George Berkeley

George Berkeley
Personlig informasjon
Fødsel 12. mars 1685 Kilkenny ( Irland )
Død Død 14. januar 1753, Oxford ( Kongeriket Storbritannia )
Grav oxford katedral
Nasjonalitet irsk
( britisk )britisk
Religion Anglikanisme og den episkopale kirke i USA
Familie
Pappa William Berkeley
Ektefelle
  • Sarah Foster
  • Anne Forster  (fra 1728)
utdanning
utdannet i
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , anglikansk minister, forfatter , epistemolog, vitenskapsfilosof, metafysiker og minister
Område Filosofi , teologi , utdanning , epistemologi , metafysikk , vitenskapsfilosofi , infinitesimalregning og immaterialisme
Stillinger inneholdt
  • Biskop av Cloyne
  • Dekan av Derry
  • Dekan i Drmore
Bevegelse Empirisme og immaterialisme
Bemerkelsesverdige verk Avhandling om prinsippene for menneskelig kunnskap
Signatur

George Berkeley ( britisk engelsk : /ˈbɑː.kli/ ; irsk engelsk : /ˈbɑɹ.kli/ ) (Dysert, Irland , 12. mars 1685 – Cloyne, id., 14. januar 1753 ) , også kjent som biskop Berkeley , var en svært innflytelsesrik irsk filosof hvis viktigste prestasjon var utviklingen av filosofien kjent som subjektiv idealisme eller immaterialisme , siden den benektet realiteten til abstraksjoner som materiell substans . Han skrev et stort antall verk, inkludert Treatise on the Principles of Human Knowledge ( 1710 ) og The Three Dialogues between Hylas and Philonus ( 1713 ) (Philonus, «elskeren av sinnet», representerer Berkeley, og Hylas, som tar navnet fra det gamle greske ordet for materie, representerer Lockes tanke ). I 1734 publiserte han The Analyst , en kritikk av vitenskapens grunnlag, som var svært innflytelsesrik i utviklingen av matematikk.

Byen Berkeley, California har fått navnet sitt fra denne filosofen, til hvis ære universitetet han vokste opp ble kalt.

Et bolighus ved Yale University og biblioteket ved Trinity College Dublin er også oppkalt etter ham .

Biografi

Berkeley ble født i Dysert, nær Thomastown , [Irland]. Han var den eldste sønnen til William Berkeley, et medlem av den adelige familien til Berkeley. Han fikk sin utdannelse ved Kilkenny College, og gikk på kurs ved Trinity College, Dublin, hvor han avsluttet studiene i 1707 . Han ble værende på Trinity College til han fikk en lærergrad i gresk. Hans første publikasjon var av matematisk karakter, men den første som gjorde ham kjent var hans Essay Towards a New Theory of Vision , utgitt i 1709 . Selv om det vakte mye kontrovers på den tiden, er konklusjonene for øyeblikket en del av optikken . I 1710 publiserte han Treatise on the Principles of Human Knowledge og i 1713 de tre dialogene mellom Hylas og Philonus , der han utviklet sitt filosofiske system, hvis grunnleggende prinsipp er at verden som er representert for våre sanser bare eksisterer hvis den blir oppfattet. Traktaten er en redegjørelse, mens dialogene utgjør dens forsvar. Et av hovedmålene var å bekjempe materialisme, den dominerende teorien i sin tid. Selv om teoriene hans ble latterliggjort, betraktet noen, som S. Clarke, ham som et geni. Kort tid etter besøkte han England hvor han ble mottatt av Addison , Pope og Steele . I perioden mellom 1714 og 1720 vekslet han sitt akademiske arbeid med reiser gjennom Europa. I 1721 mottok han en doktorgrad i guddommelighet , og bestemte seg for å forbli ved Trinity College Dublin og undervise i teologi og hebraisk. I 1724 ble han utnevnt til dekan av Derry .

I 1725 tok han fatt på et prosjekt for å grunnlegge en skole i Bermuda for misjonærer fra koloniene, og forlot dekanatet som ga ham en inntekt på 1100 pund for en lønn på 100 pund. Han landet nær Newport, Rhode Island , hvor han kjøpte en plantasje. Den 4. oktober 1730 kjøpte Berkeley "en neger ved navn Philip rundt fjorten år gammel." Den 11. juni 1731 " døpte Dean Berkeley tre av negrene sine som Philip, Anthony og Agnes Berkeley" [ 1 ]

Berkeley-prekener forklarte kolonisatorene at kristendommen tillot slaveri , og derfor burde slaver bli døpt: "det ville være til deres (herrers) forretningsmessige fordel å ha slaver som må "adlyde sine herrer i alt fra innvollene, ikke bare når de er observert, men av hele sitt hjerte, de frykter Gud"; at evangeliets frihet stemmer overens med timelig trelldom, og at alle hans slaver bare vil bli bedre slaver ved å være kristne." [ 2 ]

Han bodde på plantasjen mens han ventet på at pengene skulle komme til skolen hans. Disse midlene så imidlertid ikke ut til å komme med det første, så i 1732 vendte han tilbake til London. I 1734 ble han utnevnt til biskop av Cloyne . Kort tid etter publiserte han Alciphron, or the Insignificant Philosopher , against Shaftesbury , og i 1734 – 1737 The Querist . Hans siste publikasjoner var Siris , en avhandling om de medisinske fordelene ved furu-kolofoniuminfusjon, og Ytterligere tanker om tjærevann .

Han ble værende på Cloyne til 1752 , da han trakk seg tilbake og dro for å bo hos sønnen i Oxford.

Bidrag

Berkeleys filosofi er empiri tatt til det ekstreme. Hvis John Locke var i tvil om kunnskapen om kropper, går Berkeley lenger. I sin ungdom foreslo Berkeley at det ikke er mulig å vite om et objekt er , et objekt kan bare bli kjent ved å bli oppfattet av et sinn. Derfor konkluderte han med at alt som kan vites om et objekt er dets oppfatning av det, og det er ugrunnet å anta eksistensen av en materiell substans som støtter kroppens egenskaper. Lockes abstrakte konsepter eksisterer ikke for Berkeley, verken i naturen eller i ånden, det er en fiksjon. Ideer beholder alltid sin egenart. Det er ikke abstraksjon, men språket som gjør det mulig å utvide spesielle observasjoner til det generelle. [ 3 ]

Følgelig er de oppfattede objektene de eneste man kan vite om. Når vi snakker om et virkelig objekt, snakker vi faktisk om oppfatningen av objektet. Kropper er ikke annet enn bunter av oppfatninger.

Dette reiser spørsmålet om objekter er objektive i betydningen de samme for forskjellige mennesker, og faktisk om konseptet om eksistensen av andre mennesker utenfor deres oppfatning gir mening. Berkeley hevder at siden vi opplever andre mennesker når de snakker til oss – noe som ikke er forårsaket av noen aktivitet det oppfattende individet foretar seg – og siden deres verdenssyn er konsistente, kan de antas å eksistere og at verden er identisk. alle.

Følgelig:

  1. All kunnskap om den empiriske verden oppnås gjennom direkte persepsjon.
  2. Feilen kommer fra å vurdere oppfatninger i detalj.
  3. Kunnskapen om den empiriske verden kan renses og perfeksjoneres ved å eliminere all tanke og bare la de rene oppfatningene stå igjen.

Av dette følger at:

  1. Den ideelle formen for vitenskapelig kunnskap oppnås ved å forfølge rene oppfatninger, uten innblanding fra intellektet.
  2. Hvis individer handlet på denne måten, ville vi være i stand til å kjenne til de dypeste hemmelighetene til den naturlige verden og den menneskelige verden.
  3. Målet med vitenskapen er derfor å avintellektualisere menneskelige oppfatninger, rense dem.

Berkeley er metafysisk ved at han bekrefter eksistensen av en transcendent virkelighet og anser den som et objekt for kunnskap. Kroppenes virkelighet er deres tilstand for å bli oppfattet og den som oppfatter dem må derfor eksistere. Det er en ånd som oppfatter og tenker, men det er den eneste typen substans, det er ingen substans utenfor ånden, som i tradisjonell metafysikk. Noen av ideene som denne ånden har, antyder Guds innflytelse slik at de produseres på en sammenhengende måte. Det vil si at den materielle verden er de oppfatningene som Gud får oss til å ha. Men siden Gud ikke kan være et objekt for persepsjon, vil bare tilsynekomsten være det. Gud ville da ikke være den fjerne ingeniøren av de Newtonske mekanismene som over tid forårsaker veksten av et tre i universitetshagen. I stedet er oppfatningen av treet en idé i Gud, og treet fortsetter å eksistere når tilsynelatende ingen oppfatter det bare fordi Gud konstant observerer det. Gud er, for Berkeley, garantisten for ordenen som finnes blant alle ideer.

David Humes filosofi om kausalitet og objektivitet er en utdyping av et annet aspekt av Berkeleys filosofi. Etter hvert som Berkeleys tanke utviklet seg, kan han ha assimilert Platons teorier , selv om dette ikke er sikkert kjent. Luce, ansett som den mest fremtredende studenten av Berkeley-filosofien på det tjuende århundre, la ofte vekt på kontinuiteten i filosofien hans i middelalderen. Dette indikerer en kontinuitet mellom Prinsippene , Alciphron og resten av Berkeleys filosofiske verk. Videre er Berkeleys urokkelige panenteisme bevis som motsier en fullstendig assimilering av platonismen, og Alciphron er en utvikling snarere enn en revisjon av noe tidligere arbeid. Denne tolkningen blir også motsagt av det faktum at Berkeley ga ut bøkene sine på nytt noen år før hans død uten å gjøre noen store endringer.

I forhold til newtonsk fysikk ga Berkeley den en unik utilitaristisk karakter. For ham er de matematiske verktøyene som ble brukt i utarbeidelsen av hans tids fysikk en annen klasse av ikke-generelle ideer. Han eksemplifiserte dette poenget ved å påpeke at når man tenker på en trekant, opererer man ikke på en abstrakt og generell idé om trekanten, men snarere kommer tankeideen alltid sammen med en hvilken som helst trekant, og holder dermed dens spesielle realisering i sinnet. . Følgelig er vitenskapelige avhandlinger matematiske konstruksjoner som forutsier resultater mer eller mindre tilstrekkelige til det som oppfattes, til tross for at de mangler en forståelse av essensen av slike ting. På den annen side avviste Berkeley absolutte konsepter i fysikk, og forutså et relativistisk syn på virkeligheten som ville komme senere med Ernst Mach .

Med henvisning til Berkeley-filosofien sparket Samuel Johnson en stein og utbrøt at jeg dermed tilbakeviser den . En empiriker kan svare at det eneste Johnson visste om steinen var det han så med øynene, hørte med ørene og kjente med foten. Så steinens eksistens besto utelukkende av dens oppfatninger . Hva steinen egentlig er, er ikke forskjellig fra sensasjonene han var i stand til å oppleve. Bergarten eksisterer til syvende og sist som en idé oppfattet av sinnet.

Berkeley Treatise ble publisert tre år før dukket opp Arthur Colliers Clavis Universalis , som utviklet lignende ideer. Ingen av dem ser imidlertid ut til å ha påvirket den andre.

Den tyske filosofen Arthur Schopenhauer skrev angående fordelene ved Immanuel Kants verk at det representerer en sann filosofisk milepæl fordi "(...) hadde det dominerende vært å uten omtanke søke fenomenets lover, opphøye dem til evige sannheter og dermed oppreist det flyktige fenomenet i den sanne essensen av verden: i et ord, realisme uforstyrret i sitt delirium av enhver refleksjon» , [ 4 ] en anklage som ikke strekker seg til Berkeley og snarere anerkjenner at dette: "(...) var derfor den første til å behandle det subjektive utgangspunktet virkelig seriøst og ugjendrivelig demonstrere dets absolutte nødvendighet. Han er idealismens far ..." [ 5 ]

Se også

Referanser

  1. ^ Kvitteringer for kjøpet er i British Museum . George C. Mason, Annals of Trinity Church, 1698-1821, 51.
  2. ↑ Berkeley, Proposal, 347. Se hans preken i Newport, oktober 1729 ).
  3. ↑ Arnau, Juan (10. september 2020). Perceptionens dører . Babelia, landet . Hentet 10. september 2020 . 
  4. ^ Schopenhauer, Arthur (2009). "Blindtarm. Kritikk av kantiansk filosofi. Verden som vilje og representasjon . Trotta. ISBN  978-84-9879-078-8 .  s. 488
  5. ^ Schopenhauer, Arthur (2009). "The Philosophy of the Moderns". Parerga og Paralipomena . Trotta. ISBN  978-84-9879-115-0 .  s. 110.

Bibliografi

Sekundær

Eksterne lenker