Cicero

Cicero

Byste av Cicero i Capitoline-museene i Roma .
Konsul for den romerske republikken
i utøvelse av øverste makt
1. januar 63 f.Kr C.-31. desember 63 a. c.
Med Cayo Antonio Hybrid
Forgjenger Lucius Julius Caesar
Gaius Marcius Figulus
Etterfølger Tiende juni Silanus
Lucio Licinius Murena
Personlig informasjon
fødselsnavn Marcus Tullius Cicero
latinsk navn M.Tullius MfMn Cor. Pica
Fødsel 3. januar 106 f.Kr C.
Arpino
Død 7. desember kl. 43. C.
Formia
Dødsårsak Halshugging
Religion Polyteistisk
Familie
Fedre Marcus Tullius Cicero og Helvia
Ektefelle Terentia
Sønner Tullia og Marcus Tullius Cicero
utdanning
student av
Profesjonell informasjon
Yrke forfatter, filosof, politiker, orator
Studenter Servius Sulpicius Rufus og Gaius Trebacius Testa
Bevegelse akademisk skepsis
Bemerkelsesverdige verk
Politisk parti Optimerer
distinksjoner

Marcus Tullius Cicero [ a ]​ ( Arpinus , 3. januar 106 f.Kr. – Formia , 7. desember 43 f.Kr.) var en romersk politiker , filosof , forfatter og taler . [ 1 ] Han regnes som en av de største retorikerne og stilistene av latinsk prosa i den romerske republikken . [ 2 ]​ [ 3 ]

Universelt anerkjent som en av de viktigste forfatterne av romersk historie , er han ansvarlig for introduksjonen av de mest kjente hellenske filosofiske skolene i den republikanske intelligentsiaen , samt opprettelsen av et filosofisk vokabular på latin. Cicero var en stor taler og kjent advokat, og fokuserte — for det meste — på sin politiske karriere. I dag huskes han for sine humanistiske, [ 4 ] filosofiske og politiske skrifter. Brevene hans, de fleste sendt til Atticus , oppnådde enorm anerkjennelse i europeisk litteratur for innføringen av en raffinert brevstil. Cornelius Nepote fremhevet den dekorative rikdommen til disse brevene, skrevet "om ledernes tilbøyeligheter, kommandantenes laster og statsrevolusjonene", som fraktet leseren til den tiden. [ 5 ]

Cicero var også en filosof og skrev et stort arbeid for latinske publikum. Selv om han hadde professorer fra hver av de filosofiske skolene i sin tid ( platonisme , peripatetisisme , stoisisme , epikurisme og skepsis ), brukte han livet på å bekjenne sin tilknytning til Athens akademi . [ 6 ] Ciceros filosofi er en av de største representasjonene av eklektisisme og utviklingen av naturretten . [ 7 ]​ [ 8 ]

Konstituert i en av de maksimale forsvarerne av det tradisjonelle republikanske systemet, kjempet han mot diktaturet til Julio César og brukte alle ressursene sine. I løpet av karrieren nølte han imidlertid ikke med å endre posisjon avhengig av det politiske klimaet. Denne ubesluttsomheten er et resultat av hans følsomme og påvirkelige karakter. Umodig var han tilbøyelig til å overreagere på endringer. Forfatteren Asinio Polión skrev om ham:

Jeg skulle ønske jeg hadde vært i stand til å tåle velstand med mer selvkontroll og motgang med mer energi! [ 9 ]​ [ 10 ]

Etter Caesars død gjorde Cicero en fiende av Antony i den påfølgende maktkampen, og angrep ham i en serie taler. Han ble forbudt som en fiende av staten av det andre triumviratet og ble deretter henrettet av soldater som opererte på hans vegne i 43 f.Kr. C. etter å ha blitt avskjært under et fluktforsøk fra den italienske halvøya.

Petrarchs gjenoppdagelse av Ciceros brev blir ofte kreditert med å starte renessansen og humanismen til Quattrocento (1300  -tallet ). [ 11 ] Høyden av Ciceros autoritet og prestisje kom under opplysningstiden på 1700  -tallet , [ 12 ] og hans innvirkning på ledende opplysningstenkere og politiske teoretikere som John Locke , David Hume , Montesquieu og Edmund Burke var betydelig. [ 13 ] Hans verk er blant de mest innflytelsesrike i europeisk kultur, og utgjør fortsatt i dag en av de viktigste samlingene av førstehåndsmateriale om romersk historie, spesielt de siste dagene av den romerske republikk. [ 14 ]

Biografi

Trening

Cicero ble født 3. januar 106 f.Kr. C. i Arpinum ( Arpino ), en kommune som ligger 110 kilometer fra hovedstaden, innenfor en plebeisk familie oppdratt til ordo equester , valgmennesker som tilhører Cornelia - stammen . [ 15 ] Talerens far var en gentleman hvis sviktende helse gjorde det umulig å forfølge noen politiske ambisjoner, som han bestemte seg for å bli i landet, hvor han viet seg til litteratur. [ 16 ] Fra hans mor kjenner vi navnet Helvia, vissheten om at han tilhørte en bemerkelsesverdig slekt som hadde to praetorer og hans tidlige død; i et brev til broren Quintus beskriver Cicero henne som den klassiske romerske matronen. [ 17 ] Opprinnelsen til hans erkjennelse ', Cicero - fra cicer , det vil si "kikert" - er ikke klart; ifølge Plutarch kom den fra en stamfar hvis nese hadde den formen, men det kan også være at familien handlet disse grønnsakene i lang tid.

Som barn ble han sendt til Roma for å studere jus hos datidens viktigste advokater, som Scaevola - blant hvis studenter var Gaius Marius , Sulpicius og Atticus - eller Lucius Licinius Crassus . Takket være sistnevnte kom han i kontakt med Archias ( Aulus Licinius Archias ), en poet fra Antiokia som han lærte det vesentlige av hellensk litteratur fra og tilegnet seg gleden av poesi. [ 18 ] Pontius Glaucus kan ha skrevet sin første poesi i en alder av fjorten år (92 f.Kr.) [ b ] , noe som ser ut til å gi troverdighet til Plutarchs ord om at han anså ham som en fremragende og tidlig student. [ 19 ]

På samme måte ga lærere som Filón de Larisa eller Diodoto ham en solid filosofisk opplæring. [ 20 ] Som alle romerske borgere begynte han i en alder av sytten år militærtjeneste under Pompeius Strabo – Pompeys far – under den sosiale krigen (91–88 f.Kr.). Da konflikten tok slutt (81 f.Kr.) gjenopptok han studiene.

I en alder av tjuesju giftet han seg med Terentia, som han fikk to barn med: Tulia, - født i 79 e.Kr. C. og at hun vil være hustru til Cornelio Dolabella i hans tredje og siste ekteskap – og Marco, [ 21 ] født i 65 e.kr. c.

Han skulle debutere som advokat samme år med Pro Quinctio , på grunn av et arveproblem. I 79 f.Kr C. leverte Pro Roscio Amerino , der det var et implisitt angrep på diktatoren Sulla . [ c ] Oratorens utrolige opptreden, som gjorde at Roscius kunne gå fri, førte til at han bestemte at det var lurere å holde seg unna Sullas vrede en stund, så han dro til Hellas (79-77 f.Kr.) ..).

Det første året mottok han læren til Antiochos av Ascalon — eklektisk akademiker og etterfølger av Philo av Larissa, svært preget av aristotelisk og stoisk doktrine— , Zeno og Phaedrus — epikurere — i Athen ; og mellom 78 og 77 a. C av den stoiske Posidonius av Apamea og retorikeren Apollonius Molon på Rhodos . [ 20 ] I Athen deltok han i de eleusinske mysteriene [ 22 ] og ble venn med Atticus , som han ville holde kontakt med via korrespondanse resten av livet.

På grunn av de mange lærerne som Cicero hadde, brukte han forskjellige oppfatninger i løsningen av etiske problemer. Hans tilnærminger til moral var nær stoisismen , mens han i epistemologi forsvarte en moderat skepsis ; Alt dette vil føre til eklektisismen som er tilstede i hans arbeid, der han vil syntetisere den klassiske tradisjonen som han vil omskrive på latin. [ 23 ]

Etter perioden med retorisk og filosofisk trening vendte han tilbake til hovedstaden i 77 e.Kr. c.

Tidlig politisk karriere

Han begynte sin politiske karriere i 75 f.Kr. C., da han nådde kvestorskapet — første trinn i cursus honorum — i Lilibea ( Sicilia ). Imidlertid, i 70 e.Kr. C. er når det begynner å bli gjenkjent som et resultat av prosessen mot Verres ; Cicero representerte sicilianerne som anklaget ham, en tidligere administrator av provinsen, for å være involvert i flere tilfeller av korrupsjon og tyveri av kunstverk . Ciceros tale var så kraftig at Verres, selv om han var representert av datidens mest kjente taler - Hortensius - gikk i frivillig eksil i Massilia ( Marseilles ) umiddelbart etter denne første talen - den såkalte actio prima -.

I 69 f.Kr C. oppnådde ediliteten og i 66 a. C. trykket. Samme år forsvarte han lovforslaget fra tribunen til plebs Manilius, som foreslo å gi Pompeius kommando over kampen mot Mithridates ; talen han holdt - De Lege Manilia - distanserte ham fra de konservative ( optimates ) som motsatte seg prosjektet. I det øyeblikket bestemte Cicero seg for å lede en "tredje vei", de "gode menn" - boni viri - mellom konservatismen til Optimatene og den radikale "reformismen" til Populares ; Som en konsekvens førte opptredenen på scenen til populære skikkelser som César eller Catilina til at han nærmet seg de konservative igjen.

Året 63 e.Kr. C.

Da han var nærmest optimatene , fikk han konsulatet ved å vinne valget til Catilina (63 f.Kr.) ved hjelp av broren Quintus . [ d ] Med dette ble han den første homo novus- konsulen på tretti år, noe som irriterte visse aristokrater :

... fordi inntil da kunne mesteparten av adelen ikke engang høre ham navnet; og han mente at det ville være som å nedverdige konsulatet hvis en mann i hans sfære, uansett hvor fornem han var, klarte å få tak i ham. [ 24 ]

Som konsul motsatte han seg et prosjekt fra den radikale tribunen Rulo, i kraft av hvilket det skulle nedsettes en kommisjon på ti medlemmer med vide fullmakter som skulle være ansvarlig for å dele ager publicus . Han oppnådde nøytraliteten til den andre konsulen - Hybrida - nært knyttet til Catilina, ved å love ham prokonsulatet til provinsen Makedonia for det neste året. [ 25 ] Hans tale De lege agrarian contra Rullum førte til at forslaget ble avvist.

Catilina, beseiret igjen i det konsulære valget i oktober 63 f.Kr. C., bestemte seg for å lede et statskupp som Cicero ville bli informert om. [ 27 ] Den 8. november fordømte han Catilina i Senatet ; han ville starte sin tale - den første Catilinaria - med å si:

Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? [Til når, Catilina, vil du misbruke vår tålmodighet?]

Den samme talen inneholdt en velkjent setning fra taleren, kjent selv i våre dager:

Enten sesong, eller mer! [Åh ganger, å skikker!] .

Catilina var klar over at det var et spørsmål om tid før han ble arrestert, og valgte å reise til Etruria og lede opprørerne derfra; Tallrike medskyldige av opprøreren ble igjen i hovedstaden, som han betrodde å utføre opprøret i byen.

Den 9. november publiserte Cicero en ny Catilinaria og erklærte at de ikke ville gjengjelde opprørere som overga seg på stedet. Samme dag godkjente senatorene senatus consultum de re publica verdedigenda , et dekret vedtatt i krisetider som ga statsledere fullmakt til å rekruttere tropper, kjempe, ha de nødvendige ressursene og bli den høyeste sivile og militære autoritet. [ 28 ]

Krisen ble aksentuert da Sulpicius og Cato anklaget Licinius Murena - valgt til konsul for 62 år. C.—å kjøpe stemmer. Det var umulig å kansellere resultatet av valget og gjennomføre nye, så Cicero bestemte seg for å fungere som Murenas advokat – Pro Murena – under prosessen, der han ironiserte over Catos ufleksible stoisisme i ekstreme situasjoner:

Hvis alle forseelser er like, er enhver forbrytelse en forbrytelse; å kvele en far er ikke annet enn å være skyldig i en hønes død ... [ 29 ]

Konspiratørene utnyttet prosessen for å begynne å rekruttere menn. De kontaktet allobrogene med løfte om å gi dem skattefordeler hvis de startet et opprør i Gallia Narbonensis , men de bestemte seg for å varsle senatorene. Cicero beordret dem til å be forræderne om en skriftlig kopi av reformene de forpliktet seg til, som de gikk med på. Med slike tydelige bevis fordømte konsulen offentlig de fem konspiratørene, [ 30 ] blant dem var den tidligere konsulen og praetoren Lentulo Sura .

I en av debattene beordret senatorene – inspirert av den fjerde catilinaria – opprørernes død, og fratok dem retten til en rettssak. Cæsar foreslo livsvarig fengsel, [ 31 ] men meningen til Cicero, støttet av Cato, seiret. Catilina ville dø like etter i Pistoia .

Heretter ønsket Cicero å bli anerkjent som statens frelser - Cato kalte ham pater patriae ("landsfaren") - og han prøvde å få romerne til å aldri glemme måten han handlet på under konsulatet. [ 32 ]

Kriser

i 62 a. C., allerede død Catilina, bestemte seg for å trekke seg et øyeblikk fra politikken, da dominert av ambisiøse radikaler; denne parentesen ble avsluttet i 60 e.Kr. C., da han erklærte sin motstand mot triumviratet som Cæsar , Pompeius og Crassus utgjorde . i 59 e.Kr. C., året for Cæsars og Bibulus ' konsulat , forsøkte han å nøytralisere taleren ved å utnevne ham til kommissær med ansvar for fordelingen av landene i Campania blant veteranene som kjempet mot Mithridates. Cicero mente imidlertid at det mest forsvarlige var å avvise stillingen. [ 33 ]

I mars 58 f.Kr C. hans politiske motstandere ledet av Piso og Clodio – som han falt ut med under Bona Dea -skandalen (62 f.Kr.) – anklaget ham for ulovlig å myrde romerske borgere under hans konsulat og tvang senatorene til å bestemme hans død. eksil i Dirraquio ( Durazzo ) ). [ 34 ] Lucius Ninnius Quadratus , tribune for plebs det året, motsatte seg eksilet; tidlig i juni la han inn et forslag om tilbakeføring av arpinatet. [ 35 ] Den 25. januar 57 f.Kr. C. åtte tribuner av plebs ledet av Quinto Fabricio foreslo en lov for hans retur som ble hindret av Clodio. [ 36 ] Samme år motsatte imidlertid andre tribuner av plebs seg (inkludert Quintus Numerius Rufus ) hans retur. [ 37 ]

Den 5. august 57 f.Kr. C. Cicero kom tilbake til Italia takket være støtten fra Milo og gjenopptok umiddelbart sin aktivitet som advokat i rettssakene mot Publio Sestio – Pro Sestio – og Celio – Pro Caelio – involvert i forstyrrelsene forårsaket av gjengene Clodius og Milo. Cicero var fast på å gjenoppbygge huset sitt [ e ] – og ble til og med kompensert for to millioner sesterces av senatorene – men å gjenvinne grunnen skulle vise seg å være problematisk etter at Clodius reiste et tempel der; da han presset på for å fjerne den hellige karakteren til bygningen, anklaget Clodio – som var ordfører på den tiden – ham for helligbrøde foran innbyggerne og beordret hans menn å forhindre utviklingen av verkene og brenne ned brorens hus. Til slutt bestemte Pompey seg for å gripe inn for å gjenopprette orden.

Cicero gjengjeldte triumvirenes hjelp med en tale der han støttet den femårige utvidelsen av Cæsars prokonsulat i Gallia foreslått av Trebonius : Lex Trebonia .

Den politiske kampen beveget seg ut i gatene, der sympatisører fra begge sider – optimerte og populære – provoserte frem voldelige forstyrrelser som plettet den vanlige gjennomføringen av valget.

i 52 a. C. Clodio døde myrdet i en av disse krangelene; Cicero godtok saken som advokat for Milo, anklaget for å ha beordret motstanderens død. Det politiske klimaet var imidlertid så spent at han ikke klarte å prestere godt under prosessen og tapte. [ 38 ] Milo unngikk overbevisning ved å gå i eksil til Massilia. År senere skulle Cicero publisere Pro Milone , en av oratorens mest kjente taler.

Prokonsulatet i Cilicia

i 53 a. C. Senatet påla et intervall på fem år mellom utøvelsen av et magistrat og det tilsvarende provinsielle promagistrat for å hindre politikere i å få tilbake pengene de investerte i valgkampanjer ved å plyndre territoriet. På grunn av mangel på ledere i 51 a. C. Senatorene bestemte seg for å sende eks-konsuler som hadde trukket seg fra dem tidligere for å administrere provinsene. Cicero nektet sitt prokonsulat i Makedonia og dro til Cilicia – en liten romersk provins i Lilleasia – hvor han tjenestegjorde halvhjertet [ 39 ] men oppriktig. [ 40 ] På dette tidspunktet okkuperte Kilikia territoriet som tilsvarer Lykia , Pamfylia , Pisidia , Lykaonia og det nylig annekterte Kypros . [ 41 ]

Levert skriver at Cicero benyttet anledningen til å implementere sitt ideal om hvordan man skal administrere en provins, basert på fred og rettferdighet, i hovedsak skatt: han besøkte lederne av byene over hele territoriet, avskaffet misbruksskatter, modererte ågeren. interesse og etablerte vennlige diplomatiske forbindelser med Deiotaro I av Galatia — kongen av Galatia — og Ariobarzanes av Kappadokia . På samme måte måtte han knuse et opprør på Amanos-fjellet , like ved Syria , hvor Antiokia ble truet av inngrep fra parthierne ; for dette rekrutterte han mange tropper og utnevnte sin bror, en veteran fra de galliske krigene , til legatus . [ 42 ] Etter to måneders beleiring tok han byen Pindenissus, sentrum for opprøret, og utløste kapitulasjonen til opprørerne. Etter kampen hyllet soldatene taleren som imperator , slik at han kunne kreve feiringen av en triumf . [ 41 ]

Under regjeringen hadde han uenigheter med sin kvestor Lucius Mescinius Rufus . [ 43 ]

Borgerkrig og holdning til Cæsar

i 50 a. C., da han kom tilbake til hovedstaden, møtte en alvorlig politisk krise Cæsar og de konservative ledet av Pompeius . Cicero stilte seg på linje med Picentine og forsøkte uten hell å ikke distansere seg for mye fra Cæsar. [ 44 ]

Da Caesar begynte sin invasjon av Italia (49 f.Kr.) flyktet Cicero Roma som de fleste senatorer, og gjemte seg i et av landets herskapshus. Hans korrespondanse med Ático uttrykker forvirringen og tvilen som plaget ham. Han betraktet utbruddet av konflikten som en katastrofe, uavhengig av hvem som gikk seirende ut.

Caesar, som hadde til hensikt å samle de moderate senatorene, skrev til ham og besøkte ham i villaen hans og ba ham returnere til hovedstaden som megler. Cicero avviste forslaget og erklærte seg som en lojal tilhenger av Pompey, som han endte opp med å møte i Epirus . [ 45 ]

Plutarch skriver at Cato anbefalte ham å bli i Italia, hvor han ville være mer nyttig for republikken; oratoren, klar over at disse ordene beviste hans mangel på betydning, bestemte seg for ikke å gripe direkte inn i kampene, [ 46 ] og, etter Pharsalia (48 f.Kr.), vendte han tilbake til hovedstaden og forsonet seg med Cæsar. I et brev til Varrón skrevet 20. april 46 a. C. forklarer sin rolle under diktaturet :

Hvis ingen gjør bruk av oss, vil vi skrive og lese om statens grunnlov, og hvis vi ikke kan det, i Curia og Forum, vil vi prøve å tjene landet med våre skrifter og i våre bøker. [ 47 ]

Cicero avsondret seg i sin bolig i Tusculum , hvor han viet seg til å skrive prosa og poesi, og oversette verkene til de hellenske vismennene. [ 48 ] ​​I 46 a. C. skilte seg fra Terentia , kort tid etter å ha giftet seg med Publilia. Døden ved fødsel av hans eldste datter, Tulia (i februar 45 f.Kr.), som han var veldig nær, forårsaket ham enorm sorg, som han uttrykte i flere brev, og i den delen av Quaestiones Tusculanae som omhandler smerten. av sjelen. Han skilte seg igjen da han så at Publilia mottok nyheten om stedatterens død med glede. [ 49 ]

Hans forhold til Cesar ble stadig fjernere. Diktatoren var ikke modellen på opplyst leder som Cicero skriver om i De Republica , men heller ikke han var den grusomme tyrannen oratoren fryktet; uansett var han nå republikkens absolutte herre og ingenting så ut til å bli gjort. Cicero advarte om at oppløsningen av republikken ville føre til en syklus av destruktive herskere. Uten balansen i en blandet grunnlov ville regjeringen slenge som «en ball». [ 50 ]​ [ 51 ]

Han dedikerte en lovtale til Cato , som han kaller "den siste republikaneren", som han prøvde å distansere seg politisk fra administrasjonen med. Cæsar svarte ham ved å publisere Anticaton , en samling av anklager mot praetoren. Cicero berømmet den litterære kvaliteten på forfatterskapet og avsluttet en "duell mellom likeverdige" med talerens ord. [ 52 ]

I desember 45 f.Kr. [ 53 ] C. Caesar og hans følge spiste middag i Ciceros villa i Pozzuoli . Til foredragsholderens trøst ønsket César et avslappet møte med en utdannet og interessant samtale der kun litterære emner ble berørt.

Motstand mot Antonius og henrettelse

Den 15. mars året etter fant attentatet på Cæsar sted, hvor Cicero ikke ville gripe inn; Selv om motstanden hans mot diktatoren var kjent , bestemte tyrannordene seg for ikke å stole på ham på grunn av hans velkjente forsiktighet. [ 54 ] Etter at Cæsar døde, brøt det ut en enorm politisk krise der Cicero ledet et senat som foreslo å gi konspiratørene amnesti for å redusere spenningen [ 55 ] inntil Antonio , konsul og ansvarlig for diktatorens vilje, tok makten igjen.

I april, da Cæsars arving - Octavian - kom tilbake til Italia, prøvde Cicero uten hell å bruke den mot Antony. Fem måneder senere publiserte han flere taler, de fjorten Philippicae [ f ] eller Philippicas der han voldelig angrep konsulen. Cicero beskriver sin stilling i et brev til Cassius, skrevet samme måned.

Den politiske situasjonen var imidlertid ikke den samme som i 63 f.Kr. C., og hans Filippene ville ikke ha samme resultat som hans Catilinarias . Senatet, desimert av sivile stridigheter og består av mange Antonianere, nektet å erklære konsulen som en offentlig fiende. Et år senere ble Octavian og Antony forsonet i Modena og utgjorde et nytt triumvirat - som fikk full makt - med Lepidus .

Triumvirene var raske til å gjøre slutt på sine politiske motstandere. Octavian forlot sin allierte og lot Antony forby Cicero. 7. desember 43 f.Kr. C. konsulen beordret drap på ham, samt at hodet og hendene hans ble avslørt i forumets talerstol , slik det hadde vært skikk i Sulla og Marius tid , selv om han var den eneste av de fredløse som mottok slike en skjebne. Cicero motsto ikke henrettelsen hans, og ved å tilby hodet begrenset han seg til å be om at han ble drept på riktig måte. Hans bror, Quinto , og hans nevø ville også bli eliminert; bare sønnen Marco Tulio overlevde.

Ved Ciceros død og hva Fulvia, kona til Antony, gjorde, forteller Dio Cassius :

"Og da Ciceros hode ble sendt til dem (for da han flyktet ble han grepet og halsen skåret over), beordret Antony, etter å ha tiltalt ham med mange ubehagelige fornærmelser, at det skulle plasseres på et fremtredende sted, mer iøynefallende enn de andre, i foredragsholderens galleri, der hvorfra hun hadde ytret så mange banning mot ham, og der kunne man se med hennes høyre hånd, som var amputert, og Fulvia tok hodet hennes i hendene før de tok henne bort, og rasende med henne og spyttet på henne , plasserte henne på knærne og åpnet munnen hennes rev ut tungen hennes og gjennomboret den med pinnene hun brukte til håret hennes, mens hun hånet henne med mange grusomme beskjeftelser. [ 56 ]

Ved slutten av sitt fjortende Filipperbrev hadde Cicero sett den økende muligheten for å bli myrdet av anti-republikanere. Og han ønsket å spille inn de to tingene som hadde beveget hele hans politiske karriere:

Jeg lengter bare etter et par ting: den første, å sette det romerske folket fri, ved min død; dette vil være den største tjenesten som de udødelige gudene kan gi meg; den andre, at hver enkelt får det han fortjener i henhold til det gode eller onde han har gjort mot republikken / Duo modo haec opto, unum ut moriens populum Romanum liberum relinquam (hoc mihi maius ad dis immortalibus dari nihil potest), alterum , ut ita cuique eveniat, ut de re publica quisque mereatur . (MT Cicero, Philippicae , XIV, 119).

Oratorisk

Ciceros beryktethet som taler i livet ville øke etter hans død. Pierre Grimal [ 57 ] mener at det ikke var noen som var mer i stand til å utarbeide en romersk teori om veltalenhet, beskrevet som et uttrykksmiddel og et politisk instrument.

Tusculanen behandler emnet i mange av hans arbeider, både didaktiske og teoretiske, og til og med historiske - Brutus ; der han sporer en kort historie om de mest kjente romerske talere frem til Cæsar, som fremhever kvaliteten på uttrykket hans.

Filosofi

Cicero var også en filosof og skrev et stort arbeid for latinske publikum. Selv om han hadde professorer fra hver av de filosofiske skolene i sin tid ( platonisme , peripatetisisme , stoisisme , epikurisme og skepsis ), brukte han livet på å bekjenne sin tilknytning til Athens akademi . [ 6 ] I sin ungdom fulgte han leksjonene til Peripatetic Philo of Larissa , stoikerne Diodotus og Posidonius , og den lærde Antiochus . [ 7 ] Han var også en disippel av epikureerne Zeno fra Sidon og Phaedrus. [ 58 ] Til tross for at han var blant de mest fremtredende kritikerne av epikureanismen, redigerte Cicero ifølge den hellige Hieronymus diktet De rerum natura av den epikuriske Lucretius . [ 59 ]​ [ 60 ]

Ciceros filosofi som helhet er en av de største representasjonene av eklektisismen til Antiochus , en filosofisk skole som er preget av å ikke være underlagt visse paradigmer eller aksiomer , assimilere teorier om stoisisme, skepsis og peripatetisisme. Ikke desto mindre var Ciceros filosofi preget av mange temaer, blant dem skillet mellom sivilrett og naturrett . [ 7 ] [ 8 ] Cicero er også preget av å skape den latinske filosofiske terminologien og utdype den politiske filosofien om naturretten . Han var også av stor innflytelse for filosofer som Augustin av Hippo . [ 60 ]

Ankomsten av gresk filosofi til Roma

Smaken for filosofiske spekulasjoner om seg selv var noe fremmed for romerne. Roma begynte å akseptere greske filosofiske ideer på begynnelsen av det 2.  århundre f.Kr. C. med en viss mistillit, legemliggjort av antihellenismen til Cato den eldre , mens aristokrater, som Scipios , uttrykte interesse for henne.

En av de første filosofiske strømningene som ankom Roma var epikurisme, en skole hvis doktriner veldig snart kolliderte med de gamle romerske skikkene. Og det er at senatorene ikke ønsket at folk, og spesielt unge mennesker, skulle vie tiden sin til studier som ville absorbere all intellektuell aktivitet, bare søke fritid og produsere likegyldighet til tingene i det virkelige liv. Således, i 173 f.Kr. C., to epikuriske filosofer, Alcio og Filisco, [ 61 ] blir utvist fra Roma, mistenkt for å ha pervertert unge mennesker med en doktrine som er grunnleggende basert på leting og oppnåelse av nytelse, og i 161 f.Kr. C. , er praetorene autorisert til å utvise epikuriske filosofer og retorikere fra byen. [ 62 ] ​[ 63 ]​ De tre athenske skolastiske varamedlemmer til senatet, utnevnt i 155 f.Kr. C. , var Carneades , Diogenes fra Babylon og Critolaus , ingen av dem en epikurer. [ 64 ]

Stoisismen, derimot, slo snart inn i Roma, med Panaetius av Rhodos i spissen, protégé av Scipio Aemilianus , som utøvde en dyp innflytelse på medlemmene av hans krets ( Lelio , Furio , Aelius Stilo og juriskonsulentene Quintus Aelius Tuberon). og Mucius Scaevola ). Andre læresetninger ble snart også presentert for Roma og hadde disipler der. På slutten av det  andre århundre a. C. de første filosofiske verkene skrevet på latin dukket opp under pennen til den epikuriske filosofen Amafinio. Suksessen til disse bøkene er slik at epikurisme spredte seg raskt. [ 65 ] Etter erobringen av Athen av Sulla i 87 f.Kr. C. , Aristoteles ' skrifter er ført til Roma; Lucullus samlet et stort bibliotek, hvor verk av gresk filosofi er deponert. Samtidig ser romerne representantene for de viktigste skolene i Hellas ankomme byen deres. I følge den vanlige oppfatningen til Ciceros samtidige uttrykker stoikerne, akademikerne og peripatetikerne de samme tingene med forskjellige ord.De støtter alle den romerske tradisjonens borgerånd og motsetter seg i det hele tatt epikurisme, som tar til orde for nytelse, tilbaketrekning til privatlivet , i den begrensede vennekretsen. [ 66 ]

Filosofi bygget en bro mellom gresk og romersk filosofi. [ 8 ] Bortsett fra Lucretius og hans dikt De rerum natura , står Cicero som en av de første romerske forfatterne som skrev filosofiske verk på latin . [ 67 ] Uttrykket "Cicero-oversetter av grekerne" viser hans suksess gjennom de filosofiske termene som han fant opp på latin fra de greske ordene og at han møtte en stor formue i Vesten. Det er han som utvikler et spesifikt vokabular for å forklare gresk filosofi. [ 68 ]

Logisk filosofi: bestemmelsen av det sanne

I antikkens filosofi er logikk , knyttet til fornuft og argumentasjon , måten å skille det som er sant fra det som er usant, for å gjenkjenne sammenheng og selvmotsigelse . Derfor er det instrumentet som ligger til grunn for teoriene bygget i de to andre filosofiske domenene, fysikk og moral . Faktisk krever hver refleksiv handling at man skiller mellom hva som bør gjøres og hva som ikke bør gjøres, og derfor søker man sikkerhet for å basere valget på. [ 69 ]

Cicero begynner derfor med å gjøre oversikt over refleksjoner rundt denne søken etter sannhet, sikkerhet eller mening i sine Academic Questions . [ 70 ] ​[ 71 ]​ Skriften er møysommelig, en første versjon laget våren 45 e.Kr. C. i to bøker blir raskt fulgt av en andre i fire bøker. Disse utgavene har nådd vår tid bare svært delvis, mer enn tre fjerdedeler av verket går tapt. Spørsmålet er å fastslå hva mennesket kan forstå som sant gjennom sine oppfatninger og sin fornuft. Cicero presenterer de forskjellige posisjonene som støttes av Platons etterfølgere , inkludert de av Arcesilaus , som tilbakeviser stoikernes konklusjoner om muligheten for sikkerhet, Carneades , som introduserer forestillingen om sannsynlighet , Philo av Larisa , som demper Arcesilaus sin skepsis, og Antiochus av Ascalon som ønsker å forene posisjonene til den ene og den andre. [ 72 ] Imidlertid nekter Cicero å innrette seg etter læren om en bestemt skole og avviser altfor dogmatiske konklusjoner: siden, etter hans syn, absolutt sannhet er utenfor rekkevidde, har hver avhandling sin andel av sannsynlighet, mer eller mindre, deres metode. er å forene dem, motsette dem eller få dem til å støtte hverandre. [ 73 ]

Moralfilosofi: hvordan leve godt

Etter å ha undersøkt problemet med søken etter sannhet, fortsetter Cicero med det grunnleggende spørsmålet om lykke , målet for enhver mann. Skrevet parallelt med de akademiske spørsmålene og publisert i 45 a. C., i De finibus utvikler denne forestillingen og presenterer i fem bøker svarene som tilbys av de moderne greske filosofiske skolene til Cicero. Hver skole har sin definisjon av lykke, med andre ord om det øverste gode : nytelse , eller fravær av smerte ( epikureanisme ), eller til og med samsvar med naturen ( stoisisme ). Men hvilken natur, kroppens eller åndens? Cicero vil gjennom fiktive dialoger avsløre posisjonen til hver doktrine, deretter kritikken av denne doktrinen slik at leseren kan danne seg sin egen mening. Presentasjonsrekkefølgen følger Ciceros preferanser, begynner med epikurisme som han fullstendig avviser, går videre til stoisisme og avslutter med de akademiske spørsmålene . [ 74 ]

Publikasjonen Tusculanes of the year 45 a. C., Cicero tar opp de eksistensielle spørsmålene som tradisjonelt behandles av filosofiske skoler, men gir en original og personlig form til de fem bøkene i avhandlingen, og presenterer dem som forelesninger der han selv forklarer for en anonym ung mann de store temaene: døden, fysisk smerte., moralsk smerte, lidenskaper som påvirker sjelen, dyd og lykke. [ 75 ]

Etter Tusculanes og opphold i nærheten av Roma, skrev Cicero i begynnelsen av år 44 e.Kr. C. to små avhandlinger, den første om alderdom og den andre om vennskap , adressert til Ático og minner om en mytologisert fortid. I den første avhandlingen, Cato Maior de Senectute , snakker en veldig gammel Cato den eldste med Scipio Aemilianus og vennen hans Lelio , den gang en ung mann. Han svarer på kritikken som fremsettes mot denne siste perioden av livet. [ 76 ] Cicero bekrefter nytten som en klok og erfaren eldste kan ha som rådgiver i forvaltningen av offentlige anliggender. Han hadde allerede beskrevet denne rollen i De Republica , og ser ut til å uttrykke sitt håp om å delta i det offentlige liv på denne måten. [ 77 ] I møte med døden, uunngåelig fra alderdommen, håper han på sjelens overlevelse, selv om det var en illusjon som han ikke ville ønske å bli fratatt så lenge han lever. [ 78 ] Her finner vi argumentet om døden som Cicero allerede uttrykte i Hortensius , [ 79 ] Songe of Scipion og i Tusculanes . [ 80 ]

I den andre avhandlingen, Laelius av Amicitia , snakker den samme Laelius som nettopp har mistet sin venn Scipio til sine svigersønner om praksisen med vennskap. Scipio Emilianos død markerer for Cicero slutten på republikkens gullalder, tidligere administrert av en liten gruppe menn forent av vennskap. Cicero rettferdiggjør den romerske praksisen med vennskap med teoretiske og filosofiske argumenter og gjør den til et politisk program, en nødvendighet for samfunnet for å gjenvinne denne dyden . [ 81 ]

I Of Glory of the year 44 a. C., [ 82 ] er en tekst i to bøker hvorav kun korte sitater gjenstår i Noctes Atticae . [ 83 ] Mens noen i Roma snakker om å guddommeliggjøre avdøde Julius Caesar , er det snakk om euhemerisme , det greske konseptet om guddommeliggjøring av store menn av sine landsmenn. Cicero har allerede tatt opp temaet herlighet i De Republica og Tusculanes , og vender tilbake til spørsmålet i sin neste avhandling De oficiis . I følge Pierre Grimal ønsker Cicero utvilsomt å få propaganda til å fungere ved å motsette seg en sann og rettferdig herlighet, oversatt av innbyggernes hengivenhet, til en falsk herlighet, applaudert av partisaner med dårlig intensjoner som håper å få personlig nytte av det. [ 84 ]

Naturfilosofi: avvisningen av fatalisme

Naturfilosofien omfatter de fysiske, det vil si de synlige og usynlige prinsippene som gir form, samhold og liv til materie. Imidlertid er Cicero neppe interessert i de forklarende teoriene om verden, epikureernes atomisme eller teorien om de fire elementene , men fokuserer på det som overskrider menneskelig eksistens, manifestasjoner eller guddommelige viljer , og som kan påvirke vår individuelle frihet . En serie avhandlinger publisert i løpet av et år utgjør en generell refleksjon over metafysikk : De Natura deorum ( Om gudenes natur ), De divinatione ( Om spådom ) og De fato ( om skjebne ). [ 85 ]

Etter De natura deorum , i 45 e.Kr. C. oversatte til latin dialogen Timaeus av Platon, hvorav viktige fragmenter gjenstår. Forordet hans får vite at han snakket med den nypythagoriske Publius Nigidius Figulus under reisen til Kilikia. De diskuterte fysikk i henhold til den eldgamle forstand, det vil si spekulasjoner om universet og årsakene som produserte det, og Ciceros oversettelse presenteres som et resultat av dette møtet. Den første passasjen studerer motsetningen mellom det evige og det mobile, mellom det som blir til og det ubevegelige, mellom det dødelige og det udødelige, og forbinder det evige med det vakre . Oversettelsen presenterer deretter et sammendrag av opprinnelsen til alt som eksisterer, spesielt gudenes fødsel . Denne historien, der Platon og Cicero sannsynligvis bare ser en myte , er deres eneste inntog i den delen av eldgamle fysikk viet til verdens historie og dens struktur. [ 86 ] I den andre boken av De natura deorum erklærte Cicero at universet var den ultimate perfeksjon og brukte begrepet " Gud " for å referere til universet. [ 87 ] Kunnskapen om Gud oppstår fra kontemplasjonen av naturen , som krever en designer som en klokke . [ 88 ] Cicero skrev også om overtro , [ 89 ] og beskrev dem som en overdreven frykt for gudene. [ 90 ] Resten av boken er viet et angrep på stoiske doktriner, som; den forsynsmessige omsorgen for mennesket, identifiseringen av varme med intelligens eller tilskrivelsen av liv og tanke til universet og himmellegemene . [ 91 ]

Etter studiet av gudene er to avledede problemer gjenstand for en grundig studie: spådom , knyttet til politisk og borgerlig bruk av teologi , og skjebne , hvis analyse vil bestemme graden av frihet til menneskelig handling. [ 92 ]

De divinatione er en av de eneste eldgamle avhandlingene viet til spådom som har kommet ned til oss, noe som gjør det av historisk interesse for kunnskap om gresk, etruskisk og latinsk spådomspraksis og eldgamle holdninger til fenomener utenom erfaring. Cicero diskuterer skeptisk de ulike formene for spådom, som orakler og etruskisk haruspicin. Han kritiserer teoriene til stoikerne som forsvarer ham og nekter å innrømme at prinsippet om at enhver hendelse avhenger av en årsak innebærer at fremtidige hendelser kan forhåndsbestemmes. Imidlertid er han mindre kritisk til de romerske tegnene, ikke fordi de er gunstige, men fordi de ikke brukes til å fortelle fremtiden, men bare for å innhente gudenes forhåndsuttalelse under viktige handlinger av sorenskriverne. I dette har de en politisk og sosial nytte for republikken. [ 93 ]

I De fato avviser Cicero nok en gang all determinisme og avviser den stoiske forestillingen som ville gjøre den fritt valgte individuelle handlingen upraktisk eller helt bestemt utenfor den menneskelige viljen . [ 94 ] Selv om Cicero forsvarte menneskelig frihet mot stoisk determinisme, angrep han i De natura deorum tilfeldigheten implisitt i det epikuriske avviket i atomenes bevegelse for å forklare fri vilje . [ 95 ]

Rettsfilosofi: naturretten som en kilde til alle rettigheter og plikter

I De re publica (Om republikken) argumenterer Cicero for en bedre styreform kombinert med monarki , aristokrati ; og i De legibus (Om lover) presenterer han sin naturrettsteori om romerretten , og avviser eksplisitt skepsis som farlig hvis folk ikke tror på lover og rettferdighets hellighet. [ 60 ] ​[ 96 ]​ Og dette er hvordan han avslører det i sin De re publica (III, 17):

Det er en sann lov, rett fornuft, i henhold til naturen, universell, uforanderlig, evig, hvis mandater oppmuntrer til plikt og hvis forbud avverger det onde. Enten han beordrer eller forbyr, er hans ord ikke forgjeves for de gode, og heller ikke kraftige for de onde. Denne loven kan ikke motsies med en annen, den kan heller ikke oppheves i noen av dens deler, og den kan heller ikke oppheves i sin helhet. Verken senatet eller folket kan fri oss fra lydighet til denne loven. Den trenger ikke en ny tolk, eller et nytt organ: det er ikke annerledes i Roma enn i Athen, og i morgen er det ikke annerledes enn i dag, men i alle nasjoner og til alle tider vil denne loven alltid herske unik, evig, uforgjengelig, og guide felles, kongen av alle skapninger, Gud selv gir opprinnelsen, sanksjonen og offentligheten til denne loven, som mennesket ikke kan ignorere uten å flykte fra seg selv, uten å ignorere sin natur og uten å lide for denne eneste årsak den mest grusomme soning, selv om han hadde en gang unngikk det som kalles henrettelse .

The Treatise on Duties ( De oficiis ) er Ciceros siste verk med filosofisk omfang, utgitt på slutten av år 44 f.Kr. C., da han gjenopptok sin politiske aktivitet med sine første taler mot Marco Antonio ( Filippene ). Verket, frivillig konkret, gir resepter og råd til sønnen og generelt sett til gode menn ( bono viri fra Ciceros sosiale klasse) slik at de oppfører seg hensiktsmessig under alle omstendigheter i familien, samfunnet og byen. [ 97 ]

Dette verket er ikke bare en praktisk moralsk avhandling, det uttrykker også Ciceros ønsker om en romersk regjering styrt av rettferdighet , uttrykt av respekt for privat eiendom og offentlig eiendom, og av Fides i å overholde kontrakter og traktater, i beskyttelsen av byer og tettsteder. alliert med Roma, og til slutt i stabiliseringen av imperiet med slutten av erobringskrigene. De som står i spissen for staten må oppføre seg som republikkens voktere, og sikre det beste for alle og ikke fordelene til én fraksjon, et konsept erklært ti år tidligere i De Republica . [ 98 ]​ [ 99 ]​ Vi må ikke bare handle rettferdig, men også bekjempe urettferdighet, og å avstå fra å gjøre det er ensbetydende med å begå urett. Cicero er nå fast bestemt på å kjempe mot Antony og, sier han, å gi sitt liv for frihet , i henhold til en bombastisk, men forutseende formel. [ 100 ]

Arbeid

Han skrev forskjellige dialoger om forskjellige emner:

Laelius, sive De amicitia , "Lelio, eller om vennskap" snakker om dette emnet og sier at det eneste mulige vennskapet er mellom likeverdige og grubler over dets betydning for menneskelig lykke, og løfter dets prinsipp til det mest verdige menneskets natur.

I dialogen, Cato maior, sive De senectute ( Cato the Elder , eller On Old Age ), uttaler han fordelene som en sunn alderdom gir og fordelene den gir i erfaring og visdom.

Kjent er også De oficiis ( On forpliktelser ), et verk bestående av tre bøker, skrevet i epistolær sjanger. De var adressert til en «du», som var sønnen hans Marco. Den siste boken er den mest originale og inneholder et alvorlig angrep på diktatoriske regjeringer; det ble skrevet da han var på flukt fra forfølgelsen av Mark Antony , kort før hans død.

Som jurist var Cicero den største og mest innflytelsesrike av de romerske advokatene på sin samtid, og brukte sine ferdigheter innen retorikk og tale for å skape mange presedenser som lenge ble brukt. Som forfatter bidro han til latin med et abstrakt leksikon som det manglet, overførte og oversatte en rekke termer fra gresk og bidro til at det latinske språket definitivt forvandlet det til et kulturspråk, egnet for uttrykk for den dypeste tanken. Han skrev en rekke diskurser , noen ganger gruppert etter tematiske sykluser (de fire Catilinarias , Verrinas , de fjorten Filippene mot Marco Antonio...) og ganske mange avhandlinger om retorikk og oratorium , som De oratore .

I det fjerde århundre av vår tidsregning vekket lesningen av Ciceros Hortensius (et verk som nå er tapt) spekulasjonens ånd i St. Augustins sinn. Under renessansen var Cicero en av prosamodellene, og hans fire brevsamlinger ble ivrig lest, bevart og redigert av hans personlige sekretær Tirón (som er kreditert med å perfeksjonere stenografi ), blant annet Epistulae ad familiars ( Letters to the relatives ) , hvor hans politiske luner, hans filosofiske og litterære smak og dagliglivet i hans hus og i Roma i hans tid blir oppfattet, i tillegg til hans intime motsetninger.

Nesten alt hans arbeid uttrykker en stor bekymring for hvordan dannelsen av foredragsholderen bør være, som han mener må være omfattende og foretatt fra vuggen, i det han hadde som en stor tilhenger mye senere enn Marco Fabio Quintiliano .

Som moralist forsvarte han eksistensen av et universelt menneskelig fellesskap utover etniske forskjeller og naturlovens overlegenhet i sitt mesterverk, De officiis eller "On Obligations" og uttalte seg mot grusomhet og tortur.

Som filosof var han ikke fornøyd med noen gresk skole og foretrakk å adoptere tanken om eklektisisme , og tok det beste fra det ene og det andre. I motsetning til radikal skepsis , opprettholdt han behovet for medfødte og uforanderlige konsepter som er nødvendige for sosial samhørighet og individers relasjonelle bånd. Hans ideer om religion, uttrykt i De natura deorum , (On the Nature of the Gods), avslører hans tro og støtte for fri vilje. Nesten alle hans filosofiske verker skylder mye til greske kilder, som han behandler med fortrolighet og beriker med sin egen dømmekraft; Han var derfor en stor pådriver og bevarter av hellensk filosofi.

I politikken var han en overbevist republikaner, en absolutt fiende av tyranni , og dialogverk som De re publica og De legibus ("Om republikken" og "Om lovene") skylder ham . Han komponerte også en avhandling On Glory som ikke er bevart og hvis spor er tapt i hendene på humanisten Francesco Petrarca , som klarte å lese den i middelalderen.

Verker av Cicero

Juridiske taler Politiske taler Tidlig politisk karriere (før eksil)
  • (66 f.Kr.) Pro Lege Manilia eller De Imperio Cn. Pompei
  • (64 f.Kr.) I Toga Candida
  • (63 f.Kr.) De Lege Agraria vs. Rullum
  • (63 f.Kr.) I Catilinam I-IV
  • (59 f.Kr.) Pro Flacco
Sentrum av karrieren (mellom eksil og borgerkrigen)
  • (57 f.Kr.) Post Reditum in Quirites
  • (57 f.Kr.) Post Reditum i Senatu
  • (57 f.Kr.) Fra Domo Sua
  • (56 f.Kr.) De Haruspicum Responsis (Om haruspicenes respons). Cicero bruker vidunderbarnet til 57 a. C. mot Claudius.
  • (56 f.Kr.) De Provinciis Consularibus
  • (55 f.Kr.) I Pisonem
  • (52 f.Kr.) Pro Milone
Sen karriere
  • (46 f.Kr.) Pro Marcello
  • (46 f.Kr.) Pro Ligario
  • (46 f.Kr.) Pro Rege Deiotaro
  • (44 f.Kr.) Philippicae
Politiske og retoriske skrifter
  • (84 f.Kr.) De Inventione
  • (55 f.Kr.) Fra Oratore ad Quintum fratrem libri tre
  • (54 f.Kr.) Fra Partitionibus Oratoriae
  • (51 f.Kr.) De Re Publica
  • (46 f.Kr.) Fra Optimo Genere Oratorum
  • (46 f.Kr.) Brutus
  • (46 f.Kr.) Orator ad M. Brutum
  • (44 f.Kr.) Aktuelt
  • (?? BC) De Legibus
  • (?? BC) De Consulatu Suo
  • (?? BC) de temporibus suis
Filosofisk arbeid
  • (89 f.Kr.?) Oversettelse av Φαινόμενα av Aratus (Aratea)
  • (46 f.Kr.) Paradoxa Stoicorum ( stoiske paradokser )
  • (45 f.Kr.) Hortensius
  • (45 f.Kr.) Akademisk priorinne . I to bøker, hvorav bare den andre overlever, Lucullus . Den første, Catullus , har gått tapt.
  • (45 f.Kr.) Senere Academica . I fire bøker, hvorav kun den første overlever, Varro .
  • (45 f.Kr.) Consolatio
  • (45 f.Kr.) De Finibus Bonorum et Malorum (Om det høyeste gode og det høyeste onde): Motsetning til epikuriske, stoiske, platoniske og peripatetiske teorier.
  • (45 f.Kr.) Tusculanae Quaestiones
  • (45 f.Kr.) Oversettelse av Platons Timaeus (avsnitt 27d - 47b)
  • (? BCE) Oversettelse av Platons Protagoras (sitater overlever bare i Priscian, Hieronymus og Donatus)
  • (45 f.Kr.) De Natura Deorum ( Om gudenes natur )
  • (45 f.Kr.) De divinatione ( Om spådom ). Det er en rik historisk kilde å kjenne til oppfatningen av vitenskaplighet i den klassiske romerske antikken. [ 101 ]
  • (45 f.Kr.) De Fato ( Om skjebne )
  • (44 f.Kr.) Cato Maior de Senectute ( Cato den eldste, på alderdom )
  • (44 f.Kr.) Laelius av Amicitia ( Laelius om vennskap )
  • (44 f.Kr.) De Officiis ( På plikter ). Kanskje Ciceros mesterverk; den siste av hans tre bøker er den mest personlige, skrevet delvis på grunn av hans avsky for tyranniet til Mark Antony.

Falsk sitat

Det er en oppfatning at Cicero skrev i 55 e.Kr. C. følgende setning:

Budsjettet må balanseres, statskassen må fylles på, den offentlige gjelden må reduseres, arrogansen til offentlige tjenestemenn må dempes og kontrolleres, og bistand fra andre land må elimineres, så Roma ikke går konkurs. Folk må lære seg å jobbe igjen i stedet for å leve på statens bekostning.

Selv om det faller sammen med Ciceros tanke, er sitatet apokryft siden det tilhører romanen av Taylor Caldwell publisert i 1965, The Iron Column , som gjør rikelig bruk av Ciceros taler og brev, derav forvirringen. [ 102 ]​ [ 103 ]

Se også

Notater

  1. ↑ Fullt latinsk navn, Marcus Tullius Marci fīlius Marci nepōs Cicero, som oversettes som Marcus Tullius, sønn av Marcus, barnebarn av Marcus, Cicero.
  2. ↑ som oversettes som Glauco Marino .
  3. ↑ Saken begynte etter ridderen Sextus Roscius død, som frigjøreren Chrysogonus utnyttet for å beslaglegge eiendelene hans til en latterlig pris. Sexto Roscio Amerino var ikke villig til å få farens eiendommer tatt fra ham på denne måten, så han hevet stemmen mot disse handlingene. Irritert beordret Sulla den frigjorte mannen å sikte ham for parmord.
  4. ↑ Quintus har tradisjonelt blitt kreditert for å ha skrevet en serie notater for broren sin om teknikkene han skulle bruke under valgkampen - Commentariolum Petitionis .
  5. ↑ Merkelig nok utelater Plutarch denne episoden, og går fra tilbakekomsten til Cicero (XLV) til Milos (XLVI) død.
  6. ↑ Cicero, en stor beundrer av Demosthenes, brukte tittelen på talene som denne taleren holdt mot Filip av Makedonien. Plutarch Life of Cicero XXIV.

Referanser

  1. ↑ Rivers Pedraza, Francisco; Haag Segovia, Fernando (2009). "Middelalder- og renessansefilosofi" . I Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al. , red. Filosofiens historie . San Fernando de Henares: Oxford University Press Spania, aksjeselskap. s. 102. ISBN  9788467351477 . Hentet 17. mai 2017 . 
  2. ↑ Rawson, 1975 , s. 303.
  3. ↑ Haskell, 1946 , s. 300-301.
  4. ↑ Ortega Carmona, A. Europeisk humanisme og andre essays
  5. ↑ Cornelius Nepos. Atticus trans. John Selby Watson.
  6. ^ a b Edward Clayton. Ciceros tanker . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
  7. ↑ a b c «Zeferino González / History of Philosophy / 98. Den akademiske skolen blant romerne. Cicero / 1886» . filosofia.org . Hentet 17. juli 2020 . 
  8. ↑ a b c Filosofiens historie I: Antikkens filosofi . Ord. 2002. s. 257. ISBN  978-84-8239-623-1 . 
  9. ^ Haskell, 1946 , s. 296.
  10. ↑ P. Castrén-L. Pietilä-Castrén, Antiikin käsikirja ( Håndbok i antikken ), Helsinki-Ottawa, 2000, s. 237.
  11. ↑ Wootton, David (1996). Moderne politisk tankegang: Lesninger fra Machiavelli til Nietzsche . Hackett Publishing. s. 1 . ISBN  978-0-87220-341-9 . Hentet 27. august 2013 . (krever registrering) . 
  12. ↑ Wood, Neal (1991). Ciceros sosiale og politiske tanke . University of California Press . ISBN  978-0-520-07427-9 . 
  13. ↑ Nicgorsky, Walter. "Cicero og naturloven" . Naturlov, naturrettigheter og amerikansk konstitusjonalisme. 
  14. ↑ Griffin, Miriam; Boardman, John; Griffin, Jasper; Murray, Oswyn (2001). The Oxford Illustrated History of the Roman World . Oxford University Press. s. 76ff. ISBN  978-0-19-285436-0 . Hentet 10. august 2011 . (krever registrering) . 
  15. ↑ Pina Polo, 2005 , s. 35.
  16. ↑ SL UtchenkoCicero og hans tid.
  17. ↑ Familieannonse XVI.26.
  18. ↑ Pro Archia , 1
  19. ↑ Plutarch, Cicero , 2.
  20. ↑ a b Pierre Grimal, La littérature latine , Que sais-je, nr. 327.
  21. ↑ Cicero ville fremkalle Marcus i Catilinarias IV, 2.
  22. ^ "The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter" . Ancient History Encyclopedia . Hentet 27. april 2019 . 
  23. ^ Haskell, 1946 , s. 83.
  24. ↑ Sallust Conjuration of Catilina .
  25. ↑ Plutarchs parallelle liv; Livet til Cicero XII.
  26. ↑ Plutarch; Parallelle liv; Livet til Cicero XVI
  27. ↑ Prosessen er detaljert beskrevet av Sallust i hans verk The Conspiracy of Catilina .
  28. ↑ Sallust Conspiracy of Catiline XXIX, 3.
  29. ↑ Cicero Pro Roscius XXIX.
  30. ↑ Cicero, Catilinarias 3.
  31. ↑ Plutarch Life of Caesar VII.]
  32. ↑ Plutarch, Life of Cicero , XXIII, XXIV
  33. ↑ Veleyus Paterculus romersk historie L.II, 45.
  34. ↑ Plutarch Life of Cicero XXXII.
  35. ↑ Cassius Dion. XVIII, 14 og 30.
  36. ↑ Broughton, 1955 , s. 201; Schmitz, 1867 , s. 132.
  37. ^ Smith, 1867 , s. 676.
  38. ↑ Florence Dupont L'affaire Milon . Meget godt dokumentert historisk roman.
  39. ↑ David Engels, "Cicéron comme Proconsul en Cilicie et la guerre contre les Parthes", i: Revue Belge de Philosophie et d'Histoire 86, 2008, s. 23-45.
  40. ↑ Plutarch, Life of Cicero XXVI.
  41. ↑ a b Borie, Leumachois og Levert, 2009 , s. 66-67
  42. ↑ Julius Caesar , Galliske kriger , bøker V, VI 32,36, VII 90.
  43. ↑ Pina Polo, 2005 , s. 283.
  44. ↑ Veleyus Paterculus, romersk historie , bok II, 68.
  45. ↑ Schmidt, Joël. Jules César , Folio, Gallimard, 2005, s. 244-249.
  46. ↑ Plutarch, Life of Cicero , 38.
  47. ↑ Cicero. Annonsefam., IX, 2.5.
  48. ↑ Plutarch, Life of Cicero , 40.
  49. ↑ Plutarch, Life of Cicero , 41.
  50. ^ Kelly, Paul Joseph, 1962- (DL 2014). "Regjeringen suser hit og dit som en ball - Cicero" . Politikkens bok . Akal. s. 49. ISBN  9788446040033 . OCLC  894660116 . Hentet 4. juli 2019 . 
  51. ↑ På denne måten kommer de som for å ta fra hverandre republikkens ball, tyrannene fra kongene, og de førstnevnte fra høvdingene eller folkene, og de siste fra fraksjoner eller tyranner, og den samme typen republikk varer aldri. For lenge. REPUBLIKK, bok I , Cicero, s. tjue
  52. ↑ Cicero, Ad Atticum , 13, 50, 1.
  53. ↑ Schmidt, Joël. Jules Cesar , Folio, Gallimard, 2005, s. 313.
  54. ↑ Plutarch, Life of Brutus , 12.
  55. ↑ Veleyus Paterculus, romersk historie , bok II, 58.
  56. ↑ Utdrag fra Dion Cassius , Roman History , Madrid: Redaksjonell Gredos.
  57. ↑ Grimal, Pierre. Den latinske litteraturen .
  58. ↑ Grafton, Anthony; De fleste, Glenn W.; Settis, Salvatore (25. oktober 2010). Den klassiske tradisjonen (på engelsk) . s. 320–324 og 338–341: Harvard University Press. ISBN  9780674035720 . Hentet 20. februar 2019 . 
  59. ↑ Lucretius (2016). The Nature of Things (2. utgave). Publisher Alliance. s. 12. ISBN  978-84-9104-426-0 . OCLC  960385871 . Hentet 25. april 2021 . 
  60. ^ a b c "Marcus Tullius Cicero - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 29. april 2021 . 
  61. ↑ Cossio, Manuel B.; Pijoan, José (1931). Summa artis, generell kunsthistorie . Espasa-Calpe. s. 230. 
  62. ^ Jones, Howard (2013). Epikurisk tradisjon (på engelsk) . Routledge. ISBN  978-1-134-52334-4 . 
  63. ↑ Ledentu, Marie (2004). Studium Scribendi: Recherches Sur Les Statuts de L'écrivain Et de L'écriture À Roma À la Fin de la République (på fransk) . Peters forlag. s. 11. ISBN  978-90-429-1446-9 . 
  64. ↑ Le Glay, 1990 , s. 163.
  65. ↑ Cic., Tusculanes , IV, 6. Se Benferhat Y, Cives Epicurei , les épicuriens et l'idée de monarchie à Rome et en Italie de Sulla à Octave, samling Latomus, 2005, en particulier s.60-64 et Le Glay , 1990 , s. 173.
  66. ↑ Muller, 1990 , s. 46-48.
  67. ^ I virkeligheten har epikurisk litteratur på det latinske språket vært vidt distribuert i to generasjoner, og Amafinius' tidlige publikasjoner, til og med Cicero nedverdiget dem og nektet dem tittelen "seriøs" filosofi. Se Tusculanes, IV, 6 og Academics , I , 2. Om denne epikuriske litteraturen, se Benferhat Y, Cives Epicurei , Epicureans, og ideen om monarki i Roma og Italia fra Sulla til Octave, Latomus-samlingen, 2005, spesielt kapittel II, avsnitt A: Epikureanisme i Italia før Lucretia, s.58-73.
  68. ↑ Grimal, 1986 , s. 444.
  69. ↑ Pellegrin, 2010 , s. 25.
  70. ^ Cicero (2010). Les academiques Academica (Pellegrin, Pierre., overs.) . GF Flammarion. ISBN  978-2-08-122402-5 . OCLC  708363065 . 
  71. ↑ Cicero, 2010 , s. 47.
  72. ↑ Cicero, 2010 , s. Fire fem.
  73. ↑ Grimal, 1986 , s. 353-354.
  74. ↑ Grimal, 1986 , s. 355.
  75. ↑ Grimal, 1986 , s. 360-361.
  76. ↑ Muller, 1990 , s. 265-266.
  77. ↑ Grimal, 1986 , s. 369.
  78. ↑ Cicero , Cato Maior fra Senectute , 85.
  79. ↑ Cicero, Hortensius , Ruch Fragment 93.
  80. ↑ Muller, 1990 , s. 268.
  81. ↑ Grimal, 1986 , s. 384-385.
  82. ↑ Cicero, Ad Atticum , XV, 27, 2; XVI, 2, 6.
  83. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , XV, VI.
  84. ↑ Grimal, 1986 , s. 385-386.
  85. ^ Cicero (1997). Traité du destin (Albert Yon, overs.) (7. utgave). Les Belles Lettres. s. I. ISBN  2-251-01081-5 . OCLC  489863990 . 
  86. ↑ Grimal, 1986 , s. 364-365.
  87. ↑ Hammers, Camels With (2. januar 2012). "Det ontologiske argumentet mot Gud" . Kameler med hammere . Hentet 25. februar 2019 . 
  88. ↑ Når du ser et solur eller en vannklokke, ser du at den forteller tiden ved design og ikke tilfeldig. Så hvordan kan du forestille deg at universet som helhet mangler formål og intelligens, når det omfatter alt, inkludert disse artefaktene og deres håndverkere? Når du ser et solur eller en vannklokke, ser du at den forteller tiden ved design og ikke tilfeldig. Hvordan kan du da forestille deg at universet som helhet er blottet for formål og intelligens, når det omfavner alt, inkludert disse gjenstandene selv og deres kunstige? De natura deorum (II.34), Cicero
  89. ↑ Cicero. De natura deorum, II, 72
  90. ↑ Cicero. De natura deorum, II, 28 og 117
  91. ↑ "Cicero on the Gods - Online Library of Liberty" . oll.libertyfund.org . Hentet 13. juli 2020 . 
  92. ↑ Muller, 1990 , s. 232.
  93. ↑ Muller, 1990 , s. 233.
  94. ↑ Muller, 1990 , s. 237.
  95. ^ "Marcus Tullius Cicero" . www.informationphilosopher.com . Hentet 13. juli 2020 . 
  96. ^ "Cicero | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 24. august 2021 . 
  97. ^ Cicero (1965). Les Devoirs (Maurice Testard, overs.). Les Belles Lettres. s. 58. 
  98. ↑ Cicero , De oficiis , I, XXV, 85.
  99. ↑ Cicero; Yoon, Albert; Besnier, Bernard (1994). Republikken . Gallimard. s. 216. ISBN  2-07-074013-7 . OCLC  32045027 . 
  100. ↑ Grimal, 1986 , s. 394-396.
  101. ↑ Fernandez-Beanato, Damian (2020). Ciceros avgrensning av vitenskap: En rapport om delte kriterier. Studier i historie og vitenskapsfilosofi del A. doi : 10.1016/j.shpsa.2020.04.002 . 
  102. ^ "Sebastián Piñera ønsket å vise seg frem på sosiale nettverk med et historisk sitat som viste seg å være usant" . https://www.facebook.com/el.dinamo . Hentet 7. september 2018 . 
  103. ↑ Droblo, Droblo (27. august 2011). "www.tele8.es: Cicero og hans påståtte tale om budsjettet må balanseres" . www.tele8.es . Hentet 7. september 2018 . 

Bibliografi

Eget arbeid

Redaksjonell Gredos har publisert en stor del av arbeidet sitt:

  • Catilarians . { ISBN 84-249-3395-8 / ISBN 84-249-3419-9 }; se også catilinarianere og Filipperne . Redaksjonell Planeta, SA { ISBN 84-08-01178-2 }
  • Av vennlighet . { ISBN 84-249-3396-6 / ISBN 84-249-3475-X }
  • Fra alderdom . { ISBN 84-249-3397-4 }
  • Ligaforsvar . _ Forsvar av poeten Archias . { ISBN 84-249-3398-2 / ISBN 84-249-1401-5 }
  • Om republikken . { ISBN 84-249-0964-X }; se også Om republikken; Om lovene . Tecnos utgiver. { ISBN 84-309-1291-6 }; Republikken . Alliance Publisher. { ISBN 978-84-206-8363-8 }
  • Av det høyeste gode og det høyeste onde . { ISBN 84-249-1092-3 }.
  • Taler I. Verrinas: Tale mot Q. Cecilio. Første økt. Andre sesjon (innlegg I og II) . { ISBN 84-249-1419-8 }
  • Taler II. Verrinas: andre sesjon (taler III-V) . { ISBN 84-249-1420-1 }
  • Diskurser III . { ISBN 84-249-1445-7 }
  • Taler IV . { ISBN 84-249-1649-2 }
  • Taler V. { ISBN 84-249-1784-7 }
  • Taler VI. Filippene . { ISBN 84-249-2792-3 }; se også catilinarianere og Filipperne . Redaksjonell Planeta, SA { ISBN 84-08-01178-2 }
  • Taler VII . { ISBN 978-84-249-1937-5 }
  • Taler VIII . { ISBN 978-84-249-3670-9 }
  • Brev I. Brev til loft (1-161D) . { ISBN 84-249-1811-8 }
  • Bokstaver II. Brev til Atticus (162-426) . { ISBN 84-249-1812-6 }
  • Bokstaver III. Brev til pårørende, I (1-173) . { ISBN 978-84-249-0010-6 }
  • Bokstaver IV. Brev til slektninger, II (174-435) . { ISBN 978-84-249-3583-2 }
  • Lovene . { ISBN 978-84-249-3611-2 }
  • Den retoriske oppfinnelsen . { ISBN 84-249-1878-9 }
  • Om gudenes natur . { ISBN 84-249-1997-1 }; se også utg. Alpha, SA { ISBN 84-7225-410-0 }
  • Om spådom. Om skjebnen. Timaeus . { ISBN 84-249-2249-2 }
  • Om foredragsholderen . { ISBN 84-249-2334-0 }
  • Tusculanske tvister . { ISBN 84-249-2751-6 }
  • Leksene . { ISBN 9788424928940 }
  • Sallust / Pseudo Sallust / Pseudo Cicero. Catilina-trylling. Jugurtha-krigen. Fragmenter av "Historiene" / Brev til Cæsar. Invektiv mot Cicero / Invektiv mot Sallust . { ISBN 84-249-1879-7 }

Om Cicero

  • Borie, Bertrand; Leumachois, Bertrand; Levert, George (2009). "Cicero, filosofi et homme d'Etat". Histoire antique et médiévale (på fransk) (21). ISSN  1632-0859 . 
  • Broughton, TRS (1955). The Magistrates of the Roman Republic, vol. II (på engelsk) . American Philological Association. 
  • Everitt, Anthony (2001). Cicero: livet og tidene til Romas største politiker . randomhouse. ISBN  0-375-50746-9 . 
  • Guillen Caballero, Jose (1981). Frihetens helt (politisk liv til M. Tulio Cicero) . Salamanca: Pontifical University of Salamanca, 2 bind. 
  • Harris, Robert (2006). Empire . Arrow Books Ltd (Storbritannia). ISBN  9780091800956 .  Det er en spansk oversettelse: Harris, Robert (2007). Empire . Grijalbo. ISBN  978-950-28-0445-3 . 
  • Haskell, H. J. (1946). Dette var Cicero . Greenwich, Conn. USA: Fawcett publications, Inc. 
  • Pina Polo, Francisco (2005). Marcus Tullius Cicero . Barcelona: Ariel. ISBN  978-84-344-6771-2 . 
  • Plutarch . Parallelle liv : Demosthenes & Cicero . 
  • Rawson, Elizabeth (1975). Cicero, et portrett . London: Allen Lane. ISBN  0-7139-0864-5 . 
  • Schmitz, L. (1867). "Fabricius". I William Smith, red. Ordbok for gresk og romersk biografi og mytologi, vol. II (på engelsk) . Little Brown og kompani. 
  • Smith, William (1867). William Smith, red. Ordbok for gresk og romersk biografi og mytologi, vol. II (på engelsk) . Little Brown og kompani. 
  • Taylor, Caldwell (1965). En søyle av jern . Maeva. ISBN  84-96231-08-9 . 
  • Taylor, H. (1918). Cicero: En skisse av hans liv og verk . Chicago: AC McClurg & Co. 
  • Le Glay, Marcel (1990). Roma, republikkens storhet og forfall . Perrin. ISBN  2-262-00751-9 . OCLC  21263949 . 
  • Muller, Philippe (1990). Cicéron: un philosophe pour notre temps (på fransk) . L'AGE D'HOMME. ISBN  978-2-8251-0033-2 . 
  • Grimal, Pierre (1986). Cicero . Fayard. ISBN  2-213-01786-7 . OCLC  299415449 . 
  • Grimal, Pierre (1984). "Cicero's Senèque Juge" . Mélanges de l'école française de Rome 96 (2): 655-670. doi : 10.3406/mefr.1984.1427 . 
  • Cicero. Caton l'ancien (De la vieillesse) (Nouvelle édition-utgaven). ISBN  978-2-251-01035-9 . OCLC  6306545 . 

Eksterne lenker


Konsul for den romerske republikk
Forgjengerne
Lucius Julius Caesar
Gaius Marcius Figulus
64 a. c. 		med
Cayo Antonio Híbrida
63 a. c. 		Etterfølgere
Tiende juni Silano
Lucius Licinius Murena
62 a. c.