Metafysikk

Metafysikk (fra latin metaphysica , og dette fra det greske μετὰ [τὰ] φυσικά, "borenfor naturen") [ 1 ] er den grenen av filosofien som studerer virkelighetens natur, struktur, komponenter og grunnleggende prinsipper . [ 2 ]​ [ 3 ]​ [ 4 ]​ Dette inkluderer klargjøring og undersøkelse av noen av de grunnleggende forestillingene som vi forstår verden med, som entitet , væren , eksistens , objekt, eiendom , relasjon , kausalitet , tid og rom . Sammen med logikk og epistemologi er metafysikk den mest grunnleggende grenen av filosofi. Den har blitt studert av filosofer som Platon , Aristoteles , Augustin , Boethius , Aquinas , Leibniz , Locke , etc. [ 5 ]

Før moderne vitenskaps inntog ble mange av problemene som i dag hører til naturvitenskapene studert av metafysikk under overskriften naturfilosofi . [ 6 ] [ 7 ] I dag studerer metafysikk aspekter av virkeligheten som er utilgjengelige for empirisk forskning. I følge Immanuel Kant kan ikke metafysiske utsagn gis i a priori syntetiske vurderinger , noe som utelukker at metafysikk kan konstitueres som en positiv vitenskap i stil med fysikk eller matematikk. [ 8 ] Dette vil på 1900 -tallet gi opphav  til den heideggerske lesningen av vestlig metafysikk som ontoteologi og derfor behovet for å revurdere spørsmålet om å være fra selve opphavet til de førsokratiske tenkerne. Aristoteles utpekte metafysikk som «første vitenskap». [ 9 ] I kjemien antas det at materie eksisterer og i biologien at det eksisterer liv, men ingen av de to vitenskapene definerer materie eller liv; bare metafysikk gir disse grunnleggende definisjonene. [ 10 ]

Ontologi er den delen av metafysikken som omhandler å undersøke hvilke enheter som eksisterer og hvilke som ikke gjør det, utover tilsynelatende . [ 11 ]​ [ 12 ]​ Metafysikk har to hovedtemaer: det første er ontologi , som med Aristoteles ord er vitenskapen som studerer vesen som sådan. Den andre er teleologi , som studerer endene som den ultimate årsaken til virkeligheten. Det er imidlertid en debatt som fortsetter også i dag om definisjonen av objektet for studiet av metafysikk, og om dens utsagn har kognitive egenskaper.

Det er vanskelig å finne en adekvat definisjon av metafysikk. [ 5 ] Gjennom århundrene har mange filosofer på en eller annen måte hevdet at metafysikk er umulig. [ 13 ] Denne oppgaven har en sterk versjon og en svak versjon. [ 13 ] Den sterke versjonen er at alle metafysiske utsagn er meningsløse eller meningsløse. [ 13 ] Dette avhenger selvsagt av en meningsteori. [ 13 ] Ludwig Wittgenstein og de logiske positivistene var eksplisitte talsmenn for denne posisjonen. På den annen side er den svake versjonen at selv om metafysiske utsagn har mening, er det umulig å vite hvilke som er sanne og hvilke som er usanne, siden dette går utover menneskets kognitive kapasiteter. [ 13 ] Denne posisjonen innehas for eksempel av David Hume og Immanuel Kant . På den annen side har noen filosofer hevdet at mennesker har en naturlig disposisjon for metafysikk. Kant kalte det en "uunngåelig nødvendighet", og Arthur Schopenhauer definerte til og med mennesket som et "metafysisk dyr".

Etymologi

Ordet "metafysikk" stammer fra det greske μετὰ φύσις , som betyr "utenfor naturen eller hinsides fysikk", kommer fra tittelen gitt av Andronicus fra Rhodos ( 1. århundre  f.Kr.) til en samling skrifter av Aristoteles . Dette betyr ikke at metafysikk ble født med Aristoteles, men snarere at den faktisk er eldre, siden det er tilfeller av metafysisk tenkning hos de førsokratiske filosofene . Platon studerte i forskjellige dialoger hva vesen er, med hvilke han beredte grunnen for Aristoteles av Stagira, som utarbeidet det han kalte en "første filosofi", hvis hovedmål var studiet av vesen som sådan, dets egenskaper og dets årsaker.

Begrepet "metafysikk" kommer fra Aristoteles ' verk sammensatt av fjorten bind ( papyrusruller ), uavhengige av hverandre, som omhandler ulike generelle filosofitemaer . Disse bøkene er av esoterisk natur, det vil si at Aristoteles aldri unnfanget dem for publisering. Tvert imot er de et sett med notater eller personlige notater om emner som du kanskje har dekket i timene eller i andre systematiske bøker.

Den peripatetiske Andronicus fra Rhodos ved å bringe ut den første utgaven av Aristoteles' verk bestilte disse bøkene bak de åtte bøkene om fysikk ( μετὰ [τὰ] φυσικά ). Derfra oppsto begrepet "metafysikk", som egentlig betyr: "det som er på hylla etter fysikk", men som også didaktisk betyr: "det som følger forklaringer om naturen" eller "hva som kommer etter fysikk", forstå " fysikk" i sin gamle betydning som refererte til studiet av φύσις , det vil si av naturen og dens fenomener, ikke nødvendigvis begrenset til det materielle planet.

I antikken betegnet ikke ordet "metafysikk" en spesiell disiplin angående filosofiens indre, men det nevnte kompendiet av Aristoteles' ruller. Det er først fra det [[  trettende århundre ]] at metafysikk blir en spesiell filosofisk disiplin hvis objekt er enheten som enhet. Det er mot det århundret da aristoteliske teorier begynner å bli kjent i det latinske vesten takket være innflytelsen fra muslimske tenkere som den persiske Avicenna og den andalusiske Averroes .

Fra da av ble metafysikk den høyeste filosofiske disiplinen, og nådde dermed den moderne tidsalder . Over tid fikk ordet "metafysikk" betydningen "vanskelig" eller "subtil" og brukes under noen omstendigheter med en nedsettende karakter, og kommer til å bety "spekulativ, tvilsom eller uvitenskapelig". I denne forstand betraktes metafysikk også som en måte å reflektere for subtilt på noe som går mellom det mørke og vanskelig å forstå.

Definisjoner og begreper

I Aristoteles ' Metafysikk er det ulike definisjoner av metafysikk som en vitenskap. Metafysikk betraktet som "ateologi" er vitenskapen om øverste årsaker (A, 1). Som ontologi er det vitenskapen om vesener som vesener (G, 1). Som teologi er det vitenskapen om guddommelige ting (E, 1) og som "brukeologi" er det vitenskapen om substansen (Z, 1). Gjennom historien har posisjonene angående disse definisjonene vært forskjellige. Faktisk mener noen at det i Aristoteles' Metafysikk er fire forskjellige metafysikk; mens andre mener at de fire definisjonene er integrert for å danne en enkelt metafysikk. Metafysikk finner sin enhet på følgende måte: ontologi og bruksologi har universalitet av predikasjon, mens ontologi og brukslære er universelle av kausalitet. På denne måten vil metafysikkens subiectum være i entiteten som en enhet, men enheten sies først og fremst om stoffet, derfor integrerer subiectum de universelle vitenskapene ved predikasjon. Prinsippene for metafysikk kommer fra de universelle vitenskapene ved kausalitet.

For Immanuel Kant er «metafysikk en spekulativ kunnskap om fornuften, helt isolert, som hever seg over erfaringslæren ved hjelp av rene begreper (ikke som matematikk, ved å anvende dem på intuisjon), og hvor fornuften derfor må være dens egen disippel. [ 14 ]

Det kongelige spanske akademi definerer metafysikk som "delen av filosofien som omhandler væren som sådan, og dens egenskaper, prinsipper og første årsaker".

Mål

Metafysikk spør om det ultimate grunnlaget for verden og alt som eksisterer. Dens mål er å oppnå en teoretisk forståelse av verden og av de mest elementære generelle ultimate prinsippene for hva som finnes, fordi formålet er å kjenne tingenes dypeste sannhet, hvorfor de er hva de er; og enda mer, hvorfor de er det. [ 15 ]

Fire av de grunnleggende spørsmålene til metafysikk er:

Han lurer ikke bare på hva det er, men også hvorfor det er noe. I tillegg streber den etter å finne de mest elementære egenskapene til alt som eksisterer: Spørsmålet som stilles er om det finnes slike egenskaper som kan tilskrives alt som er og om visse egenskaper ved væren kan etableres med dette.

Noen av hovedbegrepene i metafysikk er: væren , ingenting , eksistens , essens , verden , rom , tid , sinn , Gud , frihet , endring , kausalitet og slutt .

Noen av de viktigste og mest tradisjonelle problemene i metafysikk er: problemet med universaler , problemet med verdens kategoriske struktur , og problemene knyttet til rom og tid .

Metoder

Metafysikk foregår på forskjellige måter:

Konsepter

Å være

Denne delen er et utdrag fra Being .

Å være er den mest generelle av termer. Med ordet «være» forsøkes det å dekke virkelighetens rike i generell ontologisk forstand , det vil si virkeligheten par excellence , i sin videste betydning: «radikal virkelighet». Vesenet er derfor et transcendentalt , det som overgår og overgår alle enheter uten å være selv en entitet , det vil si uten at noen enhet, uansett hvor bred og tilstede, utmatter den. Med andre ord: vesenet flyter dialektisk over og overgårverden , mundus asdpectabilis , beveger seg inn i en annen kontekst, "utover formenes horisont", hinsides all "kosmisk morfologi". [ 16 ]

Spørsmålet om å være tilsvarer ikke bare Vesten: allerede de gamle filosofene i Kina utviklet uavhengig posisjoner om å være. Laozi i det sjette århundre f.Kr. skiller mellom å være og ikke-være. Senere vil de ny- taoistiske skolene (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) få ikke-væren til å råde over væren.

Tradisjonen skiller to forskjellige typer tilnærminger til begrepet væren:

Entitet

Denne delen er et utdrag fra Entity . I filosofi er en enhet eller enhet (fra latin : ens ) noe som på en eller annen måte er bestemt, eller som eksisterer . Begrepet "enhet", så vel som det å være , er veldig generelt og vagt, siden det i vestlig filosofis historie har blitt brukt på forskjellige måter. [ 17 ] Noen nyere forfattere foreslår et skille mellom begrepene væren ( handlingen å være) og enhet (hva er), inkludert Martin Heidegger [ 17 ] og Étienne Gilson . [ 18 ]

Stoff

Denne delen er et utdrag fra Substans (filosofi) .

Substans eller substans [ 19 ]​ ( gresk : oὐσία , ousía) er et filosofisk , metafysisk, ontologisk og teologisk begrep , opprinnelig brukt i antikkens gresk filosofi og senere i kristen teologi , og refererer til vesenet eller essensen av en ting, forstått som det som "underligger" eller "er under" egenskapene eller ulykkene , som eksisterer i seg selv og tjener som deres støtte. Slik sett antas det at et kjennetegn ved stoffet er at det kan forbli det samme ved å endre egenskapene det støtter; tvert imot, en endring av stoffet er en endring til et annet stoff. [ 20 ]

Den ble brukt av forskjellige eldgamle greske filosofer , som Parmenides , Platon og Aristoteles , som en primær betegnelse for de filosofiske essensbegrepene . [ 21 ] I moderne filosofi er det analogt med de engelske begrepene væren og ontik . I kristen teologi er begrepet θεία ουσία ( guddommelig essens ) et av de viktigste doktrinære begrepene, sentralt i utviklingen av den treenighetslære . [ 22 ] Konseptet kan klassifiseres i monistiske , dualistiske eller pluralistiske varianter avhengig av mengden stoffer som finnes i verden. Monister mener at det bare er ett stoff i verden (for eksempel Spinozas panteisme ) . Dualistene forstår verden som sammensatt av to grunnleggende substanser (for eksempel den kartesiske dualismen med res cogitans og den omfattende res ). Pluralister holder fast ved eksistensen av flere stoffer (for eksempel Platons formteori , Aristoteles ' hylomorfisme og Leibniz ' monader ) .

Begrepet kommer fra det greske ousía , som ble oversatt til latin som essentia eller substantia og derfor til spansk som essens, enhet, substans eller substans og med uttrykkene som sann form eller sann natur .

Kategori

Denne delen er et utdrag fra Kategori .

I dagligtale forstås kategori som graden av hierarki innenfor en ordre , som kan være:

Ordet kategori stammer fra det greske ordet katêgoria som betyr predikat eller attributt . I filosofi er en kategori en av de mest abstrakte og generelle forestillingene som enheter blir anerkjent, differensiert og klassifisert etter. Gjennom kategoriene er det ment en hierarkisk klassifisering av verdens enheter. Svært like enheter med felles egenskaper vil danne en kategori, og i sin tur vil flere kategorier med lignende egenskaper danne en høyere kategori.

Absolutt

Denne delen er et utdrag fra Absolutt (metafysikk) . Det Absolutte er et begrep som defineres som totalt og uavhengig av resten. Etymologien til ordet legger til Ab som betyr adskillelse og det latinske verbet solvo som betyr å frigjøre/avbinde. Enhver virkelighet, så langt den kan betraktes som sådan, må ha et kjent eller ukjent avhengighetsforhold. Det Absolutte refererer til det som er atskilt (ab-loose) fra all eksistens eller dens mulighet.

Grener

Ontologi

Denne delen er et utdrag fra Ontologi .

Ontologi (fra det antikke greske ὄν [på] — genitiv ὄντος— [ontos], 'enhet'; og λόγος [lógos] 'vitenskap, studie, teori') eller generell metafysikk er den grenen av filosofien som studerer hva som finnes, som så vel som relasjonene mellom enheter (for eksempel forholdet mellom en universell — som rød — og en spesiell som «har» det — som et eple) eller forholdet mellom en handling (som Sokrates som drikker hemlock) og dens deltakere (Sokrates og hemlocken). [ 23 ]

Ontologer prøver ofte å finne ut hva de høyeste kategoriene eller slektene er og hvordan de danner et system av kategorier som gir en altomfattende klassifisering av alle enheter. Vanlig foreslåtte kategorier inkluderer stoffer , egenskaper , relasjoner, tilstander og hendelser . Disse kategoriene er preget av grunnleggende ontologiske begreper, som særegenhet og universalitet , abstraksjon og konkrethet , eller mulighet og nødvendighet . Av spesiell interesse er begrepet ontologisk avhengighet , som avgjør om enheter i en kategori eksisterer på det mest grunnleggende nivået . Uenigheter innen ontologi dreier seg ofte om hvorvidt det eksisterer enheter som tilhører en bestemt kategori, og i så fall hvordan de er relatert til andre enheter. [ 24 ]

Noen ontologiske spørsmål er: hva er materie ? Hva er en prosess? Hva er rom-tid ? Er det nye egenskaper? Er alle hendelser i samsvar med noen lov(er)? Finnes det naturlige arter? Hva gjør et objekt virkelig ? Er det endelige årsaker ? Er sjansen reell ? [ 25 ] Mange tradisjonelle spørsmål innen filosofi kan forstås som ontologiske spørsmål: [ 23 ] Finnes Gud ? Finnes det mentale enheter, som ideer og tanker? Finnes det abstrakte enheter, for eksempel tall? Finnes det universaler ?

Når de brukes som et tellbart substantiv , refererer ikke begrepene "ontologi" og "ontologier" til vitenskapen om å være , men til teorier innenfor vitenskapen om å være . Ontologiske teorier kan deles inn i ulike typer i henhold til deres teoretiske forpliktelser. Monokategoriske ontologier hevder at det bare er én grunnleggende kategori, som avvises av polykategoriske ontologier . Hierarkiske ontologier hevder at noen enheter eksisterer på et mer grunnleggende nivå og at andre enheter er avhengige av dem. Flate ontologier , derimot, nekter denne privilegerte statusen til enhver enhet.

Teleologi

Denne delen er et utdrag fra Teleologi . Teleologi (fra gresk τέλος , ende og λογία, diskurs, traktat eller vitenskap ) [ 26 ] er grenen av metafysikk som refererer til studiet av målene eller hensiktene til et objekt eller et vesen, eller bokstavelig talt, til den filosofiske doktrinen av endelige årsaker. Nyere bruk definerer det ganske enkelt som å tilskrive et formål, eller mål, til spesifikke prosesser.

Filosofisk kosmologi

Denne delen er et utdrag fra Philosophy of Space and Time .

Filosofien om rom og tid , også kjent som filosofisk kosmologi, er den grenen av filosofien som omhandler aspektene som angår ontologi , epistemologi og rom og tid .

Problemer knyttet til rom og tid har tradisjonelt vært sentrale i filosofiske systemer, fra de førsokratiske til Bergson og Heidegger . Analytisk filosofi og logisk positivisme , som utøver sin kritikk av tradisjonell vitenskapelig metode og metafysikk, har studert dem med spesiell interesse siden oppstarten.

Naturlig teologi

Denne delen er et utdrag fra Natural Theology . Naturlig teologi , også kalt rasjonell teologi, er metoden for å finne bevis for Gud uten å ty til noen overnaturlig åpenbaring . Den skiller seg dermed fra åpenbart teologi , basert på Skriften eller på religiøse erfaringer ( kosmogoni ).

Rasjonell psykologi

Rasjonell psykologi , også kalt menneskets filosofi, metafysisk psykologi, eller filosofisk psykologi, omhandler menneskets sjel eller sinn.

Historikk

Ancient Age

Siden begynnelsen av filosofien i Hellas, med de såkalte pre- sokratiske filosofene , er forsøk på å forstå hele universet fra et unikt og universelt (opprinnelig) prinsipp, αρχη (arjé), verdsatt.

Parmenides av Elea (  6. -5. århundre f.Kr.) regnes som grunnleggeren av ontologien . Det er han som for første gang bruker begrepet væren/enhet på en abstrakt måte. Denne kunnskapen, metafysisk, begynte da menneskeånden ble klar over at det som er ekte ikke er det sansene tilbyr oss, men det som fanges opp av tanken. ("Det samme er å tenke og å være") Det er det han kaller "være", og som han karakteriserer gjennom en rekke begrepsbestemmelser som er utenfor sansenes data, som medfødt, uforgjengelig, uforanderlig, udelelig, en, homogen osv. Parmenides avslører sin teori med tre prinsipper: "å være (eller være) er og ikke-være er ikke", "ingenting kan gå fra å være til ikke-være og omvendt" og "tenkning er det samme som å være" (sistnevnte refererer til til det faktum at det som ikke kan tenkes ikke kan eksistere). Fra sitt grunnleggende utsagn ("being is, non-being is not") trekker Parmenides ut at vesen er ubegrenset, siden det eneste som kan begrense det er ikke-vesen; men siden ikke-vesen ikke er det, kan det ikke etablere noen begrensning. Derfor, som Meliso de Samos vil utlede , er vesen uendelig (ubegrenset i rom) og evig (ubegrenset i tid). Parmenides' innflytelse er avgjørende i selve filosofiens og tankehistorien. Inntil Parmenides var filosofiens grunnleggende spørsmål: hva er verden laget av? (Hvortil noen filosofer hadde svart at det grunnleggende elementet var luft, andre at det var vann, andre et mystisk ubestemt element, etc.) Parmenides installerte "vesen" ( esse ) på scenen som hovedobjektet for filosofisk diskurs. Det neste avgjørende skrittet vil bli tatt av Sokrates.

Sokrates (470-399 f.Kr.) fokuserer i stedet på moral. Hans grunnleggende spørsmål er: hva er det gode? Sokrates mente at hvis begrepet godt kunne trekkes ut, kunne folk læres til å være gode (som matematikk læres for eksempel) og ondskapen ville dermed bli eliminert. Han var overbevist om at ondskap er en form for uvitenhet, en doktrine kalt moralsk intellektualisme . Han utviklet den første kjente filosofiske teknikken: maieutikk. Det besto av å spørre og spørre igjen om svarene som ble oppnådd om og om igjen, og gå dypere og dypere. Med dette hadde han til hensikt å nå "logoene" eller den siste grunnen som gjorde at en ting ble den tingen og ikke en annen. Denne "logoen" er embryoet til "ideen" til Platon, hans disippel.

Platon (427-347 f.Kr.) plasserer filosofiens sentrale poeng i teorien om ideer . Platon observerte at Sokrates' logos var en rekke egenskaper som vi oppfatter i objekter (fysiske eller ikke) og assosieres med ham. Hvis vi skiller den logoen fra den fysiske gjenstanden og gir den formell eksistens, så kalles den en "idé" (ordet "ide" ble introdusert av Platon). I de platoniske dialogene dukker Sokrates opp og spør om hva som er rettferdig, modig, bra osv. Svaret på disse spørsmålene forutsetter eksistensen av universelle ideer som er kjent for alle mennesker som kommer til uttrykk i disse konseptene. Det er gjennom dem vi kan fange verden i konstant transformasjon. Ideer er tingenes paradigme. Hans plass er mellom væren og ikke-væren. De er forut for ting, deltar (metexis) i dem. Det er strengt tatt bare de det. De spesielle tingene vi ser representerer bare mer eller mindre nøyaktige kopier av ideene. Bestemmelsen eller definisjonen av ideer oppnås gjennom en streng dialogisk øvelse, innrammet i en viss historisk og konjunkturell kontekst, som avgrenser hva forskningen har fokusert på (ideen). Med teorien om ideer har Platon til hensikt å bevise muligheten for vitenskapelig kunnskap og upartisk dømmekraft. Det faktum at alle mennesker har muligheten til å få tilgang til den samme kunnskapen, både innen matematikk og etikk , er forklart gjennom teorien om «minne» ( ἀνάμνησις ), i henhold til den som vi husker de evige ideene vi kjente til. før vår fødsel. Med dette forklarer Platon universaliteten til den rasjonelle kapasiteten til alle mennesker, og konfronterer noen av hans samtidige som opprettholdt manglende evne til å få tilgang til kunnskap fra blant annet slaver eller ikke-hellenske folk. Den post-platoniske tradisjonen forsto ofte Platons teori om ideer i den forstand at den ville ha antatt en eksistens av ideer atskilt fra eksistensen av ting. Denne teorien om duplisering av verdener, i middelalderen , førte til kontroversen om universaler.

Aristoteles (384-322 f.Kr.) brukte aldri ordet "metafysikk" i sitt arbeid kjent som Metafysikk . Denne tittelen tilskrives den første systematiske redaktøren av stagirittens verk, Andronicus fra Rhodos , som antok at de fjorten bøkene han grupperte på grunn av innholdet skulle plasseres etter "fysikk", og av den grunn brukte han prefikset " μετὰ " (utover... eller etter...) Metafysikk er, ifølge Aristoteles, først og fremst en teori om de generelle tankeprinsippene (som han tar opp mer detaljert i sin logikk ); og for det andre en doktrine ( logos ) om å være ( på ) som sådan. [ 28 ] Aristoteles' metafysikk dreier seg om to grunnleggende spørsmål: det om begynnelsen og det om enhet. [ 29 ] I sin analyse av enheten går Aristoteles utover materien, studerer egenskapene og potensialene til det som eksisterer for å ende opp med å snakke om det "første vesenet", den " immobile motoren " og den ubevegelige generatoren av all bevegelse, som han senere ville bli identifisert med Gud . For Aristoteles er metafysikk vitenskapen om essensen av enheter og de første prinsippene for væren. Å være sies på mange måter og disse reflekterer essensen av å være. I denne forstand utdyper det væren, uavhengig av de øyeblikkelige, fremtidige og tilfeldige egenskapene. The ousía (vanligvis oversatt som substans ) er det som er uavhengig av egenskapene (ulykker), mens egenskapene er avhengige av ousíaen . Ousíaen er det som eksisterer i seg selv, i motsetning til ulykken, som eksisterer i en annen. Grammatisk eller kategorisk sies det at stoffet er det som tilskrives egenskaper, det vil si at det er det som noe kan bekreftes (forkynnes) om. Det som bekreftes om stoffer er predikatene. På spørsmålet om hva som til slutt ville være essensen som forblir uforanderlig, er Aristoteles' svar at ousíaen er en bestemmende form - eidos - er opphavet til alt vesen, det vil si at for eksempel i eidos av Sokrates, hva i sin menneskelig form, bestemmer dens menneskelighet. Og også den som bestemmer at det å være menneske av natur fri og ikke være en fri slave, bestemmer at slaven er en konstituerende del av sin herre, det vil si at han ikke bare er en slave av sin herre i en bestemt situasjon og fra et visst perspektiv, men vær en slave av natur.

Middelalder

I den islamske verden var ankomsten av gresk filosofi ikke direkte, men har å gjøre med de kristne klostrene på den arabiske halvøy og de som tilhørte ideologier ansett som kjetterske som ikke brukte gresk filosofi som et mål, men som et instrument som den tjente dem for deres teologiske spekulasjoner (som monofysittene eller nestorianerne ). Det er på grunn av den praktiske interessen for gresk medisin at persiske oversettelser begynte å bli laget, som senere ble overført til arabisk . [ 30 ] Det er verdt å nevne at på arabisk er det ikke noe verb "å være" og vanskeligere en konstruksjon som "å være", som er et verb omgjort til et substantiv. Metafysikken til den islamske verden ble sterkt påvirket av metafysikken til Aristoteles. [ 30 ]

I den kristne verden , etter "gjenoppdagelsen" av Aristoteles' metafysikk på midten av det  tolvte århundre , skrev mange skolastikere kommentarer til dette verket. Problemet med universaler var et av hovedproblemene i den perioden. Andre emner inkluderer:

Metafysikk ble betraktet som "vitenskapenes dronning" ( Thomas Aquinas ), selv om det også var debatt om skillet og rekkefølgen av hierarkiet mellom metafysikk og teologi , spesielt innen skolastikk . Spørsmålet om skillet mellom metafysikk og teologi ville også være allestedsnærværende i moderne filosofi.

Middelalderskolastikerne satte seg i oppgave å forene tradisjonen fra gammel filosofi med religiøs doktrine (muslimsk, kristen eller jødisk). Basert på sen neoplatonisme , foreslår middelalderens metafysikk å gjenkjenne det "sanne vesenet" og Gud fra den rene fornuft.

De sentrale temaene i middelalderens metafysikk er forskjellen mellom det jordiske vesenet og det himmelske vesen ( analogia entis ), læren om transcendentale og bevis på Guds eksistens. Gud er verdens absolutte grunnlag, som det ikke kan tviles på. Det er omstridt om Gud har skapt verden ut av ingenting (skapelsen ex nihilo ) og om det er mulig å få tilgang til hans kunnskap gjennom fornuft eller gjennom tro alene. Inspirert av teorien om duplisering av verdener som tilskrives Platon, manifesterer hans metafysikk seg som en slags "dualisme" av "her" og "utover", av "bare sensitiv persepsjon" og "ren tenkning som rasjonell kunnskap". », av en « immanens » av det indre liv og en «transcendens» av den ytre verden.

René Descartes var en av de største eksponentene for metafysikk i middelalderen (selv om Descartes levde i moderne tid). Descartes bygde en metafysisk tanke som snakket om spørsmål som eksistens, substans og Gud. Descartes definerer metafysikk som røttene til kunnskap hvis det var et tre, stammen er fysikk og naturfilosofi og grenene de mekaniske kunstene. Descartes snakker om substans som det som kan eksistere av seg selv uten behov for noe annet, han bekrefter eksistensen av tenkende substans ( res cogitans ) og omfattende substans ( res extensiv ), dette er den vesentlige dualismen bortsett fra eksistensen av substans. uendelig substans (Gud).

I sin tekst kalt "Metaphysical Meditations" uttaler René at han bare kan tro det som er utvilsomt, med andre ord, alt som kan tviles på er falskt. Med utgangspunkt i den ideen:

Hovedartikkel: Metafysiske meditasjoner .

Moderne tid

Den moderne tradisjonen deler metafysikk inn i: generell metafysikk eller ontologi — vitenskap om vesener som vesener — og spesiell metafysikk, som er delt inn i tre grener:

Denne klassifiseringen, som blant annet ble foreslått av Christian Wolff , har senere blitt omstridt, men anses fortsatt som kanonisk. [ 31 ]

Kants transcendentale idealisme markerte en " kopernikansk vending" for metafysikk. Hans posisjon mot metafysikk er paradigmatisk. Han tilskriver det å være en tale med «hule ord» uten reelt innhold, anklager den for å representere «seers hallusinasjoner», men henter på den annen side opp kravet om universalitet fra den. Kant satte seg fore å etablere en metafysikk «som kan presenteres som en vitenskap». For å gjøre dette undersøkte han først selve muligheten for metafysikk. For Kant er de ultimate spørsmålene og virkelighetens generelle strukturer knyttet til spørsmålet om subjektet. Fra denne antagelsen utledet han at vi må studere og bedømme det som kan bli kjent av oss. Gjennom sin kritikk differensierte han seg eksplisitt fra filosofiske posisjoner som har som formål spørsmålet om hva kunnskap er. Han beveget seg dermed bort fra de rådende filosofiske tendensene, som empirisme , rasjonalisme og skepsis . Også gjennom kritikk tok han avstand fra metafysikkens dogmatisme som – i følge Kant – var blitt en rekke påstander om emner som går utover menneskelig erfaring. Deretter forsøkte han å gjennomføre en detaljert analyse av menneskets evne til å vite, det vil si en kritisk undersøkelse av den rene fornuft, av fornuften løsrevet fra det fornuftige ( Critique of pure fornuft , 1781-1787). Avgjørende for dette er Kants epistemologiske forutsetning om at virkeligheten ikke fremstår for mennesket slik den virkelig er (i seg selv), men slik den fremstår for ham på grunn av den spesifikke strukturen i hans kunnskapsfakultet. Siden vitenskapelig kunnskap også alltid er avhengig av erfaring, kan ikke mennesket foreta vurderinger om ting som ikke er gitt av sansninger (som "Gud", "sjel", "univers", "alt" osv.) Kant utledet at tradisjonell metafysikk er ikke mulig, fordi mennesket ikke har evnen til å danne et konsept basert på den sensitive opplevelsen av det åndelige, som er den eneste som vil tillate verifisering av metafysiske hypoteser. Siden tenkningen ikke har kunnskap om virkeligheten i denne henseende, vil disse sakene alltid forbli i det spekulativt-konstruktives rike. Så i prinsippet er det ifølge Kant ikke mulig å ta stilling til rasjonelt så sentrale spørsmål som om Gud eksisterer, om viljen er fri eller om sjelen er udødelig. Matematikk og fysikk kan formulere syntetiske vurderinger a priori og derfor oppnå universell og nødvendig kunnskap, vitenskapelig kunnskap.

Fra Kants transcendentale idealisme oppstår tysk idealisme – representert fremfor alt av Fichte , Schelling og Hegel – som betrakter virkeligheten som en åndelig begivenhet der det virkelige vesen overvinnes, integrert i det ideelle vesen. Den tyske idealismen fanger opp Kants transcendentale vending, det vil si at i stedet for å forstå metafysikk som søken etter å oppnå objektiv kunnskap, tar den for seg de subjektive mulighetene for slik kunnskap. Dermed blir det hevet i hvilken grad mennesket kan komme til å gjenkjenne disse bevisene. Han avviser imidlertid at kunnskap er begrenset til mulig erfaring og bare fenomener, og foreslår en overvinnelse av denne posisjonen, og går tilbake til metafysiske postulater som kan kreve universell gyldighet: «absolutt kunnskap» som det ble sagt fra Fichte til Hegel. Hvis vi aksepterer at kunnskapsinnholdet bare er gyldig i forhold til subjektet – som Kant antok – og vi anser at dette perspektivet er absolutt, det vil si at det er perspektivet til et absolutt subjekt, så er kunnskapen som gjelder for dette absolutte subjektet. har også absolutt gyldighet.. Ut fra denne tilnærmingen anser tysk idealisme at den kan overvinne den empiriske motsetningen mellom subjekt og objekt, for å fange det absolutte.

Hegel hevder at en forskjell ikke kan oppstå eller forstås ut fra en ren og absolutt identitet (den identiteten ville være som «natten, der alle kyrne er svarte»): den ville ikke forklare virkeligheten i all dens mangfold. Det er derfor «det absoluttes identitet» må forstås som å være fra dets opprinnelse siden det i seg selv inneholder muligheten og nødvendigheten av en differensiering. Dette innebærer at det absolutte realiseres i sin identitet ved å forme og overvinne ikke-identiske øyeblikk, det vil si den dialektiske identiteten . Fra denne tilnærmingen utvikler Hegel vitenskapen om logikk , kanskje betraktet som det siste store systemet innen vestlig metafysikk.

Samtidsalder

Karl Marx og Friedrich Engels inntok en anti-metafysisk holdning basert på deres oppfatning av dialektisk materialisme , som stammer fra Hegels idealistiske dialektikk. Ifølge dette er bare materie reell, sammen med dens endringer. Dialektikk forklarer disse transformasjonene, ifølge hvilke alle naturlige og sosiale prosesser skjer ved motsetning. For eksempel, i analysen av varen i Kapital , er vareobjektet den "motstridende enheten" av bruksverdi og bytteverdi . [ 32 ] Denne forklaringen hevder å være universell og gyldig både for naturen og for samfunnet og tanken. [ 33 ] I sitt arbeid Thesis on Feuerbach konkluderer han i den berømte avhandlingen 11: "Filosofer har ikke gjort noe mer enn å tolke verden på forskjellige måter, men det den handler om er å transformere den". Selv om noen aspekter ved marxistisk tenkning kan tolkes som metafysikk, ville marxismen kritisere en bestemt måte å gjøre metafysikk på. [ 33 ]

Friedrich Nietzsche anser at Platon er initiativtakeren til metafysisk tanke og gjør ham ansvarlig for splittelsen i væren som da vil ha varierte, men konstante former. Skillet mellom den sanselige verden og den forståelige verden , med dens kropp-sjel-korrelasjon, og fremtredenen til den andre sikret av teorien om ideer , plasserer den sanne verden utenfor sansene. Dette utelater å tenke fremtiden , det som ikke kan gripes i den fornuftig-forståelige inndelingen på grunn av dens formløse natur, og som også er utelatt av de påfølgende aristoteliske inndelingene, som substans-ulykke og handlekraft.

Martin Heidegger sa at vår tidsalder er «oppfyllelsen av metafysikk», siden det siden begynnelsen av vestlig tenkning har blitt produsert visse resultater som utgjør et panorama som metafysisk tenkning ikke lenger kan gjøre rede for. Selve suksessen til metafysikk har ført bort fra den. Gitt dette består tankens kraft nettopp i å vite og gripe inn i det som er kjent. Men den metafysiske tanken mangler allerede kraft siden den har gitt sine siste frukter.

Heidegger uttalte at metafysikk er "vestlig tanke i helheten av sin essens." Bruken av begrepet "essens" i denne definisjonen innebærer at teknikken for å studere metafysikk som tankeform er eller bør være metafysikk i den første betydningen som er angitt ovenfor. Dette betyr at kritikere av metafysikk som essensen av vestlig tankegang er klar over at det ikke finnes noe «ingenmannsland» å plassere seg i, utover den måten å tenke på; bare den omhyggelige studien og den bevisste og strenge modifikasjonen av verktøyene gitt av den filosofiske tradisjonen, kan justere tankens kraft til transformasjonene som er operert i det metafysikk studerte: vesen, tid, verden, mennesket og dets kunnskap. Men denne modifikasjonen forutsetter igjen et "sprang" som hele tanketradisjonen har iscenesatt, har latet som eller drømt om å ta gjennom hele utviklingen. Spranget ut av metafysikken og derfor kanskje reverseringen av dens konsekvenser.

Heidegger karakteriserte den metafysiske diskursen ved dens impotens til å tenke den ontisk-ontologiske forskjellen, det vil si forskjellen mellom vesener og vesen. Metafysikk refererer til å være modellen for enheter (ting), men det ville være irreduserbart for dem: enheter er, men enheters vesen kan ikke karakteriseres bare som disse. Vesenet er tenkt som en øverste enhet, som identifiserer ham med Gud; den ontoteologiske driften er en konstant i vestlig tankegang. For Heidegger er metafysikk «å glemme å være», og bevisstheten om denne glemselen må åpne en ny æra, stilt overfor muligheten til å uttrykke det som har blitt liggende på kanten av tanken.

Analytisk filosofi var helt fra fødselen, med forfattere som Russell og Moore , svært skeptisk til muligheten for en systematisk metafysikk slik den tradisjonelt hadde blitt forsvart. Dette er fordi fødselen av analytisk filosofi hovedsakelig skyldtes et forsøk på opprør mot nyhegeliansk idealisme som da var hegemonisk ved det britiske universitetet. Det ville være fra tjuetallet da Wien-sirkelen ville tilby en total kritikk av metafysikk som et sett av proposisjoner blottet for mening for ikke å oppfylle de verifikasjonistiske meningskriteriene. Imidlertid er denne posisjonen i dag en minoritet i det analytiske panoramaet, hvor interessen for visse klassiske metafysiske problemer som universaler, Guds eksistens og andre av ontologisk type er gjenvunnet.

Poststrukturalismen ( Gilles Deleuze , Michel Foucault , Jacques Derrida ) tar opp Nietzsches kritikk, og argumenterer for at det som er utenkelig i metafysikken nettopp er «forskjell» som sådan. Forskjellen, i metafysisk tenkning, er underordnet enhetene, mellom hvilke den oppstår som et «forhold». Forestillingen om å «skrive inn forskjellen i begrepet» forvandle det og gjøre det i strid med grensene for vestlig tanke, fremstår allerede som en pretensjon som tar filosofi utover metafysikk.

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "metafysikk " Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  2. ↑ Robert Audi, red. (1999). «Metafysikk». The Cambridge Dictionary of Philosophy (2 utgaver) (på engelsk) . Cambridge University Press . ISBN  0521637228 . 
  3. ^ Henry Walsh, William; AC Grayling, Bruce Withington Wilshire. «metafysikk» . Encyclopædia Britannica (på engelsk) . «metafysikk, den filosofiske studien hvis formål er å bestemme tingenes virkelige natur - å bestemme betydningen, strukturen og prinsippene for hva som er i den grad det er. » 
  4. ↑ Carey, Rosalind. "Russells metafysikk" . Internet Encyclopedia of Philosophy (på engelsk) . «Den primære følelsen av "metafysikk" som er undersøkt her i forbindelse med Russell, er studiet av virkelighetens ultimate natur og bestanddeler. » 
  5. ^ a b Moreland, J.P.; Craig, William Lane (10. oktober 2017). Filosofiske grunnlag for et kristent verdenssyn . InterVarsity Press. s. 159. ISBN  978-0-8308-8917-4 . Hentet 6. september 2021 . 
  6. ↑ Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Om medisin og naturfilosofi i renessansen . Universitetet i Valencia. s. 86-87. ISBN  9788460087083 . 
  7. ↑ Kjære, Peter (2007). Vitenskapsrevolusjonen . Martial Pons historie. s. 109-111. ISBN  9788496467538 . 
  8. ^ Kant, Immanuel (2016). «Andre kapittel». I Luis Martinez de Velasco, red. Grunnlaget for skikkenes metafysikk . Mexico: Sørlige. s. 79. ISBN  978-607-07-4263-7 . 
  9. ^ Cantu, Cesare (1858). verdenshistorien . Hentet 18. august 2009 . «Aristoteles […] i første omgang satte han metafysikk eller første filosofi». 
  10. ↑ I den femte boken av Metafysikk presenterer Aristoteles ulike definisjoner av filosofiske termer, inkludert materie. Se også Jaime Balmes (1864). Elementært filosofikurs . s. 525 . Hentet 19. august 2009 . I følge Aristoteles er ikke materie et sett med atomer... 
  11. ↑ John Bowker (red.). «Ontologi» . The Concise Oxford Dictionary of World Religions . Hentet 1. august 2009 . 
  12. ↑ Simon Blackburn (red.). ontologi . Oxford Dictionary of Philosophy (på engelsk) . Hentet 1. august 2009 . 
  13. ↑ a b c d e Se siste avsnitt i van Inwagen, Peter . «Metafysikk» . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( høsten 2008-utgaven). 
  14. ↑ Kritikk av ren fornuft , Forord til 2. utgave
  15. ↑ Gómez Pérez, Rafael (2006). Introduksjon til metafysikk . Rialp-utgaver. ISBN  9788432136030 . 
  16. ↑ Nåtidens kritiske magasin Catoblepas. Heidegger i det tredje riket. Daniel Miguel Lopez Rodriguez. §1. Værens problem og dets forhold til entiteten: generell ontologi og spesiell ontologi §1.1 Væren som generell ontologisk materie. nr. 114 august 2011. Side 13. Åpnet: 06.01.2012
  17. ↑ a b Ferrater Mora, José (1964). "Entitet". Dictionary of Philosophy (5. utgave). Buenos Aires: Søramerikansk utgiver. s. 528-ff. 
  18. ^ Gilson, Etienne (1979). Væren og filosofene . Pamplona: Universitetet i Navarra. ISBN  84-313-0587-8 . 
  19. ↑ SALG (2017). Ordbok for det spanske språket (nettside) . Madrid: Spania . Hentet 5. november 2018 . «stoff tb. substans. » 
  20. ↑ Ferrater Mora, José (1964). "Substans." Dictionary of Philosophy (5. utgave). Buenos Aires: Søramerikansk utgiver. s. 734-735. 
  21. ^ "Ousia - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. juni 2020 . 
  22. ↑ Athanasopoulos, C.; Schneider, C. (25. april 2013). Guddommelig essens og guddommelige energier : Økumeniske refleksjoner over Guds nærvær . Lutterworth Press. ISBN  978-0-227-90008-6 . Hentet 12. juni 2020 . 
  23. ↑ a b Hofweber, Thomas. Logikk og ontologi . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( utgaven våren 2009). 
  24. ^ Hofweber, Thomas (2020). Logikk og ontologi . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 23. desember 2020 . 
  25. ↑ Mahner, Martin; Bunge, Mario (2000). Grunnlaget for biofilosofi . Mexico: XXI århundre. ISBN  9682322758 . 
  26. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "teleologi " Dictionary of the Spanish Language (23. utgave) . Hentet 9. januar 2015 . 
  27. ^ Horneffer, Ricardo (2008). "Aristoteles. Metafysikk som vitenskapen om frie menn . En-keys of thought 2 (4): 91-100. ISSN  1870-879X . Hentet 7. mars 2020 . 
  28. ↑ Höffe, Otfried. (2003). A Brief Illustrated History of Philosophy: The World of Ideas Through 180 Images (1. utg.). Peninsula Editions. s. 58-59. ISBN  84-8307-556-3 . OCLC  51976524 . Hentet 2. mars 2020 . 
  29. ↑ Aubenque, 2017 , s. 9.
  30. ↑ a b Bertolacci, Amos. "Arabisk og islamsk metafysikk" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . 
  31. ↑ Ferrater Mora, José (1994). Ordbok for filosofi . Redaksjonell Ariel. ISBN  9788434405042 . 
  32. ↑ Chavez, David. "MARXS KRITISKE ONTOLOGI" . Central University of Ecuador . 
  33. ↑ a b «AKFILOSOFI - METAFYSIKKENS HOVEDKRITIKK» . www.acfilosofia.org . Hentet 14. februar 2020 . 

Bibliografi

Eksterne lenker