Xuanzang

Xuanzang

Xuanzang , Dunhuang - hulen , 9. århundre
Personlig informasjon
fødselsnavn 陳禕
navn på kinesisk 玄奘
Fødsel Luoyang , Henan-provinsen , 6. april 602 Det kinesiske
imperiet
Død Tongchuan , Shaanxi-provinsen , 5. februar 664 Det kinesiske
imperiet
Nasjonalitet Kina
Religion Buddhisme og Yogachara
Morsmål kinesisk
Familie
Pappa Chenhui
Profesjonell informasjon
Yrke Buddhistmunk , oversetter

Xuánzàng ( kinesisk : 玄奘 ; Wade-Giles : Hsüan-tsang ; ca. 602 – 664 ) var en berømt kinesisk Ch'an-buddhistmunk , født i Luoyang ( Henan ) i en familie av lærde, og var den yngste av fire brødre ( noen tekster nevner at han hadde to eldre brødre og en eldre søster). I 629 dro han på pilegrimsreise til India , hvorfra han kom tilbake i april 645 med et stort antall sanskrittekster , og økte dermed mengden buddhistisk litteratur som var tilgjengelig i Kina . Med keiserens støtte grunnla han en stor oversettelsesavdeling i Xi'an , som huset studenter og samarbeidspartnere fra hele Øst-Asia. Han er kreditert for å ha oversatt rundt 1330 skriftsteder til kinesisk.

Kraften til hans egne studier, oversettelser og kommentarer til tekstene til disse tradisjonene fremmet utviklingen av Faxiang -skolen i Øst-Asia. Selv om denne skolen ikke varte lenge, slo dens teorier om persepsjon , bevissthet , karma , gjenfødelse , etc. rot i doktrinene til andre mer velstående skoler. Xuanzangs flinkeste elev og nærmest ham var Kuiji , anerkjent som den første patriarken til Faxiang-skolen.

De formative årene

Oldefaren hans var en offiser som tjente som prefekt, og bestefaren ble utnevnt til professor ved Imperial College i hovedstaden. Faren hans var en konservativ konfucianist som forlot stillingen og flyktet inn i isolasjon for å unnslippe den politiske ustabiliteten i Kina på den tiden. I følge tradisjonelle biografier viste Xuanzang eksepsjonell seriøsitet og intelligens, og forbløffet faren ved å følge nøye med på konfucianske ritualer i en alder av 8. Sammen med sine brødre og søster fikk han en tidlig utdannelse fra sin far, som instruerte ham i de klassiske verkene om barnslig fromhet og andre kanoniske avhandlinger fra den ortodokse konfucianismen.

Selv om han ble født inn i en hovedsakelig konfuciansk familie, uttrykte Xuanzang fra sin tidligste barndom ønsket om å bli en buddhistisk munk, som en av hans eldre brødre. Etter farens død i 611 bodde han sammen med denne broren (Chensu, senere kjent som Changjie) i fem år ved Jingtu-klosteret i Luoyang, sponset av Sui-dynastiet . I løpet av denne tiden studerte han Theravāda og Mahāyāna- buddhismen , og følte seg mer tilbøyelig til sistnevnte.

I 618 , mens Sui-dynastiet var i ferd med å smuldre, flyktet Xuanzang og broren hans til Chang'an (Xi'an), som hadde utropt seg til hovedstaden i Tang-dynastiet , og senere sørover til Chengdu i Sui-provinsen Sichuan . De to brødrene tilbrakte to eller tre år der, fordypet i dype studier, ved Kong Hui-klosteret. Da Xuanzang i en alder av tretten år søkte om å ta buddhistiske ordrer, gjorde abbed Zheng Shanguo et unntak i hans tilfelle på grunn av sin tidlige læring.

Xuanzang ble ordinert til munk i 622 , i en alder av 20 år. Det store antallet motsetninger og avvik som han fant i tekstene, fikk ham til å reise til India for å studere de opprinnelige kildene til buddhismen. Han skilte seg fra broren og returnerte til Chang'an for å lære fremmedspråk og fortsette studiene i buddhisme. I 626 begynte han å mestre sanskrit, og studerte sannsynligvis Tocharian . Rundt denne tiden ble Xuanzang også interessert i Yogacara metafysiske skole .

Pilgrimsreise

I 629 hadde Xuanzang en drøm som overbeviste ham om å reise til India. Tang-dynastiet og de østlige Gökturks var i krig, og Tang-keiseren Taizong hadde forbudt all utenlandsreise. Xuanzang overtalte noen buddhistiske vakter ved portene til Yumen til å la ham passere, og forlot imperiet via Liangzhou i Gansu og Qinghai -provinsen . Han krysset Gobi-ørkenen mot Kumul ( Hami ), etter fjellkjeden Tian Shan i vest, og nådde til slutt Turpan i 630 . Han møtte kongen av landet, en buddhist, som ga ham introduksjonsbrev og noen verdisaker for å betale for reisen. Xuanzang fortsatte videre vestover og slapp unna en gruppe ranere og nådde Yanqi , og besøkte deretter Theravāda -klostrene i Kucha . Enda lenger vest passerte den gjennom Aksu før den dro sørvestover for å gå inn i dagens Kirgisistan . Han gikk over Issyk-Kul-sjøen før han besøkte Tokmak i nordvest, og møtte den store Khan fra de vestlige Gök -tyrkerne , som på den tiden var på vennskapelig fot med Tang-keiseren . Etter å ha blitt feiret fortsatte Xuanzang sørøstover mot Tasjkent , i dag hovedstaden i Usbekistan . Derfra fortsatte han gjennom ørkenen til Samarkand . I denne byen, under persisk innflytelse, besøkte han noen forlatte buddhistiske templer og imponerte den lokale kongen med sin forkynnelse. Da han dro sørover, krysset Xuanzang Pamir sannsynligvis gjennom Tashkurgan , nådde elven Amu Darya (Oxus), og deretter byen Termez , hvor han fant et samfunn med mer enn tusen buddhistiske munker.

Lenger øst nådde han Kunduz hvor han oppholdt seg en tid; der var han vitne til begravelsesritualene til ære for prins Tardu , som døde av forgiftning. Han møtte munken Dharmasimha , og dro vestover mot Balj i dagens Afghanistan , for å besøke buddhistiske steder og relikvier, spesielt Nava Vihara , eller Nawbahar, som han beskrev som verdens vestligste klosterinstitusjon. Der møtte Xuanzang også over 3000 Theravāda-munker, inkludert Prajnakara , som han studerte Theravāda-skriftene med. Der skaffet han seg den viktige Mahalibhasa- teksten , som han deretter oversatte til kinesisk. Prajnakara fulgte reisefølget sørover til Bamiyan , hvor Xuanzang møtte kongen og besøkte dusinvis av Theravāda-klostre, samt de to gigantiske klippeutskårne Buddhaene, som Taliban ødela i 2001 . Gruppen gjenopptok reisen østover, passerte gjennom Shibar- passet og satte kursen ned mot den regionale hovedstaden Kapisi (omtrent 60 km nord for moderne Kabul ), som hadde mer enn 100 klostre og 6000 munker , de fleste fra India. mahāyāna-skolen, i det mytiske området Gandhara . Xuanzang engasjerte seg i en religiøs debatt og viste sin omfattende kunnskap om de forskjellige buddhistiske skolene. Det er også der han møtte de første jainerne og hinduene på reisen. Han fortsatte til Nagarahâra, dagens Jalalabad og Laghman, hvor han mente at han endelig hadde nådd målet sitt, India. Det var år 630.

I India

Xuanzang forlot Nagarahâra, hvor han fant få buddhistiske munker, men mange klostre og stupaer . Han krysset Hunza via Khyber-passet i øst, og nådde Gandharas gamle hovedstad Peshawar . Byen var ingenting sammenlignet med sin tidligere storhet, og buddhismen i regionen var i bratt tilbakegang. Xuanzang besøkte flere stupaer nær Peshawar, spesielt en som ble bygget av kong Kanishka , sørøst i byen. Denne stupaen ble gjenoppdaget i 1908 av DB Spooner takket være den kinesiske reisendes beretninger.

Xuanzang dro deretter nordøstover mot Swat-dalen . Da han ankom Udyana , fant han 1400 eldgamle klostre, som en gang talte så mange som 18.000 munker . Munkene som fortsatt bodde der var fra Mahayana-skolen. Xuanzang fortsatte nordover inn i Bunerdalen , før han snudde tilbake via Shabaz Gharni for å krysse Indus ved Hund . Han satte kursen mot Taxila , et Mahāyāna buddhistisk rike, avhengig av Kashmir , hvor han dro. Denne nye regionen hadde mer enn 5000 buddhistiske munker i 100 klostre, og der tok han kontakt med en eminent munk fra Mahāyāna-skolen som han tilbrakte de neste to årene ( 631-633 ) med å studere skriftene til forskjellige buddhistiske skoler. I denne perioden skrev Xuanzang om det fjerde buddhistiske rådet som hadde funnet sted like i nærheten, rundt 100 , samlet på forespørsel fra Kanishka.

I 633 forlot Xuanzang Kashmir og dro sørover til Chinabhukti (sannsynligvis moderne Firozpur ) hvor han studerte et helt år under prins-munken Vinitaprabha .

I 634 dreide han østover mot Jalandhar i Punjab , besøkte Theravāda-klostrene i Kulu -dalen, og gikk ned sørover mot Bairat og Mathurā , ved Yamuna -elven . Mathura var hjemsted for 2000 munkemunker fra de to hovedbuddhistiske skolene, til tross for at hinduismen var dominerende i regionen. Xuanzang gikk oppover elven til Srughna før han satte kursen østover mot Matipura , hvor han ankom i 635 , etter å ha krysset Ganges -elven . Derfra fortsatte han sørover, gjennom Sankasya (Kapitha), hvor Buddha sies å ha steget ned fra himmelen, og ankom i 636 hovedstaden Raja Harsha eller Harshavardhana of Kanyakubja ( Kanauj ). Xuanzang fant 100 klostre av de to hovedskolene med 10 000 munker og ble imponert over kongens beskyttelse av elever og buddhister. Han la også merke til rajahens hær: 500 elefanter, 20 000 riddere og 50 000 fotsoldater , men raidene fra banditter ( dacoits ) som ødela landene hans viser at Harsha ikke perfekt kontrollerte territoriet hans. Han tilbrakte tid i byen med å studere Theravāda-skriftene, og dro deretter til Ayodhya (Saketa), fødestedet til Yogacara-skolen. Xuanzang dro sørover til Kausambi (Kosam), hvor han fikk laget en kopi av et kjent lokalt maleri av Buddha .

Xuanzang tok den nordlige ruten til Sravasti , hvor Buddha tilbrakte 25 regntider, gjennom Terai , den sørlige delen av dagens Nepal , hvor han fant forlatte buddhistiske klostre, og nådde Kapilavastu , hans siste stopp før Lumbini . Han kan ha besøkt søylen nær det gamle Ashoka-treet som Buddha ifølge tradisjonen ble født under. Søylen ble gjenoppdaget i 1895 av A.Fuhrer.

I 637 forlot Xuanzang Lumbini til Kusinagara , stedet hvor Buddha oppnådde nirvana , og besøkte deretter gaselleparken ved Sarnath hvor Buddha holdt sin første preken, og fant 1500 fastboende munker der. Han reiste gjennom Varanasi , Vaisali , Pataliputra ( Patna ), og nådde BodhGaya , hvor Buddha oppnådde opplysning. Akkompagnert av lokale munker ankom han Nalanda , det store indiske universitetet i antikken, hvor han oppholdt seg i minst de neste to årene. Han var i selskap med flere tusen munker - deres antall er anslått til rundt ti tusen på den tiden - som han studerte logikk , grammatikk , sanskrit og yogacara-læren med, den rådende buddhistiske skolen i Nalanda på den tiden.

Xuanzang overvunnet fristelsen til å fortsette å nyte dette studiefellesskapet, fortsatte sin reise mot Bengal , hvor han tilbrakte sommeren 638 .

Men han tenkte allerede på et annet reisemål, øya Ceylon , fokuset på Hînayâna- skolen som igjen manglet horisonten til indisk buddhisme. Siden Ashokas regjeringstid var øya dessuten oppbevaringsstedet for en viktig relikvie, en tann fra Buddha som ble funnet i asken etter begravelsesbålet hans. Noen munker fra sør som kom på pilegrimsreise overbeviste ham om å fortsette til lands og ta en båt for å krysse øya i stedet for å ta ombord fra havnen i Tamralipti (dagens Tamluk ). Deretter fulgte han østkysten, krysset Orissa , møtte og beskrev de dårlig indianiserte aboriginene , og gikk deretter inn i Andhra Pradesh , den første av de dravidisk -talende regionene , og nådde Amaravati eller Bezvada i regntiden 639 . Han fortsatte nedstigningen, gikk inn i Pallava -landet og nådde Mahabalipuram , hvor han sannsynligvis oppdaget nedstigningen til Ganges under bygging.

I Kanchipuram rådet noen religiøse singalesere som flyktet fra borgerkrigen som herjet øya ham mot å bli der. Han trakk seg derfor motvillig og besøkte Tanjavur og Madurai . Han dro oppover vestkysten, gjennom Konkani-landet ( Goa ) og Maharashtra , som da tilhørte Chalukya -imperiet , og tilbrakte muligens regntiden 641 i Nasik . Han besøkte Ajantā uten å gi sin beskrivelse, og ble noen dager i havnen Baroch , grekernes Barygaza, den store handelshavnen i India med Egypt . Han krysset Gujarat , gikk inn i Sindh og samlet informasjon om det sassaniske imperiet som snart ville bli revet bort av arabisk erobring .

Interessant nok, Xuanzang, som samvittighetsfullt besøkte alle buddhistiske steder i India, refererte ikke til Sanchi , et viktig og aktivt senter på tidspunktet for oppholdet der, siden et tempel, som forble uferdig, da var under bygging.

Han var snart tilbake ved det prestisjetunge Nalanda-universitetet, hvor han gjenopptok sine oratoriske aktiviteter for å forsvare Buddhas doktrine mot de fra brahminene og shivaistiske og vishnusittiske vismenn . Rajah Bhaskara Kumara fra Assam , som hadde hørt om ham, inviterte ham til å tilbringe litt tid i kongeriket hans, som Xuanzang hadde beskrevet. Der tenkte han et øyeblikk på å returnere til den relativt nærliggende Chin, men ga opp ideen på grunn av det vanskelige terrenget og risikoen som sykdom og ville dyr utgjør. Så la Harsha, den siste av de store indiske buddhistkongene og herskeren over kongen av Assam, ham vite at han ønsket å nyte hans nærvær.

Til tross for hans tilslutning til Mahayana-buddhismen, og som alle herskerne i India, hadde ikke Harsha brutt med brahminene og hinduiske sekter, og planla å organisere en forsamling av religiøse lærde av alle lydighet. I løpet av de første dagene av 643 ga han pilegrimen en meget generøs mottakelse, og fulgte ham deretter oppover Ganges til Kanauj. De religiøse vismennene samlet seg tidlig for samling, og Xuanzang var så strålende at han gjorde sine medreligionister sinte i det lille kjøretøyet . En helligdom bygget av Harsha for å huse en statue av Buddha ble brent ned, sannsynligvis av misfornøyde brahminer, og kongen selv ble spart for et attentatforsøk, som impliserte de samme brahminene. Fem hundre av dem ble deportert utenfor Indias grenser, en straff som er strengere enn døden siden den tvang dem til å leve i urenhet. Harsha inviterte deretter Xuanzang til Prayag, dagens Prayagraj , og de to møtte 18 vasaller av kongen for å delta på Kumbhamela , som pilegrimen ville gi den første historiske beretningen om.

Til tross for Harshas insistering, startet Xuanzang tilbake. I begynnelsen av 644 krysset han Indus, hvor rundt femti manuskripter falt i elven, ansett som tapt, samt blomsterfrø som han brakte til Kina. Kongen av Kashmir, etter å ha fått vite at Xuanzang ikke ville krysse landet sitt, dro til området hans. Det er sannsynlig at de små rajaene så i ham håpet om kinesisk støtte mot de tyrkiske hordene som var interessert i deres rikdom, men likevel endte de alltid opp med å konvertere til buddhismen. Lite visste de at islam snart skulle bryte, for å utslette restene av den gresk-buddhiske sivilisasjonen og kutte kontakten mellom India og Middelhavsbassenget.

Xuanzang gjenopptok dermed Pamir-ruten, og gikk tilbake på stien som hadde ført ham til India i revers. Med tjue hester, 657 buddhistiske tekster og 150 relikvier returnerte han til Kina, og ankom Chang'an i 645. Keiser Tang Taizong ga ham tittelen Tripitaka og støttet ham økonomisk, og Xuanzang var i stand til å oversette 74 hellige tekster fra sanskrit til kinesisk (inkludert Nyāyamukha (649) og Nyāyapraveśa (647)), noe som i stor grad bidro til spredningen av buddhismen. Kina.

Han døde i 664 på Yu Hua Gong .

Hans arv

Xuanzang er kjent for sitt omfattende arbeid med å oversette indiske buddhistiske tekster til kinesisk, noe som tillot senere rekonstruksjon av tapte indiske tekster. Han er kreditert som forfatter eller kompilator av Cheng Weishi Lun , kommentarer til disse tekstene. Han grunnla også den kortvarige Faxiang-skolen for buddhisme. Videre er han kjent for å ha samlet hendelsene under den nordindiske keiseren Harshas regjeringstid.

I 646 fullførte Xuanzang på forespørsel fra keiseren sin bok "Reise til Vesten i det store Tang-dynastiet", som har blitt en av hovedkildene for studiet av middelalderens Sentral-Asia og India. Denne boken ble første gang oversatt til fransk i 1857 av sinologen Stanislas Julien. Det er også en biografi om Xuanzang skrevet av munken Huili. Begge bøkene ble først oversatt til engelsk av Samuel Beal, i henholdsvis 1884 og 1911. En engelsk oversettelse med omfattende notater av Thomas Watters ble redigert av TS Rhys Dadivds og SW Bushell, utgitt posthumt i London i 1905.

Hans reiseskildringer gir en beskrivelse av det buddhistiske India på tidspunktet for dets tilbakegang. De er av stor interesse for kunnskapen om datidens India.

Xuanzangs reise langs den såkalte Silkeveien , og legendene som ble smidd rundt den, inspirerte Wu Cheng'en ( 1500 -tallet ) til romanen Hsi Yu Chi eller " Reise til Vesten ", en av de store klassikerne innen kinesisk litteratur , kan sammenlignes med Quixote de la Mancha . Xuanzang av romanen er reinkarnasjonen av en disippel av Gautama Buddha, og er beskyttet på sin reise av tre kjente monstre. En av dem, apen, var den mest populære og dypt påvirkede kinesiske kulturen og moderne japanske manga (inkludert den populære Dragon Ball -serien ), og ble gjort veldig populær i Vesten av Arthur Waleys oversettelse og påfølgende Dragon Ball-serie. TV Monkey .

Basert på Xuanzang-tekstene, utfører et fransk arkeologisk oppdrag ledet av Zemaryali Tarzi, en fransk arkeolog av afghansk opprinnelse, for tiden (2005) undersøkelser i Bamiyan-dalen for å gjenopprette en liggende Buddha, i paranirvana , som den kinesiske reisende anslo å være en lengde 300m

Relikvier

Den antatte skallen til Xuanzang var i Temple of Great Compassion i Tianjin , inntil den i 1956 ble overført til Nalanda (antatt av Dalai Lama ) og tilbudt til India. For tiden er relikvien i Patna-museet. Wenshu - klosteret i Chengdu hevder også å ha en del av Xuanzangs hodeskalle.

Andre transkripsjoner av navnet hans

Xuanzang er også kjent under den kantonesiske transkripsjonen av navnet hans, Táng Sānzàng (唐三藏), som Tong Sam Jong. Mindre kjente romaniseringer av Xuanzang er Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-Tsang, Hsuan-Tsuang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang og Yuen Chwang . På japansk er han kjent som Genjō eller Sanzō.

Se også

Kilder

Eksterne lenker