Skjønnhet

Skjønnhet er vanligvis beskrevet som en kvalitet av enheter som gjør dem behagelige å oppfatte. Slike enheter kan omfatte landskap , solnedganger eller soloppganger , nattehimmel , mennesker , dyr , planter , kunstverk , etc. Skjønnhet er en abstrakt forestilling knyttet til mange aspekter av menneskelig eksistens. Skjønnhet studeres innenfor den filosofiske disiplinen estetikk , i tillegg til andre disipliner som historie ,sosiologi og sosialpsykologi . Skjønnhet er definert som egenskapen til en ting som gjennom en sanseopplevelse ( persepsjon ) gir en følelse av nytelse eller en følelse av tilfredshet . [ 1 ] Det kommer fra manifestasjoner som form , visuelt utseende , bevegelse og lyd , selv om det også i mindre grad er assosiert med smak og lukt . Langs disse linjene og understreker det visuelle aspektet, definerer Thomas Aquinas det vakre som det som gleder øyet ( quae visa placet ). [ 2 ]

Oppfatningen av "skjønnhet" involverer ofte tolkningen av en enhet som er i balanse og harmoni med naturen , og kan føre til følelser av tiltrekning og følelsesmessig velvære. Fordi det er en subjektiv opplevelse, sies det ofte at «skjønnheten er i betrakterens øye». [ 3 ] Selv om slik relativisme er overdrevet og vanligvis assosieres med verdenssyn og moter , er det konkrete at det er gjenstander og vesener som gir inntrykk av skjønnhet allerede fra deres naturlige objektivitet fordi de samsvarer med de naturlige kravene til homo sapiens , for eksempel: den søte smaken foretrekkes fremfor den bitre smaken fordi den bitre vanligvis tilsvarer giftig, akkurat som duften av mange blomster naturlig foretrekkes hos mentalt friske mennesker fremfor den råtten stanken.

En vanskelighet med å forstå skjønnhet skyldes det faktum at den har både objektive og subjektive aspekter: den blir sett på som en egenskap ved ting, men også som avhengig av den emosjonelle responsen til observatører. Det har blitt hevdet at subjektets evne til å oppfatte og bedømme skjønnhet, noen ganger kjent som «smakssansen», kan trenes og at ekspertdommer stemmer overens i det lange løp. Dette antyder at gyldighetsstandardene for skjønnhetsdommer er intersubjektive , det vil si avhengig av en gruppe dommere, snarere enn helt subjektive eller helt objektive . Skjønnhetsoppfatninger tar sikte på å fange det som er essensielt i alle vakre ting. Klassiske forestillinger definerer skjønnhet i forhold til forholdet mellom det vakre objektet som helhet og dets deler: delene må stå i riktig forhold til hverandre og dermed komponere en integrert harmonisk helhet. Hedonistiske forestillinger inkluderer forholdet til nytelse i definisjonen av skjønnhet ved å mene at det er en nødvendig sammenheng mellom nytelse og skjønnhet, for eksempel at for at en gjenstand skal være vakker, må den forårsake uinteressert nytelse. Andre forestillinger inkluderer å definere vakre gjenstander i form av deres verdi, en kjærlig holdning til dem, eller deres funksjon.

Oversikt

Skjønnhet, sammen med kunst og smak, er hovedfaget for estetikk , en av hovedgrenene i filosofien. [ 4 ] ​[ 5 ]​ Skjønnhet er ofte klassifisert som en estetisk egenskap i tillegg til andre egenskaper, som nåde, eleganse eller det sublime . [ 6 ]​ [ 7 ]​ [ 8 ]​ Som en positiv estetisk verdi , kontrasteres skjønnhet med stygghet som sin negative motpart. Skjønnhet er vanligvis oppført som et av de tre grunnleggende konseptene for menneskelig forståelse, i tillegg til sannhet og godhet . [ 6 ]​ [ 9 ]​ [ 7 ]

Objektivister eller realister ser på skjønnhet som en objektiv eller sinnsuavhengig karakteristikk av vakre ting, noe som benektes av subjektivister . [ 4 ] ​[ 10 ]​ Kilden til denne debatten er at skjønnhetsvurderinger ser ut til å være basert på subjektive grunner, det vil si på våre følelser, og samtidig hevder universell korrekthet. [ 11 ] Denne spenningen kalles noen ganger "smakens antinomien " . [ 5 ] Tilhengere på begge sider har antydet at en viss evne, ofte kalt smakssansen , er nødvendig for å foreta pålitelige vurderinger om skjønnhet. [ 4 ] [ 11 ] ​David Hume , for eksempel, foreslår at dette fakultetet kan trenes og at ekspertvurderinger er enige i det lange løp. [ 4 ]​ [ 10 ]

Skjønnhet diskuteres først og fremst i forhold til konkrete objekter tilgjengelig for sanseoppfatning. Det er ofte antydet at skjønnheten til en ting overgår de sensoriske egenskapene til denne tingen. [ 11 ] Men det har også blitt foreslått at abstrakte objekter som historier eller matematiske bevis kan være vakre. [ 12 ] Skjønnhet spiller en sentral rolle i kunstverk , men det finnes også skjønnhet utenfor kunstfeltet, spesielt med tanke på naturens skjønnhet. [ 13 ] [ 11 ] Et innflytelsesrikt skille mellom vakre ting, på grunn av Immanuel Kant , er det mellom avhengig og fri skjønnhet . En ting har avhengig skjønnhet hvis skjønnheten avhenger av forestillingen eller funksjonen til denne tingen, i motsetning til fri eller absolutt skjønnhet . [ 11 ] Eksempler på avhengig skjønnhet inkluderer en okse som er like vakker som en okse, men ikke så vakker som en hest [ 4 ] eller et fotografi som er vakkert fordi det viser en vakker bygning, men mangler skjønnhet generelt på grunn av dårlig kvalitet. [ 10 ]

Objektivisme og subjektivisme

Skjønnhetsvurderinger ser ut til å innta en mellomposisjon mellom objektive vurderinger, for eksempel om massen og formen til en grapefrukt , og subjektive smaker, for eksempel om grapefrukten smaker godt. [ 14 ]​ [ 11 ]​ [ 10 ]​ Skjønnhetsvurderinger skiller seg fra førstnevnte fordi de er basert på subjektive følelser snarere enn objektiv oppfatning. Men de skiller seg også fra sistnevnte fordi de hevder universell korrekthet. [ 11 ] Denne spenningen gjenspeiles også i vanlig språk. På den ene siden snakker vi om skjønnhet som en objektiv egenskap ved verden som tilskrives for eksempel landskap, malerier eller mennesker. [ 15 ] Det subjektive aspektet kommer derimot til uttrykk i ordtak som «skjønnheten er i betrakterens øye». [ 4 ]

Disse to posisjonene kalles ofte objektivisme eller realisme og subjektivisme . [ 4 ] Objektivisme er det tradisjonelle synet, mens subjektivisme har utviklet seg i senere tid i vestlig filosofi. Objektivister mener at skjønnhet er et sinn - uavhengig karakteristisk for ting. I denne historien er skjønnheten i et landskap uavhengig av hvem som oppfatter det eller om det i det hele tatt oppfattes. [ 4 ] ​[ 10 ]​ Uenigheter kan forklares med manglende evne til å oppfatte denne egenskapen, noen ganger "mangel på smak" ( mangel på smak ). [ 16 ] Subjektivisme benekter på den annen side eksistensen av sinnsuavhengig skjønnhet. Innflytelsesrik i utviklingen av denne posisjonen var John Lockes skille mellom primære kvaliteter , som objektet har uavhengig av observatøren, og sekundære kvaliteter , som utgjør krefter i objektet til å produsere visse ideer hos observatøren. [ 4 ]​ [ 17 ]​ [ 6 ]​ Når det brukes på skjønnhet, er det fortsatt en følelse der det avhenger av objektet og dets krefter. [ 10 ] Men denne beretningen gjør muligheten for ekte uenighet om skjønnhetspåstander usannsynlig, siden det samme objektet kan produsere svært forskjellige ideer hos forskjellige observatører. Forestillingen om "smak" kan fortsatt brukes til å forklare hvorfor forskjellige mennesker er uenige om hva som er vakkert. Men det er ingen objektivt riktig eller feil smak, det er bare forskjellige smaker. [ 4 ]

Problemet med både den objektivistiske posisjonen og den subjektivistiske posisjonen i sin ekstreme form er at hver enkelt må fornekte noen intuisjoner om skjønnhet. Dette emnet er noen ganger diskutert under etiketten "antinomy of smak". [ 4 ]​ [ 5 ]​ Det har ført til at flere filosofer har søkt etter en enhetlig teori som kan ta hensyn til alle disse innsiktene. En lovende vei for å løse dette problemet er å gå fra subjektive til intersubjektive teorier , som hevder at gyldighetsstandardene for smaksdommer er intersubjektive eller avhengige av en gruppe dommere i stedet for objektive. Denne tilnærmingen prøver å forklare hvordan ekte uenighet om skjønnhet er mulig til tross for at skjønnhet er en sinnsavhengig egenskap, ikke avhengig av et individ, men av en gruppe. [ 4 ] [ 5 ] En nært beslektet teori ser skjønnhet som en sekundær eller responsavhengig egenskap . I en slik beretning er en gjenstand vakker "hvis den forårsaker nytelse i kraft av sine estetiske egenskaper." [ 6 ] Problemet med at forskjellige mennesker reagerer forskjellig kan løses ved å kombinere responsavhengighetsteorier med såkalte ideal - observatør-teorier : det betyr bare hvordan en ideell observatør vil reagere. [ 11 ] Det er ingen generell enighet om hvordan «ideelle observatører» skal defineres, men de antas ofte å være erfarne skjønnhetsdommere med en fullt utviklet smakssans. Dette antyder en omveiende måte å løse smakens antinomi : i stedet for å lete etter nødvendige og tilstrekkelige betingelser for skjønnheten selv, kan vi lære å identifisere kvalitetene til gode kritikere og stole på deres vurderinger. [ 4 ] Denne tilnærmingen fungerer bare hvis enstemmighet blant eksperter er garantert. Men selv erfarne dommere kan være uenige i sine vurderinger, noe som truer med å undergrave teoriene om den ideelle observatøren . [ 4 ]​ [ 10 ]

Forestillinger

Ulike forestillinger om de essensielle egenskapene til vakre ting har blitt foreslått, men det er ingen konsensus om hvilken som er den riktige.

Klassisk

Den klassiske oppfatningen definerer skjønnhet i forhold til forholdet mellom det vakre objektet som helhet og dets deler : delene må stå i riktig forhold til hverandre og dermed komponere en integrert harmonisk helhet. [ 4 ]​ [ 6 ]​ [ 10 ]​ I denne historien, som fant sin mest eksplisitte artikulasjon i den italienske renessansen , avhenger for eksempel skjønnheten til en menneskekropp blant annet av den riktige andelen av de forskjellige kroppsdeler og generell symmetri. [ 4 ] Et problem med denne oppfatningen er at det er vanskelig å gi en generell og detaljert beskrivelse av hva som menes med «harmoni mellom deler». [ 4 ] Dette vekker mistanke om at det å definere skjønnhet gjennom harmoni bare resulterer i å bytte ut en obskur term med en annen. Noen forsøk har blitt gjort for å fjerne denne mistanken ved å se etter skjønnhetslover , for eksempel det gylne snitt . Alexander Baumgarten , for eksempel, så skjønnhetslover i analogi med naturlover og mente at de kunne oppdages gjennom empirisk undersøkelse. [ 6 ] Men disse forsøkene har så langt ikke klart å finne en generell definisjon av skjønnhet. Flere forfattere hevder til og med det motsatte, at slike lover ikke kan formuleres, som en del av deres definisjon av skjønnhet. [ 11 ]

Hedonist

Et veldig vanlig element i mange skjønnhetsoppfatninger er dens forhold til nytelse . [ 12 ] ​[ 6 ]​ Hedonisme anser at dette forholdet er en del av definisjonen av skjønnhet ved å mene at det er en nødvendig sammenheng mellom nytelse og skjønnhet, for eksempel at for at en gjenstand skal være vakker, må den forårsake nytelse eller at opplevelse av skjønnhet er alltid ledsaget av nytelse. [ 13 ] Denne beretningen kalles noen ganger "estetisk hedonisme" for å skille den fra andre former for hedonisme . [ 18 ] [ 19 ] En innflytelsesrik artikulasjon av denne posisjonen kommer fra Thomas Aquinas , som behandler skjønnhet som "det som behager i ens oppfatning av det". [ 20 ] Immanuel Kant forklarer denne nytelsen gjennom et harmonisk samspill mellom evnene til forståelse og fantasi. [ 12 ] Et annet spørsmål for hedonister er hvordan man skal forklare forholdet mellom skjønnhet og nytelse. Dette problemet ligner på Euthyphro-dilemmaet : er noe vakkert fordi vi liker det, eller nyter vi det fordi det er vakkert? [ 6 ] Identitetsteoretikere løser dette problemet ved å benekte at det er en forskjell mellom skjønnhet og nytelse: de identifiserer skjønnhet, eller dens utseende, med opplevelsen av estetisk nytelse. [ 12 ]

Hedonister begrenser og spesifiserer ofte forestillingen om nytelse på forskjellige måter for å unngå åpenbare moteksempler. Et viktig skille i denne sammenhengen er forskjellen mellom ren og blandet nytelse . [ 12 ] Ren nytelse utelukker enhver form for smerte eller ubehagelig følelse, mens den blandede nytelsesopplevelsen kan inneholde ubehagelige elementer. [ 21 ] Men skjønnhet kan innebære blandet nytelse, for eksempel når det gjelder en vakkert tragisk historie, og det er derfor blandet nytelse ofte er tillatt i hedonistiske skjønnhetsoppfatninger. [ 12 ]

Et annet problem for hedonistiske teorier er at vi får glede av mange ting som ikke er vakre. En måte å nærme seg dette problemet på er å assosiere skjønnhet med en spesiell type nytelse: estetisk eller uinteressert nytelse . [ 4 ]​ [ 5 ]​ [ 8 ]​ En nytelse er uselvisk hvis den er likegyldig til eksistensen av den vakre gjenstanden, eller hvis den ikke oppsto på grunn av et forutgående ønske gjennom resonnementer. [ 22 ] ​[ 12 ]​ For eksempel ville gleden ved å se på et vakkert landskap fortsatt være verdifull hvis denne opplevelsen viste seg å være en illusjon, noe som ikke ville vært sant hvis denne gleden skyldtes å se landskapet som en verdifull eiendomsmulighet. [ 4 ] Motstandere av hedonisme innrømmer ofte at mange skjønnhetsopplevelser er behagelige, men benekter at dette er sant i alle tilfeller. [ 13 ] For eksempel kan en kald og sliten kritiker fortsatt være en god skjønnhetsdommer på grunn av hennes mange års erfaring, men hun mangler gleden som i utgangspunktet fulgte arbeidet hennes. [ 12 ] En vei rundt denne innvendingen er å la svar på vakre ting mangle nytelse mens man insisterer på at alle vakre ting fortjener nytelse, at estetisk nytelse er den eneste tilstrekkelige responsen på dem. [ 13 ]

Annet

Ulike andre skjønnhetsoppfatninger har blitt foreslått. GE Moore forklarer skjønnhet med hensyn til egenverdi som "det hvis beundrende kontemplasjon er bra i seg selv." [ 22 ] ​[ 6 ]​ Denne definisjonen forbinder skjønnhet med opplevelse, samtidig som man unngår noen av problemene som ofte forbindes med subjektivistiske posisjoner, siden den lar ting være vakre selv om de aldri oppleves. [ 22 ] En annen subjektivistisk teori om skjønnhet kommer fra George Santayana , som foreslår at vi projiserer nytelse på ting vi kaller "vakker". I en prosess som ligner på en kategorifeil , behandler vi derfor vår subjektive nytelse som en objektiv egenskap ved det vakre. [ 12 ]​ [ 4 ]​ [ 6 ]​ Andre forestillinger inkluderer å definere skjønnhet i form av en kjærlig eller lengtende holdning til det vakre objektet eller i form av dets nytte eller funksjon. [ 4 ] [ 23 ] Funksjonalister kan følge Charles Darwin , for eksempel, når de forklarer skjønnhet i form av dens rolle i seksuell seleksjon . [ 6 ]

Skjønnhetshistorie

En av dens mentale egenskaper kunne spores tilbake til selve menneskehetens eksistens. Den pytagoreiske skolen så en viktig sammenheng mellom matematikk og skjønnhet. Spesielt la de merke til at objekter som har symmetri er mer iøynefallende. Klassisk gresk arkitektur er basert på dette bildet av symmetri og proporsjoner. Platon gjorde en abstraksjon av konseptet og betraktet skjønnhet som en idé , om uavhengig eksistens til vakre ting. I følge den platonske forestillingen er skjønnheten i verden synlig for alle; men nevnte skjønnhet er bare en manifestasjon av sann skjønnhet, som bor i sjelen og som vi bare kan få tilgang til hvis vi dykker ned i kunnskapen. Følgelig er jordisk skjønnhet materialiseringen av skjønnhet som en idé, og enhver idé kan bli jordisk skjønnhet gjennom sin representasjon. [ 24 ]

Skjønnhet har generelt vært assosiert med godt . På samme måte har det motsatte av skjønnhet, som er stygghet, ofte blitt assosiert med ondskap . Hekser , for eksempel, blir ofte tilskrevet ubehagelige fysiske egenskaper og frastøtende personligheter. Denne kontrasten er avbildet i historier som Tornerose av Charles Perrault . [ 25 ] I sitt verk The Elective Affinities erklærer Goethe at menneskelig skjønnhet virker med mye større kraft på indre sanser enn på ytre, slik at det han tenker på er fritatt for ondskap og føles i harmoni med ham og med verden. [ 26 ]

Symmetri er viktig fordi det gir inntrykk av at personen vokste opp frisk, uten synlige feil. Noen forskere har antydet at neonatale egenskaper er iboende attraktive. Ungdom generelt er assosiert med skjønnhet.

Det er bevis som tyder på et vakkert ansikt i barns utvikling, og at normer for attraktivitet er like i forskjellige kulturer. Gjennomsnittlig, symmetri og seksuell dimorfisme for å bestemme skjønnhet kan ha et evolusjonært grunnlag. Metaanalyser av empirisk forskning indikerer at alle tre karakteristikkene produserer tiltrekning i både mannlige og kvinnelige ansikter og på tvers av ulike kulturer. Ansiktsattraktivitet kan være tilpasningsdyktig for valg av ektefelle, muligens fordi symmetri og fravær av feil signaliserer viktige aspekter ved en ektefelles fysiske kvalitet, for eksempel helse. Det er sannsynlig at disse preferansene bare er instinkter.

Greske og romerske kunstnere holdt også standarden for mannlig skjønnhet i den vestlige sivilisasjonen. Den ideelle romeren ble definert som en høy, muskuløs, langbeint høvding med et bryst fullt av grovt hår, en høy, bred panne - et tegn på intelligens - store øyne, en sterk nese og perfekt profil, en liten munn og en kraftig kjeve. Denne kombinasjonen av faktorer ville gi et fantastisk utseende av kjekk maskulinitet. Med de bemerkelsesverdige unntakene av kroppsvekt og motestiler, har skjønnhetsnormer vært ganske konstante på tvers av tid og sted.

På gammelkinesisk er det skrevet et tegn som betyr "vakker", men i dag er det kombinert med to andre tegn som betyr "stor" og "sau". Muligens var den store sauen representativ for skjønnhet.

Mayakulturen mente at det var vakkert å ha skjeling , og for å oppnå dette satte mødre krukker foran barna sine slik at de skulle vokse opp med denne defekten; skjønnhetsbegrepet kan variere mellom kulturer.

Menneskelig skjønnhet

Karakteriseringen av en person som "vakker", enten individuelt eller ved fellesskapskonsensus, er ofte basert på en kombinasjon av indre skjønnhet , inkludert psykologiske faktorer - som kongruens, eleganse , sjarm, ynde , integritet, intelligens og personlighet - og ytre . skjønnhet , det vil si fysisk attraktivitet , som inkluderer fysiske faktorer - som ungdom, medialitet , kroppslig helse , sensualitet og symmetri - .

Ytre skjønnhet måles vanligvis basert på den generelle oppfatningen eller konsensusen til en gruppe mennesker. Et eksempel på dette er skjønnhetskonkurranser , som Miss Universe . Indre skjønnhet er imidlertid vanskeligere å kvantifisere. En viktig indikator på fysisk skjønnhet er "gjennomsnittlighet". Når bilder av menneskelige ansikter beregnes i gjennomsnitt for å danne et sammensatt bilde, blir bildet gradvis nærmere det "ideelle" bildet og oppleves som mer attraktivt. Dette fenomenet ble først lagt merke til i 1883, da Francis Galton , en fetter av Charles Darwin , konstruerte sammensatte bilder ved å legge over bilder av vegetarianere og kriminelle på jakt etter et karakteristisk utseende for hver av dem. Ved å gjøre det fant han ut at de resulterende sammensatte bildene var mer attraktive sammenlignet med noen av de individuelle fotografiene.

Stygghet

Styghet er en egenskap til en person eller ting som ikke er hyggelig å se på. I mange samfunn tilsvarer vurderingen av å bli ansett som "stygg" å være uattraktiv, frastøtende eller støtende. I likhet med det motsatte, skjønnhet, involverer stygghet subjektiv dømmekraft og er, i det minste delvis, i "betrakterens øye", og heller ikke bør innflytelsen fra kulturen til "betrakteren" glemmes. Dermed kan oppfatningen av stygghet være feil eller nærsynt, som i historien om Den stygge andungen av HC Andersen .

Selv om stygghet normalt betraktes som en synlig egenskap, kan det også være en intern egenskap. For eksempel kan en person bli sett på som attraktiv på utsiden, men tankeløs og grusom på innsiden. Det er også mulig å være i "dårlig humør", som er en indre tilstand av midlertidige ubehageligheter.

Det stygge har sin opprinnelse i hensynet til det «observerende øyet» og selvfølelsen som utvikles hos mennesker når de ser stereotypier av menn og kvinner som er behagelige for våre sanser.

Skjønnhet i kunst

I det klassiske Hellas er skjønnhet et av hovedtemaene i første halvdel av Platons Phaedrus . [ 27 ]

Se også

Referanser

  1. ^ "Definisjon av skjønnhet" . Oxford University Press. Arkivert fra originalen 7. juni 2021 . Hentet 6. juni 2021 . 
  2. ↑ Aquinas, Thomas. Summa Theologiae (på kirkelig latin) . s. I, q.5, a.4. ISBN  978-0521393690 . Hentet 25. oktober 2021 . 
  3. ↑ Martin, Gary (2007). "Skjønnhet er i øyet til betrakteren" (på engelsk) . Phrase Finder. Arkivert fra originalen 30. november 2007 . Hentet 4. desember 2007 . 
  4. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r st Sartwell , Crispin (2017). «Skjønnhet» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  5. ↑ abcde " Estetikk " . _ _ Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 9. februar 2021 .  
  6. ↑ a b c d e f g h i j k "Skjønnhet og stygghet" . www.encyclopedia.com . Hentet 9. februar 2021 . 
  7. ^ a b "Skjønnhet i estetikk" . www.encyclopedia.com . Hentet 9. februar 2021 . 
  8. ^ a b Levinson, Jerrold (2003). "Filosofisk estetikk: en oversikt" . Oxford Handbook of Aesthetics . Oxford University Press. s. 3-24. 
  9. ↑ Kriegel, Uriah (2019). "Verdien av bevissthet" . Analyse 79 (3): 503-520. doi : 10.1093/analys/anz045 . 
  10. ↑ a b c d e f g h De Clercq, Rafael (2013). «Skjønnhet» . Routledge-ledsageren til estetikk . Routledge. 
  11. ^ a b c d e f g h i Zangwill, Nick (2003). «Skjønnhet» . Oxford Handbook to Aesthetics . Oxford University Press. 
  12. ↑ a b c d e f g h i De Clercq, Rafael (2019). "Estetisk nytelse forklart" . Journal of Aesthetics and Art Criticism 77 (2): 121-132. doi : 10.1111/jaac.12636 . 
  13. ^ abcd Gorodeisky , Keren ( 2019). «Om å like estetisk verdi» . Filosofi og fenomenologisk forskning . ISSN  1933-1592 . doi : 10.1111/phpr.12641 . 
  14. ^ Honderich, Ted (2005). «Estetisk dømmekraft» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  15. ↑ Scruton, Roger. Skjønnhet: En veldig kort introduksjon . Oxford University Press. s. 5. 
  16. ^ Rogerson, Kenneth F. (1982). "Betydningen av universell gyldighet i Kants estetikk" . The Journal of Aesthetics and Art Criticism 40 (3): 304. 
  17. ^ Uzgalis, William (2020). "John Locke" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. februar 2021 . 
  18. ↑ Berg, Servaas Van der (2020). "Estetisk hedonisme og dens kritikere" . Filosofikompass 15 (1):e12645. doi : 10.1111/phc3.12645 . 
  19. ↑ Matthen, Mohan; Weinstein, Zachary. «Estetisk hedonisme» . Oxford Bibliographys (på engelsk) . Hentet 10. februar 2021 . 
  20. ^ Honderich, Ted (2005). «Skjønnhet» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  21. ↑ Spicher, Michael R. "Estetisk smak" . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
  22. ↑ abc Craig , Edward (1996). «Skjønnhet» . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  23. ^ Hansson, Sven Ove (2005). «Estetisk funksjonalisme» . Samtidsestetikk 3 . 
  24. ↑ Platon . Banketten . 
  25. ^ Perrault, Charles (1900). Tornerose . 
  26. ↑ von Goethe, Johann Wolfgang (14. mai 2016). valgfri tilhørighet . ISBN  9786050438321 . Arkivert fra originalen 28. august 2017 . Hentet 28. august 2017 . 
  27. ↑ Garrido, Manuel (2013). "Den platoniske kjærlighetsfilosofien". I Sacristan, Manuel; Garcia Bacca, David, red. De erotiske dialogene: Bankett og Phaedrus (Manuel Sacristán og David García Bacca, overs.). Madrid: Tecnos. s. 11. ISBN  9788430958207 . 

Eksterne lenker