggende enheten som rettigheter og plikter bør falle på er individet eller gruppen. [ 72 ] Individualisme anser at den grunnleggende enheten er individet , og fremmer derfor metodisk individualisme . [ 72 ] Kommunitarisme understreker at individet er en del av en gruppe, og prioriterer dermed gruppen som grunnleggende enhet og analyseenhet. [ 72 ]
Grunnlaget for politisk filosofi har variert gjennom historien. For grekerne var byen sentrum og slutten av all politisk aktivitet. I middelalderen var all politisk aktivitet sentrert om relasjonene som mennesker må opprettholde med den orden gitt av Gud . Fra renessansen har politikken en grunnleggende antroposentrisk tilnærming . I den moderne og moderne verden oppstår og eksisterer mange modeller, alt fra totalitarisme til deltakende demokratiske systemer (blant dem er det mange varianter).
Noen innflytelsesrike politiske filosofer inkluderte: i Storbritannia Thomas Hobbes , John Locke , Jeremy Bentham , John Stuart Mill og John Rawls ; i Frankrike, Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau og Voltaire ; i Italia, Niccolo Machiavelli , Cesare Beccaria , Giambattista Vico og Giuseppe Mazzini ; og i Tyskland, Karl Marx og Friedrich Engels .Språkfilosofien er den grenen av filosofien som studerer språket i dets mest generelle og grunnleggende aspekter, slik som betydningens og referansens natur , forholdet mellom språk, tanke og verden, bruk av språk (eller pragmatikk), tolkning, oversettelse og språkets grenser.
Språkfilosofien skiller seg fra lingvistikk ved at den bruker ikke-empiriske metoder (som tankeeksperimenter ) for å nå sine konklusjoner. [ 78 ] I tillegg er det i språkfilosofien generelt ikke gjort noen forskjell mellom talespråk, skriftspråk eller andre av dets manifestasjoner, men det som er felles for dem alle studeres. Til slutt studerer lingvister generelt språk for beskrivende formål, og analyserer dets former, nivåer og funksjoner. Tilnærmingen til språkfilosofene er derimot mer abstrakt og løsrevet fra den praktiske beskrivelsen av bestemte språk.
Semantikk er den delen av språkfilosofien (og lingvistikken) som omhandler forholdet mellom språk og verden. [ 79 ] Noen problemer som faller inn under denne leiren er problemet med referanse , predikatenes natur , representasjon og sannhet . [ 79 ] I Cratylus påpekte Platon at hvis sammenhengen mellom ord og verden er vilkårlig eller konvensjonell, så er det vanskelig å forstå hvordan språk kan muliggjøre kunnskap om verden. [ 79 ] For eksempel er det klart at navnet «Venus» kunne ha betegnet alt annet enn planeten Venus, og at planeten Venus kunne ha blitt kalt noe annet. Når det så sies at «Venus er større enn Merkur», er sannheten i denne setningen konvensjonell, fordi den avhenger av våre konvensjoner om hva «Venus», «Merkur» og resten av ordene som er involvert betyr. På et annet språk kan de samme ordene ved en eller annen tilfeldighet bety noe helt annet og uttrykke noe falskt. Men selv om betydningen av ordene er konvensjonell, ser det ut til at sannhet og usannhet ikke er avhengig av konvensjoner, men av hvordan verden er, når betydningen er fastslått. Denne "fikseringen av mening" kalles ofte fortolkning , og det er et av de sentrale temaene i semantikken.
Et ytterligere problem i denne retningen er at hvis en tolkning gis i språklige termer (for eksempel: " Venus er navnet på den andre planeten fra solen"), så gjenstår spørsmålet om hvordan ordene i tolkningen skal tolkes . Hvis de tolkes ved hjelp av nye ord, dukker problemet opp igjen, og en trussel om regresjon til det uendelige, om sirkularitet eller et vilkårlig kutt i resonnement (kanskje i ord hvis betydning visstnok er selvinnlysende) blir synlig. Men for noen inviterer dette problemet oss til å tenke på en ikke-språklig form for tolkning, som for eksempel behaviorisme eller ostentiv definisjon .
Pragmatikk er derimot den delen av språkfilosofien som omhandler forholdet mellom språkbrukere og språk . [ 80 ] Noen av de sentrale spørsmålene i pragmatikken er klargjøringen av språklæringsprosessen, av reglene og konvensjonene som gjør kommunikasjon mulig, og beskrivelsen av de mange og varierte bruksområdene som gis til språk , [ 80 ] : beskrive tingenes tilstand, spørre, bestille, spøke, oversette, tigge, takke, forbanne, hilse, be osv. [ 81 ]Sinnets filosofi er grenen av filosofien (spesielt analytisk filosofi ) som studerer sinnet , inkludert oppfatninger , sansninger , følelser , fantasier , drømmer , tanker og tro . [ 82 ] Et av de sentrale problemene i disiplinen er å finne ut hva som gjør alle elementene i denne listen mentale, og andre ikke. [ 83 ] I tillegg til ontologiske spørsmål om naturen til mentale tilstander , studerer sinnsfilosofi epistemologiske spørsmål om sinnets kjennbarhet.
For både fenomenologi og analytisk filosofi er intensjonalitet en viktig kandidat for å være en nødvendig , men ikke tilstrekkelig betingelse for alle mentale fenomener . [ 84 ] Intensjonalitet er sinnets kraft til å handle om, representere eller levere ting, egenskaper eller tilstander. [ 84 ] For eksempel husker man ikke bare , men husker heller noe , og man vil heller ikke ha abstrakt, men heller noe bestemt . Forslaget til noen filosofer er at alt som er mentalt er "rettet" mot et eller annet objekt, i den mest generelle betydningen av objekt, og at intensjonalitet derfor er en nødvendig, men ikke tilstrekkelig, egenskap ved det mentale.
Et annet viktig og kontroversielt trekk ved det mentale er qualia , eller subjektive egenskaper ved erfaring. [ 85 ] Når man ser en sky, stikker en finger med en nål eller lukter en rose, opplever man noe som ikke kan observeres utenfra, men som er helt subjektivt. Disse opplevelsene kalles «qualia». En del av viktigheten av qualia skyldes vanskelighetene de reiser for fysikalismen med å imøtekomme dem innenfor dens oppfatning av det mentale. [ 85 ] Noen nevrovitenskapsmenn som Antonio Damasio , Gerald Edelman , Vilayanur Ramachandran og Rodolfo Llinás har tatt opp dette temaet for sinnsfilosofien og hevder at kvalia eksisterer og ikke kan fjernes og erstattes av noe annet som atferd eller objektive egenskaper i hjernen. sett på magnetisk resonansavbildning. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
Tankefilosofien er relatert til kognitiv vitenskap på flere måter. [ 94 ] På den ene siden kan de mer rasjonalistiske filosofiene betraktes som en del av kognitive vitenskaper. [ 94 ] I motsetning til dette, kritiserer andre mer naturalistiske filosofier som legger vekt på biologi og nevrovitenskap kognitiv vitenskap for å anta at det mentale er intellektuelt (logisk) eller beregningsmessig eller for å sidestille levende vesener med mekaniske artefakter. For eksempel påpeker noen kritikere at kognitiv vitenskap neglisjerer mange faktorer som er relevante for studiet av det mentale, inkludert følelser, bevissthet, kroppen og miljøet. [ 86 ] [ 87 ] [ 94 ]
Noen sentrale problemer i sinnsfilosofien er problemet med forholdet mellom sinn og kropp , problemet med varigheten av personlig identitet gjennom tid, og problemet med anerkjennelse av andre sinn . [ 82 ]Naturfilosofien , noen ganger kalt naturfilosofi eller kosmologi, var den filosofiske studien av naturen og det fysiske universet som var dominerende før utviklingen av moderne vitenskap. Det regnes som forløperen til det vi i dag kjenner som naturvitenskap og fysikk frem til midten av 1800-tallet.
Problemer som determinisme eller indeterminisme , kausalitet , finalisme , orden og sannsynlighet , livsspesifisitet , etc., ble ansett som argumenter for naturfilosofien, som burde være uavhengig av empiriske og teoretiske vitenskaper og undersøkelser. På samme måte ble " naturlig " eller "rasjonell" teologi omtalt som den filosofiske undersøkelsen om Gud basert på fornuft og vanlig naturopplevelse. [ 95 ] Naturfilosofi tok for seg spørsmål som få naturvitenskaper har reist, som eksistensen av en immateriell verden. For denne saken trenger kosmologi sammen med " psykologi " som studiet av sjelen . [ 96 ]
Siden den antikke verden , som begynte med Aristoteles , som kalte denne studien " fysikk ", var naturfilosofi den vanlige betegnelsen for praksisen med å studere naturen frem til 1800-tallet. Det var på 1800-tallet at begrepet "vitenskap" fikk sin moderne form med nye fremvoksende titler som " biologi " og "biolog", " fysikk " og "fysiker" blant andre felt og tekniske titler; institusjoner og samfunn ble grunnlagt, og enestående anvendelser og interaksjoner med andre aspekter av samfunnet og kulturen skjedde. Dermed gjenspeiler Isaac Newtons velkjente avhandling , Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), hvis tittel kan oversettes som "Matematiske prinsipper for naturfilosofi", dagens bruk av ordene "naturfilosofi", i likhet med "systematisk studie av naturen". .Vitenskapsfilosofien er den grenen av filosofien som undersøker vitenskapelig kunnskap og vitenskapelig praksis. Den er opptatt av å vite blant annet hvordan vitenskapelige teorier utvikles, evalueres og endres , og om vitenskapen er i stand til å avsløre sannheten om "skjulte" (dvs. uobserverbare) enheter og vitenskapelige prosesser. De ulike grunnleggende forslagene som lar vitenskapen konstrueres er filosofiske. For eksempel:
Selv om disse metafysiske antagelsene ikke stilles spørsmål ved vitenskapelig realisme , har mange reist alvorlige mistanker angående den andre av dem [ 97 ] og mange filosofer har stilt spørsmål ved noen eller alle tre av dem. [ 98 ] Faktisk er hovedmistankene om gyldigheten av disse metafysiske antakelsene en del av grunnlaget for å skille de ulike historiske og aktuelle epistemologiske strømningene. På denne måten, selv om logisk empirisme i generelle vendinger forsvarer det andre prinsippet, motsetter den seg det tredje prinsippet og inntar en fenomenal posisjon , det vil si at den innrømmer at mennesket kan forstå naturen så lenge som av naturen "fenomenene" (produktet av mennesket). erfaring) og ikke virkeligheten i seg selv.
I et nøtteskall, det vitenskapsfilosofien prøver å gjøre er å forklare problemer som:
Vitenskapsfilosofien deler noen problemer med epistemologi - kunnskapsteorien - som omhandler grensene og betingelsene for muligheten for all kunnskap. Men i motsetning til dette begrenser vitenskapsfilosofien sitt forskningsfelt til problemene som vitenskapelig kunnskap utgjør; som tradisjonelt skiller seg fra andre typer kunnskap, for eksempel etiske eller estetiske, eller kulturelle tradisjoner .
Noen forskere har vist en stor interesse for vitenskapsfilosofien, og noen, som Galileo Galilei , Isaac Newton og Albert Einstein , har gitt viktige bidrag. Mange forskere har imidlertid vært fornøyd med å overlate vitenskapsfilosofien til filosofene og har foretrukket å fortsette å drive med vitenskap i stedet for å bruke mer tid på å vurdere hvordan vitenskapen gjøres. Innenfor den vestlige tradisjonen, blant de viktigste skikkelsene før det 20. århundre , Platon , Aristoteles , Epicurus , Archimedes , Boethius , Alcuin , Averroes , Nicholas av Oresme , Saint Thomas Aquinas , Jean Buridan , Leonardo da Vinci , Raymond Lull , Francis Bacon , René Descartes , John Locke , David Hume , Immanuel Kant og John Stuart Mill .
Vitenskapsfilosofien ble ikke kalt slik før dannelsen av Wiensirkelen på begynnelsen av 1900- tallet . Samtidig gjennomgikk vitenskapen en stor transformasjon som et resultat av relativitetsteorien og kvantemekanikken . Kjente vitenskapsfilosofer fra det 20. århundre inkluderer Karl R. Popper og Thomas Kuhn , Mario Bunge , Paul Feyerabend , Imre Lakatos , Ilya Prigogine , etc.Religionsfilosofien er en gren av filosofien hvis studieobjekt er religion , spiritualitet , som en bevisst og reflekterende menneskelig manifestasjon av den transcendente betydningen av tilværelsen og verden, [ 99 ] som inkluderer dens argumenter om naturen , Guds eksistens , ondskapens problem , som står for dens universalisme i den grad den har hersket betydelig i menneskelige kulturers historie, så vel som om forholdet mellom religion og andre verdisystemer som vitenskap . [ 100 ]
Skillet mellom religionsfilosofi og religiøs filosofi er notert , [ 101 ] siden sistnevnte refererer til en kunnskap som anses som inspirert og veiledet av sin Gud og dens religion, slik som jødiske , kristne og islamske filosofier . [ 102 ] [ 103 ]
Begrepet "religionsfilosofi" kom ikke i generell bruk i Vesten før på 1800-tallet, da det ble brukt for å referere til artikulering og kritikk av menneskehetens religiøse bevissthet og dens kulturelle uttrykk i tanke, språk, følelse og praksis. . [ 104 ] [ 105 ]Filosofi bruker ulike forskningsmetoder. Generelt skiller den seg fra den vitenskapelige metoden fordi den er a priori , det vil si at den utføres uten å ty til erfaring (selv om det også er eksperimentell filosofi ). [ 106 ] Noen er felles for vitenskapen, for eksempel tankeeksperimenter og den aksiomatiske metoden , andre er det ikke, for eksempel metodisk tvil og maieutikk . Filosofiens delfelt som studerer disse metodene kalles «filosofisk metodikk». [ 107 ]
Et argument (fra det latinske argumentum ) er det muntlige eller skriftlige uttrykket for en resonnement eller idé [ 108 ] som gjør et forsøk på å bevise, motbevise eller til og med rettferdiggjøre en påstand eller tese . [ 109 ] [ 110 ] De grunnleggende egenskapene til et argument er konsistens og koherens ; forstå som sådan det faktum at innholdet i uttrykket, talen eller verket får en følelse eller mening som er rettet til en samtalepartner med forskjellige formål :
Det er derfor en rettet tale:
I logikk er en feilslutning (fra det latinske fallacia 'bedrag') et argument som virker gyldig , men som ikke er det. [ 112 ] [ 113 ] Noen feilslutninger er begått med vilje for å overtale eller manipulere andre, mens andre er begått utilsiktet på grunn av uforsiktighet eller uvitenhet. Noen ganger kan feilslutninger være svært subtile og overbevisende, så du må følge nøye med for å oppdage dem. [ 114 ]
At et argument er feilaktig betyr ikke at dets premisser eller konklusjon er usanne eller at de er sanne. Et argument kan ha sanne premisser og konklusjon og fortsatt være feilaktig. Det som gjør et argument feilaktig er ugyldigheten av selve argumentet. Det er faktisk en feilslutning kjent som et argument ad logicam å konkludere med at et forslag er usant fordi argumentet som inneholder det ved konklusjon er feilaktig . [ 115 ]
Studiet av feilslutninger går i det minste tilbake til Aristoteles , som i sine Sophistical Refutations identifiserte og klassifiserte tretten klasser av feilslutninger. [ 112 ] Siden den gang har hundrevis av andre feilslutninger blitt lagt til listen og ulike klassifiseringssystemer har blitt foreslått. [ 116 ]
Feilslutninger er av interesse ikke bare for logikk , men også for politikk , retorikk , juss , vitenskap , religion , journalistikk , markedsføring , kino og generelt ethvert område der argumentasjon og overtalelse er spesielt viktig.Deduktiv resonnement eller deduksjon er prosessen med å trekke deduktive slutninger . En slutning er deduktivt gyldig hvis konklusjonen følger logisk fra dens premisser , det vil si hvis det er umulig for premissene å være sanne og konklusjonen falsk. For eksempel er slutningen fra premissene "alle mennesker er dødelige" og "Sokrates er en mann" til konklusjonen "Sokrates er dødelige" deduktivt gyldig. Et argument er forsvarlig hvis det er gyldig og alle dets premisser er sanne. Noen teoretikere definerer deduksjon ut fra forfatterens intensjoner for å gjøre det lettere å skille mellom gyldig og ugyldig deduktiv resonnement.
Psykologi er opptatt av deduktiv resonnement som en psykologisk prosess, det vil si hvordan mennesker faktisk trekker slutninger. Logikk , derimot, fokuserer på det deduktive forholdet mellom logisk konsekvens mellom premissene og konklusjonen eller hvordan folk skal trekke slutninger. Noen forstår dette forholdet når det gjelder mulige sannhetsverdier av tolkninger . Andre fokuserer derimot på gyldige slutningsregler . En slutningsregel er et opplegg for å trekke en konklusjon fra et sett med premisser utelukkende basert på deres logiske form . Det er forskjellige slutningsregler, for eksempel modus ponens og modus tollens . Ugyldige deduktive argumenter , som ikke følger en slutningsregel, kalles formelle feilslutninger. Inferensregler er definerende regler og står i kontrast til strategiske regler, som spesifiserer hvilke slutninger som skal trekkes for å komme til en tiltenkt konklusjon. Deduktiv resonnement står i kontrast til ikke-deduktiv eller forsterkende resonnering. For utvidelsesargumenter, for eksempel induktive eller abduktive argumenter , gir premissene svakere støtte for konklusjonen din: de gjør det mer sannsynlig, men garanterer ikke sannheten. De kompenserer for denne ulempen ved å kunne gi genuint ny informasjon som ikke allerede finnes i lokalene, i motsetning til deduktive argumenter.
Kognitiv psykologi undersøker de mentale prosessene som er ansvarlige for deduktiv resonnement. Et av temaene hans gjelder faktorene som avgjør om folk trekker gyldige eller ugyldige deduktive slutninger. En faktor er formen på argumentet: for eksempel er folk mer vellykkede med argumenter av modus ponens-formen enn med modus tollens. En annen er innholdet i argumentene: folk er mer sannsynlig å tro at et argument er gyldig hvis påstanden i konklusjonen er plausibel. Et generelt funn er at folk har en tendens til å gjøre det bedre i realistiske og konkrete tilfeller enn i abstrakte tilfeller. Psykologiske teorier om deduktiv resonnement tar sikte på å forklare disse resultatene ved å gi en forklaring på de underliggende psykologiske prosessene. De mest kjente teoriene er teorien om mental logikk , teorien om mentale modeller og dual-prosessteorien .
Problemet med deduktiv resonnement er relevant for ulike felt og problemstillinger. Epistemologi prøver å forstå hvordan begrunnelse overføres fra tro på premissene til tro på konklusjonen i prosessen med deduktiv resonnement. Den kontroversielle tesen om deduktivisme avviser at det finnes andre korrekte former for slutninger enn deduksjon. Naturlig deduksjon er en type bevissystem basert på enkle og åpenbare slutningsregler. I filosofi er den geometriske metoden en måte å filosofere på som starter fra et lite sett av selvinnlysende aksiomer og prøver å bygge et omfattende logisk system ved hjelp av deduktiv resonnement.Induktiv resonnement eller induksjon er en form for resonnement der sannheten til premissene støtter konklusjonen , men ikke garanterer den. Et klassisk eksempel på induktiv resonnement er:
I prinsippet kan det være at den neste ravnen som sees ikke er svart. I motsetning til deduktiv resonnering har induktiv resonnering fordelen av å være bred , det vil si at konklusjonen inneholder mer informasjon enn det som ligger i premissene. Gitt sin brede natur, er induktiv resonnement veldig nyttig og hyppig i vitenskapen og i hverdagen. Men gitt dens feilbarlige natur, er begrunnelsen problematisk. Når er vi berettiget til å trekke en induktiv slutning , og konkludere for eksempel at alle ravner er svarte fra et begrenset utvalg av dem? Hva skiller et godt induktivt argument fra et dårlig? Disse og andre relaterte problemer gir opphav til problemet med induksjon , hvis gyldighet og betydning har fortsatt i århundrer.
Induktiv logikk studerer måtene å måle sannsynligheten for at en konklusjon er sann, samt reglene for å bygge sterke induktive argumenter. I motsetning til deduktive argumenter , er det i induktive argumenter ingen enighet om når man skal vurdere et argument som gyldig. På denne måten brukes begrepet "induktiv kraft", som refererer til graden av sannsynlighet for at en konklusjon er sann når dens premisser er sanne. Dermed er et induktivt argument sterkt når konklusjonen er svært usannsynlig å være falsk hvis premissene er sanne. [ 117 ]
Tradisjonelt ble det ansett, og i mange tilfeller er det fortsatt, at induksjon er en " bottom-up" -metode , eller at den "går fra det spesielle til det generelle" . Det vil si at det er en resonneringsmodalitet som, fra premisser som inneholder spesielle eller individuelle data, får generelle konklusjoner . For eksempel, fra den gjentatte observasjonen av gjenstander eller hendelser av samme art, etableres en generell konklusjon for alle gjenstander eller hendelser av den arten. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] Dette, i motsetning til deduksjon , som ville være en " top-down" metode , eller som "går fra det generelle til det spesielle" .
Den definisjonen har imidlertid falt i bruk. Hvis det med disse definisjonene av deduksjon og induksjon menes at i et gyldig induktivt argument er premissene alltid alle spesielle utsagn og konklusjonen er en generell (dvs. kvantifisering) utsagn. [ 121 ] [ 122 ] Det foregående er gitt fordi det er mulig både å angi induktive proposisjoner i en "deduktiv" form [ 123 ] så vel som på en måte som formelt sett ikke samsvarer med det som klassisk ble ansett som induktiv resonnement. [ 124 ] Når denne metoden starter fra noen tilfeller, kalles induksjonen "ufullstendig"; omvendt, når alle ting er oppregnet for å komme til en generell konklusjon, er denne induksjonen kjent som "fullstendig".
Følgelig, for tiden, er "mye syntetisk eller betinget slutning nå tatt for å være induktiv, noen myndigheter går så langt som å betrakte all betinget slutning som induktiv." [ 125 ] Se analytiske og syntetiske vurderinger og Peirce om induksjon som sannsynlighet nedenfor.
Mange mener at selv om induksjon ikke kan valideres (se Problem med induksjon og nedenfor), siden den utvider vår kunnskap om den virkelige verden, er den en uunnværlig del av den vitenskapelige metoden : [ 126 ] "Den store fordelen med induksjon er ikke hvilken som kan rettferdiggjøres eller valideres , som fradrag kan , men som med forsiktighet og litt flaks kan korrigeres, som andre metoder ikke gjør.» [ 125 ]Abduktiv resonnement (fra latin abdūctiō og dette ordet fra ab , langveis fra og dūcere , bære) er en type resonnement som, med utgangspunkt i beskrivelsen av et faktum eller fenomen , tilbyr eller kommer frem til en hypotese som forklarer de mulige årsakene eller årsaker til faktum gjennom lokalene som er oppnådd. Charles Sanders Peirce kaller det en formodning . [ 127 ] Denne formodningen søker å være, ved første øyekast, den beste , eller mest sannsynlige , forklaringen . Bortføring og slutning til den beste forklaringen er imidlertid to forskjellige typer resonnement, selv om det finnes forfattere som diskuterer det.
Aristoteles undersøkte abduktiv resonnement i sin First Analytics (II, 25). Abduktive argumenter er ifølge Aristoteles syllogismer der premissene bare gir en viss grad av sannsynlighet for konklusjonen. [ 128 ]
I følge Peirce er bortføring mer enn bare en syllogisme: det er en av formene for resonnement ved siden av deduksjon og induksjon .En analogi (fra gresk αναλογíα, ana 'gjentakelse eller sammenligning' og logos 'studie') er en sammenligning eller forhold mellom flere ting, grunner eller begreper; sammenligne eller relatere to eller flere vesener eller objekter gjennom fornuft; peke på vanlige generelle og spesielle egenskaper som gjør det mulig å rettferdiggjøre eksistensen av en eiendom i en, basert på eksistensen av nevnte eiendom i de andre. [ 129 ]
I det logiske aspektet lar det ett objekt sammenlignes med andre, i deres likheter og i deres forskjeller. [ 130 ] En analogi gjør det mulig å trekke et ukjent begrep fra analysen av forholdet mellom to ukjente begreper.
Analogien muliggjør en induktiv måte å argumentere på . Den lar oss prøve å representere en tanke eller opplevelse angående et objekt gjennom en sammenligning av ulike dynamikker eller situasjoner; antyder at de deler likheter.Et tankeeksperiment er et fantasiverktøy som brukes til å undersøke tingenes natur. I sin videste forstand er det bruken av et hypotetisk scenario som hjelper oss å forstå visse resonnementer eller et aspekt av virkeligheten. Et bredt utvalg av tankeeksperimenter eksisterer og brukes på så varierte felt som filosofi, juss , fysikk og matematikk . Imidlertid bruker de alle en rasjonell metodikk uavhengig av empiriske betraktninger , i den forstand at de ikke fortsetter ved fysisk observasjon eller eksperimentering (en annen måte å gjøre det samme skillet på ville være mellom a priori og a posteriori ).
I filosofi har tankeeksperimenter blitt brukt siden i det minste den klassiske antikken , av noen førsokratiske filosofer , og var like godt kjent i romersk lov . Ulike teorier eller filosofiske posisjoner er tuftet på resultatene av tankeeksperimenter: vogndilemmaet i etikk , det kinesiske rommet og tvillingjorden i språkfilosofien , hjernen i et kar og Marias rom i sinnsfilosofi , etc. .
I fysikk ble det på 1600-tallet sett strålende tankeeksperimenter av Galileo , Descartes , Newton og Leibniz . Opprettelsen av kvantemekanikk og relativitet er nesten utenkelig uten den avgjørende rollen som tankeeksperimenter spiller. To kjente eksempler på tankeeksperimenter i fysikk er Maxwells demon og Schrödingers katt .Spekulasjon (fra latin speculari , å observere) er en filosofisk måte å tenke på for å få kunnskap ved å gå utover tradisjonell erfaring eller praksis og fokusere på tingenes essens og deres første prinsipper. Spekulasjon er den intellektuelle aktiviteten som tillater dialektisk løsning av motsetninger i en enhet av høyere orden. Begrepet figurerer på en avgjørende plass i filosofien til Georg Wilhelm Friedrich Hegel , for hvem denne oppløsningsprosedyren ( Aufhebung eller overvinnelse) utgjorde essensen av filosofisk tanke.
Det greske begrepet theoría (syn) ble oversatt til latin med speculati og betydde samtidig contemplatio . I De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15) omtolket Augustin begrepet i en bevisst grensedragning av tradisjon: med henvisning til 1. Kor. 13,12 (Nå ser vi gjennom et speil på en mystisk måte, men så ansikt til ansikt) og 2. Kor. 3.18 avledet det fra "speculum" (speil). I spekulasjoner ser mennesket sannheten som i et mørkt speil. Dette speilet blir formørket av syndefallet, og mennesket selv, som et åndelig vesen og som Guds bilde, representerer speilet som kan opplyses med en vending trofast mot Gud. Begrepet er her transformert med elementer fra den neoplatonske utstrålingsteorien.Maieutikk (fra gresk μαιευτικóς , maieutikós , "ekspert på fødsel"; μαιευτικη ´, maieutiké , "teknikk for å hjelpe til med fødsel" [ 131 ] ) er metoden som læreren anvender , oppdager metoden gjennom som læreren, gjør kunnskapen gjennom. [ 132 ]
Som jordmor utfører Sokrates tre hoved- eller grunnleggende funksjoner: han vekker og lindrer fødselssmerter, han gjennomfører vanskelige fødsler godt og forårsaker abort om nødvendig; prosessen er smertefull på grunn av de grusomme spørsmålene til den sokratiske metoden , men dette utløser belysning, der sannheten starter fra samme individ. [ 133 ] Oppfinnelsen av denne kunnskapsmetoden dateres tilbake til det 4. århundre f.Kr. og tilskrives generelt den historiske Sokrates med henvisning til Platons Theaetetus .
Maieutikk er den andre fasen av den sokratiske metoden. Den første er den såkalte sokratiske ironien , der læreren utgir seg for uvitenhet om emnet som skal behandles, først fremhever egenskapene til samtalepartneren hans, og deretter får ham til å forstå at det han trodde han visste, han ikke egentlig vet og at hans kunnskap var basert på fordommer eller skikk. [ 134 ]
Deretter kommer maieutikken, som er metodens pedagogiske handling. Teknikken består i å stille samtalepartneren spørsmål der han oppdager generelle konsepter som hjelper ham å se lyset. [ 135 ] [ 134 ]Metodisk tvil er en metode og et prinsipp for å nå en base av viss kunnskap, hvor man skal starte og hvordan man kan basere annen kunnskap om verden. René Descartes populariserer denne metoden på 1600-tallet. Imidlertid er det bemerkelsesverdige og tallrike tidligere skrifter og filosofer som sammenfaller i lignende formuleringer, ikke bare i innholdet, men også med åpenbare formelle likheter, som sterkt antyder at de kunne vært tatt som en kilde til konsultasjon og inspirasjon i deres egen filosofi .
Descartes uttaler at hans mål er å finne trygge, håndfaste og faktiske sannheter som det ikke er mulig å tvile på i det hele tatt, åpenbare sannheter som lar konstruksjonen av kunnskap baseres med absolutt garanti. Det første problemet som ble reist er hvordan man finner dem, og for å løse det avslører han tvilsmetoden.
I denne metoden er det foreløpige og grunnleggende spørsmålet å bestemme hvor søket skal starte. Svaret og det første øyeblikket i denne prosessen med å søke etter sann kunnskap er den såkalte metodiske tvilen. Den metodiske tvilen består i å forkaste enhver antakelse som ikke er sikker, som kan tviles. Hvis den eksisterer, kan denne antagelsen være sann eller usann. Det ville ikke tillate at kunnskap bygges på det. [ 136 ]
Descartes publiserte først denne ideen på fransk i 1637, " Je pense, donc je suis ", (jeg tror, derfor er jeg), i sin Diskurs om metode . [ 137 ] Det vises deretter på latin i hans berømte uttrykk " Cogito, ergo sum ", i 1644 i hans Principles of Philosophy . [ 138 ]Å være er den mest generelle av termer. Med ordet «være» forsøkes det å dekke virkelighetens rike i generell ontologisk forstand , det vil si virkeligheten par excellence , i sin videste betydning: «radikal virkelighet». Vesenet er derfor et transcendentalt , det som overgår og overgår alle enheter uten å være selv en entitet , det vil si uten at noen enhet, uansett hvor bred og tilstede, utmatter den. Med andre ord: vesenet flyter dialektisk over og overgårverden , mundus asdpectabilis , beveger seg inn i en annen kontekst, "utover formenes horisont", hinsides all "kosmisk morfologi". [ 139 ]
Spørsmålet om å være tilsvarer ikke bare Vesten: allerede de gamle filosofene i Kina utviklet uavhengig posisjoner om å være. Laozi i det sjette århundre f.Kr. skiller mellom å være og ikke-være. Senere vil de ny- taoistiske skolene (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) få ikke-væren til å råde over væren.
Tradisjonen skiller to forskjellige typer tilnærminger til begrepet væren:
Kausalitet er "forholdet etablert mellom årsak og virkning. Vi kan snakke om forholdet mellom hendelser, prosesser, regelmessighet av fenomener og produksjon av noe. " [ 140 ]
Det er ingen enkelt, allment akseptert definisjon av begrepet "årsak". I sin videste forstand sies noe å være årsaken til en virkning når sistnevnte er avhengig av førstnevnte; eller, med andre ord, årsaken er den som gjør effekten til den den er. Dette kan skje på mange forskjellige måter, og derfor er det ikke rart at en mengde årsaker tilsvarer en effekt.
To nødvendige, men ikke tilstrekkelige betingelser for at A skal forårsake B er:
Bruken av ordet sannhet omfatter også ærlighet , god tro og menneskelig oppriktighet generelt; også kunnskapens samsvar med de tingene som er bekreftet som realiteter : fakta eller tingen spesielt; [ 142 ] og til slutt forholdet mellom fakta eller ting i deres helhet i konstitusjonen av Helheten, Universet . [ 143 ]
Ting er sant når de er "pålitelige", trofaste fordi de oppfyller det de tilbyr. [ 144 ] [
145 ]Begrepet har ikke en enkelt definisjon som de fleste forskere er enige om, og teorier om sannheten fortsetter å bli mye debattert. Det er forskjellige holdninger til spørsmål som:
Denne artikkelen forsøker å introdusere de viktigste tolkningene og perspektivene , både historiske og aktuelle, om dette konseptet.
Spørsmålet om sannhet er og har vært gjenstand for debatt blant teologer , filosofer og logikere gjennom århundrene, og anser det som et spørsmål om sjelen og studiet av en såkalt rasjonell psykologi innenfor filosofifeltet.
Det er for tiden gjenstand for vitenskapelig forskning så vel som filosofisk grunnlag : [ 146 ]
Moral er settet av skikker og normer som anses som "gode" for å styre eller dømme oppførselen til mennesker i et fellesskap. [ 150 ] Det er også differensieringen av intensjoner, beslutninger og handlinger mellom de som skilles ut som riktige (korrekte) og upassende (ukorrekte). [ 151 ] Det skiller seg fra etikk ved at det er en transkulturell eller universell moral, selv om de ofte er forvirrede. Moral lar oss skille hvilke handlinger som er gode og hvilke som er dårlige med objektive kriterier. Et annet perspektiv definerer det som kunnskapen om hva mennesket må gjøre eller unngå for å bevare sosial stabilitet. [ 152 ]
Begrepet "moralsk" har en motsetning til betydningen "umoralsk" (mot moral) og "moralsk" (uten moral). Eksistensen av handlinger som er i stand til moralsk vurdering er basert på mennesket, som gjenstand for frivillige handlinger. Den dekker handlingen til mennesker i alle dens manifestasjoner, i tillegg til å tillate introduksjon og referanse av verdier .
Konseptene og oppfatningene om moral kommer til å bli vurdert og kodifisert i henhold til en kultur , religion , gruppe eller et annet skjema med ideer, hvis funksjon er å regulere oppførselen til medlemmene. Overensstemmelse med slike kodifikasjoner kan også bli kjent som moral, og samfunnet anses å være avhengig av dens utbredte bruk for sin eksistens. I praksis er de vanligvis moralsk atferd basert, ikke på religiøse tilnærminger, men snarere i samsvar med en viss antropologi. Tvetydige situasjoner kan oppstå dersom hensikten er å nekte etisk verdi til atferd som har sitt opphav i religion. [ 153 ]
Det finnes ulike definisjoner og forestillinger om hva moral betyr, som har vært gjenstand for diskusjon og debatt over tid. Flere meninger er enige om at begrepet representerer det som tillater å skille mellom gode og onde [ 154 ] handlinger, mens andre sier at det kun er skikker som vurderes som dydige eller skadelige.
Begrepet moral skiller seg fra moralsk eller etisk filosofi ved at sistnevnte rasjonelt reflekterer over de ulike moralske ordningene for å finne rasjonelle hovedideer som bestemmer handlingene til korrekt etikk og handlingene til ukorrekt etikk, det vil si , etikk søker absolutt eller universelle prinsipper , uavhengig av moralen til hver kultur.Skjønnhet er vanligvis beskrevet som en kvalitet av enheter som gjør dem behagelige å oppfatte. Slike enheter kan omfatte landskap , solnedganger eller soloppganger , nattehimmel , mennesker , dyr , planter , kunstverk , etc. Skjønnhet er en abstrakt forestilling knyttet til mange aspekter av menneskelig eksistens. Skjønnhet studeres innenfor den filosofiske disiplinen estetikk , i tillegg til andre disipliner som historie , sosiologi og sosialpsykologi . Skjønnhet er definert som egenskapen til en ting som gjennom en sanseopplevelse ( persepsjon ) gir en følelse av nytelse eller en følelse av tilfredshet . [ 155 ] Det kommer fra manifestasjoner som form , visuelt utseende , bevegelse og lyd , selv om det også i mindre grad er assosiert med smak og lukt . Langs disse linjene og understreker det visuelle aspektet, definerer Thomas Aquinas det vakre som det som gleder øyet ( quae visa placet ). [ 156 ]
Oppfatningen av "skjønnhet" involverer ofte tolkningen av en enhet som er i balanse og harmoni med naturen , og kan føre til følelser av tiltrekning og følelsesmessig velvære. Fordi det er en subjektiv opplevelse, sies det ofte at «skjønnheten er i betrakterens øye». [ 157 ] Selv om slik relativisme er overdrevet og vanligvis assosieres med verdenssyn og moter , er det konkrete at det er gjenstander og vesener som gir inntrykk av skjønnhet allerede fra deres naturlige objektivitet fordi de samsvarer med de naturlige kravene til homo sapiens , for eksempel: den søte smaken foretrekkes fremfor den bitre smaken fordi den bitre vanligvis tilsvarer giftig, akkurat som duften av mange blomster naturlig foretrekkes hos mentalt friske mennesker fremfor den råtten stanken.
En vanskelighet med å forstå skjønnhet skyldes det faktum at den har både objektive og subjektive aspekter: den blir sett på som en egenskap ved ting, men også som avhengig av den emosjonelle responsen til observatører. Det har blitt hevdet at subjektets evne til å oppfatte og bedømme skjønnhet, noen ganger kjent som «smakssansen», kan trenes og at ekspertdommer stemmer overens i det lange løp. Dette antyder at gyldighetsstandardene for skjønnhetsdommer er intersubjektive , det vil si avhengig av en gruppe dommere, snarere enn helt subjektive eller helt objektive . Skjønnhetsoppfatninger tar sikte på å fange det som er essensielt i alle vakre ting. Klassiske forestillinger definerer skjønnhet i forhold til forholdet mellom det vakre objektet som helhet og dets deler: delene må stå i riktig forhold til hverandre og dermed komponere en integrert harmonisk helhet. Hedonistiske forestillinger inkluderer forholdet til nytelse i definisjonen av skjønnhet ved å mene at det er en nødvendig sammenheng mellom nytelse og skjønnhet, for eksempel at for at en gjenstand skal være vakker, må den forårsake uinteressert nytelse. Andre forestillinger inkluderer å definere vakre gjenstander i form av deres verdi, en kjærlig holdning til dem, eller deres funksjon.Et filosofisk problem er et spørsmål hvis teoretiske tilnærming vises uten et tilsynelatende svar eller hvis løsning er tvilsom. Problemene har en tendens til å uttrykke temaer for tilbakevendende filosofidomene som: visdom, menneske, sannhet, kunnskap, moral, kunst, refleksjon, samvittighet, logikk, virkelighet, vitenskap, livssans osv. Disse problemene kan presenteres i dilemmaer eller paradokser .
Euthyphros dilemma tas opp i Platons dialog Euthyphro . Sokrates spør Euthyphro: "Er den fromme (τὸ ὅσιον) elsket av gudene fordi han er from, eller er han from fordi han er elsket av gudene?" [ 158 ]
Selv om dilemmaet opprinnelig ble brukt på det antikke greske panteonet , har det implikasjoner for moderne monoteistiske religioner. Gottfried Leibniz spurte om det gode og det rettferdige «er godt bare fordi Gud vil det, eller om Gud vil det fordi det er godt og rettferdig». [ 159 ] Siden den opprinnelige diskusjonen i Platon har dette spørsmålet presentert et problem for teismen , og reist forsvar for begge dilemmaets horn, eller til og med at det er et falskt dilemma . Selv i dag er det gjenstand for teologisk og filosofisk diskusjon, hovedsakelig innenfor kristne , jødiske og islamske tradisjoner .Münchhausen - trilemmaet eller Agrippa-trilemmaet er et angrep på muligheten for å oppnå en endelig begrunnelse for enhver påstand , selv i formelle vitenskaper som matematikk og logikk .
Et trilemma er et problem som bare innrømmer tre løsninger, som alle virker uakseptable. Argumentet går slik: uansett hvilken måte et forslag er begrunnet, hvis det som ønskes er absolutt sikkerhet , vil det alltid være nødvendig å rettferdiggjøre rettferdiggjøringsmidlene, og deretter midlene for den nye begrunnelsen, osv. Denne enkle observasjonen fører uten flukt til ett av følgende tre alternativer (trilemmaets tre horn): [ 160 ]
Gettiers problem er et problem i moderne epistemologi som oppstår når man presenterer moteksempler til den klassiske definisjonen av kunnskap som «begrunnet sann tro» og som tvinger til å modifisere definisjonen.
Siden i det minste Platons Theaetetus [ 161 ] hadde epistemologi en generelt tilfredsstillende definisjon av proposisjonell kunnskap: hvis S er et subjekt og p en proposisjon , så vet S at p hvis og bare hvis :
For eksempel vet Newton at han på en eller annen måte har et eple hvis og bare hvis:
Imidlertid publiserte Edmund Gettier i 1963 en tre-siders artikkel med tittelen Is Knowledge Justified True Belief? der han hevdet at den klassiske definisjonen ikke er tilstrekkelig . Gettier viste at det er tilfeller der en berettiget sann tro ikke kan være kunnskap. Det vil si at det er tilfeller der de tre kravene er oppfylt, og likevel ser det intuitivt ut for oss at det ikke er kunnskap. For å gå tilbake til forrige eksempel, kan det være at Newton tror at han har et eple og er berettiget til å gjøre det (for eksempel fordi det ser ut som et eple), men eplet er likevel laget av voks. I så fall, ifølge den klassiske definisjonen, har ikke Newton kunnskap, fordi det ikke stemmer at han har et eple. Men anta også at inne i vokseplet er det et annet eple, mindre, men ekte. Så Newton oppfyller alle tre kravene: Newton tror han har et eple; Newton er berettiget i sin tro; og har faktisk et eple. Men intuitivt ser det ut til at Newton ikke har kunnskap, men bare flaks (det som kalles epistemisk flaks ).
Overfor dette problemet prøvde og prøver mange samtidige filosofer å reparere definisjonen, noe som ga opphav til nye epistemologiske strømninger. Andre filosofer har foreslått litt andre problemer, som har blitt innlemmet i Gettiers moteksempler. Alle disse problemene og utfordringen de utgjør for spørsmålet : hva er kunnskap? Det kalles Gettier -problemet. Selv om hundrevis av artikler har blitt viet til dette spørsmålet, er det ingen konsensus om løsningen på det generelle problemet. [ 162 ] Gettier-problemet er en av hoveddriverne for moderne epistemologi.Fra Platons definisjon av kunnskap som «sann og berettiget tro», [ 164 ] er det å ha en adekvat begrunnelse for induksjon en forutsetning for at slik «tro» skal utgjøre gyldig eller legitim kunnskap.
RAE definerer "indusering" i sin filosofiske forstand, som "å trekke ut, fra visse observasjoner eller spesielle erfaringer, det generelle prinsippet som er implisitt i dem". Disse "ekstraksjonene" er av to typer:
Gitt at begge brukes, enten eksplisitt eller implisitt, på en generalisert måte for å foreslå hypoteser - enten de er formelle eller ikke - basert på empiriske observasjoner, tviler spørsmålene deres på en stor del, om ikke hele, av menneskelig kunnskap. Problemet får spesiell relevans i det vitenskapelige feltet, siden det generelt ble antatt at de forutsetningene som er nødvendige for å formulere vitenskapelige lover krever både generaliseringer og forventninger om at hendelser i fremtiden vil fortsette å vise samme oppførsel som tidligere. [ 166 ] Dette uttrykkes vanligvis som symmetriprinsippet [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] eller invariansprinsippet [ 170 ] (se også Curies prinsipp [ 171 ] og Noethers teorem ).
Følgelig beskrev Alfred North Whitehead induksjon som " filosofiens fortvilelse " [ 172 ] og filosofen CD Broad foreslo: "Induksjon er vitenskapens ære, og filosofiens skandale". [ 173 ]
I betydningen av teorien om rettferdiggjørelse , må vitenskapen bestå av beviste påstander. [ 174 ] Eksperimentet er ikke en verifikasjon av den underliggende teorien, slik Karl Popper viste ved å avsløre problemet med induksjon. [ 175 ] På den annen side formidler logiske slutninger sannheten, men tjener ikke til å oppdage nye sannheter. [ 176 ] Generelle teorier er ikke direkte testbare med erfaring, men bare gjennom spesielle tilfeller, med spesifikke løsninger gjennom spesifikke teorier, som teoretiske modeller. Jo større logikken bak en teori er, jo lavere er dens empiriske testbarhet. Dette betyr at teorier så generelle som informasjonsteori , klassisk mekanikk eller kvantemekanikk kun kan sammenlignes med hensyn til spesifikke teoretiske modeller innenfor rammen av nevnte teorier, tatt i betraktning at det ikke alltid er mulig å vite hva som er nødvendig. modell når den empiriske testen feiler, eller tvert imot, det er den generelle teorien i seg selv som inneholder feilen, [ 177 ] med tanke på vanskeligheten med å kunne sikre at verdien av dataene som håndteres og innhentes er den samme. riktig. Av denne grunn får vitenskapsfilosofien en svært viktig vitenskapelig forskningskarakter. [ 178 ] [ 179 ]Problemet med er og burde (også kalt Humes lov, Humes giljotin, og noen ganger forvekslet med den naturalistiske feilslutningen ) er et problem i metaetikk om muligheten for å utlede normative setninger fra beskrivende setninger. Beskrivende setninger er de som sier hva som er tilfelle (f.eks. «keisere er grusomme»), mens normative setninger er de som sier hva som må være tilfelle («keisere må være grusomme»).
På samme måte som det kan kreves begrunnelse for normative setninger, kan det selvsagt hevdes begrunnelse for beskrivende setninger. Men dette er et annet problem, som du kan finne andre svar på. Beskrivende setninger kan (kanskje) begrunnes ut fra empirisk forskning . Dermed kan for eksempel sannhetsverdien av setningen «Keisere er grusomme» bestemmes ved å gjøre historisk forskning. Det samme gjelder imidlertid ikke setningen «keisere må være grusomme». Sannheten eller usannheten av denne setningen må avgjøres ved hjelp av andre metoder, og hvis muligheten for å bevise dens sannhet gjennom et fradrag fra sanne premisser er utelukket, er det verdt å spørre om det er noen annen måte.
Avgrunnen som skiller fakta fra pliktene har ingenting med innholdet i de beskrivende påstandene man tar utgangspunkt i. Det spiller ingen rolle om de er metafysiske, vitenskapelige eller dagligdagse livsforslag. Feilen ligger i prosedyren, ikke i utgangspunktet. Den utilsiktede normativ-empiriske tvetydigheten til visse begreper fører til logiske feilslutninger som: «Seksualitetens essens er forplantning. Derfor er prevensjon ikke tillatt, fordi det ikke gjenspeiler seksualitetens natur.
Humes fakta/verdi-dikotomi er relatert til den analytiske/syntetiske dikotomien : analytiske (logiske) påstander har ikke behov for verifisering (de er alltid sanne), mens syntetiske påstander må verifiseres av erfaring og kan være sanne eller usanne. og etiske forslag kommer fra erfaring. [ 180 ]I åndsfilosofi og kognitiv vitenskap er sinn-kropp- problemet problemet med å forklare forholdet mellom sinnet (sjelen for noen forfattere) og materien : hvordan er det at mentale eller subjektive tilstander (f.eks. sansninger, tro, beslutninger, minner) ) forklare, samhandle med eller overvåke stoffene og prosessene i verden av objekter studert av vitenskapen. [ 181 ] Det er derfor et ontologisk problem ; mens problemet med andre sinn kan forstås som dets epistemiske motstykke .
Problemet ble beskrevet av René Descartes på 1600-tallet, og av aristoteliske filosofer , i Avicenna -filosofien og i tidligere asiatiske tradisjoner. [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] En rekke ontologier har blitt foreslått; de fleste av dem dualistiske (som den kartesiske) eller monistiske. Dualisme holder til et skille mellom de materielle og mentale sfærer; sistnevnte kan bli noe overnaturlig . Monisme hevder at det bare er én forenende virkelighet, substans eller essens som alt kan forklares ut fra.
Sinn-kropp-problemet er nært knyttet til intensjonalitet , mental kausalitet, det vanskelige problemet med bevissthet , fri vilje , betydningen av symboler , identiteten til individet , problemet med andre sinn , etc.
Fraværet av et identifiserbart punkt for kausal interaksjon mellom det ikke-fysiske sinnet og dets fysiske forlengelse har vist seg problematisk for substansdualisme, og mange samtidige sinnsfilosofer tror at psyken ikke er noe atskilt fra kroppen. [ 185 ] [ 186 ] Ikke-kartesiske og ikke-idealistiske posisjoner vinner også terreng i vitenskapelige kretser. Dette har blitt hjulpet av fremveksten av sosiobiologi , databehandling , evolusjonspsykologi , den kognitive revolusjonen og bevis fra nevrovitenskap som avslører mentale fenomeners avhengighet av kroppslige underlag. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] Likevel anses det at kropp-sinn-problemet fortsatt er åpent og langt fra å være begravet. Faktisk advarer materialistiske filosofer som David Chalmers og Colin McGinn at noen av spørsmålene som stilles kan være utilgjengelige for vitenskapelige eller andre forklaringer. Andre som Daniel Dennett gir mer optimistiske prognoser, samtidig som de anerkjenner det som et problem.Problemet med ondskap eller også, Epikurs paradoks, studeres i religionsfilosofien, i teodicéen og i metafysikk som problemet som oppstår når man vurderer kompatibiliteten mellom tilstedeværelsen av ondskap og lidelse i verden med eksistensen av en allvitende Gud . , allestedsnærværende , allmektig og allvelvillig . Argumentet fra det onde hevder at på grunn av ondskapens eksistens, eksisterer enten ikke Gud eller har ikke noen av de tre nevnte egenskapene. Argumenter for det motsatte er tradisjonelt kjent som teodisier . I tillegg til religionsfilosofien er ondskapens problem også viktig innen teologi og etikk . Problemet med ondskap kan uttrykkes som følger:
Er det slik at Gud vil forhindre det onde, men ikke er i stand til det? Så den er ikke allmektig.Det er ofte formulert på to måter: det logiske onde problemet og det bevismessige onde problemet . [ 196 ] Den logiske versjonen av argumentet forsøker å demonstrere deduktivt en logisk umulighet i sameksistensen av Gud og ondskapen, [ 197 ] mens bevismaterialet induktivt hevder at siden det er ondskap i verden, er det usannsynlig at det finnes en gud . allmektig, allvitende og helt god. [ 198 ] Denne induktive versjonen av argumentet er mer populær enn dens deduktive versjonen. Problemet med ondskap har også spredt seg til ikke-menneskelige levende vesener, inkludert dyrelidelser forårsaket av naturen og menneskelig dyremishandling . [ 199 ] To typer ondskap skilles også: Moralsk ondskap, forårsaket av menneskelige handlinger (som Holocaust ); og naturlig ondskap , forårsaket av hendelser som ikke er relatert til mennesker (som jordskjelvet i Lisboa i 1755 ). [ 198 ]
Det finnes en lang rekke svar på ondskapens problem, og de er klassifisert som: tilbakevisninger, forsvar og teodisier. Det er også mange diskusjoner om ondskap og relaterte problemer i andre filosofiske felt, slik som sekulær etikk [ 200 ] [ 201 ] 202 eller evolusjonsetikk , [ 203 ] [ 204 ] men i vanlig forstand " ondskapens problem" behandles innenfor den teologiske konteksten . [ 196 ] [ 198 ]
Problemet med ondskap gjelder intenst for monoteistiske religioner som følger klassisk teisme , som kristendom , islam og jødedom , som tror på en monoteistisk gud som er allmektig, allvitende og allvelvillig; [ 205 ] [ 206 ] men spørsmålet "Hvorfor eksisterer ondskap?" det har blitt studert i ikke-teistiske eller polyteistiske religioner som buddhisme , hinduisme og jainisme . [ 207 ] [ 208 ] Problemet med ondskap gjelder også polyteisme hvis noen gud har de nevnte egenskapene.Antikkens filosofi er perioden i vestlig filosofis historie som tilsvarer antikken . Den omfatter gresk filosofi ( presokratisk og hellenistisk ) og romersk filosofi . [ 211 ] Den varte i mer enn 1100 år, fra omkring 600 f.Kr. C. (med Thales of Miletus ) til det 6. århundre e.Kr., da de siste nyplatonistene var aktive. Dens hovedsteder var antikkens Hellas og Romerriket .
Antikkens filosofi var geografisk begrenset til Middelhavet . De gamle filosofene kan grovt deles inn i ulike grupper. Først filosofene før Sokrates , kalt « pre- sokratikere » (rundt 600 - 400 f.Kr.) og kjent for å ta «overgangen fra myte til logos ». Deretter den klassiske greske perioden , som begynner med Sokrates (ca. 500 - 300 f.Kr.). Platon , en student av Sokrates, og Aristoteles , en student av Platon, ble to av de viktigste og mest innflytelsesrike filosofene, kjent som de "eldre sokratikerne". Andre samtidige var sofistene og de "mindre sokratikerne" ( Megarics , Cynics og Cyrenaics ). [ 212 ] Til syvende og sist fulgte filosofien fra den hellenistiske perioden den klassiske perioden, etterfulgt av filosofien fra senantikken , inkludert epikurere , stoikere , skeptikere og nyplatonister .
Andre viktige filosofiske tradisjoner i antikken var kinesisk filosofi og indisk filosofi , innflytelsesrike var kulturene i jødedommen , det gamle Egypt , det persiske riket og Mesopotamia . I regionene Den fruktbare halvmåne , Iran og Arabia oppsto den filosofiske litteraturen om visdomsbøker og dominerer i dag den islamske kulturen . Den tidlige visdomslitteraturen til den fruktbare halvmåne var en sjanger som forsøkte å instruere mennesker i etisk handling , praktisk liv og dyd gjennom historier og ordtak. I det gamle Egypt ble disse tekstene kjent som sebayt ("læresetninger") og er sentrale i vår forståelse av oldtidens egyptiske filosofi. Babylonsk astronomi inkluderte også mange filosofiske spekulasjoner om kosmologi som kan ha påvirket de gamle grekerne.
Jødisk filosofi og kristen filosofi er religionsfilosofiske tradisjoner som utviklet seg i både Midtøsten og Europa, og deler visse tidlige jødiske tekster (hovedsakelig Tanakh ) og monoteistisk tro. Jødiske tenkere som Geonim fra Talmudakademiene i Babylon og filosofen Maimonides studerte gresk og islamsk filosofi. Senere kom jødisk filosofi under sterk vestlig intellektuell påvirkning, og inkluderer verkene til Moses Mendelssohn , som innledet Haskalah (også kjent som den jødiske opplysningstiden ), jødisk eksistensialisme og reformjødedom .
Pre -islamsk persisk filosofi begynner med arbeidet til Zoroaster , en tidlig pådriver for monoteisme og dualisme mellom godt og ondt. Denne dualistiske kosmogonien påvirket senere iranske utviklinger som manikeisme , mazdakisme og zurvanisme . Middelalder Denne delen er et utdrag fra middelalderfilosofi . Middelalderfilosofi er hele settet med tankestrømmer og filosofiske avhandlinger som utviklet seg fra Romerrikets fall (476 e.Kr.) til renessansen (1400- og 1500-tallet) . [ 213 ] Hovedoppdraget til middelalderfilosofien var sammenhengen mellom troene som ble arvet fra klassisk filosofi med kristendommens dogmer, selv om det også var svært viktige bidrag fra jødisk og islamsk tro. Renessanse Denne delen er et utdrag fra Renaissance Philosophy .Renessansefilosofi , eller renessansefilosofi , er filosofien som først og fremst utviklet seg mellom 1400- og 1500-tallet , startet i Italia og videre til resten av Europa .
I renessansen var filosofi fortsatt et veldig bredt felt som omfattet studier som i dag er tilordnet flere forskjellige vitenskaper , [ 214 ] så vel som teologi . Tatt i betraktning, var de tre filosofifeltene som fikk mest oppmerksomhet og utvikling politisk filosofi , humanisme og naturfilosofi . [ 214 ]
I politisk filosofi fornyet rivaliseringene mellom nasjonalstatene, deres interne kriser og begynnelsen av den europeiske koloniseringen av Amerika interesse for problemer om den politiske maktens natur og moral, nasjonal enhet, indre sikkerhet, statens makt og internasjonal rettferdighet. . [ 214 ] På dette feltet skilte verkene til Niccolò Machiavelli , Jean Bodin og Francisco de Vitoria seg ut . [ 214 ]
Humanisme var en bevegelse som understreket verdien og betydningen av mennesker i universet , [ 214 ] i motsetning til middelalderens filosofi , som alltid satte Gud og kristendommen i sentrum. Denne bevegelsen var først og fremst en moralsk og litterær bevegelse, ledet av skikkelser som Erasmus av Rotterdam , Saint Thomas More , Bartolomé de las Casas og Michel de Montaigne . [ 214 ]
Renessansens naturfilosofi brøt med middelalderens naturoppfatning i form av guddommelige mål og orden, og begynte å tenke i termer av krefter, fysiske årsaker og mekanismer. [ 214 ] Det var også en delvis tilbakevending til Platons autoritet over Aristoteles , både i hans moralfilosofi, i hans litterære stil og i relevansen gitt til matematikk for studiet av naturen. [ 214 ] Nicolas Copernicus , Giordano Bruno , Johannes Kepler , Leonardo da Vinci og Galileo Galilei var forløpere og protagonister i denne vitenskapelige revolusjonen , og Francis Bacon ga et teoretisk grunnlag for å rettferdiggjøre den empiriske metoden som ville karakterisere revolusjonen. I medisin , derimot, ble arbeidet til Andreas Vesalius i menneskelig anatomi gjenopplivet disiplinen og ga ytterligere støtte for den empiriske metoden. [ 214 ] Renessansens naturfilosofi er kanskje best forklart av to påstander skrevet av Leonardo da Vinci i notatbøkene hans:
På samme måte baserte Galileo sin vitenskapelige metode på eksperimenter, men utviklet også matematiske metoder for bruk på problemer i fysikk, et tidlig eksempel på matematisk fysikk . Disse to måtene å oppfatte menneskelig kunnskap på dannet bakgrunnen for begynnelsen av henholdsvis empirisme og rasjonalisme . [ 214 ]
Andre innflytelsesrike renessansefilosofer inkluderer Pico della Mirandola , Nicolas de Cusa , Michel de Montaigne , Francisco Suárez , Erasmus av Rotterdam , Pietro Pomponazzi , Bernardino Telesio , Johannes Reuchlin , Tommaso Campanella , Gerolamo Cardano og Luis Vives . Moderne tid Denne delen er et utdrag fra Modern Philosophy .Moderne filosofi er at filosofien utviklet seg i løpet av moderne tid og assosiert med moderniteten . Det er ikke en spesiell doktrine eller skole (så den bør ikke forveksles med spesifikke bevegelser som modernisme ), selv om mange forfattere fra denne epoken deler visse vanlige antakelser, noe som bidrar til å skille den fra tidligere og senere filosofi. [ 217 ]
1600 -tallet markerer begynnelsen på moderne filosofi, mens begynnelsen av 1900 -tallet markerer omtrent slutten. Hvor mye av renessansen som bør inkluderes som en del av moderne filosofi er et kontroversielt spørsmål: Den tidlige renessansen regnes ofte som mindre moderne og mer middelaldersk sammenlignet med den senere høyrenessansen. [ 218 ] Det diskuteres også om moderniteten har tatt slutt på 1900 -tallet og om den har blitt erstattet av postmoderniteten . Hvordan man avgjør disse spørsmålene avgjør i hvilken grad begrepet «moderne filosofi» brukes. En annen slik bruk er å datere moderne filosofi fra 'fornuftens tidsalder', hvor systematisk filosofi ble vanlig, og dermed ekskluderte Erasmus av Rotterdam og Niccolò Machiavelli som 'moderne filosofer'. En annen måte er å datere det, på samme måte som det meste av den moderne perioden er datert, fra renessansen . For noen endte moderne filosofi i 1800 med fremveksten av hegelianisme og idealisme . En generell visjon ville da ha Erasmus av Rotterdam, Francis Bacon , Niccolò Machiavelli og Galileo Galilei som representanter for fremveksten av empirisme og humanisme .
I løpet av 1600- og 1700-tallet kunne viktige skikkelser innen sinnsfilosofi , epistemologi og metafysikk grovt sett deles inn i to hovedgrupper. Rasjonalisme , dominerende i Frankrike og Tyskland, som hevdet at all kunnskap må starte fra ideer som er medfødt i sinnet. Viktige rasjonalister inkluderte René Descartes , Baruch Spinoza , Gottfried Leibniz og Nicholas Malebranche . Empirisme på sin side hevdet at kunnskap alltid begynner med den sanseopplevelsen vi mottar gjennom sansene. Viktige figurer i denne tankegangen inkluderte David Hume , John Locke og George Berkeley . Etikk og politisk filosofi er vanligvis ikke innordnet i disse kategoriene, selv om alle disse filosofene arbeidet med etikk i sine egne særegne stiler. Andre viktige skikkelser innen politisk filosofi er Thomas Hobbes og Jean-Jacques Rousseau .
På slutten av 1700- tallet etablerte Immanuel Kant et innovativt filosofisk system som forsøkte å forene rasjonalisme og empirisme. Om han hadde rett eller galt, fortsatte den filosofiske striden. Kant påvirket sterkt tyske filosofiske verk på begynnelsen av 1800- tallet , og startet dermed tradisjonen med tysk idealisme . Idealismens karakteristiske tema var at verden og sinnet må forstås etter de samme kategoriene. Tysk idealisme kulminerte i arbeidet til Georg Wilhelm Friedrich Hegel , som blant mye annet sa at «det virkelige er rasjonelt; det rasjonelle er ekte.
1800 -tallet ble karakterisert som i stor grad en reaksjon på Immanuel Kants filosofi [ 219 ] og i den siste tredjedelen på utgivelsen av Om artenes opprinnelse . Det begynte med utviklingen av tysk idealisme (hovedsakelig Fichte , Schelling og Hegel ), men fortsatte med en rekke andre bevegelser, [ 220 ] hvorav de fleste ble skapt av filosofer som arbeidet fra utenfor akademia. [ 221 ] I Tyskland ga idealismens metafysiske utskeielser opphav til en nykantiansk bevegelse . Arthur Schopenhauer førte idealismen til den konklusjon at verden ikke var noe mer enn et ubrukelig spill av bilder og ønsker, og forsvarte ateisme og pessimisme . Nietzsche mente på sin side at dette ikke førte til pessimisme, men til muligheten for en ny type frihet, forkynte Guds død og la sammen med Kierkegaard grunnlaget for eksistensialistisk filosofi . [ 222 ] Auguste Comte laget begrepet " positivisme " og populariserte skolen med samme navn. [ 223 ] [ 224 ] I etikk utdypet Jeremy Bentham og John Stuart Mill utilitarisme , ifølge hvilken den riktige handlingen er den som produserer størst mengde generell lykke. [ 225 ] Karl Marx og Friedrich Engels snudde den hegelianske filosofien for å legge grunnlaget for dialektisk materialisme . I USA ga Charles Sanders Peirce , William James og John Dewey opphav til den pragmatiske skolen . [ 226 ] Ved slutten av århundret startet Edmund Husserl skolen for transcendental fenomenologi . I den siste tredjedelen av århundret begynte Gottlob Frege sitt arbeid med matematisk logikk , som skulle gi verktøyene for analytisk filosofi , men forble ukjent til det 20. århundre . Britisk filosofi fra 1800 -tallet ble gradvis dominert av nyhegeliansk tenkning, og som reaksjon mot dette skapte skikkelser som Bertrand Russell og George Edward Moore den analytiske filosofibevegelsen , som i hovedsak er en oppdatering av tradisjonell empiri ved å imøtekomme oppfinnelsen av analytisk filosofi moderne logikk av den tyske matematikeren Gottlob Frege . Samtidsalder Denne delen er et utdrag fra Contemporary Philosophy .Samtidsfilosofi er den nåværende perioden i filosofihistorien . I forlengelsen kalles også filosofi produsert av filosofer som fortsatt er i live med dette navnet. Det er perioden som følger moderne filosofi , og dens begynnelse er vanligvis satt på slutten av 1800 -tallet eller begynnelsen av 1900 -tallet .
De mest betydningsfulle og omfattende filosofiske tradisjonene på 1900 -tallet var analytisk filosofi i den angelsaksiske verden , og kontinental filosofi i det kontinentale Europa . [ 229 ] Det 20. århundre så også fremveksten av nye filosofiske strømninger, som logisk positivisme , fenomenologi , eksistensialisme , poststrukturalisme og filosofisk materialisme .
I denne perioden arbeidet de fleste av de viktige filosofene fra universitetene, spesielt i andre halvdel av århundret. [ 229 ] Noen av de mest diskuterte temaene var forholdet mellom språk og filosofi (dette faktum kalles noen ganger «den språklige vendingen»). Hovedeksponentene for denne "vendingen" var Martin Heidegger i den kontinentale tradisjonen og Ludwig Wittgenstein i den analytiske tradisjonen . [ 230 ]Østlig filosofi eller asiatisk filosofi inkluderer de forskjellige filosofiene i Sør- Asia og Øst-Asia , inkludert kinesisk filosofi , indisk filosofi , buddhistisk filosofi (dominerende i Tibet , Bhutan , Sri Lanka og Sørøst-Asia ), koreansk filosofi og japansk filosofi . [ 231 ] [ 232 ]
Kategorien "østlig filosofi" eller "asiatisk filosofi" er et produkt av vestlig vitenskap fra 1800-tallet og eksisterte ikke i Øst-Asia eller India . Dette er fordi det i Asia ikke er en eneste enhetlig filosofisk tradisjon med en eneste rot, [ 233 ] men flere autoktone tradisjoner som noen ganger har vært i kontakt. Arthur Schopenhauer var en av de første tenkerne i vestlig filosofi som delte og bekreftet viktige prinsipper for østlig filosofi, som askese og verdens utseende. [ 234 ] Persia Denne delen er et utdrag fra persisk filosofi .Persisk filosofi eller iransk filosofi [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] daterer seg tilbake til tider med filosofiske tradisjoner og tanker som har sin opprinnelse i det gamle Persia med indo-iranske røtter og ble betydelig påvirket av læren til Zoroaster . Kronologien til saken og vitenskapen om filosofi begynner med indo-iranerne, som daterer denne hendelsen til 1500 f.Kr. [ 240 ] C. Zarathustras filosofi kom til å påvirke den vestlige tradisjonen gjennom jødedommen , og dermed mellomplatonismen . [ 240 ]
Gjennom iransk historie og på grunn av bemerkelsesverdige politiske og sosiale endringer som den muslimske erobringen av Persia og de mongolske invasjonene av Persia, viste et bredt spekter av tankeretninger en rekke synspunkter på filosofiske spørsmål som strekker seg fra gamle iranske tradisjoner og spesielt de relatert til Zoroastrianism , til skolene som dukket opp i den sene før-islamske epoken, som manikeisme og mazdakisme , samt forskjellige post-islamske skoler. Iransk filosofi etter den arabiske invasjonen av Persia er preget av forskjellige interaksjoner med gammel persisk filosofi , gresk filosofi og med utviklingen av islamsk filosofi . Opplysningsskolen og transcendent filosofi regnes for å være to av datidens viktigste filosofiske tradisjoner i Persia. indisk Denne delen er et utdrag fra indisk filosofi .Indisk filosofi ( sanskrit : darśana , "lære") [ 242 ] er beskrivelsen av østlig filosofi som omfatter filosofiene, verdenssynene og læresetningene [ 242 ] som oppsto i det gamle India . Disse inkluderer seks ortodokse systemer (shad-darśana) Sankhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa og Vedanta . [ 243 ]
Tradisjonene i indisk filosofi er generelt klassifisert som ortodokse eller heterodokse, āstika eller nāstika , [ 244 ] avhengig av om de aksepterer Vedaenes autoritet og om de aksepterer teoriene til Brahman og Atman . [ 245 ] [ 246 ] Ortodokse, korrekt hinduistiske skoler inkluderer generelt Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā og Vedanta , og vanlige heterodokse skoler er jainisme , buddhisme , Ajñana , Cārvākata , og Lokavikaka .
Noen av de tidligste overlevende filosofiske tekstene er Upanishadene fra den senere vediske perioden (1000-500 f.Kr.). Viktige indiske filosofiske konsepter inkluderer dharma , karma , samsara , moksha og ahimsa . Indiske filosofer utviklet et system med epistemologisk resonnement ( pramana ) og logikk og undersøkte emner som metafysikk , etikk , hermeneutikk og soteriologi . Indisk filosofi dekket også emner som politisk filosofi sett i Arthashastra ( 4. århundre f.Kr. ), og kjærlighetsfilosofien sett i Kama Sutra .
De seks felles ortodokse skolene oppsto mellom begynnelsen av den vanlige æra og Gupta-imperiet . [ 247 ] Disse hinduskolene utviklet det som har blitt kalt " hindusyntesen " ved å slå sammen brahmaniske elementer og heterodokse elementer fra buddhismen og jainismen. [ 248 ] Hinduistiske tanker spredte seg også østover og nådde det indonesiske Srivijaya -riket og det kambodsjanske Khmer-riket . Disse tradisjonene ble senere gruppert under navnet hinduisme . Hinduismen med sine forskjellige kirkesamfunn er den dominerende religionen i Sør-Asia . Dermed er hinduisme en kategorisering av forskjellige intellektuelle eller filosofiske synspunkter, snarere enn et sett med rigide trosoppfatninger, [ 249 ] og med nesten en milliard tilhengere er den den tredje største religionen i verden, etter kristendommen og hinduismen.Islam. [ 250 ]
Senere utviklinger inkluderer utviklingen av Tantra og islamske påvirkninger. Buddhismen forsvant stort sett fra India etter den muslimske erobringen av det indiske subkontinentet, og overlevde i Himalaya- og Sør-India-regionene. [ 251 ] Den tidlige moderne perioden så blomstringen av Navya-Nyāya (den "nye grunnen") under filosofer som Raghunatha Siromani (ca. 1460–1540) som grunnla tradisjonen, Jayarama Pancanana, Mahadeva Punatamakara og Yashovijaya (som formulerte en svar Jain). [ 252 ]
I historien til indisk filosofi kan tre store perioder skilles. Den første perioden er vedismen , som løp fra ca 1400-tallet f.Kr. C. til det 8. århundre f.Kr. I løpet av denne tidlige perioden ble de første vediske tekstene utviklet, spesielt Rig Veda , Sama Veda , Iáyur Veda og Átharva Veda , samt kastesystemet . Den andre perioden er brahmanismen , fra omtrent 800-tallet f.Kr. C. til det 5. århundre f.Kr. C. I denne perioden ble Upanishadene innlemmet i settet med hellige tekster. Og den tredje perioden er den egentlige hinduismen , som begynner omtrent på det femte århundre f.Kr. C. og fortsetter fortsatt.
Den moderne æraen så fremveksten av hinduistisk nasjonalisme , hinduistiske reformbevegelser og neo-Vedanta (eller hinduistisk modernisme ) hvis viktigste talsmenn inkluderte Vivekananda , Mahatma Gandhi og Aurobindo og som først fremmet ideen om en enhetlig " hinduisme På grunn av innflytelsen fra britisk kolonialisme dukket mye moderne indisk filosofisk arbeid opp på engelsk, og inkluderer tenkere som Sarvepalli Radhakrishnan , Krishna Chandra Bhattacharya , Bimal Krishna Matilal og M. Hiriyanna . [ 253 ] kinesisk Denne delen er et utdrag fra kinesisk filosofi .Kinesisk filosofi er beskrivelsen av østlig filosofi som inkluderer summen av filosofiske skoler opprettet i Kina . Den har en historie på flere tusen år og begynnelsen er vanligvis etablert på 1100- tallet f.Kr. C. med skrivingen av I Ching ( The Book of Changes ), et eldgammelt kompendium om spådom som introduserte noen av de grunnleggende begrepene i kinesisk filosofi. Imidlertid går den muntlige tradisjonen tilbake til neolittisk tid .
Historien om kinesisk filosofi kan deles inn i fire perioder. Førstnevnte så de tidlige Shang-dynastiets doktriner om det sykliske bli til, så vel som I Ching ( endringenes bok ). Den andre perioden er den av klassisk kinesisk filosofi, kjent for mangfoldet og antallet skoler som ble dannet. Fremtredende blant disse var konfucianisme , taoisme , moisme , legalisme og navneskolen . Den tredje perioden begynte da Qin-dynastiet tok i bruk legalisme som sin offisielle filosofi, og forfulgte også konfucianistene og fuktige. Deretter innførte Han-dynastiet konfucianisme og taoisme som offisielle doktriner, og dens innflytelse ville fortsette til det 20. århundre. Den siste perioden, moderniteten, er preget av importen og inkorporeringen av vestlig filosofi .
Under det vestlige Zhou-dynastiet og de følgende periodene etter dets fall, blomstret de hundre tankeskolene ( 6. århundre til 221 f.Kr. ). [ 254 ] [ 255 ] Denne perioden var preget av betydelig intellektuell og kulturell utvikling og så fremveksten av Kinas store filosofiske skoler: konfucianisme , legalisme og taoisme , så vel som en rekke andre mindre innflytelsesrike skoler. Disse filosofiske tradisjonene utviklet metafysiske, politiske og etiske teorier som Tao , Yin og yang , Ren og Li , som sammen med kinesisk buddhisme direkte påvirket koreansk filosofi , vietnamesisk filosofi og japansk filosofi (som også inkluderer den innfødte tradisjonenShinto Buddhismen begynte å nå Kina under Han - dynastiet ( 206 f.Kr.-220 e.Kr. ) gjennom gradvis overføring gjennom Silkeveien , og gjennom innfødte påvirkninger utviklet forskjellige kinesiske former (som Zen lytte)) som spredte seg over hele den kulturelle sfæren i Øst-Asia . Under senere kinesiske dynastier, som Ming-dynastiet (1368-1644), så vel som det koreanske Joseon -dynastiet (1392-1897), ble en gjenoppliving av nykonfucianismen ledet av tenkere som Wang Yangming (1472-1529) skolen av dominerende tankegang, og ble fremmet av den keiserlige staten.
I moderne tid inkorporerte kinesiske tenkere ideer fra vestlig filosofi . Gottfried Leibniz var en av de første europeiske intellektuelle som anerkjente verdien og viktigheten av kinesisk tanke. [ 256 ] [ 257 ] Kinesisk marxistisk filosofi eller maoisme utviklet seg under påvirkning av Mao Zedong , mens kinesisk pragmatisme under fremveksten av Hu Shih og New Confucianism ble påvirket av Xiong Shili . Japan Denne delen er et utdrag fra japansk filosofi .Japansk filosofi er beskrivelsen av østlig filosofi som stammer fra den kulturelle utviklingen av Japan , gjennom den religiøse og historiske prosessen som dukket opp fra kinesisk tenkning , som fortsetter til Heian-perioden , hvorfra japansk tenkning starter og som den første, er orientert mot saker. av praktisk visdom .
Moderne japansk tankegang utviklet seg under sterk vestlig påvirkning, som studiet av vestlige vitenskaper (kalt " Rangaku ") og Meirokusha modernistiske intellektuelle samfunn , som var inspirert av europeisk tankegang. Det 20. århundre så fremveksten av statlig shintoisme og også japansk nasjonalisme . Kyoto-skolen , en innflytelsesrik japansk filosofisk skole, dukket opp også påvirket av vestlig fenomenologi og middelalderske japansk buddhistisk filosofi . [ 258 ] Korea Denne delen er et utdrag fra koreansk filosofi . Koreansk filosofi fokuserte utelukkende på verdenssyn . Det emosjonelle innholdet i sjamanismen , det uforutsigbare og noen aspekter ved nykonfucianismen ble integrert . Tradisjonell koreansk tankegang har blitt påvirket av et stort antall filosofiske og religiøse skoler gjennom årene. Som den største innflytelsen på livet i Korea, har den koreanske sjamanismen , taoismen , buddhismen og konfucianske bevegelsene ofte formet koreansk livsstil og tankegang. Buddhisme Denne delen er et utdrag fra buddhistisk filosofi .Buddhistisk filosofi er beskrivelsen av østlig filosofi som omfatter summen av de filosofiske undersøkelsene av de forskjellige buddhistiske skolene . Buddhismens primære bekymring har alltid vært frigjøring fra lidelse ( nirvana ) [ 259 ] og veien til denne frigjøringen, bestående av etisk handling ( sīla ), meditasjon og visdom ( prajña , å vite "ting som de virkelig er", Skt yathābhūtaṃ viditvā ) . Indiske buddhister søkte denne forståelsen ikke bare fra Buddhas lære , men gjennom filosofisk analyse og rasjonell overveielse. [ 260 ] Buddhistiske tenkere i India og senere Øst-Asia har dekket filosofiske emner så varierte som fenomenologi , etikk , ontologi , epistemologi , logikk og tidsfilosofi i sin analyse av denne veien.
Tidlig buddhisme baserte seg på empiriske bevis innhentet av sanseorganene ( ayatana ) [ 261 ] og Buddha ser ut til å ha holdt en skeptisk avstand til visse metafysiske spørsmål, og nektet å svare på dem fordi de ikke bidro til frigjøring. Spesielle punkter i buddhistisk filosofi har ofte vært gjenstand for tvist mellom forskjellige buddhistiske filosofiske leire. Disse tvistene ga opphav til forskjellige skoler kalt Abhidharma , og til Mahayana - tradisjonene Prajnaparamita (perfeksjon av visdom), Madhyamaka ( midtveis) og Yogacara (yogapraksis).
Buddhistisk filosofi begynner med tanken om Gautama Buddha (ca. 6. og 4. århundre f.Kr.) og er bevart i tidlige buddhistiske tekster som Nikayas of the Pali Canon . Buddhistisk tankegang er transregional og transkulturell. Det oppsto i India og spredte seg senere til Øst-Asia , Tibet , Sentral-Asia og Sørøst-Asia , og utviklet nye og synkretiske tradisjoner i disse forskjellige regionene. De ulike buddhistiske tankeretningene er den dominerende filosofiske tradisjonen i Tibet og i Sørøst-asiatiske land som Sri Lanka og Burma .
Buddhismens hovedanliggende er soteriologi , definert som frihet fra dukkha (rastløshet). [ 259 ] Fordi uvitenhet om tingenes sanne natur regnes som en av røttene til lidelse ( dukkha ), handler buddhistisk filosofi om epistemologi , metafysikk , etikk og psykologi . [ 262 ] Buddhistiske filosofiske tekster må også forstås innenfor konteksten av meditative praksiser som er ment å produsere visse kognitive endringer. [ 263 ] Sentrale innovative konsepter inkluderer de fire edle sannhetene , Anatta (ikke-selv) en kritikk av en fast personlig identitet, alle tings forgjengelighet ( Anicca ) og en viss skepsis til metafysiske spørsmål. [ 264 ]
Etter Buddhas død begynte forskjellige grupper å systematisere hans hovedlære og utviklet filosofiske systemer kalt Abhidharma . [ 265 ] Mahayana - filosofer som Nagarjuna og Vasubandhu utviklet teoriene om shunyata (tomhet av alle fenomener) og " vijnapti-matra " (bare utseende), en form for fenomenologi eller transcendental idealisme . [ 266 ] Dignāga - skolen eller pramāṇa - skolen fremmet en form for epistemologi og logikk . Gjennom arbeidet til Dharmakirti har denne tradisjonen med buddhistisk logikk blitt det viktigste epistemologiske systemet som brukes i tibetansk buddhistisk filosofi og debatt . [ 267 ]
I følge buddhistisk filosofiprofessor Jan Westerhoff var de store indiske skolene fra 300 f.Kr. C. til 1000 d. C. var: [ 268 ]
Islamsk filosofi er settet av doktriner knyttet til livet , universet , etikk , samfunn og andre grunnleggende spørsmål knyttet til den islamske verden .
Den nåværende islamske tradisjonen kombinerer noen tanker om neoplatonisme og aristotelisme med andre konsepter som ble satt inn gjennom utviklingen av islam . Visse tungtveiende filosofer som den arabiske al-Kindi og perserne al-Farabi og Avicenna , samt Ibn Tufail og Averroes , med opprinnelse fra den iberiske halvøy, spesifiserte noen tolkninger av Aristoteles som senere ble absorbert av jødiske og kristne intellektuelle . Historien om islamsk filosofi inneholder betydelige eksempler på andre filosofer som taklet et stort antall spørsmål som kom til å påvirke middelalderens skolastikk i Europa , inkludert Al-Ghazali og Mulla Sadra .
Muslimer , og i mindre grad kristne og jøder, bidro til arabisk folklore og distanserte seg fra hverandre i henhold til sine filosofiske dogmer snarere enn sine religiøse doktriner. Da de arabiske og berberne ankom den iberiske halvøy, ble den arabiske filosofiske litteraturen oversatt til hebraisk og latinsk språk ; bidra til utviklingen av europeisk filosofi.Afrikansk filosofi er filosofien produsert av det afrikanske folket , filosofi som presenterer afrikanske verdenssyn, ideer og temaer, eller filosofi som bruker forskjellige afrikanske filosofiske metoder. Moderne afrikansk tankegang har vært opptatt av etnofilosofi , med å definere selve meningen med afrikansk filosofi og dens unike egenskaper og hva det vil si å være afrikaner . [ 269 ]
I løpet av 1600-tallet utviklet etiopisk filosofi en sterk litterær tradisjon som eksemplifisert av Zera Yacob . En annen tidlig afrikansk filosof var Anton Wilhelm Amo (ca. 1703–1759) som ble en respektert filosof i Tyskland. Ulike afrikanske filosofiske ideer inkluderer Ujamaa , Bantu- ideen om 'Styrke' , Negritude , Pan- Afrikanisme og Ubuntu . Moderne afrikansk tankegang har også sett utviklingen av profesjonell filosofi og afrikansk filosofi , den filosofiske litteraturen til den afrikanske diasporaen som inkluderer strømninger som svart eksistensialisme av afroamerikansk avstamning . Noen moderne afrikanske tenkere har blitt påvirket av marxisme , afroamerikansk litteratur , kritisk teori , kritisk raseteori , postkolonialisme og feminisme .
Amerikansk indisk filosofisk tankegang består av et bredt utvalg av tro og tradisjoner blant forskjellige kulturer. Blant noen av indianersamfunnene i USA er det en tro på et metafysisk prinsipp kalt "Den store ånden " ( Sioux : wakȟáŋ tȟáŋka ; Algonquian : gitche manitou ). Et annet mye delt konsept var orenda ('åndelig kraft'). I følge Whiteley (1998), for indianere, er "sinnet kritisk informert av transcendental erfaring (drømmer, visjoner, etc.) så vel som fornuft." [ 270 ] Praksisen for å få tilgang til disse transcendentale opplevelsene kalles sjamanisme . Et annet trekk ved indianernes verdenssyn var deres utvidelse av etikk til ikke-menneskelige dyr og planter. [ 270 ] [ 271 ]
I Mesoamerika var aztekisk filosofi en intellektuell tradisjon utviklet av individer kalt Tlamatini ('de som vet noe') [ 272 ] og ideene deres er bevart i forskjellige Mexica-kodekser . Det aztekiske verdensbildet postulerte konseptet om en universell energi eller kraft kalt Ometéotl ('Dual Cosmic Energy') som søkte en måte å leve i balanse i en verden i konstant endring.
Téotls teori kan sees på som en form for panteisme . [ 273 ] Aztekiske filosofer utviklet teorier om metafysikk, epistemologi, verdier og estetikk. Aztekisk etikk fokuserte på å søke tlamatiliztli ('kunnskap', 'visdom') som var basert på moderasjon og balanse i alle handlinger som i Nahua -ordtaket "det gjennomsnittlige gode er nødvendig." [ 273 ]
Inka - sivilisasjonen hadde også en eliteklasse av filosof-lærde kalt Amawtakuna som var viktige i Inka-utdanningssystemet som lærere i religion, tradisjon, historie og etikk. Nøkkelbegrepene i andinsk tankegang er Yanantin og Masintin, som involverer en teori om "komplementære motsetninger" som ser polariteter (som maskulin/feminin, mørk/lys) som gjensidig avhengige deler av en harmonisk helhet. [ 274 ]
Mange filosofiske debatter som begynte i antikken, diskuteres fortsatt i dag. Den britiske filosofen Colin McGinn hevder at det ikke var noen filosofisk fremgang i løpet av det intervallet. [ 275 ] Den australske filosofen David Chalmers , derimot, ser på fremskritt innen filosofi som lik det innen vitenskap. [ 276 ] I mellomtiden argumenterer Talbot Brewer, en professor i filosofi ved University of Virginia , at «fremgang» er feil standard for å bedømme filosofisk aktivitet. [ 277 ]
Siden antikken har det vært kunnskap om kvinner som har viet seg til filosofi gjennom historien, men mye av arven deres har ikke blitt studert så mye før i dag. Det er vitnesbyrd om kvinnelige filosofer i det minste siden antikkens Hellas, og et relativt lite antall av dem ble betraktet som sådan i antikken , middelalderen , moderne og samtidig tid , spesielt i løpet av det 20. og 21. århundre , det er knapt noen kvinnelige filosofer som har gått inn i vestlig filosofisk kanon. [ 278 ] [ 279 ] Kvinner og filosofi har alltid vært fullstendig tabubelagt, og ifølge senere studier tilskrev noen vestlige filosofer en rasjonell karakter til menn og kvinner et mer emosjonelt og intuitivt potensial. Av denne oppfatningen var Aristoteles , Seneca , Thomas Aquinas , Rousseau , Hegel , Schopenhauer og Nietzsche .
I antikkens filosofi i Vesten, mens akademisk filosofi var domenet til mannlige filosofer som Platon og Aristoteles , kvinnelige filosofer som Hipparchia av Maronea (aktiv ca. 325 f.Kr.), Areta av Kyrene (aktiv 5. - 4. århundre f.Kr.) og Aspasia av Milet (470-400 f.Kr.) var også aktive i denne perioden. En bemerkelsesverdig middelalderfilosof var Hypatia ( 5. århundre ). Fremtredende moderne filosofer var Mary Wollstonecraft (1759-1797) og Margaret Fuller (1810-1850). Innflytelsesrike moderne kvinnelige filosofer inkluderer Ayn Rand (1905-1982), Susanne Langer (1895-1985), Hannah Arendt (1906-1975), Simone de Beauvoir (1908-1986), Maria Zambrano (1904-1991 (1904-1991), 19 Midgley ), Mary Warnock (1924-2019), Celia Amorós (1944), Julia Kristeva (1941), Patricia Churchland (født 1943), Susan Haack (født 1945) og Amelia Valcárcel (1950).
På begynnelsen av 1800- tallet begynte noen universiteter i Storbritannia og USA å ta opp kvinner, noe som ga opphav til nye generasjoner kvinnelige akademikere. Undersøkelser fra USAs utdanningsdepartement utført på slutten av 1990-tallet av 1900 -tallet indikerte imidlertid at filosofi var et av de mest ulikte feltene i humaniora med hensyn til tilstedeværelsen av menn og kvinner. [ 280 ] Kvinner utgjorde knapt 17 % av studentmassen ved Det filosofiske fakultet. [ 281 ] I 2014 beskrev Inside Higher Education filosofien "... med en egen historie innen disiplinen kvinnehat og seksuell trakassering " av kvinnelige studenter og fakulteter. [ 282 ] Jennifer Saul, professor i filosofi ved University of Sheffield , uttalte i 2015 at kvinner "... forlater filosofien etter å ha blitt trakassert, overfalt eller gjengjeldt" . [ 283 ]
På begynnelsen av 1990-tallet uttalte Canadian Philosophical Association at det er en kjønnsubalanse og kjønnsskjevhet i det akademiske filosofifeltet. [ 284 ] I juni 2013 uttalte en amerikansk sosiologiprofessor at "av alle nylige siteringer i fire prestisjefylte filosofitidsskrifter representerer kvinner bare 3,6 % av totalen ". Redaktørene av Stanford Encyclopedia of Philosophy har reist bekymringer om underrepresentasjonen av kvinnelige filosofer, [ 284 ] og oppfordret redaktører og skribenter til å sørge for at bidrag fra kvinnelige filosofer er inkludert. I følge Eugene Sun Park, " filosofi er overveiende hvit og overveiende mannlig, denne homogeniteten eksisterer i nesten alle aspekter og på alle nivåer av disiplinen ." [ 279 ] Susan Price hevder at "... den filosofiske kanonen forblir dominert av hvite menn - disiplinen som ... fortsatt følger myten om at genialitet er kjønnet." [ 285 ] I følge Saul er " filosofi, den eldste av humaniora, også den mest maskuline (og hviteste). Mens andre områder av humaniora nærmer seg kjønnsparitet, er filosofi faktisk mer overveldende maskulin til og med enn matematikk ." [ 286 ]
" Jeg gikk for å bla i minst tre filosofiske leksikon og av alle disse navnene (unntatt Hypatia) fant jeg ingen spor. Det er ikke det at det ikke har vært kvinnelige filosofer. Det er at filosofer har foretrukket å glemme dem, kanskje etter etter å ha tilegnet ideene sine "sier den italienske forfatteren og filosofen Umberto Eco i "Filosofare al femminile" og minner om eksistensen av Diotima, Arete, Nicarete, Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia og Caterina de Siena , angående utgivelsen i Frankrike av Histoire des femmes philosophes de Gilles Menage , latinist fra 1600 -tallet , lærer for Madame de Sévigné og til Madame de Lafayette hvis bok, som dukket opp i 1690, opprinnelig hadde tittelen Mulierum philosopharum historia . [ 287 ]Oppfinnelsen av begrepet "filosofi" tilskrives vanligvis den greske tenkeren og matematikeren Pythagoras fra Samos , [ 8 ] selv om ingen skrifter fra ham har overlevd som bekrefter dette. [ 288 ] Ifølge tradisjonen rundt år 530 e.Kr. C. , general León behandlet Pythagoras som klok ( σοφóς: sofos ), som svarte at han ikke var en vis mann, men en som ønsket å bli vis, som elsket visdom, en φιλο-σοφóς.
Leon, forbløffet over menneskets nyhet, spurte Pythagoras hvem som da var filosofene og hvilken forskjell det var mellom dem og de andre; og Pythagoras svarte at menneskets liv og lekene som ble feiret med all pompøsitet før hele Hellas var enig, syntes han var lignende ting; Vel, akkurat som der, strebet noen med sin kropps behendighet til æren og navnet som en krone gir, andre ble tiltrukket av profitt og ønsket om å kjøpe og selge. Men det var en klasse, og nettopp den største andelen frie menn, som ikke søkte applaus eller profitt, men kom for å se og observerte ivrig hva som ble gjort og hvordan det ble gjort; vi også, som for å delta på en messe fra en by, så vi ville ha dratt for dette livet fra et annet liv og natur, noen for å tjene ære, andre for penger, det var noen få som, foraktet alt annet, vurderte med iver etter tingenes natur, som ble kalt ivrige etter visdom , det vil si filosofer. Cicero , Tusculan Questions , Bok V, kapittel 7 til 11. [ 289 ]Ifølge Pythagoras var livet sammenlignbart med de olympiske leker , fordi i dem finner vi tre klasser av mennesker: de som søker ære og ære, de som søker rikdom, og de som rett og slett søker å tenke på skuespillet, som ville være filosofene.
År senere la Platon mer mening til begrepet da han kontrasterte filosofer med sofister . Filosofene var de som søkte sannheten, mens sofistene var de som arrogant hevdet å eie den, skjulte sin uvitenhet bak retoriske spill eller smiger, overbeviste andre om ubegrunnede eller falske ting, og også fikk betalt for å lære dem å gjøre samme. Aristoteles adopterte denne distinksjonen fra læreren sin, og utvidet den sammen med arbeidet hans gjennom den senere tradisjonen. [ 290 ]
Den eldste bevarte teksten med ordet "filosofi" heter Treatise on Ancient Medicine , og ble skrevet rundt 440 f.Kr. C. Der heter det at «moderne» medisin skal være filosofiorientert, fordi bare filosofien kan svare på spørsmålet «hva er mennesket?». [ 288 ]
Alfanio gjør filosofi til datter av erfaring og hukommelse . Den er representert som en seriøs kvinne i en retorisk holdning og med en majestetisk panne omkranset av et dyrebart diadem . Hun sitter i en hvit marmorstol hvis armer er skulpturert bilder av fruktbar natur. Denne symbolske figuren har to bøker, hvorav den ene leser naturalis og den andre moralis . Rafael , forfatteren av denne ideen, ønsket å indikere for oss de fire elementene, gjenstanden for filosofiske undersøkelser, ved å bruke de forskjellige fargene han har gitt til klærne han kler henne med. Den blå mantelen som dekker ryggen betegner luften; den røde tunikaen , brann; de himmelblå klærne som dekker knærne hans, vannet; og den gule som når bare føttene, jorden. To genier som han plasserer i nærheten av hovedfiguren støtter denne inskripsjonen Causarum cognitio : kunnskapen om årsaker. [ 291 ]
Boethius , i portrettet han har behandlet av filosofi, legger noen bøker i den ene hånden og et septer i den andre . På slutten av klærne hans er det en gresk bokstav og på magen en annen som angir, den første teorien og den andre praksisen, for å antyde at filosofien må være aktiv og spekulativ. Deretter later han som om dette symbolske bildet har dukket opp for ham under trekkene til en kvinne som med et strålende ansikt og øyne fulle av ild kunngjør noe guddommelig: at hennes størrelse ser ut til å være lik den menneskelige arten, og til slutt at hun noen ganger løfter hodet, hodet mot himmelen og skjuler seg for svake dødelige. [ 291 ] Cochin representerer henne som en vakker, omtenksom kvinne, enkelt kledd, med et septer i den ene hånden og en bok i den andre, han får henne til å bestige et røft og steinete fjell, og får henne til å lene seg på fornuftens tøyle. [ 291 ] Bernard Picart i et allegorisk emne maler religionens harmoni med filosofi, hans symbolske figur har forskjellige attributter, som karakteriserer de fire delene. Hun er kronet med stjerner for å betegne fysikk og et septer hun bærer i venstre hånd indikerer moral; to genier plassert nær henne: den ene bærer en slange som biter halen — symbol på evigheten — og dette varsler metafysikk; den andre, en prøvestein for å uttrykke logikk, hvis formål er å skille det sanne fra det falske. [ 291 ]