Bartholomew av husene

Bartholomew av husene
Biskop av Chiapas
Forgjenger Juan de Arteaga og Avendano
Etterfølger Anthony Montesino
Tittel Universell advokat eller beskytter av alle indianere
religiøs informasjon
prestevielse 1506
bispevielse 30. mars 1544 av
Jerónimo de Loayza OP
Personlig informasjon
Fødsel 1474 eller 1484, Sevilla, Spania
Død 18. juli 1566, Madrid, Spania (81 eller 91 år)
Alma mater Universitetet i Salamanca
Signatur

Bartolomé de las Casas ( Sevilla , 1474 eller 1484 [ 1 ] – Madrid , juli 1566 ) var en spansk encomendero , teolog , filosof , dominikanermunk , prest og biskop fra 1500 - tallet  , kjent som historiker og sosial reformator. Han kom til Hispaniola som lekmann og ble senere en dominikansk munk og prest. Han ble utnevnt til den første bosatte biskopen av Chiapas og den første offisielt utnevnte " beskytteren av indianerne ". Hans omfattende skrifter, hvorav de mest kjente er Kort forhold til ødeleggelsen av India og Historia de Las Indias , forteller om de første tiårene av koloniseringen av det spanske Vestindia . Den beskriver grusomhetene kolonisatorene har begått mot urbefolkningen. [ 2 ]

Las Casas ankom som en av de første spanske (og europeiske) nybyggerne i Amerika, og deltok først i, men følte seg til slutt tvunget til å motsette seg, overgrepene begått av nybyggerne mot indianere . [ 3 ] Av denne grunn sa han opp sin encomienda i 1515 og tok til orde for de innfødtes rettigheter overfor kong Carlos I av Spania . I sine tidlige forfatterskap tok han til orde for bruken av afrikanske i stedet for innfødte slaver i de vestindiske koloniene, men han gjorde det uvitende om at portugiserne førte "brutale og urettferdige kriger i navnet til å spre troen." [ 4 ] Senere trakk han denne posisjonen tilbake, med tanke på at begge former for slaveri var like dårlige. [ 5 ] I 1522 forsøkte han å lansere en ny type fredelig kolonialisme på kysten av Venezuela, men denne satsingen mislyktes. Las Casas gikk inn i den dominikanske orden og ble en munk, og forlot det offentlige liv i et tiår. Han reiste til Mellom-Amerika, tjente som misjonær blant mayaene i Guatemala og deltok i debatter blant koloniale kirkemenn om hvordan man best kunne tiltrekke de innfødte til den kristne tro.

Han returnerte til Spania for å rekruttere flere misjonærer og fortsatte å presse på for å avskaffe encomienda , og vant en viktig seier med vedtakelsen av de nye lovene i 1542. Han ble utnevnt til biskop av Chiapas, men tjenestegjorde bare en kort tid før han ble tvunget til å tilbake til Spania på grunn av motstand mot de nye lovene fra encomenderos, og konflikter med spanske nybyggere om deres pro-indianske politikk og aktivistiske religiøse holdning. Han tjenestegjorde ved det spanske hoffet resten av livet; der øvde han stor innflytelse i saker knyttet til India. I 1550 deltok han i Valladolid-debatten , der Juan Ginés de Sepúlveda hevdet at indianerne var mindre enn mennesker og trengte spanske mestere for å sivilisere seg selv. Las Casas hevdet at de var fullt ut mennesker og at det var uforsvarlig å dempe dem med makt.

Bartolomé de las Casas brukte 50 år av sitt liv på å aktivt bekjempe slaveri og kolonialt misbruk av urfolk, spesielt på å prøve å overbevise den spanske domstolen om å vedta en mer human koloniseringspolitikk. I motsetning til andre prester som ønsket å ødelegge urbefolkningens urfolks bøker og skrifter, var han hardt imot denne handlingen. [ 6 ] Selv om han ikke klarte å fullstendig endre spanskenes syn på kolonisering, resulterte hans innsats i en forbedring av den juridiske statusen til de innfødte og større oppmerksomhet på kolonialismens etikk. Las Casas blir ofte sett på som en av de tidligste talsmenn for en universell oppfatning av menneskeverd (som senere ble menneskerettigheter ). [ 7 ]

Familiedata

Da kong Ferdinand III av Castilla erobret Sevilla i 1248, fikk han internasjonal støtte for sitt korstog , og i troppene sine møtte han en fransk ridder av slekten til greven av Limonges , hvis navn var Bartolomé de Casaux. Etter erobringen av byen slo han seg ned der og endret etternavnet Casaux til Las Casas. [ 8 ] Ifølge en av deres biografier var denne familien av jødisk-konvertert opprinnelse , [ 9 ] selv om tidligere hevdet at de var gamle kristne . [ 10 ]

Kong Alfonso XI av Castilla utnevnte et medlem av Las Casas-familien til "trofast rådmann for de kongelige forordninger og til rådmann nummer 24 i kongeriket". Dette nummeret var knyttet til familien frem til det syttende  århundre , og etterfulgte den familielinjen i utøvelsen av embetet. I tillegg ble medlemmer av Las Casas-familien ved flere anledninger utnevnt til stillingen som hovedkasserer i Andalusia . [ 8 ]

Kong Juan II overrakte Guillén de las Casas , "Sevillas mektigste ridder", Villa de Montilla , og etter ordre fra kong Henry II av Castilla ble han sendt til Frankrike for å skaffe militære forsterkninger. Imidlertid ble Don Guillén drept i slaget ved Ajarquia de Málaga . En Alonso de Las Casas fikk slottet Priego , og på grunn av hans oppførsel i slaget ved Las Lomas ble han gjort til kongen ridder. En annen Las Casas ble gitt, ved kongelig resolusjon, erobringen av Tenerife og La Palma og av alle landene han erobret. [ 8 ]

barndom og ungdom

I følge Antonio de Remesal , hans første biograf , ble Bartolomé de las Casas født i Sevilla i 1474. Forskning utført av Helen Rand Parish og Harold E. Weidman i 1976 viste imidlertid at den mest sannsynlige fødselsdatoen hans var 11. november 1484 i Triana , Sevilla. [ 11 ] Juan Antonio Llorente , i sitt kompendium av verker av fray Bartolomé fra 1822, sier at det var i 1474 og at det sannsynligvis var 24. august fordi det var dagen for feiringen av apostelen Saint Bartholomews martyrdød, og å være en veldig generell skikk i Spania å gi barn navnet på helgenen som bispedømmekirken feirer på fødselsdagen når farens navn ikke er oppgitt, som ikke er oppgitt i dette tilfellet fordi faren ble kalt Antonio. [ 12 ]

Han kunne ha blitt født i en av disse tre prestegjeldene: San Lorenzo, San Vicente eller La Magdalena, i Sevilla. Han ble døpt i katedralen. Han må ha levd sin barndom og hørt mye om kampene under gjenerobringen som hans slektninger hadde deltatt i, og da de katolske monarkene slo seg ned i Sevilla, var onkelen Alfonso Téllez Girón de las Casas en av de åtte ridderne som bar stavene til kalesjen de gikk inn under.

Bartolomé fullførte sannsynligvis sine primære studier ved Colegio de San Miguel, og hans første kontakter med det religiøse livet må ha vært da han besøkte sin tante Juana, som var nonne ved klosteret Santa María de las Dueñas . Muligens i 1490 gikk han for å studere "begge rettigheter" (kanoniske og statlige) ved Universitetet i Salamanca . En slektning av ham var prest i klosteret San Esteban , hvor Christopher Columbus bodde på den tiden , så han var i stand til å møte ham der for første gang. Colón opprettholdt også et visst vennskap med Las Casas-familien og hadde tilbrakt lange perioder i Sevilla, hjembyen til Fray Bartolomé.

I 1492 deltok hans farbror, Juan de la Peña, i den første reisen til Columbus , som dro fra Puerto de Palos ( Huelva ) 3. august samme år. Ekspedisjonen kom tilbake i 1493 etter å ha oppdaget den nye ruten til India , noe som skapte stor spenning. På vei til Badalona for å presentere sin bragd for de katolske monarkene, gikk Columbus gjennom Sevilla i mars 1493 med fuglene sine og syv indianere og sto i nærheten av kirken San Nicolás for å stille dem ut. Dette ble vitne til av Bartolomé de las Casas.

Bartolomés far, kjøpmannen Pedro de las Casas, [ 10 ] bestemte seg sammen med sin bror Francisco de Peñalosa for å legge ut sammen med Columbus til India for hans andre reise , som dro fra Cádiz 25. september 1493. Mer Senere ble faren akkompagnert av brødrene Diego og Gabriel Peñaloza . Da ekspedisjonen kom tilbake, brakte den 600 indianere og faren ga en til sønnen Bartolomé for å tjene ham. [ 13 ] Imidlertid brukte Bartolomé indianeren som et objekt for humanistisk studie, og spurte ham om religionen hans for å undersøke om den lignet kristendommen . Ettersom han hadde studert latin i Salamanca og Sevilla, [ 14 ] utnyttet han kunnskapen om filologi og latin til å studere mulige likheter med språket hans.

Da dronning Elizabeth I av Castilla fikk vite at Columbus gjorde indianerne til slaver , beordret hun at undersåttene hennes ikke skulle behandles på denne måten, men snarere som andre undersåtter av kronen , og beordret at alle som hadde indianere som slaver. Dette fratok Bartolomé de Las Casas tjenesten til hans indianer. Columbus hevdet at de indiske slavene bare var de som hadde blitt tatt til fange i "rettferdig krig", og at deres skikker var hedenske og noen ganger kannibalistiske og at det var godt å bringe dem til Castilla for å fjerne dem fra disse skikkene. Dronningen svarte at hun skulle prøve å omvende dem til kristendommen i landene hennes. Isabel døde i 1504 og i sitt testamente ba hun om at indianerne ble behandlet godt og rettferdig, uten å fornærme dem.

Et annet aspekt som har skapt debatter om livet til Bartolomé de las Casas har å gjøre med øyeblikket da han tok sin første tur til India. I en av de latinske tekstene av far Antonio Salucci, en personlig venn av Fray Bartolomé, kommenterer han at han reiste til India for første gang, mens han fortsatt var veldig ung, i 1493 sammen med sin far og onkel, ansatt på den andre reisen av Colón , og viser til at det var en anekdote han hørte fra Fray Bartolomé selv. Imidlertid er hans biograf Llorente av den oppfatning at Bartolomé de las Casas ikke ville legge ut for første gang før i 1498 på Columbus' tredje reise . Andre historikere hevder at dette faktum er usannsynlig, siden Bartolomé ville være student i Salamanca i løpet av disse årene, og at han tok sin første tur til India frem til 1502.

Trolig i 1500 avsluttet Bartolomé de las Casas studiene i Salamanca og oppnådde en stilling som doctrinero i ekspedisjonen til India som dro fra havnen i Sanlúcar de Barrameda 13. februar 1502. For noen historikere ble dette gjort med målet om å oppfylle meritter for å være en munk , og andre påpeker at han gjorde det for å ta ansvar for grunneierbedriftene som faren hadde forlatt i Karibien . Den ekspedisjonen ble kommandert av Antonio Torres og han tok med seg Nicolás de Ovando , som skulle avlaste Francisco de Bobadilla i hans stilling som guvernør i Hispaniola . Bobadilla hadde tidligere blitt sendt som etterforskningsdommer for å etterforske og arrestere Christopher Columbus , innta stillingen som guvernør og gjennomføre en rekke retningslinjer for privatisering av de oppdagede landene og distribusjon av encomiendas . Ankomsten av Bartolomé de Las Casas til Hispaniola fant sted 15. april 1502. [ 14 ]

Innenfor de økonomiske aktivitetene som ble utført av encomenderos , var jakt og arbeid i feltene for deres herrer mer utholdelig. Den aktiviteten som mest rettferdiggjorde den spanske tilstedeværelsen på øya var imidlertid jakten på gull , og dette var den vanskeligste aktiviteten.

Da ekspedisjonen nådde øya, dro noen skip tilbake til Spania og tok Francisco de Bobadilla med seg, og samtidig nærmet Christopher Columbus seg Hispaniola på sin fjerde reise . Den nye guvernøren, Nicolás de Ovando, lot ikke Columbus lande. Akkurat rundt de dagene ble det utløst en orkan som ødela Santo Domingo og senket skipene som tok Francisco de Bobadilla til Spania, Christopher Columbus klarte å redde seg selv på grunn av sin dyktighet som sjømann, da han landet i en vik som han anså som passende å tåle stormen. Orkanen forårsaket mange dødsfall, og senere genererte denne uhygieniske situasjonen en epidemi. Det er forskjellige versjoner av rollen som Fray Bartolomé på denne tiden. Noen sier at han var i Santo Domingo og hjalp til med å helbrede syke under epidemien, eller at han var inne i landet og administrerte sin Encomienda .

Krigen i Hispaniola

En gruppe spanjoler bestemte seg for å gå på jakt og tok med seg noen presa- hunder . Disse hundene løp inn i indianerne i Saona -jungelen og angrep en lokal indianerhøvding og forårsaket hans død. De innfødte angrep spanjolene som, møtt med deres sinne, bestemte seg for å gå tilbake til Spania. En tid senere slo en gruppe spanjoler opp leir i det området, og ble angrepet med piler av indianerne og åtte døde. Nicolás de Ovando sendte et parti på 300 mann for å ta hevn, ledet av Juan de Esquivel . Bartolomé de Las Casas var med i kampen. Spanjolene vant krigen og høvdingen Cotubanamá bestemte seg for å slutte fred. Da satte spanjolene opp en festning i området og etterlot 9 personer i den under kommando av kaptein Villamán. Imidlertid drepte indianerne dem alle og bare en overlevde, som dro til Santo Domingo for å fortelle Juan de Esquivel hva som hadde skjedd . Cotubano overbeviste indianerne i provinsen Higüey om å gjøre opprør. Våpenhvilen ble brutt, en virkelig krig begynte som varte i 8 eller 9 måneder. Men siden indianerne gjemte seg veldig godt i jungelen med sine forgiftede buer og piler, måtte de gjøre det med små kontingenter av mennesker. Las Casas kjempet i cacicazgo de Higüey under kommando av kaptein Diego Velázquez de Cuéllar , og av denne grunn fikk han en encomienda i Villa de la Concepción de la Vega , som han administrerte til 1506. [ 15 ] Til slutt, etter en stor antall dødsfall på begge sider, klarte spanjolene å finne Cotubanos gjemmested på øya Saona, arresterte ham og ble dømt til døden av Nicolás de Ovando.

Gå tilbake til Sevilla og tur til Roma

I 1506 vendte Bartolomé de las Casas tilbake til Sevilla, hvor han mottok mindre ordrer til prestedømmet . [ 14 ] I 1507 reiste han til Roma og ble ordinert til prest , men han ventet til 1510 med å synge sin første messe i Concepción de la Vega.

Gå tilbake til Hispaniola

Bartolomé de las Casas returnerte til Hispaniola i 1508. I september 1509 ble Nicolás de Ovando erstattet i regjeringen på øya av Diego Colón , sønn av Christopher Columbus. I Concepción begynte Las Casas sitt arbeid som doctrinero, som han kombinerte med jobben som encomendero.

I 1510 ankom Dominikanerordenen øya , som til slutt var den som ga det største bidraget til fordel for indianernes rettigheter . De første dominikanerne som kom til øya var fire, hvorav bare navnene på tre er bevart: Fray Pedro de Córdoba , Fray Antonio de Montesinos og Fray Bernardo de Santo Domingo. Senere kom flere, og økte antallet til åtte. Snart begynte de å bekymre seg for rettighetene til aboriginerne.

På kvelden søndag 21. desember 1511 forberedte de åtte medlemmene av menigheten en forkynnelse som Fray Antonio fikk i oppdrag å overføre og som i stor grad forsvarte indianerne. Denne talen ble holdt i adventstiden . Den som er kjent som adventsprekenen sa:

Jeg er kommet hit for å gjøre det kjent for deg at jeg er Kristi stemme i ørkenen på denne øya, og derfor passer det meg at med oppmerksomhet, ikke hvem som helst, men av hele ditt hjerte og med alle dine sanser, du hører på det; hvis stemme vil være den nyeste du noen gang har hørt, den hardeste og hardeste og mest skremmende og farlige som du noen gang trodde å høre [...] Dere er alle i dødssynd og i den lever og dør dere, på grunn av grusomheten og tyranni som du bruker med disse uskyldige menneskene. Si, med hvilken rett og med hvilken rettferdighet holder du disse indianerne i en slik grusom og fryktelig slaveri? Med hvilken autoritet har du ført slike avskyelige kriger mot disse menneskene, som var i deres saktmodige og fredelige land, hvor så mange av dem, med dødsfall og ødeleggelse du aldri har hørt om? Hvordan får du dem så undertrykt og utmattet, uten å gi dem mat og kurere sykdommene deres, at de pådrar seg og dør av det overdrevne arbeidet du gir dem, og enda bedre, du dreper dem, for å utvinne og skaffe gull hver dag? Og hva bryr du deg om dem som lærer dem, og kjenner deres Gud og skaper, og som er døpt, hører messe og holder høytider og søndager? Er ikke dette menn? Har de ikke rasjonelle sjeler? Er du ikke forpliktet til å elske dem som deg selv? Dette forstår du ikke, dette føler du ikke? Hvordan er du i denne dybden, sover så sløv, sover? Vær sikker på at i den tilstanden dere er i, kan dere ikke frelse dere selv mer enn maurerne og tyrkerne som mangler og ikke ønsker troen på Jesus Kristus.

Forkynnelsen skapte store protester på øya, og Diego Colón dro for å snakke med Fray Pedro de Córdoba i det dominikanske klosteret for at han skulle utvise Fray Antonio fra øya eller i det minste holde en mykere preken uken etter. ned. Det var en stor overraskelse at forkynnelsen den påfølgende søndagen var mye mer krigersk for indianerne og ga fem prinsipper: at religionens lover er over individers og statens lover, at det ikke er noen raseforskjeller i øynene. av de Dios , at slaveri og slaveri er ulovlig, at indianerne skulle gjenopprettes til sin frihet og eiendom, og at indianerne skulle konverteres til kristendommen ved eksempel.

Flere encomenderos og religiøse klaget til kong Ferdinand den katolske og ba om utvisning av dominikanerne. Dominikanernes provins i Castilla, Alfonso de Loaysa , ba til og med Fray Pedro de Córdoba om å forlate denne holdningen, fordi de risikerte at ordenen ville bli utvist fra den nye verden . Fra Hispaniola ble en representant for encomenderos, fransiskanerbroren Alonso de Espinar , sendt til Spania, og dominikanerne sendte Antonio de Montesinos. Kong Fernando lyttet til dem begge og beordret at det skulle holdes et møte for å studere indianernes situasjon. Fra dette styret, som møttes i Burgos i 1512, og fra det påfølgende i 1513, dukket de første forskriftene opp for å forsvare de innfødte, [ 16 ] og med alle de påfølgende forskriftene ble de Laws of the India , den første rettighetslovgivningen for mennesker i historie. Selv om bruken i den nye verden ofte ble oversett.

Etter den prekenen ble Las Casas nektet frifinnelse fordi han på den tiden fortsatt opprettholdt sin urfolksrepartimiento . [ 17 ]

Las Casas forble uten å bli involvert i denne duellen mellom munkebrødre og encomenderos, og tok seg av arbeidet hans som doctrinero og forvaltningen av pakkene hans i La Concepción. [ 16 ]

Tur til Cuba

I 1511 bestemte Diego Columbus at det var på tide å utforske det indre av den nærliggende øya Cuba . Kaptein Diego Velázquez Cuéllar forberedte en ekspedisjon på 300 mann fordelt på fire skip, som dro fra havnen i Salvatierra de Sabana med kurs mot Maisí , en provins øst for Cuba, og landet ved den såkalte Puerto de la Palma.

Imidlertid hadde sjef Hatuey flyktet fra Hispaniola i krigen mot Cotubano og hadde organisert motstanden på Cuba. Indianerne startet en brutal krig mot spanjolene på Cuba som varte i tre måneder og endte med utryddelsen av de opprørske indianerne. [ 18 ] Det var nødvendig å kristne resten, så på forespørsel fra Diego Velázquez, våren 1512, flyttet Bartolomé de las Casas til øya Cuba som kapellan i selskap med Pánfilo de Narváez . Spanjolene avanserte gjennom øya gjennom den tykke jungelen, erobret byer, kristnet dem og utvidet Spanias domene. Arbeidet til Las Casas var veldig viktig for å finne veien blant de fiendtlige stammene, siden han alltid sendte en vennlig indianer for å snakke med indianerne, og for dette ble han kjent som den gode behique . [ 19 ]

I biografien om Bartolomé de las Casas av historikeren Héctor Anabitarte , er det fortalt at Las Casas snakket med indianerne og forklarte kristen lære for dem. Indianerne var deltakende og fortalte at det i deres religion hadde vært en universell flom . En innfødt eldste indikerte at en mann reddet menneskeheten ved å sette mennesker og dyr i en ark . En gang sovnet den mannen og drakk en vin som cubanerne laget med vinstokkene, og en dårlig sønn lo av den gamle mannen, men den andre sønnen, som var god, dekket ham med noen tepper. Den gamle indianeren forklarte at de stammet fra den onde sønnen, og at det var derfor de var nakne, og at spanjolene stammet fra den gode sønnen og at det var derfor de ble kledd og red på hesteryggen. [ 19 ] Indianerne forklarte så at alt som fantes var skapt av mennesker som kom fra hele verden, og Bartolomé forklarte at disse menneskene egentlig var den hellige treenighet . Berømmelsen til Las Casas spredte seg over hele øya og frykten for spanjolene, som hadde kommet fra indianerne som hadde gjort opprør i Hispaniola, begynte å forsvinne. Bartolomé, alltid forståelsesfull, begynte å døpe barn og lovet Guds evige kjærlighet til alle indianerne som bestemte seg for å bli døpt. [ 20 ]

Løytnant Narváez gikk sammen med 25 soldater inn i Bayamo -provinsen , hvor de ble angrepet av et stort antall indianere, som klarte å slå tilbake aggresjonen. Alle disse indianerne søkte tilflukt i Camagüey , inntil de ble enige med spanjolene og ba behique om hans tilgivelse og beskyttelse. De ble benådet, og i takknemlighet ga indianerne Las Casas og Narváez noen strenger med rustikke perler som ble høyt verdsatt av dem. [ 20 ]

Massakren av Caonao

I 1513 ankom spanjolene byen Caonao , hvor de ble mottatt med en bankett. Årsaken er imidlertid ukjent, spanjolene ble begeistret over å tro at de skulle bli angrepet og begynte å drepe indianere med sverdene. Bartolomé de Las Casas prøvde å stoppe massakren, men soldatene adlød ham ikke. Til slutt gikk han bort til en ung mann som var inne i en hytte og fortalte at det ikke var noen fare, og da han kom ut ble han knivstukket av en soldat. Så tok han tak i Bartolomé og han hadde bare tid til å døpe ham og så døde han. [ 21 ]

Etter massakren på Caonao [ 22 ] spurte Narváez ham: "Hva synes du om disse spanjolene våre, hva har de gjort?", og formulerte spørsmålet som om kapteinen ikke hadde noe med disse handlingene å gjøre. Las Casas svarte: "At jeg tilbyr deg og dem til djevelen." [ 23 ]

Indianerne begynte å forlate landsbyene sine og soldatene fant landsbyene deres tomme og uten mat. Deretter fikk Las Casas i oppdrag å gå i dialog med de innfødte igjen, noe han oppnådde takket være en mellommann, og til slutt kom de til enighet med spanjolene. Las Casas var imidlertid opprørt fordi han ble bedt om å hjelpe til med forsoningen, men han ble ikke konsultert om de militære avgjørelsene som forårsaket dødsfall, så de innfødte kunne tro at han faktisk var en dårlig behique . [ 24 ]

Spanjolene fikk vite at tre spanjoler ble holdt fange i nærheten av Havana , og de sendte en indianer, som hadde lært å lese, med et brev å lese. Indianerne mente at brevet var magisk fordi de ikke forsto at et stykke papir kunne fortelle ting og noen la til og med ørene inntil papiret for å se om det sa noe til dem. [ 24 ] Las Casas bodde i en landsby med hus bygget på påler i havet, kalt Carahact . Da en kano nærmet seg med to kvinner, som var de som var fanget, forklarte de at de hadde følge, men at de ble angrepet og at bare de to ble spart fordi de var kvinner. Imidlertid var det fortsatt en spansk fange, og Las Casas sendte brev for at caciques skulle komme, at ingen skade ville bli gjort dem. De kom og brakte mat for å hedre de hvite. Imidlertid beslagla Narváez de 20 kakikkene og beordret dem til å brennes levende. Las Casas fortalte ham at han hadde til hensikt å fortelle kongen alt, og av frykt trakk Narváez tilbake avgjørelsen og bestemte seg for å løslate dem alle unntatt én, muligens den viktigste. Imidlertid ankom kaptein Diego Velázquez og beordret at han også skulle løslates. [ 25 ] Til slutt frigjorde de innfødte spanjolene Pablo Miranda i en landsby.

Gi opp oppgavene dine

Som en belønning for sine handlinger under erobringen av Cuba, mottok Bartolomé de Las Casas i 1514 en ny repartimiento av indianere i Canarreo , ved bredden av Arimao-elven , nær Cienfuegos . Og sammen med sin partner Pedro de Rentería fikk han utvunnet gull fra gullforekomstene i elven. Han fokuserte helt på business og begynte å få rykte på seg for å være grådig. Og selv om han behandlet indianerne skånsomt og lærte dem Kristi lære, beordret han sine betrodde indianere å utvinne gull i gruvene og plante avlinger og hva han ellers ville. I 1514 bestemte partnerne seg for å utvide virksomhetene sine, og Pedro de Rentería flyttet til Jamaica på jakt etter mer mat, som allerede var knapp på Cuba. Så ankom tre dominikanere til Hispaniola: Gutiérrez de la Ampudia, Pedro de San Martín og Bernardo de Santo Domingo. De fortalte Las Casas at de visste om ham og innsatsen han hadde gjort for å søke aboriginernes velvære. Dette preget ham dypt, og han begynte å vurdere målet for sitt oppdrag i den nye verden. Gradvis ble han klar over hvor urettferdig systemet var og ble overbevist om at han måtte " skaffe det guddommelig forordnede middel til disse menneskene ."

I en påskemesse , i Sancti Spíritus , holdt han en preken der han fordømte mishandlingen av indianerne og forklarte erfaringer om dem. Dette vakte kritikk blant folket, men denne kritikken var ikke så mye mot hans forkynnelse, men mot hans person, siden Las Casas var en encomendero og det var ikke rettferdig for ham å fornærme en gruppe han selv tilhørte. Så dro han til Diego Velázquez og fortalte ham at han ikke ønsket å fortsette å ha pakker. Velázquez prøvde å overtale ham, og fortalte ham at han skapte en fortjent fremtid som en rik mann, [ 26 ] men Las Casas insisterte og fortalte ham at avgjørelsen ville være hemmelig inntil partneren hans kom tilbake fra Jamaica. Han skrev til Rentería for å be ham komme tilbake fordi han ønsket å returnere til Castilla. Den 15. august 1514, dagen for opptagelsen , i en alder av tretti, holdt han en preken i Sancti Spíritus [ 27 ] hvor han i nærvær av alle og Velázquez selv sa at han gjentok kritikken sin og at han ga opp alle pakkene hans, til alles forundring. [ 28 ] Da Rentería kom tilbake og Las Casas informerte ham om avgjørelsen hans, langt fra å bli sint, fortalte hans tidligere partner at han støttet ham i kravene og at han ville stille til disposisjon alle pengene han trengte.

I 1515 dro han til Santo Domingo, i Hispaniola, for å snakke med dominikaneren Pedro de Córdoba, som lyttet til ham med glede og fortalte ham at de mektige interessene som ble forsvart av biskopen av Burgos Juan Rodríguez de Fonseca , med 800 betrodde indianere, var kjent. , og sekretæren Lope de Conchillos , en stor grunneier i de oppdagede landene og med mange encomiendas. [ 29 ] Disse to personlighetene, sammen med kongen, var de som styrte statens anliggender.

Universell beskytter av alle indianere

I september 1515 la Bartolomé de Las Casas om bord til Sevilla sammen med Fray Antonio de Montesinos. Brødrene ankom Sevilla 6. oktober . Der besøkte de det dominikanske klosteret San Pablo og Montesinos introduserte ham for sine overordnede, som var glade for å hjelpe ham og anbefalte ham til erkebiskopen av Sevilla, Fray Diego de Deza , en mann som hadde hjulpet Columbus med å oppdage India. Diego de Deza, nær monarken, fikk besøk av Las Casas som fortalte ham om indianernes situasjon, og Deza bestemte seg for å hjelpe ham. Han rådet ham til å møte kong Ferdinand den katolske og ga ham et anbefalingsbrev. Las Casas satte kursen mot Plasencia , hvor domstolen var lokalisert på den tiden. Takket være innsatsen til dominikaneren og monarkens skriftefar, Tomás Matienzo , klarte han å møte kongen. Kongen var imidlertid svært syk, lå i sengen, og sa til ham at han skulle utsette avgjørelsen til senere.

Han intervjuet senere Juan Rodríguez de Fonseca , som, da han hørte bønn hans, fortalte ham at han ikke brydde seg i det hele tatt, og at han var en idiot å bekymre seg for det. Kong Ferdinand planla å reise til Sevilla og Deza arrangerte et nytt møte mellom monarken og Las Casas; imidlertid døde monarken underveis i den ekstremaduranske byen Madrigalejo . Før han døde, overlot han regenten til kardinal Fray Francisco Jiménez Cisneros , erkebiskop av Toledo . Las Casas utarbeidet en tekst for Cisneros og en annen for Hadrian av Utrecht , som var lærer for prins Charles , den fremtidige keiseren Charles V.

Cisneros ga Las Casas sin fulle oppmerksomhet, og lyttet til ham flere ganger. Og Adriano redegjorde også godt for skriftene sine ved å sende dem til regenten. I Cisneros' nærvær flau Conchillos-tilhengerne seg selv fordi de under opplesningen av lovene som ble proklamert etter Burgos-møtet, unnlot å si at alle indianere som jobber på gårdene fortjente ett pund kjøtt hver åttende dag og på fester. [ 30 ]

I 1516 skrev Las Casas sitt Memorial de los Agravios, de los Remedios y de las Denuncias , som forårsaket at Fonseca ble erstattet av biskopen av Ávila, Francisco Ruiz , og av Conchillos av sekretæren Jorge de Baracaldo . Tiltredelsen til tronen til Carlos V tillot Las Casas å bli hørt i retten, slik at kronen ga ham i oppdrag med en koloniseringsplan i Tierra Firme i henhold til forslagene hans.

I april bestemte Cisneros seg på å sende tre hieronymittbrødre for å utøve guvernørskapet i Hispaniola. Las Casas ble oppdraget som rådgiver for munkene og ble utnevnt til prokurator eller universell beskytter for alle indianerne , [ 14 ] [ 31 ] en stilling som ligner på ombudsmannen i Sverige som ble innstiftet på begynnelsen av 1800  -tallet .

Bartolomé de Las Casas var fra det øyeblikket beskytter av indianerne på øyene Hispaniola, Cuba, San Juan og Jamaica, så vel som på fastlandet , med henvisning til det amerikanske kontinentet . Dens oppgave var å informere Hieronymite-fedrene eller resten av folket som forsto det om aboriginernes helse og integritet. Admiralen og de utnevnte appelldommerne måtte beholde den makten til Bartolomé, og ulydighet mot den ville bli straffet med betaling av 10 000 maravedíser. [ 32 ]

Pakker

Den 11. november 1516 la Bartolomé de Las Casas ut sammen med de tre hieronymittfedrene til La Española. De gjorde det på forskjellige skip. Ved ankomst til San Juan, Puerto Rico , fikk Las Casas skip et sammenbrudd, og han måtte forlenge oppholdet der i to uker. Da han ankom La Española, innså Las Casas at encomenderos hadde vunnet Jerónimos-fedrenes gunst. De tok imot dem med feiringer og hadde fortalt dem at encomiendaene var nødvendige, for ellers ville de innfødte amerikanerne gjøre opprør og at de også hadde primitive skikker, og hieronymittfedrene begrenset seg til å undertrykke encomiendaene til de som ikke bodde på øya. Las Casas klarte bare å respektere ordinansene om friheten til aboriginerne som var betrodd dommere og kongens embetsmenn. [ 33 ]

I juni 1517 vendte han tilbake til Spania for å fortelle Cisneros at ting ikke gikk etter planen, og da han ankom Sevilla fant han ut at kardinalen var døende i Aranda de Duero og gikk for å snakke med ham, men syk bestemte han seg for å utsette avgjørelsen til senere og døde i september. Prins Carlos landet i Asturias og ankom med et viktig følge til Valladolid . Band oppsto snart for å gripe makten. På den ene siden var «kastilianerne», ledet av biskop Fonseca og Lope Conchillos, og på den andre siden var «flamerne», inkludert Storkansleren i Castilla; Juan Sauvage, seniorkelneren; Monsieur de Xevres, og den private servitøren; Monsieur Laxao. Presidenten for alle rådene var storkansleren, og han var den Las Casas henvendte seg til og ble ansett som en av hans betrodde menn. I 1519 ba kansleren Las Casas om å skrive minnesmerker for å reformere lovgivningen i India, men Sauvage døde kort tid etter av sykdom.

I 1518 planla Las Casas et prosjekt for å kolonisere aboriginernes land med bønder rekruttert fra Spania. Dette var et forsøk på å skape en fredelig koloniserende opplevelse i et territorium som ikke ble funnet av erobrere og encomenderos. Imidlertid måtte han ha en vanskelig debatt mot fransiskanerbrødrene Juan de Quevedo, som var utnevnt til biskop av Santa María la Antigua del Darién , og gikk inn for å slavebinde urbefolkningen. [ 34 ] Juan de Quevedo stolte på Aristoteles for å argumentere for at frekke og barbariske mennesker er slaver av natur. Las Casas hevdet at indianerne kunne siviliseres i fred og med respekt for deres frihet, fordi Gud hadde gitt dem de samme talentene som den hvite mannen. [ 35 ]

I likhet med Pedro Mártir de Anglería , i april 1520, møtte las Casas Totonac -indianerne som ble brakt foran den nye monarkens tilstedeværelse av Alonso Hernández Portocarrero og Francisco de Montejo , begge utsendinger til Hernán Cortés , erobreren av Mexico .

Et par måneder senere, i Santiago de Compostela , laget rådet i Castilla seg ideene til Las Casas, som var overbevist om at arbeidet med erobring og kolonisering av Amerika skulle utføres fredelig gjennom kunngjøring og formidling av troen. katolsk . Dermed ga rådet i Castilla ham fullmakt til å gjennomføre prosjektet for å skape en fredelig koloni i territoriet til Cumaná ( Venezuela ), slik at han kunne anvende sine konsekvente teorier om å befolke fastlandet, uten å utøse blod og kunngjøre evangeliet , uten sammenstøt. av våpen . [ 36 ]​ [ 37 ]

Det er imidlertid turbulente tider i Spania. Toledo , Segovia , Ávila , Zamora , Salamanca og Valladolid gjorde opprør mot Carlos V og dette bremset utstedelsen av de kongelige sertifikatene som Bartolomé trengte for prosjektet sitt. I Sevilla organiserte Juan de Figueroa et mytteri som ble knust dagen etter av hans rivaler, Guzmanes. Bartolomé ankom etter disse hendelsene, og det var ikke mulig for ham å finne partnere og kapital til prosjektet sitt, og han måtte nøye seg med å ta som mannskap en gruppe på 70 mytterister, fordømte menn og fredløse, som var i ferd med å rømme til Amerika. Den 14. desember 1520 dro de til Puerto Rico.

De ankom Puerto Rico 10. januar 1521. Der fikk de nyheten om at Alonso de Ojeda hadde startet en slavejakt på fastlandet som hadde gjort urbefolkningen rasende, og at Chiribichi- og Macarapana- indianerne av denne grunn hadde myrdet dem alle . de dominikanske brødrene som hadde bosatt seg i Cumaná, territoriet til dagens Venezuela . Visekongen i Hispaniola, Diego Colón , beordret Gonzalo de Ocampo til å lære aboriginene en lekse. Ocampos ekspedisjon ankom med 300 soldater til San Juan de Puerto Rico , hvor han var i stand til å lære om visekongens planer. Imidlertid snakket Las Casas med Ocampo og fortalte ham at han ikke kunne gjennomføre en militærekspedisjon til disse landene fordi de hadde blitt gitt ham ved kongelig resolusjon. Ocampo sjekket gyldigheten av Las Casas' dokumenter, men bestemte seg for å ignorere ham. Las Casas dro til Santo Domingo for å snakke med Diego Colón slik at han kunne validere titlene sine i den nye verden, og han forlot mannskapet sitt av bønder i Puerto Rico. De 70 partnerne til Las Casas bestemte seg imidlertid for å verve seg sammen med Juan Ponce de León for å utforske Florida . [ 38 ]

Las Casas ble kaldt mottatt på Hispaniola. Der ble det avtalt å gi ham et par karaveller for å dra til Cumaná hvor han skulle bosette seg. I tillegg døde hans mentor Fray Pedro de Córdoba 4. mai 1521. Etter å ha deltatt i begravelsen hans 30. juli 1521 dro han til Puerto Rico med sine to karaveller, Concepción og Sancti Spíritu . Reise med Las Casas var hans andre, Francisco de Soto , hans kapellan Blas Hernández og hans assistent Juan de Zamora. Dager tidligere hadde Juan Ponce de Leóns ekspedisjon avsluttet fordi indianerne hadde angrepet spanjolene i Florida og drept Ponce de León med en pil. Men en gang i Puerto Rico nektet bøndene å følge dem. Der hadde de blitt fortalt at Bartolomé var en luring at det han ville var å drepe dem for arbeid og at hvis de ble på øya ville de ha tilgang til land og indianere som ville jobbe for dem. Imidlertid bestemte han seg for å dra til Cumaná uansett. Der ble han godt mottatt av fransiskanerne. Ocampos soldater, som var i en nærliggende leir de kalte Nueva Toledo , tok det ikke bra, for med Las Casas der var slavejakten deres over. Soldatene flyttet deretter til Hispaniola, hvorfra de fortsatte å raide landene i Las Casas etter slaver. Dette fikk Guaiqueríes til å gjøre opprør og Bartolomé, klar over faren for den kristne bosetningen, dro til Santo Domingo for å be om hjelp i desember 1521. Det brøt imidlertid ut en storm og skipet hans havnet i Yaiquimo, på motsatt side av Hispaniola. Hans andre, Francisco de Soto, utnyttet Las Casas fravær til å organisere en slavejakt. Indianerne utnyttet fraværet av Las Casas og angrep og brente oppdraget 10. januar 1522, og drepte Francisco de Soto, fransiskaneren Fray Dionisio og artilleristen Artieda da de kom tilbake, mens resten av de kristne klarte å rømme til Araya-halvøya , derfra til Cubagua og deretter til Santo Domingo. Las Casas gikk fra Yaiquimo til Santo Domingo og fikk ved ankomst vite om mislykket oppdrag og falt i depresjon. Han godtok rådet fra Fray Domingo de Betanzos om å gå inn i det dominikanske klosteret Santo Domingo. [ 39 ]

I klosteret fortsatte han å dele og forbedre arbeidet til mange religiøse som hadde forberedt jusstudier ved skolen i Salamanca , om de rettferdige titlene som kronen av Castilla hadde i den nye verden og om sivilstatusen som skulle gis til de innfødte, som frie menn – og ikke slaver – av den castilianske kronen. Samtidig kritiserte han mange aspekter ved koloniseringen av Amerika og blant dem encomienda-systemet. Han trakk seg tilbake for å vie seg til studiet av teologi , filosofi og kanon og middelalderrett , og begynte å skrive sin Historia de las Indias .

I 1523 , etter å ha tilbrakt et år som nybegynner, bekjente han seg til predikantordenen , eller dominikanerbrødrene. I 1526 skrev han til presidenten for Audiencia, Alonso de Fuenmayor , og spurte etter aboriginerne. For å tilfredsstille erkebiskopen sendte klosterets overordnede ham til et annet kloster, det i Puerto de la Plata, nord på øya. Han kom dit i 1527 og brukte tre år på å studere og meditere.

Biskopen av Mexico, Fray Juan de Zumárraga , og den av Tlaxcala , Fray Julián Garcés , utnevnte ham til reformatoren av den dominikanske orden i den nye verden. I november 1531 landet han i Veracruz , sammen med Fray Tomás de Berlanga og med presidenten for det kongelige hoff i Santo Domingo , Don Sebastián Ramírez de Fuenreal . Imidlertid fikk dominikanerne i Mexico støtte fra Cabildo i byen og fengslet ham, og sendte ham tilbake til Hispaniola.

I 1524 ble det kongelige og øverste råd for India opprettet , for å ta ansvar for alle saker knyttet til Amerikas politikk. Presidenten var Fray García de Loaysa. Etter hans utvisning fra Veracruz skrev Las Casas et omfattende brev til denne organisasjonen. Det brevet var spiren til et annet verk, De Unico Vocationis Modo . [ 40 ]

I 1533 ba en angrende encomendero på dødsleie Fray Bartolomé de Las Casas om å frigjøre sine betrodde indianere. Det gjorde han, men han tjente fiendskapet til arvingen sin, Pedro de Vadillo, og klarte å få ham fengslet. Dominikanerne forhindret at dommen ble fullbyrdet, men han ble bedt om å isolere seg i et kloster av ordenen. [ 41 ]

Bahuruco-opprøret

Imidlertid trengte myndighetene i 1534 Fray Bartolomé. Cacique Bahuruco, som ble døpt som Enrique og utdannet av fransiskanerne, gikk over til encomienda til en spansk hidalgo med etternavnet Valenzuela, som hadde eiendommer i San Juan de la Maguana . Lei av ydmykelsene til sin herre, som tok bort hans hoppe og kone, dro han ut i skogen, hvor han sluttet seg til en gruppe opprørte indianere. Den klarte å forsvare seg mot angrepene som ble sendt mot dem og opprettet en slags «uavhengig republikk» i en forlengelse av tretti ligaer. De innfødte høvdingene Ciguayo og Tamayo fulgte Enriques eksempel og bestemte seg for å organisere partier mot spanjolene, og angrep dem alle, væpnet eller ikke. Metodene for å angripe ubevæpnede mennesker gledet ikke Enrique, men det innesluttede hatet mot spanjolene var så stort at det var vanskelig å kontrollere det. Hans opprør varte i ti år. En viss bror Remigio ble sendt til samtale i landsbyen hans, men ble arrestert av aboriginerne og Enrique forklarte årsaken til hans opprør. Carlos V ble informert om at det var en opprører cacique i Hispaniola og beordret at han ble redusert, hvorpå presidenten for Audiencia of Hispaniola, Sebastián Ramírez de Fuenleal , ba Las Casas om å gripe inn i saken. Enrique anerkjente Las Casas som en venn. Las Casas forklarte ham ulempene ved å leve utenfor de hvites lov, hvor mektige de var og at de ikke kom til å la det opprøret fortsette. Henry ba om "livsforsikring og generell benådning, bevaring av hans herredømme og eiendom og frihet for sine menn, som ville fortsette å bo i deres forfedres land uten å få noen ulempe." Spanjolene godtok. [ 42 ]

Nicaragua

På grunn av tjenestene som ble levert, løftet Audiencia Bartolomé de las Casas fra fengselet, slik at han kunne akseptere invitasjonen til Fray Tomás de Berlanga, som nettopp var blitt gjort til biskop av Peru. Begge la om bord til Panama , for deretter å fortsette landveien til Lima , men i løpet av turen kom det en storm som tok skipet til Nicaragua , hvor han bestemte seg for å bosette seg i klosteret Granada. Dette var Indias land han likte best, og i 1535 foreslo han kongen og Indias råd å starte en fredelig kolonisering i uutforskede indre områder. Til tross for interessen vist fra rådmennene i India Bernal Díaz de Luco og Mercado de Peñaloza, kunne dette imidlertid ikke gjøres fordi Fonseca-klanen, fiende av beskytteren, fortsatt var ved retten.

I 1536 organiserte guvernøren i Nicaragua, Rodrigo de Contreras , en militærekspedisjon, men Las Casas klarte å utsette den i et par år ved å informere dronning Isabella av Portugal , kona til Carlos V. I møte med myndighetenes fiendtlighet bestemte Las Casas seg for å forlate Nicaragua og satte kursen mot Guatemala . [ 43 ]

Guatemala

I november 1536 bosatte han seg i Santiago de Guatemala . Måneder senere inviterte biskop Juan Garcés, som var en venn av ham, ham til å flytte til Tlascala. Senere flyttet han tilbake til Guatemala. For året 1537 utstedte pave Paul III oksen Sublimis Deus hvor han forkynte at indianerne ikke kunne bli slaver og at de ikke skulle behandles som "brute skapt for deres tjeneste, men som sanne menn, i stand til å forstå den katolske troen . Slike indianere og alle de som senere blir oppdaget av de kristne, kan ikke på noen måte fratas friheten, og heller ikke deres eiendom, selv om de ikke er i troen på Jesus Kristus og de ikke vil være slaver. Den 2. mai 1537 fikk han fra den lisensierte guvernøren Alfonso de Maldonado en skriftlig forpliktelse ratifisert 6. juli 1539 av visekongen i Mexico, Antonio de Mendoza , om at de innfødte i Tuzulutlán, når de ble erobret, ikke ville bli gitt encomienda men ville være vasaller av kronen. [ 44 ] Las Casas, sammen med andre brødre som Pedro de Angulo og Rodrigo de Ladrada, oppsøkte fire kristne indianere og lærte dem kristne sanger som forklarer grunnleggende evangeliespørsmål. Senere ledet han en prosesjon som brakte små gaver til indianerne (sakser, klokker, kammer, speil, halskjeder med glassperler...) og imponerte cacique, som bestemte seg for å konvertere til kristendommen og være en predikant for sine vasaller. Cacique ble døpt med navnet Juan. De innfødte samtykket til byggingen av en kirke, men en annen cacique ved navn Cobán brente kirken. Juan, med 60 menn, akkompagnert av Las Casas og Pedro de Angulo , gikk for å snakke med indianerne i Cobán og overbeviste dem om hans gode intensjoner. [ 45 ] Senere etablerte dominikanerne hovedkvarter for sine doktriner i byene Rabinal , Sacapulas og Cobán , hvorfra de ledet den fredelige erobringen av Vera Paz.

Intervju med kong Carlos I av Spania

En annen transatlantisk reise brakte Fray Bartolomé de las Casas tilbake til Spania i 1540. I Valladolid besøkte han kong Carlos I av Spania og V av Det hellige romerske rike . Keiser Carlos, som blant sine mange titler var "katolsk konge" siden 1517, bekymret for situasjonen til aboriginerne i Amerika og lyttet til kravene fra De las Casas og de nye ideene om nasjonenes lov spredt av Francisco de Vitoria , tilkalte han Indias råd gjennom Valladolidkommisjonen eller Junta de Valladolid . Blant kommisjonærene var de viktigste europeiske teologer og jurister i sin tid.

Nye lover

Som en konsekvens av det som ble diskutert, kunngjorde kong Carlos I de nye lovene 20. november 1542 . De forbød slaveri av indianerne og beordret at alle skulle frigjøres fra encomenderos og settes under direkte beskyttelse av kronen. De foreskrev også at med hensyn til inntrengning av hittil uutforskede land, måtte to prester alltid delta, som ville sørge for at kontaktene med de innfødte ble gjennomført på fredelig vis, noe som ga opphav til dialog som ville føre til deres konvertering. De nye lovene var et av de viktigste bidragene til nasjonenes lov gitt av kong Carlos I som et resultat av hans samtaler med Fray Bartolomé de las Casas.

På slutten av samme år avsluttet Las Casas å skrive sitt mest kjente verk i Valencia , Brief Account of the Destruction of the Indies , adressert til prins Philip , den fremtidige kong Philip II , som da hadde ansvaret for Indias anliggender. [ 46 ]

Biskop av Chiapas

Han ble tilbudt bispesetet i Cuzco , veldig viktig på den tiden, men Las Casas godtok ikke, selv om han overtok bispesetet i Chiapas i 1543, fordi det grenset til Tuzulutlán. [ 47 ]

Han ble innviet til biskop av Chiapas i det gamle dominikanske klosteret San Pablo, i Sevilla, nåværende Magdalena-kirken , 30. mars, pasjonssøndag , 1544. Pando Miranda sier at " det var blomster og flere lys av stearinlys i kirkens kloster, skyer av røkelse, gull og silke i de hellige klærne til de innviende biskopene, som var de fra Córdoba og Trujillo , og en nevø av kardinal Loaisa ". Som biskop dedikerte han seg til å rekruttere en god del misjonærer, de fleste dominikanere fra klosteret San Esteban de Salamanca, for å følge ham på reisen til Chiapas.

Men i Sevilla var det saker som krevde hans oppmerksomhet. Mange innbyggere i byen fikk indianere redusert til tvungen slaveri. Noen hadde blitt brakt av deres encomenderos fra Amerika og andre hadde blitt anskaffet i hemmelighet fra slavehandlere. Aboriginerne, vel vitende om at Las Casas er der, drar til klosteret for å klage. Las Casas henvendte seg til Carlos V i brev for å be ham om å beordre løslatelse av alle indianerne i riket, "fordi de i sannhet er like frie som meg." [ 48 ]

Han forlot Sevilla og ankom Santo Domingo 8. september 1544 med tretti misjonærer. De ble mottatt med fiendtlighet av spanjolene i Amerika, for å ha vedtatt de nye lovene i India. Den 14. desember 1544 forlot han Santo Domingo til Chiapas. Den 19. januar 1545 landet han i San Lorenzo de Campeche, hvor han også tålte fiendtligheten til nybyggerne og guvernøren Francisco de Montejo . Fra denne byen, og etter å ha tilbrakt noen dager i Tabasco , satte han kursen mot Ciudad Real de los Llanos de Chiapas.

Etter erobringen av Mexico av Hernán Cortés, hadde byen falt under regjeringen til kaptein Diego de Mazariegos , som styrte med en viss flid, med forskrifter som å opprettholde tilstrekkelig folkehelse og ikke tillate løse flokkdyr å sirkulere. Mazariegos brydde seg også om indianerne: han ga dem land som eiendom og fortalte dem at hvis en spanjol var interessert i det, kunne han betale dem, han sørget for at deres ukentlige hvile ble respektert, han opprettet en skole hvor barna til høvdinger og caciques kunne gå.. En kirke ble opprettet i byen, bebudelseskirken, som forble under makten til biskopen av Tlaxcala , men med veksten av byen ble den et bispedømme, dens første biskop var Don Juan de Arteaga, og hans etterfølger Bartolomé de las Casas selv.

Men da Las Casas ankom var byen ikke lenger styrt av Mazariegos, indianernes land hadde gått over i nye hender og de ble underlagt uten at noen tok hensyn til deres interesser. I slutten av februar 1545 var det da Bartolomé tiltrådte, og 20. mars publiserte han et brev der han sa at absolusjon ble nektet alle spanjoler som ikke frigjorde indianerne sine som ikke returnerte det som ble oppnådd av encomiendas til indianerne . Alle spanjolene var imot det, men Las Casas fant støtte fra de dominikanske misjonærene og presten Juan de Parera.

Las Casas bestemte seg for å avlegge et kort besøk til Tuzulutlán, for å bekrefte suksessen til hans fredsbevarende oppdrag, [ 49 ] og returnerte deretter til Chiapas. Las Casas ble værende i byen til oktober 1545, da han dro til Gracias a Dios , for å be om hjelp fra Audiencia, ledet av Alonso Maldonado. Maldonado ignorerte Las Casas og han returnerte til Chiapas.

For å sikre overholdelse av de nye lovene ble Francisco Tello de Sandoval sendt til India . Han landet ved San Juan de Ulúa og satte deretter kursen mot Mexico City , hvor han bodde i et dominikansk kloster. Det var mange spanjoler som var imot regelverket, som visekonge Antonio de Mendoza , og en delegasjon ble sendt for å snakke med monarken slik at han ville avskaffe de nye lovene. De nye lovene møtte vanskeligheter i deres endelige anvendelse, spesielt med hensyn til arven av encomienda-retten.

Bartolomé de las Casas ble kalt av Francisco Tello til Mexico City og måtte forlate, og etterlot kanon Juan de Parera i hans sted. I mai 1546 ankom han Mexico City i selskap med vennen Rodrigo de Ladrada. I byen meldte han seg inn i et bispestyre der biskopene i Mexico, Tlaxcala, Guatemala, Michoacán og Oaxaca var. I dette møtet diskuterte de innfødte amerikanere, og vant Las Casas sin avhandling med henvisning til kapasiteten til aboriginerne og pliktene de hadde med kronen.

Jeg kommer tilbake til Spania

Francisco Tello bestemte seg for å suspendere anvendelsen av de nye lovene inntil saken om delegasjonen som hadde gått for å snakke med monarken var løst og nyhetene ville komme om at kongen suspenderte det som refererte til arven, slik at ordrene som allerede var gitt ble overført .

Las Casas bestemte seg for å returnere til Spania i 1547 for å kjempe for velferden til indianerne fra metropolen. Han tok ombord i Veracruz, gjorde et mellomlanding på Azorene, gikk deretter av i Lisboa og dro til Salamanca. I august 1550 presenterte han sin uavslåelige avgang som biskop av Chiapas og klarte å få en av disiplene hans utnevnt til å erstatte ham, Fray Tomás Casillas. [ 50 ]

Den 10. mars 1551 ble Bartolomé utnevnt til begunstiget av arven etter Don Juan de Écija, og han brukte disse pengene til å sikre vedlikehold av seg selv og sin venn, skriftefaderen Rodrigo de Ladrada, resten av dagene deres i Dominican College av San Gregory i Valladolid.

I Valladolid, mellom 1550 og 1551, hadde han en kontrovers med Juan Ginés de Sepúlveda kalt " The Valladolid-kontroversen " som handlet om legitimiteten til erobringen. Det ble diskutert hvem som vant denne kontroversen, siden begge ble ansett som vinnere, men verkene til Ginés de Sepúlveda fikk ikke autorisasjon til å bli publisert.

I 1552 ankom han Sevilla, hvor han publiserte flere av verkene sine. Han ble ledsaget av 20 misjonærer som han var i stand til å rekruttere og som dro på ekspedisjonen til marinen til Puerto de Caballos . Disse misjonærene bar de syv traktatene i Las Casas.

I et av verkene hans med tittelen Kort forhold til ødeleggelsen av India, hentyder han ganske kritisk til kravet fra 1512 , et dokument skrevet etter ordre fra Fernando II av Aragón som skal brukes som en offisiell proklamasjon i sammenheng med lovene . av Burgos (utarbeidet av Juan López de Palacios Rubios ), ble utarbeidet som et svar på debatten som oppsto om rettferdigheten til erobringen av Amerika , basert på prekenene til den dominikanere friaren Antonio de Montesinos , holdt på øya Hispaniola i Desember 1511. Said Requerimiento ble også sterkt kritisert som ineffektiv av andre samtidige, som Gonzalo Fernández de Oviedo , og Bartolomé de Las Casas refererer til det:

Og fordi den mest skadelige blindhet som de som har styrt India alltid har hatt frem til i dag med å arrangere og beordre omvendelse av disse folkene... har nådd en slik dybde at de har forestilt seg og praktisert og beordret at krav skal stilles til indianerne som kommer til tro og adlyder kongene i Castilla, ellers vil de føre krig mot dem med ild og blod og drepe og fange dem... Fray Bartolomé de las Casas, veldig kort beretning om ødeleggelsen av India

Død

De siste årene av Bartolomé de Las Casas ble tilbrakt i Madrid . Han var i klosteret San Pedro Mártir og deretter i klosteret i Atocha, akkompagnert av vennen Fray Labrada. I 1561 fullførte han sin Historia de las Indias og ga den til Colegio de San Gregorio, og bestemte at den ikke kunne publiseres før førti år til. Faktisk ble den ikke publisert på 314 år, før 1875. Han måtte også gjentatte ganger forsvare seg mot anklager om forræderi: noen, muligens Sepúlveda, rapporterte ham til den spanske inkvisisjonen , men det ble ingenting av saken. Las Casas dukket også opp som vitne i inkvisisjonssaken mot vennen hans erkebiskop Bartolomé Carranza de Miranda, som var blitt falskt anklaget for kjetteri. I 1565 skrev han sitt siste testamente, og overførte det enorme biblioteket sitt til høyskolen.

Fray Bartolomé de las Casas, kjent som indianernes apostel , døde i 1566. Han ble gravlagt i Basilica of Our Lady of Atocha . Tidligere hadde han sørget for at liket hans ble gravlagt i klosteret San Gregorio i Valladolid, men da  levningene hans skulle overføres til den byen på 1600-tallet, ble stedet som var reservert for begravelsen av Bartolomé de las Casas okkupert av en geistlig På grunn av de påfølgende reformene av basilikaen i Atocha og en brann som ødela den i 1936, har restene gått tapt. [ 51 ]

Ærbødighet

I 2001 startet den katolske kirke saligkåringsprosessen for Bartolomé de las Casas. [ 52 ] På sin side inkluderer den lutherske kirke den i feiringen av sin lutherske helligekalender .

Tanken

Sammen med Francisco de Vitoria regnes Bartolomé de las Casas som en av grunnleggerne av moderne folkerett [ 53 ] og en stor beskytter av indianerne og forløper for menneskerettigheter sammen med den portugisiske jesuitten António Vieira . Skjønt fra motsatte perspektiver, behandlet både han og Vitoria problemet som folkeloven dukket opp rundt i moderne tid: definisjonen av forholdet mellom de europeiske imperiene og folkene i den nye verden. Denne oppgaven krevde opprettelsen av et juridisk rammeverk som var bredt nok til å være gyldig for europeere og aboriginere på samme tid. [ 54 ] Den rettstradisjonen som ble brukt til dette formålet var nettopp naturretten , som var hentet fra middelalderens rett og stoisk filosofi . Las Casas mente at indianerne hadde bruk av fornuft , så vel som de gamle grekere og romere , og at de som rasjonelle skapninger var mennesker . Som sådan var urbefolkningen beskyttet av naturlov og var innehavere av rettighetene til frihet og til å utnevne sine myndigheter. [ 55 ]

Hans bidrag til teorien og praksisen om menneskerettigheter kan sees i hans Brief Relation to the Destruction of the Indies , som, skrevet på midten av det sekstende århundre, utgjør den første moderne rapporten om menneskerettigheter . I den beskriver han grusomhetene som urbefolkningen i Amerika ble utsatt for av de spanske erobrerne. Et avsnitt kan gi en ide om hendelsene som er fortalt i denne boken:

En annen gang dro denne samme tyrann til en viss by som heter Cota, og tok mange indianere og fikk femten eller tjue herrer og rektorer til å rive hundene sine fra hverandre og kutte av et stort antall kvinners og menns hender, og han bandt dem til noen tau og hengte dem fra en lang stang, så de andre indianerne skulle se hva de hadde gjort med dem, der det skulle være sytti par hender; og han skar av mange neser av kvinner og barn.

I sin Historia de las Indias utviklet han mye mer omfattende grusomhetene beskrevet i Brevísima .

Selv om han tok til orde for forsvaret av indianerne og hans forsvar av svarte har blitt stilt spørsmål ved, skrev han et hefte med tittelen Brief Relation to the Destruction of Africa som en del av Brief Relation to the Destruction of the Indies , mot mishandling av den afrikanske befolkningen mot overgrep mot Castilla og Portugal. Dette verket forble upublisert til 1875.

Om svarte sier Frías (1983):

Las Casas sendte inn sine krav til de flamske rådgiverne som på den tiden omringet keiser Carlos V, og foreslo å erstatte indianernes arbeid med de svartes, hvorav noen små partier allerede var ført til Antillene, med tillatelse fra Katolske monarker . [ 56 ]

Senere trakk han denne posisjonen tilbake, med tanke på at begge former for slaveri var like dårlige. [ 5 ]

Bartolomé de Las Casas foreslo uten hell at det amerikanske kontinentet skulle hete Columba. [ 57 ]

Tallene om døde innfødte bidratt med av Bartolomé de las Casas har blitt ansett som usannsynlige av de amerikanske historikerne John Tate Lanning og Philip Wayne Powell , argentineren Enrique Díaz Araujo og spanske Elvira Roca Barea . [ 58 ]​ [ 59 ]​ [ 60 ]​ Imidlertid anser historikeren Esteban Mira Caballos at de stemmer overens med virkeligheten. [ 61 ] Demografiske studier som de som ble utført i det koloniale Mexico av Sherburne F. Cook på midten av 1900-  tallet antydet at nedgangen i de første årene av erobringen var virkelig drastisk, og varierte mellom 80 og 90 %, på grunn av mange forskjellige årsaker, men alle av dem, til syvende og sist, kan tilskrives ankomsten av europeere. [ 62 ] Den viktigste og overveldende årsaken var sykdom introdusert av europeere. Ulike historikere har også påpekt at overdrivelse og inflasjon av tall var normen i beretninger fra 1500  -tallet , og både kritikere og samtidige tilhengere av Las Casas gjorde seg skyldige i lignende overdrivelser. [ 63 ]​ [ 62 ]

Enrique Díaz Araujo kritiserer også mangelen på troverdighet til de geografiske beskrivelsene av Las Casas, for eksempel når han bekrefter at det i Hispaniola var tjue tusen elver veldig rike på gull. [ 64 ]

Konflikt med Toribio de Benavente

Dominikanere og fransiskanere bestred eierskap og utnyttelse av nye landområder og var uenige om teologiske spørsmål. Motolinía anklaget Bartolomé de las Casas for å være overdrevent idealistisk, for ikke å ville hjelpe og undervise urbefolkningen på den måten han gjorde, for å være antikolonial, for å forstyrre orden, som "dermed forstyrrer og ødelegger regjeringen her" akkurat som han gjorde. bekreftet i sitt brev til Carlos V. [ 65 ]

Eksperter som Jorge García Castillo, hevdet at tvistene mellom Motolinía og de las Casas, snarere enn av en teologisk orden, snarere ser ut til å være av politisk karakter; men, for sin del, uttalte Motolinía, gjennom sitt brev til Carlos V, at erobringen var et nødvendig middel for å omvende de innfødte til kristendommen. Men også i det brevet forklarer munken til keiseren hvordan han skal gjøre de erobrede landene til en ny uavhengig nasjon under en katolsk hersker. Motolinía avfeide ikke religiøs konvertering med makt. Om dette skrev Motolinía selv som følger: " La det hellige evangelium bli forkynt i disse landene, og de som ikke villig vil høre Jesu Kristi hellige evangelium, være med makt; at her finner det ordtaket sted: det er bedre godt med makt enn dårlig med grad ." [ 66 ]

Toribio de Benavente snakket om ham som følger, og skrev til Carlos I: [ 67 ]

For noen få kanoner som Las Casas hørte, tør han forresten å gjøre mye, og hans lidelse virker veldig stor og hans ydmykhet liten; og tenk at alle tar feil og at bare han har rett [...] Jeg er overrasket over hvordan Deres Majestet og de av Deres råd har vært i stand til å lide så lenge en mann så tung, rastløs og påtrengende og bråkete og omstridt, i religiøs vane, så urolig, så dårlig oppdrettet og så skadelig og skadelig og så rastløs.

Spiller

I 1552 vendte han tilbake til Sevilla, hvor han ga ut bøker som han hadde skrevet tidligere: [ 68 ]

Indias historie

Las Casas begynte å komponere en Historia de las Indias en la Española i 1527. Han arbeidet med den i de neste 35 årene, med mer intensitet etter at han kom tilbake til Spania i 1547. Han ønsket å fortelle kontinentets historie til midten fra kl. 1500-tallet, men manuskriptteksten som er bevart, i tre bind, dateres bare tilbake til 1520, noe som har fått noen forskere til å postulere at det kunne vært et fjerde bind som nå er tapt. [ 70 ] Las Casas testamenterte det upubliserte originale manuskriptet til hans Historia til Colegio de San Gregorio de Valladolid i november 1559, [ 71 ] med mandat at det ikke var tillatt å bli publisert før minst 1600. [ 72 ] Men gjennom hele de følgende tiårene ble delvise kopier av manuskriptet sirkulert i Spania og i utlandet. På begynnelsen av 1600-tallet brukte den store kronikeren Antonio de Herrera rikelig arbeidet til Las Casas for å skrive sin generelle historie om kastilianernes hendelser . [ 70 ]

På 1700-tallet fant historikeren Juan Bautista Muñoz , som hadde fått i oppdrag av regjeringen å skrive en historie om den nye verden som aldri så dagens lys, kopier av de to første bindene av Las Casas-manuskriptet i et arkiv. [ 70 ] Rundt 1820 ble Muñozs dokumenter sendt til Royal Academy of History , som gjennomgikk dem. I 1821 dømte akademikerne mot publiseringen av Historia de Las Casas "på grunn av de lange og innbitte digresjonene som gjør lesningen tung og slitsom, og fordi det alltid var i strid med spanjolenes rett til å erobre og til stadighet inkriminere deres oppførsel, virket det at under nåværende omstendigheter ville publiseringen verken være praktisk eller beleilig, og det ville heller ikke være pyntelig for nasjonen å autorisere den. [ 73 ] På dette tidspunktet var Spania fordypet i de spansk-amerikanske uavhengighetskrigene . Flere tiår senere, i 1856, anbefalte en ny generasjon forskere publisering av en kritisk utgave av manuskriptet, "illustrert på en måte som krever sannheten og hevder æren til de tidlige erobrerne." [ 73 ]

Den første trykte utgaven av Historia de las Indias ble endelig utgitt i Madrid i 1875 i fem bind. [ 74 ] I de påfølgende tiårene ble andre utgaver sett. [ 70 ] Las Casas' autografmanuskript er bevart i Spanias nasjonalbibliotek . [ 75 ]

Kort beretning om ødeleggelsen av India

Det er en bok utgitt i 1552 av den spanske dominikanske friaren Bartolomé de las Casas, den viktigste forsvareren av urbefolkningen i Amerika på 1500  -tallet .

La Brevísima er et verk (eller brosjyre, som det senere ble ansett for) [ sitering nødvendig ] dedikert til prins Felipe, og dets generelle tema er fordømmelsen av effektene som kolonisering av spanjolene i Amerika hadde for urbefolkningen . I tillegg tjente det til å humanisere erobringen fra en politisk , juridisk og religiøs transformasjon , støttet av en spansk juridisk kontekst.

I 1659 ble boken utvist av jesuitt- kvalifiseringen ved Det hellige kontor Francisco de Minguijón, for endelig å bli forbudt av den spanske inkvisisjonen året etter - 108 år etter utgivelsen -. [ 76 ]

Se også

Karakterer

  1. ↑ Borges op.cit. s.21; Kirker op.cit. s. 23-24; Fram til 1975 ble 1474 innrømmet som det sannsynlige året for Las Casas fødsel, godkjent av hans første biograf, Antonio de Remesal , som mange kilder fortsetter å gjenta det faktum for. I 1975 produserte historikeren Helen R. Parish et dokument fra 1516 der Las Casas hevdet å være 31 år gammel (også en rettssak). Imidlertid presenterte Isacio Pérez Fernández, kanskje den mest kjente av de moderne Lascasianerne, et annet dokument der far Las Casas uttalte at han var 50 år gammel i 1514 og derfor ville ha blitt 10 i 1474. Likevel er de fleste moderne kilder enige om at det sannsynlige fødselsåret er nær 1484.
  2. ^ Zinn, Howard (1997). Zinn-leseren . Seven Stories Press . s. 483 . ISBN  978-1-583229-46-0 . 
  3. ↑ «Juli 2015: Bartolomé de las Casas og 500 år med raseurettferdighet | Opprinnelse: Aktuelle hendelser i historisk perspektiv" . origins.osu.edu . Hentet 18. februar 2019 . 
  4. ↑ Lantigua, David. "7 - Faith, Liberty, and the Defense of the Poor: Bishop Las Casas in the History of Human Right," Hertzke, Allen D., og Timothy Samuel Shah, red. Kristendom og frihet: Historiske perspektiver. Cambridge University Press, 2016, 190.
  5. ^ a b Clayton, Lawrence (2009). "Bartolomé de las Casas og den afrikanske slavehandelen". History Compass (på engelsk) 7 (6): 1532. ISSN  1478-0542 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00639.x . «Da han gikk inn for import av slaver tilbake i 1516, skrev Las Casas at "geistligheten [han skrev ofte i tredje person], mange år senere, angret på rådene han ga kongen i denne saken - han dømte seg skyldig gjennom utilsiktet - da han så bevist at slaveri av svarte var like urettferdig som indianernes ... » 
  6. ^ Murray, Stuart (2009). Biblioteket: En illustrert historie . Skyhorse Publishing. s. 136. 
  7. ↑ Beuchot, Mauricio (1994). Grunnlaget for menneskerettighetene i Bartolomé de las Casas (1. utgave). Anthropos. ISBN  84-7658-430-X . OCLC  32847653 . Hentet 13. mai 2021 . 
  8. ↑ a b c Anabitarte, op. cit. s. 23-24
  9. ↑ Giménez Fernández (1971, s. 67)
  10. ^ a b Wagner og Parish (1967, s. 1–3)
  11. ↑ Perez, op.cit. s.9
  12. ↑ Llorente, op. cit., s. femten
  13. ↑ Perez, op.cit. s.20
  14. ↑ a b c d Casas, op.cit. (2) biografisk vedlegg s.XXV
  15. ↑ Perez, op.cit. s.21
  16. ↑ a b Anabitarte. s. 51
  17. ↑ Perez, op.cit. s.22-23
  18. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 52
  19. ↑ a b Anabitarte, op. cit. s. 53
  20. ↑ a b Anabitarte, op. cit. s. 54
  21. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 55
  22. ↑ Houses, op.cit.(1) s. 36: «En gang da de gikk ut for å ta imot oss ti lig fra en stor by med vedlikehold og gaver, og da de kom dit, gav de oss en stor mengde fisk og brød og mat med alt de kunne; Plutselig kledde djevelen på de kristne og de knivet i mitt nærvær (uten grunn eller årsak) mer enn tre tusen sjeler som satt foran oss, menn og kvinner og barn. Der så jeg så store grusomheter at de levende aldri så eller tenkte å se slike».
  23. ↑ Thomas op. cit. s. 397.
  24. ↑ a b Anabitarte, op. cit. s. 56
  25. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 57
  26. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 61
  27. ↑ Perez, op.cit. s.24
  28. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 62
  29. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 64
  30. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 70
  31. ↑ Suess, Paulo. Den åndelige erobringen av det spanske Amerika . Quito (Ecuador): Abyayala. s. 334. ISBN  9978-22-290-1 . 
  32. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 75
  33. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 77
  34. ↑ Casas, op.cit.(2) biografisk vedlegg s. XXVI
  35. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 83
  36. ↑ Fernández de Oviedo og Valdés, Gonzalo (1854). Generell og naturhistorie for India, øyer og Tierra Firme of the Ocean Sea . Madrid: Det kongelige historieakademi. 
  37. ↑ Thomas, op.cit. s.396
  38. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 85
  39. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 88
  40. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 99
  41. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 100
  42. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 100-103
  43. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 105
  44. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 107
  45. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 109
  46. ^ "Speil av det grusomme og grusomme spanske tyranniet utført i Nederland av tyrannen, hertugen av Alba og andre kommandanter av kong Filip II" . WorldDigitalLibrary . 1620 . Hentet 25. august 2013 . 
  47. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 112.
  48. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 113
  49. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 116
  50. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 126
  51. ↑ Forges , Rafael (16. mai 2000). "Gåten til Fray Bartolomé de las Casas" . The Country (Madrid) . Hentet 27. august 2021 . 
  52. ↑ Fray Bartolomé de las Casas, mot alterne.
  53. ↑ Tierney, Brian, The Idea of ​​Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law, and Church Law, 1150-1625 (Michigan: B. Berdmans Publishing, 1997), 273.
  54. ↑ Anghie, Antony, 'Colonial Origins of International Law', i Darian-Smith, Eve og Fitzpatrick, Peter, red., Laws of the Postcolonial (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999), s. 89-90 og 94.
  55. ↑ De las Casas, Bartolomé, "Apologética Historia Sumaria II", Complete Works , bind 7 (Madrid: Alianza Editorial, 1992), s. 536-537.
  56. ↑ Frias Valenzuela, Francisco (1982). "Kapittel II". Håndbok i chilensk historie . Fødsel. s. 36. 
  57. ↑ Anabitarte, op. cit. s. 122
  58. ↑ Diaz Araujo, op. cit., s. 131
  59. ↑ Wayne Powell, op. cit., s. 49
  60. ↑ « « Det har alltid vært analfabeter, men de hadde aldri tatt eksamen fra universitetet » » . Verden. 17. desember 2016. 
  61. ↑ Mira Caballos, Esteban: Erobring og ødeleggelse av India. Sevilla, Muñoz Moya-redaktør, 2009
  62. ↑ a b Internet Archive, Juan; Keen, Benjamin (1971). Bartolomé de las Casas i historien: mot en forståelse av mannen og hans arbeid . DeKalb: Northern Illinois University Press. ISBN  978-0-87580-025-7 . Hentet 26. november 2021 . 
  63. ↑ Hanke, Lewis (1. november 1968). "Livet og skriftene til Bartolomé de las Casas" . Hispanic American Historical Review 48 (4): 694-696. ISSN  0018-2168 . doi : 10.1215/00182168-48.4.694 . Hentet 26. november 2021 . 
  64. ↑ Diaz Araujo, op. cit., s. 130
  65. ↑ [ http://www.biblioteca.tv/artman2/publish/1555_281/Carta_de_Fray_Toribio_de_Motolin_a_al_Emperador_Ca_462.shtml «Brev fra Fray Toribio de Motolin�a til keiser Carlos V.»]. www.biblioteca.tv . Hentet 26. november 2021 . 
  66. ^ "Fray Toribio de Benavente, "Motolinía"" . www.franciscanos.org . Hentet 26. november 2021 . 
  67. ↑ Wayne Powell, op. cit., s. femti
  68. ↑ Valdivia Giménez, Ramón (2010). Kalt til fredelig misjon: frihetens religiøse dimensjon . ISBN  9788447212484 . nettbok 
  69. ↑ Fray Bartolomé de Las Casas, tvist eller kontrovers med Ginés de Sepúlveda som kranglet om lovligheten av erobringene av India. Sevilla: 1552.
  70. ↑ a b c d Andión Herrero, María Antonieta (2004). The indigenismos in the History of the Indies of Bartolomé de las Casas" . Redaksjonell CSIC. ISBN 8400082664.  ,  s.17-19
  71. ↑ "Generell historie om India-filen [manuskript]" . BNE-katalogen . Hentet 16. august 2015 . 
  72. ↑ Quintana, Manuel Jose (1842). Livene til kjente spanjoler: Don Alvara de Luna. Fray Bartolome de las Casas . Kongelig trykkeri. s. 489-490. 
  73. ↑ a b Fernández de Navarrete og andre, Martín. ««Indias generelle historie» til Rvdo. P. Fray Bartolomé de las Casas: rapporter fra 1821 og 1856» . Hentet 16. august 2015 . 
  74. ↑ Redaksjonell Ginesta. Av markisen av Fuensanta del Valle og José Sáncho Rayón. Tekst tilgjengelig i Cervantes Virtual: bind 1 , bind 2 , bind 3 , bind 4 og bind 5 .
  75. ↑ Signaturreserve 21, 22 og 23. Saint-Lu (red.), André (1986). History of the Indies, bind 1 . Ayacucho bibliotek. s. XLVIII. ISBN  9789802760183 . 
  76. ↑ Melian, Elvira M. (2013). "Det korte forholdet mellom ødeleggelsen av India eller begynnelsen av mediemanipulasjon i det moderne Spania" (PDF) . Iberian (7): 15-27. ISSN  2174-5633 . 

Bibliografi

Eksterne linker