Voltaire

Voltaire

Portrett av Voltaire i 1718, av Nicolas de Largillière .
Personlig informasjon
fødselsnavn Francois-Marie Arouet
Fødsel Døde 21. november 1694
Paris , Kongeriket Frankrike
Død Død 30. mai 1778 (83 år)
Paris , Kongeriket Frankrike
Grav Paris Pantheon og Abbaye de Sellières
Nasjonalitet fransk
Religion Deisme
Morsmål fransk
Familie
Fedre Francois Arouet Marguerite d'Aumard
Samboer Emilie du Chatelet
utdanning
utdannet i Lycée Louis-le-Grand
Profesjonell informasjon
Yrke Essayist , forfatter , filosof
år aktiv århundre XVIII
Stillinger inneholdt
  • Historiograf av Frankrike  (1744–1750)
  • Lenestol 33 fra det franske akademiet  (fra 1746)
Bevegelse Lysenes århundre
Pseudonym Voltaire
litterært språk fransk
Kjønn Roman
Bemerkelsesverdige verk
Medlem av
distinksjoner
Signatur

François-Marie Arouet ( uttales  /fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ/ ) , bedre kjent som Voltaire ( uttales  /vɔltɛːʁ/ ) ( Paris , 21. november 1694 – ibid. , 30. mai 1778), var en forfatter , skribent og fransk lovskribent . , som tilhørte frimureriet og figurerer som en av hovedrepresentantene for opplysningstiden , en periode som understreket kraften til menneskelig fornuft og vitenskap til skade for religionen . I 1746 ble Voltaire valgt inn i Académie française , der han hadde det 33. setet.

Pseudonymet "Voltaire"

Det er flere hypoteser om pseudonymet Voltaire. En allment akseptert versjon sier at det stammer fra navnet Petit Volontaire (den lille frivillige) som slektningene hans pleide å referere til ham som barn. Imidlertid ser det ut til at den mest plausible versjonen er at Voltaire er anagrammet til Arouet L(e) J(eune) (Arouet, den unge), ved å bruke de store bokstavene i det latinske alfabetet.

Det er også andre hypoteser: det kan være navnet på et lite len som eies av moren hans; det er blitt sagt at det kan være verbfrasen som betydde på gammelfransk at han voulait faire taire ('han ønsket å stille', derav vol-taire ), på grunn av hans nyskapende tenkning, som kan være stavelsene i ordet re - vol-tair ('uregjerlig') i en annen rekkefølge. I alle fall er det mulig at valget som den unge Arouet vedtar, etter arrestasjonen i 1717, er en kombinasjon av mer enn én av disse andre hypotesene.

Biografi

François-Marie Arouet var sønn av ekteskapet mellom notarius François Arouet, som solgte yrket sitt for å være rådgiver for kongen og jobbe som kasserer for regnskapskammeret i Paris (1650-1722), og Marie Marguerite d'Aumard (1660-1701), fra en familie av Poitou-Charentes og døde da han var bare syv år gammel. Av en sykelig grunnlov selv ble Voltaire faktisk født 21. november 1694 i sin fars eiendom i Châtenay-Malabry . Han hadde fire brødre, men bare to foruten ham nådde voksen alder: Armand Arouet (1685-1765), en advokat i parlamentet i Paris , svært engasjert i jansenismen på frondens tid , og hans søster Marie Arouet (1686 -1726) , den eneste i familien som inspirerte hengivenhet til forfatteren, gift med Pierre François Mignot, korrektur av Regnskapskammeret. Marie var mor til Abbé Mignot og til Marie-Louise, den fremtidige "Madame Denis" som delte mer enn tjue år av den siste delen av livet hennes som forfatterens elsker. [ 1 ] Han studerte latin og gresk ved jesuittkollegiet Louis-le-Grand (1704-1711) i løpet av de siste årene av Ludvig XIVs regjeringstid, og ble der venn med brødrene René-Louis og Marc-Pierre Anderson , fremtidige ministre i kong Ludvig XV .

Rundt 1706 skrev Voltaire tragedien Amulius og Numitor , noen fragmenter av disse ble senere funnet og publisert på 1800-tallet. Mellom 1711 og 1713 studerte han jus uten å fullføre den graden, fordi han, som han fortalte faren sin, ønsket å være "en bokstavelig mann" og ikke bare en annen kongelig embetsmann. Hans gudfar, Abbé de Châteauneuf , introduserte ham for en libertinsk gruppe , Society of the Temple , og på den tiden mottok han en stor arv fra den eldre kurtisanen Ninon de Lenclos , som han ble tilbudt, for formålet, erklært av henne, «av å kjøpe bøker.

I 1713 fikk han stillingen som sekretær for den franske ambassaden i Haag ; Der komponerte han Oden om tidens ulykker , men ambassadøren returnerer ham til Paris samme år fordi han hadde en affære med en ung fransk huguenot -flyktning ved navn Catherine Olympe Dunoyer, "Pimpette". [ 2 ] I løpet av denne tiden begynte han å skrive sin tragedie Oedipus , som ikke ble publisert før i 1718, og begynte å komponere sitt kultepiske dikt La henriada . Siden 1714 har han jobbet som kontorist på et notarkontor og er den uunngåelige gjesten i parisiske salonger og kvelder med hertuginnen av Maine på Château de Sceaux , hvor han møtte datidens kjendiser, samt galante middager til adelen. libertines, som liver opp med sine vågale vers og bons mots . På dette tidspunktet komponerte han to skandaløse dikt, Le Bourbier og L'Anti-Gitón , som ligner på de erotiske historiene i vers av La Fontaine . [ 2 ] Da Ludvig XIV døde i 1715, overtok hertugen d'Orléans regenten og den unge Arouet skrev en satire mot den incestuøse kjærligheten mellom ham og hans datter, hertuginnen de Berry, [ 3 ] som skaffet ham tilbaketrukkethet for elleve måneder i Bastillen (fra mai 1717 til april 1718), [ 2 ] tid brukte han på å studere litteratur. Da han ble løslatt, ble han forvist til fødestedet Châtenay-Malabry , hvor han adopterte pseudonymet Voltaire , et sannsynlig anagram av Arovet L[e] I[eune] . Et skriftlig portrett fra samme periode beskriver ham slik:

Den er mager og tørr i temperamentet; han har brent galle, et utslitt ansikt og en vittig, etsende ånd; øyne lyse og utspekulerte. Jeg lever til døs, det er en brennende en som kommer og går, blinker og blender deg. [ 4 ]

I 1718 hadde han vellykket premiere på sin tragedie Oedipus ; i 1720, Artemira og i 1721 tilbyr han manuskriptet til sitt epos La henriada til regenten, og publiserer det i 1723 med tittelen Poème de la Ligue dedikert til kong Enrique IV , hvis ære og bedrifter utgjør argumentet for teksten; arbeidet oppnår stor suksess, og Voltaire påtar seg skrivingen av sitt essay om borgerkriger . [ 2 ] I 1722 døde faren, og etterlot ham en viktig formue, og Voltaire foretar igjen en tur til Holland sammen med den vakre enkegrevinnen av Rupelmonde. I 1723 hadde han allerede andre kjærlighetsforhold med marsjoninnen av Bernières. I 1724 hadde Mariana premiere og begynte å lide av alvorlige helseproblemer; Imidlertid klarte han å premiere El indiscreto i 1725, året da kong Ludvig XV selv inviterte ham til bryllupet sitt og besøkte hoffet. [ 2 ] Men i 1726, som et resultat av en strid med den adelige ridder De Rohan, som han hadde kranglet med over noen få ord (et sitat fra Cicero , som så seg selv som angrepet for å være en homo novus i Senatet i Roma) at han tok det på den harde måten ("Herre, jeg begynner mitt navn, mens du fullfører ditt"), sendte De Rohan sine lakeier for å banke ham opp, og nektet deretter gjentatte ganger å avgjøre saken i en duell mot sverd eller pistol: han var ikke verdig av forskjellen i sosial status, siden en almue ikke har ære, og en borgerlig, uansett fortjeneste han måtte ha, bare reduseres til å være en ren almue. Faktisk hadde det underliggende problemet vært konkurranse om en dames tjenester. Likevel dro Voltaire rundt i Paris på jakt etter adelsmannen og ba om en «tilfredsstillelse», det vil si en duell, mens all den høye verden av blått blod så andre steder. Og ettersom tilstedeværelsen og kravene til denne plebeieren, selv om den strålende karakteren, var ubehagelig for eiendomssamfunnet, ble han fengslet igjen i Bastillen i to uker ved hjelp av en lettre de cachet . Og gitt at den innsatte på slutten av den tiden fortsatte å kreve en duell , ble han løslatt kun i bytte mot å sverge å gå i eksil; Voltaire valgte Storbritannia , hvor han ble i to og et halvt år (1726-1729) for å unngå større ondskap.

Dette faktum lærte Voltaire at selv om han hadde blitt mottatt med glede og nysgjerrighet i adelens saler for sine mange og varierte talenter, var det en sann og reell avstand i godssamfunnet mellom de privilegerte (adelen og geistlige) og plebs. , at det ikke kunne gå utover: loven var ikke lik for alle; Av denne grunn ble han en stor forsvarer av retten til universell rettferdighet: for ham er alle mennesker like for loven, selv om hans pragmatisme ikke tillot ham å tro fullt ut på naturloven , og heller ikke på den medfødte godheten ved å være. menneskelig, det samme gjorde Jean-Jacques Rousseau , som han senere skulle bli fiender med i Sveits, fremfor alt på grunn av sine ideer om teatret.

Han slo seg ned i London , og ble ønsket velkommen i huset til Lord Henry St John, Viscount Bolingbroke , selv om han var så spent på penger at han til og med ba sin forhatte Jansenist-bror om økonomisk hjelp, som han ikke en gang fikk svar på. [ 5 ] Der fikk Voltaire en avgjørende innflytelse på orienteringen av tankene hans; oppdaget newtonsk vitenskap, empiristisk filosofi og engelske politiske institusjoner. Han lærte seg engelsk og ble anglofil (han skrev til Étienne Noël Damilaville: «Må vi etterligne engelskmennene, som har vært de klokeste og frieste menneskene på jorden i hundre år»); [ 6 ] I 1727 deltok han i begravelsen til Sir Isaac Newton i Westminster Abbey og publiserte to tekster på engelsk: An Essay on Civil War og An Essay on Epic Poetry . I 1728 selger han The Henriade i London med abonnement, dedikert til dronningen av England (Bolingbroke nektet den æren). [ 2 ] Han kjenner også deisten Samuel Clarke , forfatter av det etiske aksiomet om rettferdighet; den filosofiske poeten Alexander Pope og satirikeren Jonathan Swift , som han møter hjemme hos Bolingbroke og på Scriblerus-klubbens satiriske sammenkomst , samt den liberale filosofen John Locke , hvis arbeid han beundrer; han er overrasket over engelskmennenes enorme toleranse og religiøse variasjon og over ærbødigheten de føler for Shakespeare , hvis monolog fra Hamlet han oversetter, selv om han avskyr dens oppblåste, retoriske stil og dens mangel på aristotelisk enhet .

Da han kom tilbake til Frankrike i 1729, hadde Voltaire tenkt seg tre grunnleggende hensikter: For det første å bli rik så snart som mulig for ikke å dø i elendighet som mange andre bokstavmenn; for det andre, fremme toleranse og bekjempe fanatisme; og, til slutt, å spre tanken om vitenskapsmannen Isaac Newton og de liberale politiske ideene til filosofen John Locke ved å publisere hans Philosophical or English Letters på fransk , som fikk det franske samfunnet til å fremstå bakvendt og intolerant og forårsaket store kontroverser og skandale. Og slik var det faktisk; Condorcet skrev i sitt Life of Voltaire : "Dette arbeidet var for oss begynnelsen på en revolusjon." [ 7 ] Han komponerte også sin Historia de Carlos XII og sin tragedie Brutus . [ 2 ]

For å bli rik sluttet han seg til matematikeren Charles Marie de la Condamines prosjekt for å utnytte en defekt i lotterisystemet unnfanget av finansminister Michel Robert Le Pelletier-Desforts ved å kjøpe billige obligasjoner som ga rett til å samle nesten alle tallene i lotteri. samme. Systemet fungerte, og til tross for søksmålet som ble anlagt av ministeren, hadde ikke partnerne gjort noe ulovlig og Voltaire økte også formuen ved å skaffe seg et parti amerikansk sølv i Cádiz og spekulere i ulike finansoperasjoner, slik at han ble en av de største leietakere fra Frankrike. [ 8 ]

I 1731 ble hans History of Carlos XII endelig publisert , hvor han skisserte problemene og emnene som senere skulle dukke opp i hans Philosophical Letters (1734); for eksempel forsvarte han religiøs toleranse og ideologisk frihet iherdig; han tok engelsk permissivitet og sekularisme som modell og anklaget kristendommen for å utgjøre roten til all dogmatisk fanatisme . Historien om Carlos XII er trukket tilbake av regjeringen, men sirkulerer hemmelig. I 1732 hadde han premiere på sin Éryphile (Semíramis) , men nådde sin største teatersuksess med Zaïre (1732), en tragedie skrevet på tre uker. I 1733 publiserte han The Temple of Taste og begynte sitt forhold til matematikeren og fysikeren Madame Émilie du Châtelet . [ 2 ] Han publiserer til slutt de eksplosive Philosophical Letters i 1734, som umiddelbart blir dømt til bålet. Det tok ikke lang tid, av denne grunn, å beordre arrestasjonen hans i mai. Voltaire, som planla det, forlot Paris og søkte tilflukt i slottet i Cirey-sur-Blaise ( Champagne ) til Marquise du Châtelet, med hvem han etablerte et langt kjærlighetsforhold på seksten år og som han vil jobbe med på sitt arbeid La Newtons filosofi , der han oppsummerte og røpet på fransk den nye fysikken til det engelske geniet. I dette tilfluktsstedet vil han leve i ti år innviet til brev [ 2 ] og, i samsvar med godheten til markisen og hennes ektemann, som hadde gitt ham en så storslått trygghet, ordnet Voltaire sine økonomiske saker, avsluttet sine søksmål på tilfredsstillende måte, gjenopprettet slott, la også til et galleri og utstyrte det med et stort skap for Marquises fysikkeksperimenter, samt et bibliotek med 21 000 utvalgte bind. Voltaire oppnådde dermed den nødvendige roen til å dokumentere og skrive verkene sine og dedikere seg til lesing og vitenskap sammen med markisen:

Han var lei av det ledige og turbulente livet i Paris, av folkemengden, av de dårlige bøkene trykket med kongens godkjennelse og privilegium, av de bokstavelige mennenes kabaler, av stakkarenes elendighet og banditteri. som de vanærer litteraturen. [ 9 ]

De mottok matematikerne Samuel Koenig (1712-1757), som ble i to år, og Johann Bernoulli der ; filosofen Maupertuis, som mislikte Voltaire, og den venetianske fysikeren og forfatteren Francesco Algarotti , alle newtonianere og ingen av dem kartesianere, langt mindre leibnizianere; faktisk, skrev Voltaire, alltid på jakt etter problemer: Descartes gjorde vitenskap som en som skriver en roman: alt var plausibelt, men ingenting sant . [ 10 ]

På samme tid gjenopptok han sin dramatiske karriere med å skrive Adélaïde du Guesclin (1734), det første stykke klassisisme som beveget seg bort fra gresk-latinske temaer for å ta for seg Frankrikes historie; Césars død (1735), Alzira eller amerikanerne (1736), som inspirerte Verdis opera med samme navn , og Fanatisme eller Mohammed (1741). Også The Prodigal Son (1736) og Nanine or Prejudice Vanquished (1749), som var mindre vellykkede enn de forrige, til tross for at Voltaire meget dyktig skaffet en claque for å sikre suksess; og det er at Voltaires fiender foretrakk å applaudere og sponse dramaene til hans store rival i teatrene, Crébillon Jr. , en hvis opprinnelse var veldig lik hans egen, men ikke noe kritisk eller satirisk. Voltaire skulle fortsette å skrive et femti tragedier, noen upubliserte og generelt mottatt med suksess, men nå definitivt glemt, selv om Zaïre og Alzira var de mest kjente.

I 1741 møter han Philip Stanhope fra Chesterfield i Belgia , og inspirert av dette møtet skriver han romanen The Ears of the Earl of Chesterfield, and Chaplain Gudman . [ 11 ]

I 1742 ble hans Mohammed eller fanatisme forbudt, og et år senere utgir han Mérope . Rundt denne tiden reiste Voltaire til Berlin , hvor han ble utnevnt til akademiker, historiograf og ridder av det kongelige kammer. Etter et seksten år langt forhold til Voltaire ble Marquise du Châtelet voldsomt forelsket i den unge poeten Jean-François de Saint-Lambert ; Voltaire oppdaget dem og, etter et raseri, samtykket til situasjonen; men marsjoninnen var blitt gravid og i 1749 døde hun uventet av komplikasjoner fra fødselen; Voltaire ble svært deprimert og bestemte seg for å flykte ved å akseptere Fredrik II av Preussens nye invitasjon til Berlin , noe som misnøyde den franske kong Ludvig XV dypt . Han bodde til og med i palasset sitt i Sanssouci ( Potsdam ) for å delta i samlingene som den despotiske, men opplyste monarken var så glad i. I løpet av den tiden publiserte han den første komplette versjonen av The Age of Louis XIV (1751) og fortsatte, med Micromegas (1752), serien av hans historier som begynte med Zadig (1748). På grunn av noen stridigheter med Fredrik II, spesielt hans uenighet med den nyutnevnte presidenten for Berlin Academy , den materialistiske filosofen Maupertuis , som Frederick personlig hadde utnevnt og som han allerede var uvillig mot, [ 12 ] flykter han fra Preussen i 1753, men blir holdt i Frankfurt av en agent for kongen og må utsettes for ulike overgrep før han får lov til å reise inn i Frankrike; men på grunn av at kong Ludvig XV nektet å akseptere at han kom tilbake, måtte han søke tilflukt i Sveits, i et herskapshus og landlig eiendom, Les Délices, som han kjøpte i Saint-Jean , ved bredden av Lake Leman og overfor byen Genève .. Der etablerte han seg sammen med sin niese, fru Denis, og bygde foruten sine egne penger et teater hvor han fremførte Zaïre og hans siste tragedie L'Orphelin de la Chine .

Da Rousseau publiserte sin Diskurs om ulikhet i 1755 , som komplimenterte hans Diskurs om vitenskapene og kunstene (1750), begynte Voltaire å antagonisere Genevan. Hans kritikk av sivilisasjonen , fordømmelsen av " luksus ", etableringen av prinsippet om sosial ulikhet i eiendomsbegrepet og opphøyelsen av primitivismen til den førromantiske Rousseau kunne bare møte uforståelsen til Voltaire, som svarte med sin vanlige ironi :

Jeg har mottatt, sir, din nye bok mot menneskeheten; Jeg takker deg […] Aldri ble så mye talent brukt i å ville lage oss til beist. De gir deg lyst til å gå på alle fire når du leser arbeidet ditt. Men siden jeg mistet den vanen for mer enn seksti år siden, føler jeg dessverre at det er umulig for meg å gå tilbake til den. [ 13 ]

Jordskjelvet i Lisboa i 1755 gjorde sterkt inntrykk på ham og fikk ham til å tenke på historiens tull og følelsen av ondskap. I denne forbindelse publiserte han Poem on the Disaster of Lisboa , begynte samarbeidet med Diderot og D'Alembert Encyclopedia , og publiserte syv bind med Essays on General History and on the Customs and Spirit of Nations (1756) og History of the imperium of Russia under Peter den store (1759), arbeider der han fortsetter den historiske ånden som begynte med Ludvig XIVs århundre , og der han fokuserer historien ikke på mennesker, men på manifestasjonene av den menneskelige ånd: kunst, skikker , sosiale institusjoner, religioner. Imidlertid kolliderte han med den kalvinistiske mentaliteten på grunn av hans kjærlighet til teatret og kapittelet dedikert til Miguel Servetus i hans Essay om skikker , som skandaliserte genevanerne.

Hans dikt om Jeanne d'Arc, jomfruen (1755), og hans samarbeid i Encyclopedia kolliderte også med det fromme partiet til katolikker. Når det gjelder Poem on the Disaster of Lisboa (1756), var det kanskje hans mest vellykkede poetiske verk, og novellen Cándido o el optimism (1759) ble umiddelbart fordømt i Genève for sin ironiske kritikk av den leibnitziske filosofien og dens satire mot Leibnitz. geistlige, adelsmenn, konger og soldater; det er imidlertid verket til Voltaire som har blitt mest populært og det som fortsatt leses i dag. I begge verk fornektes imidlertid optimismen i Leibniz sin filosofi.

Det berømte jordskjelvet i Lisboa , som inntraff på dødsdagen i 1755 klokken ni om morgenen, tjente Voltaire til å protestere mot eksistensen av ondskap generelt, noe som ikke kan benektes, siden det er et faktum, selv om det kanskje ikke skje med det blotte øye til menn uten begrunnelse for deres lidelse eller skandale for tidens opplyste optimisme. I dette diktet lister han opp rettferdiggjørelsene for ondskap som har blitt forsøkt gjennom historien og tar til slutt ondskapen som et tegn på menneskelig endelighet. [ 14 ]

Til slutt kjøpte han en eiendom i Ferney (1758), i Frankrike, men veldig nær den sveitsiske grensen, slik at han kunne rømme fra ett land til et annet når han ble forfulgt. Han bodde der i atten år og mottok eliten i de viktigste europeiske landene, og opprettholdt en gigantisk epistolær korrespondanse (15 000 brev er bevart, av anslagsvis totalt 40 000) under mottoet "  Écrasez l'Infâme  " ("Knus de beryktede" ") som han pleide å avslutte brevene sine med. Han publiserte sin Cándido (1759) og iscenesatte tragediene sine ( Tancredo , 1760), og multipliserte også polemiske og subversive skrifter for å bekjempe geistlig fanatisme, i form av små hefter, for eksempel Zapatas spørsmål eller Scarmentados reiser . Mot Rousseau igjen, trykte han sine brev på "New Heloise" i 1761 . [ 15 ]

I 1762 publiserte Voltaire under tittelen Testament of J. Meslier , [ 16 ] en tekst som han presenterte som et utdrag fra en annen mer omfangsrik, funnet av ham og hvor den katolske presten Jean Meslier , kurat av Étrépigny , bekjente seg med besluttsomhet sin ateisme og ga seg til en radikal kritikk av de sosiale urettferdighetene i sin tid.

To år senere skrev han Treatise on Toleration , og i 1764 hans Philosophical Dictionary . Også samme år avslørte han anonymt en veldig hard injurie mot Jean-Jacques Rousseau , The sentiment of the citizens , der han avslørte hvordan han hadde gitt barna sine til det inkluderende. Siden da Voltaire allerede var en berømt og innflytelsesrik skikkelse i det offentlige liv, grep han inn i forskjellige rettssaker, for eksempel Jean Calas -saken , som ville føre til avskaffelse av rettslig tortur i Frankrike og andre land og ville legge grunnlaget for en stor del av menneskerettighetene , og i den til ridderen av La Barre , som ble anklaget for ugudelighet, publiserte hans forhold til ridderen av La Barres død (1766). Dermed fremmer den de sivile verdiene toleranse og frihet mot all dogmatisme og fanatisme . I 1767 publiserte han El ingenuo og i 1768 utviste han sin niese og kjæreste Madame Denis fra Ferney, selv om han lot henne komme tilbake i 1769. I 1773 ble han alvorlig syk, til tross for dette publiserte han sin Jenni-historie i 1775 og i 1776 ga han hans vilje. [ 17 ]

I 1778 returnerte Voltaire til Paris. Han ble mottatt med entusiasme og urfremførte sin Irene midt i en sann apoteose; Etter å ha mottatt utallige besøk ble tilstanden hans verre og han døde 30. mai samme år, 83 år gammel. I 1791 ble levningene hans overført til Pantheon .

Arbeid

Voltaire oppnådde kjendis takket være hans litterære og fremfor alt filosofiske forfatterskap, hvor han viste sin hyperkritikk. Voltaire ser ingen motsetning mellom et fremmedgjørende samfunn og et undertrykt individ, en idé forsvart av Jean-Jacques Rousseau, men tror på en universell og medfødt følelse av rettferdighet , som må gjenspeiles i lovene i alle samfunn: loven bør være den samme for alle. Livet til felles krever en konvensjon, en "sosial pakt" for å bevare interessen til hver enkelt. Individets instinkt og fornuft fører til at han respekterer og fremmer en slik pakt. Hensikten med moral er å lære oss prinsippene for denne fruktbare sameksistensen. Menneskets oppgave er å ta sin skjebne i egne hender og forbedre tilstanden sin gjennom vitenskap og teknologi, og forskjønne livet sitt gjennom kunsten: «Dyrk sin egen hage», som han avslutter på slutten av sin Candide . Som man kan se, dispenserer hans praktiske filosofi med Gud, selv om Voltaire ikke er en ateist : siden klokken forutsetter urmakeren, innebærer universet eksistensen av et "evig geometer" (Voltaire er en deist ).

Imidlertid tror han ikke på guddommelig inngripen i menneskelige anliggender og fordømmer forsynslighet i sin filosofiske fortelling Candide or Optimism (1759). Han var en ivrig motstander av den katolske kirke , et symbol ifølge ham på intoleranse og urettferdighet. Han er fast bestemt på å kjempe mot rettslige feil og hjelpe ofrene deres. Voltaire blir modellen for det liberale og antiklerikale borgerskapet og de religiøses mareritt.

Til tross for sin kompromissløse kritikk av den katolske kirke, har Voltaire paradoksalt nok gått ned i historien for å ha utviklet begrepet religiøs toleranse . Han var en utrettelig kjemper mot intoleranse og overtro og forsvarte alltid fredelig sameksistens mellom mennesker med ulik tro og religion.

Skriftene hans var alltid preget av det enkle i språket, på flukt fra enhver form for storspråklighet. Mester av ironi , som kjennetegner stilen hans sammen med et puristisk, direkte og klassisk språk, han brukte det alltid til å forsvare seg mot fiendene sine, som han noen ganger gjorde narr av, og viste til enhver tid en fin sans for humor . Kjent er hans uoverensstemmelser med Montesquieu om folks rett til krig, og den hensynsløse måten han hadde på å omtale Rousseau, og beskyldte ham for sentimentalitet og hykleri.

Hans moral

Jeg er ikke enig i det du sier, men jeg vil forsvare til døden din rett til å si det. Apokryfe sitat fra Voltaire.

Voltaire forsvarte toleranse fremfor alt annet. Denne berømte setningen, som feilaktig tilskrives ham, forsøker å oppsummere hans posisjon i denne saken. [ 18 ]

I tanken til den engelske filosofen John Locke finner Voltaire en doktrine som passer perfekt til hans positive og utilitaristiske ideal. Locke fremstår som liberalismens forsvarer , og sier at den sosiale pakt ikke undertrykker individets naturlige rettigheter. Kort sagt, vi lærer kun av erfaring; alt som overskrider det er bare en hypotese; noens felt faller sammen med det nyttige og det verifiserbare.

Voltaire trekker fra denne doktrinen retningslinjene for sin moral: menneskets oppgave er å ta sin egen skjebne i egne hender, forbedre sin tilstand, garantere, forskjønne livet sitt med vitenskap, industri, kunst og gjennom en god politikk i samfunnet. . Dermed ville ikke livet vært mulig uten en konvensjon der alle finner sin del. Selv om de er uttrykt av spesielle lover i hvert land, er rettferdigheten garantert av denne konvensjonen universell. Alle mennesker er i stand til å unnfange ideen, først fordi de alle er mer eller mindre fornuftige vesener, så fordi de alle er i stand til å forstå hva som er ubrukelig og nyttig for hver enkelt. Dyd, «handel med fordeler», er diktert både av følelse og av interesse. Moralens rolle, ifølge Voltaire, er å lære oss prinsippene for denne «politikken» og å venne oss til å respektere dem.

Aspekter

Kritikk av jødedommen

Voltaire kritiserte ved flere anledninger påstanden til det jødiske folket om å være Guds utvalgte folk og gjentok hans tids vanlige fordommer mot jødene. Denne kritiske holdningen, som har fått noen til å stemple ham som antisemitt eller anti-jøde, er en del av forfatterens generelle fiendtlighet mot religion, som førte til at han angrep kristne og muslimer med like stor iver [ 19 ] Av denne grunn, mange historikere anser Voltaire som antireligiøs generelt, snarere enn antisemitt eller antikristen, men av den grunn bør han ikke anses som intolerant overfor religioner, siden han kanskje ikke aksepterer religiøse dogmer, og likevel tolererer dem. [ 20 ] Det bør også bemerkes at Voltaire var en frimurer og en beundrer av den jødiske kabbalaen , så kritikken hans kan ha vært på grunn av personlige tvister snarere enn en religiøs avvisning av jødene. [ 21 ]

Utdrag

(Tatt fra hans Philosophical Dictionary , 1764)

"Hvorfor ville ikke jødene ha vært kannibaler? Det ville ha vært det eneste Guds folk ville ha manglet for å være jordens mest avskyelige». «... en horde av tyver og ågerbrukere...». «Han beordrer meg til å lage et trofast bilde av jødenes ånd og deres historie; og uten å gå inn på Forsynets uutsigelige veier , søkte jeg i dette folks skikker etter hendelseskjeden som dette Forsynet har forberedt». «De er de siste av alle folkeslag mellom muslimene og de kristne, og de tror de er de første. Denne stoltheten over hans avstamning er rettferdiggjort av en grunn uten motstykke; er at de egentlig er fedre til de kristne og muslimene. De kristne og muslimske religionene anerkjenner den jødiske kvinnen som deres mor; og ved en enestående motsetning føler de respekt og redsel for denne moren». «Det følger av denne oppsummeringstabellen at hebreerne nesten alltid har vært enten vandrere, eller skurker eller slaver eller opprørske: selv i dag er de vagabonder på jorden, og til menneskenes redsel, og garanterer at himmel og jord, og alle mennesker, de ble skapt for seg selv.

Voltaire og penger

Voltaire døde umåtelig rik: han var en av de største renterne i Frankrike. Voltaires forkjærlighet for økonomiske eventyr og også for svindel er velkjent . Noen av ressursene deres var:

En sak samlet i en av hans mange biografier:

Erfaring viser ham at den eneste måten å være uavhengig og fri på er å være rik; For å nå dette målet vil han dedikere mange anstrengelser som vil bli belønnet med suksess. En feilberegning av kontrolløren Pelletier-Desforts lar ham legge grunnlaget for formuen sin: et lotteri hadde blitt annonsert for å gjøre opp kommunal gjeld, og Voltaire og vennen hans, matematikeren La Condamine oppdager at ved å kjøpe alle billettene kan du vinne en million; et selskap dannes ved hjelp av brødrene Paris-Duverney og overskuddet deles og all formue økes med andre virksomheter. Pujul (1999, s. 39)

Voltaire og syndfloden: en takknemlighetsfeil

Tilstedeværelsen av marine fossiler på toppen av fjellene ble i sin tid betraktet som bevis på å ha vært under vann og derfor syndfloden . Voltaire innrømmet ikke denne tolkningen, ikke engang ideen om at det en dag kunne ha vært havbunnen der fjellene er. Han støttet ideen sin i Philosophical Dictionary, og viste overraskelse over at ingen hadde tenkt på en forklaring, ifølge ham, mye enklere: at korsfarere eller pilegrimer hadde kastet bløtdyr fra de de hadde blant proviant til reisen. Til alt dette må vi legge til at verken flommen har vært årsaken til høyden til disse fossilene, men kontinentaldrift og orogenese .

Voltaire og slaveri

Voltaire mener det er mulig å humanisere slaveri . Mangelen på medmenneskelighet hos sjefene er det som forårsaker slaveriets ondskap. Han kritiserer ikke prinsippet, [ 22 ] bare formen, som gjenspeiles i Candide .

Han er imidlertid begeistret for frigjøringen av slavene hans av Pennsylvania Quakers i 1769. Han er enda mer interessert i "slavene til munkene" i Pays de Gex , som er "ulykkeligere enn negrene". I denne forbindelse malte Salvador Dalí et kjent maleri: Slavemarkedet med utseendet til den usynlige bysten av Voltaire (1940).

Voltaire og fanatisme

Hele Voltaires arbeid er en kamp mot fanatisme og intoleranse , og det har vært siden La henriade , i 1723. «I dag forstår vi med fanatisme en religiøs galskap, mørk og grusom. Det er en sykdom som erverves som kopper " ( Dictionary of Philosophy , 1764, artikkel "Fanaticism").

Se også: Fanatisme eller Muhammed

Voltaire og historiografi

Voltaire var også historiker. Han laget uttrykket " historiefilosofi ", og kontrasterte det kontroversielt med historieteologien , vanlig til da, som forklarte historiske hendelser ved å ty til en antatt guddommelig inngripen i fakta.

Han ble interessert i studiet av fortiden, først gjennom tragediene hans , hvorav noen omhandler historiske temaer og nåværende karakterer som faktisk eksisterte. I La henriada beskriver han Frankrikes episke historie , med fokus på Henry IV , grunnleggeren av Bourbon -monarkiet i Frankrike, som satte en stopper for religionskrigene. Han skrev også historien til Karl XII av Sverige . Senere skrev han verkene The Century of Louis XIV og An Essay on Customs .

Som historiker avviser Voltaire både «historiens teologi» og «lært historie». Han latterliggjør nådeløst de religiøse tolkningene som har blitt gitt i historien, slik som Augustin av Hippo , ifølge hvem alt som skjedde i antikken dreier seg om folket i Palestina .

Historietyper
  1. Meningshistorie.
  2. Kunsthistorie . Det er den mest interessante delen av historien, og det vil være den som er utviklet av encyklopedistene.
  3. naturhistorie . Her ble ordet historie tatt for sin etymologiske verdi, som ifølge Herodot skulle undersøke. For Voltaire bør det ikke rammes inn i historiesjangeren.
  4. Historie om hendelser , som igjen er delt inn i:
    1. Hellig. Voltaire er ikke i tvil om at Bibelen og Iliaden er en del av historien.
    2. Profant. Det er historiene om foreldre til barn. Jo flere generasjoner som går, er dataene mer usannsynlige, så disse dataene til folkene er forbrukbare. [ 23 ]

For denne forfatteren må historie være en sjanger der alt som anses som usant er utelukket fra.

Historien om Charles XII

Hans første historiske verk, 1730, betraktet det ovennevnte som en fabel. Karl XII av Sverige regjerte på slutten av 1600-tallet og begynnelsen av 1700-  tallet . De kalte ham Nordens Alexander . Han er kongen som leder krigen i nord , mellom Sverige og alle de andre maktene. Etter flere seire faller Sverige beseiret og går inn i en krise, mens den russiske makten øker. Voltaire velger ikke denne suverenen for å prise ham, men for å demonstrere hvordan han, selv om han var en person som hadde alle dydene , fører landet sitt til nederlag.

For forfatteren er det bare to typer hendelser som er reddet fra å være i et historisk verk:

Derfor har Voltaires bok en pedagogisk karakter. Likevel er metoden hans ikke forskjellig fra de andre historikernes metode , den består i å lete etter øyenvitner for å rekonstruere sannheten.

Ludvig XIVs århundre

Det er, i tillegg til historien om en konge, en tilnærming til temaet fremgang , og dette blir dens sentrale formål. Voltaire mente at fremskritt i historien er relativt, selv om dette kunne finnes. Han tror at det er fire ganger da lysene hadde vokst, og de er:

Det handler om å analysere alt, det er en total historie på en måte. Voltaire snakker om politikk , religion , litteratur og konklusjonen hans er at en viss fremgang kommer til å finne sted.

Essay om oppførsel

Til tross for den korte tittelen (den komplette er Et essay om generell historie og om nasjonenes skikker og ånd og om hovedfakta fra Karl den Store til Ludvig XIII ), er det faktisk en avhandling om historiologi eller historiefilosofi der han avviser eurosentrisme og det utelukkende kristne historiesynet som finnes i Bossuet , hvor kristne stater er langt overlegne kinesiske, hinduistiske og islamske. Voltaire bemerker at føydalisme for eksempel er et regime basert på mangel på rettigheter til slaveri , som islam , og, basert på skepsisen til Pierre Bayle , berømmet noen hinduistiske og kinesiske regjeringer. Han mente at kristendommen ikke var avgjørende for å oppnå en avansert og svært moralsk sivilisasjon. Dette førte til kritikken av jesuitten Claude-Adrien Nonnotte i flere verk, som Voltaire reagerte på i forskjellige vedlegg til verket.

I forordet til Essay on Customs henvender Voltaire seg til leserne og sier at fortiden er uforståelig, den kan ikke gjenspeiles i bøker. Det historikeren gjør er å velge, og dermed hadde de kristne historikerne snakket om Guds by . Nå avviser Voltaire dette kriteriet. Det som er verdt for ham er å snakke om nasjoners ånd , skikker og bruk kun basert på fakta som er avgjørende. Å kjenne data er ikke historiens mål, men bruken og skikkene. Historie er alltid et utvalg gjort i henhold til en teori. Det er ikke nødvendig å kjenne alle kongene som har regjert i et land, men bare de som var avgjørende. Historikeren må velge hva som er nyttig for ham innenfor det store lageret som er historie. For ham er historien bare nyttig for å lære hva opplysningstiden er .

Voltaire vil relativisere alt som anses som absolutt, historien hadde tidligere vært eurosentrisk, nå relativiserer han dette konseptet. Han ønsker også å avsløre fanatismen og grusomheten som han kjemper mot (spesielt de fra kirken ). Den har til hensikt å diskutere hva som er rimelig. Voltaire ønsker å demonstrere hvordan korstogene som han analyserer ikke fant sted av åndelige grunner, men snarere økonomiske.

Oppriktig

Han kritiserer også historisk optimisme , spesielt Leibniz , som mente at alt som skjedde var for å oppnå de beste målene. Dette oppstår som et resultat av jordskjelvet i Lisboa , som viser at vi ikke lever i den beste av alle mulige verdener. Han lager en bok hvor disse skjebneoppfatningene gjenspeiles, som er Candide , der ulykker skjer med en av Leibniz' disipler gjennom hele fortellingen, men til slutt ender det godt.

Filosofisk ordbok

I Philosophical Dictionary definerer Voltaire historie som "historien om fakta som anses som sanne" og fabelen som "historien om fakta som anses som usanne". Den definerer historie som forfatterens subjektivitet. Husk at historien på hans tid ennå ikke eksisterte som en selvstendig sjanger.

Voltaire og kvinner

Også i Philosophical Dictionary (1764) får Voltaire maskulin overlegenhet til å stamme fra større fysisk styrke, som han anser at kvinner er svakere for, og det fysiske, for denne tenkeren, bestemmer alltid de moralske egenskapene til hvert individ. De er ikke laget for krevende jobber som muring eller metallbearbeiding. Han mener at kvinner bør leve et stillesittende liv og ta vare på barna sine, de har en søtere karakter, men mangler menns kreative kapasitet. Hva ville ifølge Voltaire forklare at gjennom århundrene dukker det opp lærde kvinner eller krigere, men aldri oppfinnere. [ 24 ]

Voltaire poet

Voltaire satte stor pris på versene sine og kalte seg selv en poet (la oss merke seg at på det attende  århundre inkluderte poetbegrepet de som skrev poesi og de som var dramatikere); han ble i sitt århundre betraktet som etterfølgeren til Corneille og Racine , noen ganger til og med som en triumferende; skuespillene hans var uhyre vellykkede, og forfatteren kjenner innvielsen i 1778 da den berømte skuespillerinnen Clairon , i scenen til den franske komedien, kroner sin byste med laurbær foran et entusiastisk publikum.

Serendipity imiterer Jonathan Swift

Voltaires samtidige Jonathan Swift publiserte Gulliver's Travels i 1726, med henvisning til to antatte måner som kretser rundt Mars, og ga deres avstander fra planeten og deres rotasjonsperioder med stor nøyaktighet for tiden. Husk at Jonathan Swiftt skrev romanen halvannet århundre før den offisielle oppdagelsen av de to månene til Mars ( Asaph Hall oppdaget dem i 1877).

Voltaire, en stor leser og beundrer av Swift, skrev i sin roman Micromegas (1752) og nevner de to satellittene til planeten Mars:

... Da de forlot Jupiter, krysset de et rom på nesten hundre millioner ligaer, og kysset rundt planeten Mars, som, som alle vet, er fem ganger mindre enn vår kule, og de så to måner som tjener denne planeten og ikke har vært i stand til å oppdage astronomene våre. Voltaire, Micromegas , 1752 [ 25 ]

Selv om det alltid har vært ønsket å se et slags konspiratorisk mysterium i dette, ser det ut til at de to forfatterne i begge tilfeller gjengir en veldig vanlig idé i datidens intellektuelle kretser, som stammer fra de første meningene til astronomen Johannes Kepler (tidligere). for å forkynne hans berømte tre lover), basert på sin tur på en mystisk teori relatert til perfekte faste stoffer. Nøyaktigheten til dataene, i begge tilfeller, skyldes de mekaniske beregningene som ble utført på begynnelsen av 1700  -tallet basert på loven om universell gravitasjon , med henvisning til rotasjonsperioden og avstanden til Mars til et antatt kretsende legeme i ca. den planeten. Det er derfor et spørsmål om serendipity , siden optikken som var tilgjengelig i løpet av livet til begge forfatterne ikke tillot å se så små himmellegemer som er så lite atskilt fra Mars-sfæren.

På grunn av disse tilfeldighetene ble de to største kratrene på Deimos (hver ca. 3 km i diameter) kalt « Swift » og « Voltaire ». [ 26 ]​ [ 27 ]

Notater og referanser

Voltaires motstridende karakter gjenspeiles både i hans forfatterskap og i andres meninger. Han virket i stand til å plassere seg selv på de to polene i enhver debatt, og etter noen av hans samtidiges mening var han upålitelig, grådig og sarkastisk. For andre var han imidlertid en raus, entusiastisk og sentimental mann. I hovedsak avviste han alt som var irrasjonelt og uforståelig og oppmuntret sine samtidige til aktivt å kjempe mot intoleranse, tyranni og overtro. Hans moral var tuftet på troen på tankefrihet og respekt for alle individer, og han mente at litteraturen skulle håndtere problemene i hans tid. Disse synspunktene gjorde Voltaire til en nøkkelfigur i den filosofiske bevegelsen fra 1700  -tallet , eksemplifisert av forfatterne av det berømte franske leksikonet . Hans forsvar av en litteratur forpliktet til sosiale problemer gjør at Voltaire betraktes som en forgjenger for forfattere fra det tjuende  århundre som Jean-Paul Sartre og andre franske eksistensialister.

Alle Voltaires verk inneholder minneverdige passasjer som utmerker seg ved deres eleganse, innsikt og vidd. Imidlertid misbruker hans poesi og dramatiske verk ofte overdreven oppmerksomhet til det historiske spørsmålet og filosofisk propaganda. Det er verdt å merke seg blant annet tragediene Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Muhammed eller fanatisme (1741) og Mérope (1743); den filosofiske romantikken Zadig (1747); det filosofiske diktet Diskurs om mennesket (1738); og den historiske studien Historia de Carlos XII (1730).

Fungerer

The Complete Works of Voltaire utarbeidet av Louis Moland for Garnier-forlaget (Paris) i 1883 opptar 50 bind, inkludert et innledende som inkluderer hans memoarer , Condorcets biografi, forskjellige biografiske dokumenter og en bibliografi over hans verk; seks bind med drama, tre med poesi, seks med historie, fire av Philosophical Dictionary , elleve med diverse, ett med narrativ og atten med korrespondanse. I tillegg til disse femti bindene er to tabeller og indekser. [ 28 ]

  • Ødipus (1718)
  • Henriaden (1728)
  • Historien om Charles XII (1730)
  • Brutus (1730)
  • Zaire (1732)
  • Smakens tempel (1733)
  • Engelske brev eller filosofiske brev (1734)
  • Adelaide du Guesclin (1734)
  • Verdslig (1736)
  • Epistel om Newton (1736)
  • Avhandling om metafysikk (1736)
  • Den fortapte sønn (1736)
  • Essay om ildens natur (1738)
  • Elementer av Newtons filosofi (1738)
  • Zulima (1740)
  • Fanatisme eller Muhammed (1741)
  • Merope , (1743)
  • Zadig eller skjebne (1748)
  • Verden som den går (1748)
  • Nanine or The Vanquished Prejudice (1749)
  • Ludvig XIVs århundre (1751)
  • Micromegas (1752)
  • Dikt om Lisboa-katastrofen (1756)
  • Studie om nasjonenes vaner og ånd (1756)
  • Historien om Scarmentados reiser skrevet av ham selv (1756)
  • Candide or Optimism (1759)
  • Historien om en god brahmin (1761)
  • Tancred (1760)
  • The Maid of Orleans (1762)
  • Hva damer liker (1764)
  • Philosophical Dictionary (1764)
  • Jeannot og Colin (1764)
  • Om den forferdelige faren ved å lese (1765)
  • Lille digresjon (1766)
  • Den uvitende filosofen (1766)
  • Avhandling om toleranse (1763)
  • Den naive (1767)
  • Prinsessen av Babylon (1768)
  • The Letters of Memmius (1771)
  • Vi må ta parti (1772)
  • The Cry of Innocent Blood (1775)
  • Fra sjelen (1776)
  • Dialoger av Evémero (1777).

Se også

Referanser

  1. ↑ Martí Domínguez, "Chronology" of Voltaire, Philosophical Letters. Filosofisk ordbok. Memoarer for å tjene Voltaires liv skrevet av ham selv . Madrid: Gredos, 2014, s. xcix-cii.
  2. ↑ a b c d e f g h i Martí Domínguez, op. cit.
  3. ↑ Voltaire fordømte det løsslupne livet til hertuginnen de Berry og hånet prinsessens hemmelige fødsler, ifølge offentlige rykter gravid med sin egen far: Fougeret, W.-A., Histoire générale de la Bastille, depuis sa fondation 1369, jusqu 'à sa ødeleggelse, 1789. Paris, 1834, t. II, s. 104-108.
  4. ^ Utdrag fra et fire-siders (anonymt og ondsinnet) portrett av Voltaire, mann og forfatter, sirkulert rundt 1734-1735 (sitert av René Pomeau i hans Voltaire en son temps , t. I, s. 336. Originalteksten er: «  Il est maigre, d'un tempérament sec. Il a la bile brulée, le visage décharné, l'air spirituel et caustique, les yeux étincelants et malins. Vif jusqu'à l'étourderie, c'est un ardent qui va et vient , qui vous éblouit et qui pétille  ».
  5. ↑ Martí Domínguez, «Voltaire, den filosofiske forfatteren», i Voltaire, Philosophical Letters... , s. xxiv.
  6. ↑ Martí Domínguez, «Voltaire, den filosofiske forfatteren», i Voltaire, Philosophical Letters... , s. xxv.
  7. ↑ Nicolas de Condorcet, Vie de Voltaire , London, 1791, s. 46.
  8. ^ Ayuso, Miguel (1. november 2015). "Voltaires metode for å vinne i lotto: han ble skitten rik" . Det konfidensielle . 
  9. ↑ Voltaire, Memoirs... , i hans filosofiske brev. Filosofisk ordbok. Memoarer for å tjene Voltaires liv skrevet av ham selv . Madrid: Gredos, 2014, s. 295.
  10. ↑ Sitert av Martí Domínguez, «Voltaire, den filosofiske forfatteren», i Voltaire, Philosophical Letters... , s. xxvi.
  11. ↑ Voltaire (1. januar 1819). Voltaire-romaner . Peter Beaume . Hentet 5. april 2017 . 
  12. ^ Striden med Frederick II var fremfor alt fordi Voltaire publiserte sin satiriske History of Doctor Akakia (1752), der under navnet til hovedpersonen den virkelige karakteren til Maupertuis er skjult.
  13. ^ Jf . Voltaire, Brev av 30. august 1755 til Rousseau.
  14. ↑ Pac, Andrea (desember 2004). "Voltaire: Diktet om Lisboa-katastrofen eller undersøkelse av aksiomet "Alt er bra " " . V Konferanse om forskning i filosofi . Sølv, 2004. 
  15. ↑ Carlos Pujol, «Kronologi», i Voltaire, Cándido og andre historier , Barcelona: RBA redaktører, 1994, s. xiii.
  16. ↑ Spansk oversettelse av 1945: [1] .
  17. ↑ Carlos Pujol, op. cit. , s. xiii.
  18. ↑ Uttrykket finnes ikke i hans publiserte arbeid. Den dukker først opp i 1906 i boken The Friends of Voltaire av Evelyn Beatrice Hall , en forfatter under pseudonymet SG Tallentyre, som forsøker å oppsummere Voltaires posisjon slik: " Jeg avviser det du sier, men jeg vil forsvare til døden din rett å si det ».
  19. ↑ Historiker Leon Poliakov ga tittelen det tredje bindet av hans Antisemittismehistorie "Fra Voltaire til Wagner". Ifølge ham ville denne følelsen ha blitt verre de siste femten årene av Voltaires liv. Det virket da knyttet til filosofens kamp mot den katolske kirke. Andre forfattere har skilt Voltaire fra antisemittisme, og anslår at han ikke i noe tilfelle vekket hat eller forfølgelse mot denne gruppen (eller noen annen): «Ikke fordi visse setninger fra Voltaire skader oss, bør vi forveksle ham med mobben av forfølgere» , Roland Desné ("Var Voltaire en antisemitt?", El Pensamiento , nr. 203, januar-februar 1979, side 70-84).
  20. ↑ Dette ble diskutert tidligere ovenfor i: Arbeid, avsnitt 3.
  21. ↑ Ferrer Benimeli, José Antonio. "Voltaire og frimureriet" . I University of La Rioja, red. Voltaire og frimureriet . 
  22. ↑ «Vi kjøper ikke husslaver, men der de svarte. Vi blir bebreidet for denne handelen: et folk som handler med barna sine er enda mer forkastelig enn kjøperen. Denne virksomheten viser vår overlegenhet; som gir oss mestring til å ha dem», i Essays om nasjoners skikker og ånd .
  23. ↑ Per la visione dell'India come più antica cultura umana vedi il lungo capitolo (s. 15-76) su Voltaire e l'oriente i Urs App, The Birth of Orientalism . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 (innbundet, ISBN 978-0-8122-4261-4 ).
  24. ↑ Francisco Martínez Hoyos (14. april 2022). «Voltaire, Rousseau og andre opplyste sexister» . The Vanguard . Hentet 2022-04-14 . 
  25. ↑ Kapittel III, "Reise for de to innbyggerne i Sirius og Saturn". Unforgettable Classics Collection, Voltaire, El Ateneo, side 622.
  26. ^ "Kapittel 14: The Hurtling Moons of Mars" . Universitetet i Arizona . Arkivert fra originalen 5. juli 2004 . Hentet 27. oktober 2007 . 
  27. ^ "Gazetteer of Planetary Nomenclature" . 
  28. ^ "Voltaires komplette verk" . Garnier. 1883. 
  • Dette verket inneholder en delvis oversettelse hentet fra « Wikipedia » av fransk Wikipedia, nærmere bestemt denne versjonen av 10. juli 2006 , utgitt av utgiverne under GNU Free Documentation License og Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .

Bibliografi

  • Voltaire (2010). Fullfør arbeid . Innledende studie: Martí Domínguez, presentasjon: Fernando Savater . Borde. Biblioteket av store tenkere . Madrid: Redaksjonell Gredos . ISBN  978-84-249-1756-2 . 
  • Komplette fortellinger i prosa og vers (2006). Kritisk utgave og oversettelse av Mauro Armiño. Borde. Madrid, Siruela Editions. ISBN 978-84-7844-993-4 .
  • Den uvitende filosofen (2010). Forord av Fernando Savater . Kritisk utgave og oversettelse av Mauro Armiño. rustikk. Madrid, Forcola Editions. ISBN 978-84-936321-4-4 .
Om Voltaire
  • Pujol, Carlos (1999). Voltaire (1. utgave). Madrid: Word Editions. ISBN  9788482393513 . 
  • Voltaire's Calligrapher , en roman av Pablo De Santis .
  • The Heart of Voltaire , en roman av Luis López Nieves.
  • Catalogue of the Voltairian Library , Adrien Jean Quentin Beuchot, en unik samling i manuskript, som inkluderer originalutgavene og hovedopptrykkene av hvert av Voltaires verk, med satirer, kritikk, parodier, unnskyldninger, etc.
  • Vie de Voltaire , Nicolas de Condorcet .
  • Humanist Voltaire , Charles Porset, red. EDIMAF.
  • Voltaire , Jean Goldzink, red. Hachette Superieur.
  • Return of Voltaire , Martí Domínguez, Ed. Destino.

Eksterne lenker


Forgjenger:
Jean Bouhier 		Leder 33
French Academy
1746 		Etterfølger:
Jean-Francois Ducis