Gautama Buddha

Siddhartha Gautama

En Buddha-statue fra Sarnath, Uttar Pradesh, India, rundt 475 e.Kr. C. Buddha er avbildet mens han instruerer i lotusposisjonen mens han gjør Dharmacakra - mudraen .
Andre navn Siddhartha Gautama Shakyamuni
Buddha [ a ]
Fødselsdato c. 563 - 483 f.Kr C. [ 2 ]
Dødsdato c. 483 - 368 f.Kr C. [ 3 ]​ (ved 80 år)
Fødselssted Byen Lumbini , hovedstaden i Sakia -riket , i dagens Nepal 
dødsstedKushinagar by , dagens Uttar Pradesh delstat , India 
Navn på forskjellige språk
Sanskrit सिद्धार्थ गौतम बुद्ध ( Sid̪d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama Bud̪d̪ʱa )
Pali Siddhattha Gotama
bengali গৌতম বুদ্ধ
burmesisk D
kinesisk 釋迦牟尼(Shì jiā móu ní)
singalesisk ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේ
koreansk 석가모니 (Seoggamoni)
japansk 釈迦 (Shaka)
mongolsk Gautama Buddha (Gautama Buddha)
Thai พระโคตมพุทธเจ้า (Phra kho tm phuthṭh cêā)
tibetansk བཅོམ་ལྡན་འདས།
vietnamesisk Tất-đạt-đa Cồ-đàm
Tilleggsinformasjon
æret inn buddhisme
KvaliteterBuddha - Tathagata _
Etterfølgende tidslinje
buddha kassapa Siddhartha Gautama Maitreya Buddha

Gautama Buddha (også kjent som Siddhārtha Gautama (eller på Pali ) Siddhattha Gotama ; Shakyamuni , (Pali: Sakkamuni ); og Buddha ), var en Kapilavastu- prins , asket , meditator , eremitt og åndelig lærer som levde i løpet av den 6. eller 6. århundrer. V f.Kr. Buddhismen , [ 4 ]​ [ 5 ]​ [ 6 ] ​og han er æret av buddhister som et fullt opplyst vesen som lærte en vei til Nirvana (bokstavelig talt forsvinning eller utryddelse) , frigjøring fra uvitenhet , tilknytning , gjenfødelse og lidelse. Han underviste først og fremst i det nordvestlige indiske subkontinentet i rundt førti år. [ 7 ] Hans lære er basert på en visjon om lidelse og slutten på lidelse ( nirvāṇa ).

I følge buddhistisk tradisjon ble han født i Lumbini i dagens Nepal , til en aristokratisk familie i den nå nedlagte Sakia- republikken . Han ga avkall på lekmannslivet, og etter flere år med tigging, meditasjon og askese, opplevde han en åndelig oppvåkning. Derfor er han kjent under tittelen Buddha, som betyr «Den oppvåknede». [ 8 ] Buddha reiste deretter over Gangetic Plain og underviste og bygde et religiøst samfunn som inkluderte menn og kvinner, lekfolk og kloster.

Buddha lærte en mellomvei mellom sensuell tilfredsstillelse og streng askese (praktisert i Sramano-bevegelsen) som er vanlig i denne regionen av India. [ 9 ] Hans åndelige vei inkluderte etisk trening og meditativ praksis som dhyana og mindfulness . Buddha kritiserte også brahminprestenes praksis, for eksempel dyreofring. Han døde i Kushinagar og oppnådde paranirvana . Siden den gang har han blitt æret av en rekke religioner og samfunn over hele Asia.

Flere århundrer etter hans død samlet det buddhistiske samfunnet hans lære i omfattende samlinger, diskursene ( Sutras ) og Monastic Codes ( Vinaya ). Denne læren ble overført på Prakrit - dialekter som Pali, gjennom en muntlig tradisjon i de forskjellige samfunnene som spredte seg over hele India. [ 10 ] [ 11 ] Senere generasjoner komponerte tilleggstekster, for eksempel systematiske avhandlinger ( Abhidharma ), biografier om Buddha, samlinger av folkeeventyr om hans tidligere liv ( Jataka ), og ytterligere diskurser ( Mahayana-sutraene ). [ 12 ] ​[ 13 ]

Navn og titler

Foruten «Buddha» og navnet Siddhārtha Gautama ( Pali : Siddhattha Gotama), [ 14 ] var han også kjent under andre navn og titler, som Shakyamuni («Sage of the Shakyas»). [ 1 ]

Ordet buddha kan oversettes som " den oppvåkne " eller "den opplyste ". [ b ] "Buddha" brukes også som en tittel gitt til den første oppvåkningen i en tidsalder, som våkner alene uten hjelp.

I tidlige tekster refererer Buddha ofte til seg selv som " Tathagata ." Begrepet antas ofte å bety "en som har gått" (tathā-gata) eller "en som har kommet" (tathā-āgata), muligens refererer til den transcendentale naturen til Buddhas åndelige oppnåelse. [ 16 ]

En felles liste over epitet sees ofte sammen i kanoniske tekster. Disse titlene representerer noen av hans åndelige egenskaper: [ 17 ]

Pali-kanonen inneholder også mange andre titler og epitet for Buddha, inkludert: All-Seeing Sage, All-Transcending Sage, The Bull Among Men, Leader of the Caravan, Dispeller of Darkness, The Eye of the World, First of the charioteers , Den første av de som kan krysse over, kongen av Dharma ( Dharmaraja ), Solens slektning, verdens hjelper ( Lokanatha ), Dharmas løve, Dharmas herre, han av utmerket visdom ( Varapañña ), Den strålende, fakkelen av menneskeheten, lege og kirurg uovertruffen, Victor i kamp og bærer av makt. [ 18 ]

Historisk Gautama Buddha

Datoene for hans fødsel og død er usikre; de fleste historikere fra det tidlige 20. århundre e.Kr. C. daterte dens eksistens mellom 563 og 483 e.Kr. C., [ 2 ] men i nyere meninger er hans død datert mellom 486 og 483 e.Kr. C. og ifølge andre mellom 411 og 400 a. C. [ 19 ] ​[ c ]​ På et symposium om dette emnet som ble holdt i 1988, [ 2 ]​ angav imidlertid de fleste av dem som presenterte sine definitive meninger en periode som kan finnes i 400 e.Kr. C., trekke fra eller legge til tjue år, som den omtrentlige datoen for Buddhas død. Imidlertid har disse alternative kronologiene ennå ikke blitt akseptert av alle historikere. [ 20 ] Oppdagelsen ved Lumbini av en mulig buddhistisk helligdom, Maya Devi-tempelet , datert til rundt 550 fvt. C., kunne skyve datoen for Buddhas fødsel enda lenger tilbake. [ 21 ]

Ingen registreringer laget i løpet av Gautamas levetid, og heller ikke skrifter laget noen hundre år senere etter hans død, er funnet. Gandhara-buddhistiske tekster er de eldste overlevende buddhistiske manuskriptene, skrevet mellom det 1. og 3. århundre f.Kr. [ 22 ] og funnet nær Hadda , nær Jalalabad , i det østlige Afghanistan . De holdes for tiden på British Library . De ble skrevet med karosti- tegn , på Gandjari-språket og på tjuesju bjørkebarkruller .

Historisk kontekst

Navnet "Sakamuni" eller "Sakyamunī" ("vismannen til Sakias ") og andre bevis fra tidlige tekster antyder at Buddha ble født inn i Sakia-klanen , et samfunn som var i periferien, både geografisk og kulturelt, av indianerne subkontinent på 500-tallet f.Kr. Samfunnet var en liten republikk eller et oligarki . Det er mulig at faren hans var en valgt sjef, eller en oligark. [ 23 ] Johannes Bronkhorst kaller denne østlige kulturen "Great Magadha " og bemerker at "buddhisme og jainisme oppsto i en kultur som ble anerkjent som ikke -vedisk ". [ 24 ]

Shakyaene var en østlig sub-Himalaya etnisk gruppe som betraktet seg utenfor Āryāvarta (" bolig for arierne ") og av "blandet opprinnelse" ( saṃkīrṇa-yonayaḥ , muligens delvis arisk og delvis urfolk). Lovene til Manu (10.11, 22) og Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13-4) behandler dem som ikke-ariere, og bare det å besøke dem krevde et rensende offer som soning. [ 25 ] Dette bekreftes i Pali Ambaṭṭha​Sutta , der sakyaene sies å være "grovt talt", "av servil opprinnelse" og blir kritisert av brahminer fordi de "ikke ærer, respekterer, akter, ærer eller hylle brahminene ." Noen av de ikke-vediske praksisene til denne stammen inkluderte incest (gifte seg med søstrene deres), tilbedelse av trær, treånder og nagaer . [ 25 ] I følge Levman, "Selv om den grove talen til Sakya og deres Munda-forfedre ikke beviser at de snakket et ikke - indo -arisk språk , er det mye annet som tyder på at de faktisk var en etnisk ( og sannsynligvis språklig) gruppe. separat". [ 25 ]

Bortsett fra de vediske brahminene, falt Buddhas liv sammen med oppblomstringen av innflytelsesrike śramaṇa -tankeskoler som ājīvika , cārvāka , jainisme og ajnana . [ 26 ] Brahmajala Sutta registrerer sekstito av disse tankeskolene. I denne sammenhengen refererer en śramaṇa til en som arbeider, sliter eller strever (for et høyere eller religiøst formål). Det var også tiden for innflytelsesrike tenkere som Mahavira , Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana og Sañjaya Belaṭṭhaputta , som nedtegnet i Samaññaphala Sutta , som må ha sine synspunkter. [ 27 ] [ 28 ] Det er også filologiske bevis som tyder på at Buddhas to lærere, Alara Kalama og Uddaka Rāmaputta, faktisk var historiske personer og at de mest sannsynlig lærte Buddha to forskjellige former for meditasjonsteknikker. [ 29 ] Dermed var Buddha bare en av mange śramaṇa-filosofer fra en tid da en persons hellighet ble bedømt etter hans eller hennes nivå av askese . [ 30 ]

Kilder

Tidligste kilder

Det buddhistiske samfunnet overførte i utgangspunktet alle tekster gjennom muntlig overføring. Disse tekstene, "suttas" (Pali) eller "sutras" (sanskrit) ble skrevet i manuskriptform mellom 1. århundre f.Kr. og 2. århundre e.Kr. John S. Strong ser visse biografiske fragmenter i Pali-kanonen, den kinesiske kanonen, Tibetansk kanon og sanskrittekster som det eldste materialet. Disse inkluderer tekster som "Diskurs om den edle søken" (Pali: Ariyapariyesana Sutta ) og dens paralleller på andre språk. [ 31 ] Andre tidlige kanoniske kilder inkluderer Mahāparinibbāṇa Sutta (Digha Nikaya "DN" 16), Mahāsaccaka Sutta (Majjhima Nikaya "MN" 36), Mahapadana Sutta (DN 14) og Achariyabhuta Sutta (MN 123), som de inkluderer beretninger som kan være eldre, men de er ikke komplette biografier.

Fra midten av det tredje århundre a. f.Kr., flere edikter av Ashoka (regjeringstid ca. 269–232 f.v.t.) nevner Buddha. Lumbini-søyle-inskripsjonen minnes keiserens pilegrimsreise til Lumbini som Buddhas fødested, og kaller ham Shakyamuni Buddha ( Brahmi : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼-👀) of the Saga. [ 32 ] Et annet av hans edikter (Minor Edict No. 3) nevner titlene på forskjellige Dhamma-tekster, og fastslår eksistensen av en skriftlig buddhistisk tradisjon i det minste på Mauryas tid. Disse tekstene kan være forløperne til Pāli Canon. [ 33 ]​ [ 34 ]​ [ note 1 ]

De eldste overlevende buddhistiske manuskriptene er Gandhāra-buddhistiske tekster , funnet i Afghanistan og skrevet i Gāndhārī. De stammer fra det 1. århundre f.Kr. C. til 3. århundre e.Kr c. [ 36 ]

På grunnlag av filologiske bevis sier indolog og Pali-forsker Oskar von Hinüber at noen av Pali-suttaene har bevart svært arkaiske stedsnavn, syntaks og historiske data, inkludert Mahāparinibbāṇa Sutta som inneholder en detaljert beskrivelse av de siste Buddha-dagene. Hinüber foreslår en dato rundt 350–320 f.Kr. C. for denne teksten, som ville tillate et "ekte historisk minne" av hendelser omtrent 60 år tidligere hvis Brief Chronology for the Life of the Buddha ble akseptert (men bemerker også at en slik tekst opprinnelig var ment mer som en hagiografi enn en registrere nøyaktig historie av hendelser). [ 37 ]​ [ 38 ]

Legendariske biografier

Det er en rekke forskjellige legendariske biografiske kilder om Siddhartha Gautamas liv som noen ganger er i konflikt. De er senere enn de tidlige tekstene. Disse inkluderer Buddhacarita , Lalitavistara-sutraen , Majavastu og jataka- historiene . [ 39 ]

Av de ovennevnte er Budacarita [ 40 ] [ 41 ] den tidligste og mest komplette biografien. Det er et episk dikt skrevet av poeten Asvagosa , som kan dateres til tidlig på 200-tallet e.Kr. [ 39 ] Den nest eldste biografien er Lalitavistara-sutraen , fra Mahayana- og Sarvastivada- tradisjonene , datert til det 3. århundre e.Kr. [ 42 ] Majavastuen til Majasamgika- og Lokotaravada-skolene er en annen viktig eldgammel biografi, gradvis komponert frem til omkring det 4. århundre e.Kr. C. [ 42 ] Biografien til Darmaguptaka- skolen er den mest komplette; dens tittel er Abiniskramama Sutra , [ 43 ] blant flere andre kinesiske oversettelser mellom det 3. og 6. århundre e.Kr. Til slutt, Nidanakata (eller Jakata ) beretninger som er fra den srilankiske Theravada - tradisjonen , som ble komponert på 500-tallet e.Kr. C. av Budagosa . [ 44 ]

Legendariske forestillinger

I de tidligste buddhistiske tekstene, nikāyas og āgamas, er Buddha verken avbildet som å ha allvitenhet eller er han avbildet som et transcendent evig vesen ( lokotara på sanskrit ). I følge Bhikkhu Analayo finnes ideer om Buddhas allvitenhet (sammen med en økende tendens til å guddommeliggjøre ham) først senere, i Mahayana-sutraene og senere kommentarer eller tekster, som Mahāvastu. [ 45 ] Bevis mot hans allvitenhet dukker opp i de tidligste tekstene. I Sandaka Sutta skisserer Buddhas disippel Ananda et argument mot påstandene til lærere som sier at de er allvitende. [ 46 ] I Tevijjavacchagotta Sutta sier Buddha selv at han aldri har hevdet å være allvitende, men hevder i stedet å ha den "overordnede kunnskapen" ( abhijñā ). [ 47 ]

Legendariske biografier om Siddharta Gautama inkluderer generelt mange mirakler , profetier og overnaturlige hendelser. Buddhas karakter i disse tradisjonelle biografiene er ofte et totalt transcendent og perfeksjonert vesen, til tross for hindringene i det verdslige livet. I Majavastu sies det at Gautama i løpet av mange liv utviklet overmenneskelige evner, inkludert: smertefri fødsel, jomfruelig morskap; dessuten trengte han ikke: å sove, å spise, medisiner, å bade; Til tross for det ovennevnte, oppførte han seg "i henhold til denne verdslige tilværelsen" - det vil si: han dusjet, snakket ved bordet når han spiste osv. - Han er også kreditert med allvitenhet og evnen til å "eliminere karma". [ 48 ]

Som Andrew Skilton bemerket, ble Buddha ofte beskrevet som overmenneskelig, med beskrivelser av at han hadde de 32 store og 80 mindre merkene til en "stor mann", og ideen om at Buddha kunne leve så lenge som en evighet hvis han ville (DN 16) ). [ 49 ]

Gamle indiske forfattere var generelt ikke så opptatt av kronologier som de var av filosofi. Buddhistiske tekster gjenspeiler denne trenden, og gir mer klarhet i Gautama Buddhas lære enn på datoene for hendelser i livet hans. Disse tekstene inneholder beskrivelser av kultur og dagligliv i det gamle India. Et eksempel på dette kan sees i Jain-skriftene som gjør Gautama Buddhas tid til en av periodene i Indias tidlige historie med størst dokumentasjon angående dagliglivet. [ 50 ] Den britiske forfatteren Karen Armstrong sier at selv om det er svært lite informasjon som kan betraktes som historisk konsistent, er det rimelig sikkerhet for at Siddhartha Gautama eksisterte som en historisk figur. [ 51 ] Michael Carrithers går litt lenger ved å si at i det minste det generelle opplegget – fødsel, voksen alder, forsakelse, søken, oppvåkning og frigjøring; undervisning og død - må være sant. [ 52 ]

Biografi

Fødsel og tidlige år

Tidlige buddhistiske kilder sier at Buddha ble født inn i en aristokratisk familie ( ksatriya ) kalt Gotama (sanskrit: Gautama), som var en del av Sakia , en indo -iransk stamme som bodde på den moderne grensen mellom India og Nepal. [ 53 ]​ [ 54 ]​ [ 55 ] ​[ note 2 ]​ Ifølge Akira Hirakawa var Shakya-staten "et oligarki med lederne som roterte som høvdinger ( rajan ) for stammen." Hirakawa bemerker også at det var usannsynlig at de hadde delt seg inn i de fire kastene . Sakia-hovedstaden var Kapilavastu . Buddhas far var Śuddhodana, en stamme "valgt sjef". [ 6 ] Hans mor, Māyā, døde i spedbarnsalderen og Mahapajapati Gotami oppdro ham som stemor. [ 53 ] Lumbini, i dagens Nepal, anses av buddhistisk tradisjon for å være fødestedet til Buddha. [ 58 ]

De tidligste buddhistiske tekstene inneholder svært lite informasjon om Gautamas fødsel og ungdom. [ 59 ] [ 60 ] Senere biografier utviklet en dramatisk fortelling om den unge Gotamas liv som prins og hans eksistensielle problemer. [ 61 ]

Mens senere tradisjon og legende karakteriserer Śuddhodana som en arvelig monark, stammet fra Iksuakú -soldynastiet , tror mange forskere at Śuddhodana var den valgte sjefen for en stammekonføderasjon, ettersom Sakia-republikken ikke var et arvelig monarki . [ 62 ]​ [ 63 ]​ [ 64 ]

På den tiden eksisterte mange bystater , kalt majayanapadas , i India . Vanlig på den tiden var republikker og herredømmer med diffus politisk makt og begrenset sosial lagdeling , som er kjent som gana-sanghas . [ 65 ] Det ser ikke ut til at dette fellesskapet hadde et kastesystem . Det var ikke et monarki og ser ut til å ha blitt strukturert enten som et oligarki eller som en type republikk. [ 66 ] Gana-Sangha-regjeringsstrukturen var et mer egalitært politisk alternativ til de svært hierarkiske strukturene i andre riker, sistnevnte så ut til å ha påvirket utviklingen av Sramana- type hierarkier , eller Jain- og buddhistiske sangha -typer som hadde en tendens til en vedisk -type monarkisk struktur . [ 67 ]

I følge senere tradisjonelle biografier som Mahavastu og Lalitavistara , den natten Gautama ble unnfanget, drømte dronning Maya at en hvit elefant med seks hvite støttenner gikk inn på høyre side, [ Red 2 ] ti månemåneder senere ble hun født Siddhartha. I følge Sakya-tradisjonen skulle dronning Maya føde i sin fars rike, så da unnfangelsesdagen nærmet seg, forlot hun Kapilavastu. Imidlertid ble det sagt at sønnen hennes skulle bli født i en hage på veien mellom Kapilavastu og Lumbini, under et salatre .

Dagen for Buddhas fødsel feires mye i landene i Theravada -tradisjonen , denne feiringen er kjent som Vesak . [ 68 ] Ulike kilder hevder at Gautama Buddhas mor døde på tidspunktet for hans fødsel, andre sier at det var noen dager senere, og atter andre at det var etter syv dager.

I følge senere biografiske legender fikk barnet navnet Siddhartha, som betyr " han som oppnår sin hensikt ". Under fødselsfeiringen analyserte eremittseeren Asita barnet for "32 merker av en stor mann" og kunngjorde at barnet vil bli enten en stor konge ( chakravarti ) eller en stor asketisk munk ( sadu ). [ 69 ] Ifølge legendariske beretninger holdt Sudodana en navneseremoni og inviterte åtte Brahmin -forskere til å forutsi sønnens fremtid. De ga alle en dobbel spådom: enten ville babyen bli en stor konge eller han ville bli en stor hellig mann. [ 69 ] Kaundinya , den yngste brahminen (som senere ble den første arhaten , i motsetning til Siddhartha Gautama), ble berømt for å være den eneste som utvetydig spådde at Siddhartha ville bli en Buddha . [ 70 ]

I følge tidlige buddhistiske tekster fra forskjellige skoler og en rekke post-kanoniske beretninger, hadde Gotama en kone, Yasodhara , og en sønn, kalt Rāhula . [ 71 ] I tillegg til dette rapporterer Buddha i de tidlige tekstene at "'Jeg levde et veldig bortskjemt liv, munker (i mine foreldres hus)." [ 72 ]

Legendariske biografier som Lalitavistara forteller også historier om unge Guatamas store kampferdighet, som ble satt på prøve i forskjellige konkurranser mot andre unge Sakia. [ 73 ]

Oppsigelse

Tidlige kilder skildrer ganske enkelt Gautama som søker et åndelig mål og blir en asket eller sramana etter å ha blitt desillusjonert av lekmannslivet. Imidlertid forteller senere legendariske biografier en mer forseggjort dramatisk historie om hvordan han ble en asketisk tigger. [ 61 ]​ [ 74 ]

De tidligste beretningene om Buddhas åndelige søken finnes i tekster som Ariyapariyesanā-sutta ("The Discourse on the Noble Quest", Majjhima Nikaya "MN" 26) og dens kinesiske parallell i Madhyama Āgama "MĀ" 204. [ 75 ] Disse tekstene rapporterer at det som førte til forsakelse var kontemplasjon over alderdom, sykdom og død, og at det kan være en flukt (dvs. nirvana). [ 76 ] Tidlige tekster viser også Buddhas forklaring på å bli en sramana som følger: "Huslivet, dette stedet for urenhet, er smalt: sramana-livet er friluft. Det er ikke lett for en familiefar å leve et rent, fullstendig og perfekt hellig liv." [ 77 ] MN 26, MĀ 204, Dharmaguptaka Vinaya og Mahāvastu er enige om at hans mor og far motsatte seg hans avgjørelse og "gråt med tårer i øynene" da hun bestemte seg for å dra. [ 78 ] [ 79 ]

Senere biografiske legender forteller hvordan kong Sudodana ønsket at sønnen hans skulle bli en stor konge og beskyttet ham mot religiøse læresetninger, fra kunnskapen om eksistensen av lidelse ( Duka ). Det sies at Siddhartha i 29 år levde som en prins i Kapilavastu frem til hendelsen med "fire møter". Selv om faren til Siddhartha sørget for å gi ham alt han kunne trenge eller ønske, sier buddhistiske skrifter at den fremtidige Buddha følte at materiell rikdom ikke var livets endelige mål. [ 80 ]

Senere biografier som Nidanakatha (5. århundre e.Kr.), fortsetter å fortelle at til tross for farens forsøk på å skjule syke, eldre og lidende for ham; Shakyamuni forlot palasset for å slutte seg til undersåttene sine, og mens han gjorde det, så han en gammel mann på vei. Da hans vognfører Chana forklarte ham at alle mennesker blir gamle, fortsatte prinsen de følgende reisene ut av palasset. Mens han holdt på, fant han en syk mann , et råtnende lik og en asket . Disse "fire møtene" deprimerte Siddhartha Gautama, så han forsøkte å overvinne aldring, sykdom og død ved å leve livet til en asket. [ 81 ]

Denne historien om de "fire møtene" ser ut til å være tilpasset fra en tidligere beretning i Digha Nikaya (DN 14.2) som i stedet skildrer det unge livet til en tidligere Buddha ved navn Vipassi . [ 82 ]

Akkompagnert av Chana og rir på hesten hans Kantaka , ga Gautama fra seg palasset sitt og dedikerte seg til å leve et løgnaktig liv . Det sies at «lyden av hestehovene ble dempet av gudene» [ 83 ] for å hindre vaktene i å legge merke til deres avgang.

Gautama dro først til Rajagaha (dagens Rajgir , i den indiske delstaten Bihar ) og begynte sitt asketiske liv med å tigge i gatene. Etterpå gjenkjenner mennene fra Bimbisara , kongen av det store kongeriket Magadja , Siddhartha og fører ham frem for ham, og dette er hvordan han får vite om deres søk. Bimbisara tilbyr tronen til Siddhartha, men han avviser tilbudet, men lover å komme tilbake når han har oppnådd opplysning. [ 84 ]​ [ 85 ]

Asketisk liv

Alle kilder er enige om at den asketiske Gautama praktiserte under to yogiske meditasjonsmestere. [ 86 ]​ [ 87 ]​ [ 88 ]​ Ifølge MN 26 og dens kinesiske parallell i MĀ 204, etter at han mestret læren til Mester Arada Kalama , ble han invitert av ham til å bli medleder for samfunnet. Gautama er imidlertid misfornøyd med denne prestasjonen i yogapraksis og går til mesteren Udaka Ramaputta , og blir hans student. [ 89 ] [ 90 ] Med det oppnådde han høye bevissthetstilstander, kalt "The sfære av verken persepsjon eller ikke-persepsjon". Gautama ble imidlertid misfornøyd med praksisen fordi "den ikke fører til frastøtning, løsrivelse, opphør, ro, kunnskap, oppvåkning, Nibbana". [ 91 ] Og en gang til ble han spurt om han ville overta sin herres plass, og igjen følte han seg misfornøyd og dro avgårde igjen. [ 92 ]

Etter å ha forlatt sine meditasjonslærere, praktiserte Gotama asketiske teknikker, som kan sees i Mahāsaccaka-sutta (MN 36) og dens forskjellige paralleller (som ifølge Analayo inkluderer noen sanskritfragmenter, en individuell kinesisk oversettelse, en sutra fra Ekottarika-āgama , samt deler av Lalitavistara og Mahāvastu). [ 93 ] De asketiske teknikkene beskrevet i disse tekstene inkluderer minimalt matinntak, og ulike former for pustekontroll. Disse tekstene forteller at han ble så avmagret at beinene hans ble synlige gjennom huden hans. [ 94 ]

I denne tilstanden kommer et minne fra barndommen til ham der han ser faren pløye åkeren og oppnår en konsentrert og oppmerksom tilstand som var salig og forfriskende: dhyana .

I følge tidlige buddhistiske tekster, etter å ha innsett at meditativ abstraksjon ( dhyana ) var den rette veien til oppvåkning, og siden ekstrem askese ikke fungerte, oppdaget Gautama det som i buddhismen er kjent som middelveien : en måte av måtehold, langt fra ytterpunktene. av hedonisme og mortifikasjon, førte dette til at han oppdaget Den Noble Eightfold Path , slik kalt og beskrevet av Gautama Buddha i sin første diskurs, Discourse on Setting the Wheel of Dhamma in Motion . [ 95 ] I en berømt hendelse, som nesten var sulten og svekket, tar han imot en bolle med rispudding og honning som en ung landsbyboer ved navn Sujata tilbød ham på grunn av hans tynne utseende, han trodde at det var en ånd som hadde gitt ham et ønske. . [ Nettverk 3 ]

The Awakening

Se også: Bodhi , Nirvana , Buddha (konsept) og Middle Way .

De tidlige tekstene fortsetter historien ved å fortelle oss at Gautama på en fullmånenatt satt under det kjente " hellige fikentreet " – den mest kjente er bodhi [ d ] i Bodh Gaya – og lovte at han først ville reise seg når han hadde funnet sannheten _ _ [ 97 ] Kaundinya og de fire andre følgesvennene forlot ham fordi de trodde at han hadde blitt udisiplinert og det var derfor han forlot søket.

Han tilbrakte flere uker under dette treet. Senere biografier forteller at da en storm begynte, snodde Mucalinda , kongen av slangenagas , seg rundt Gautama og dekket ham med hetten. Etter 49 dager med kontinuerlig meditasjon og i en alder av 35, klarer han å gå inn i kroppstilstanden (oppvåkning, fullstendig dømmekraft), [ 97 ] [ 98 ] ble han klar over at han endelig hadde frigjort seg selv. I følge noen tradisjoner skjedde denne hendelsen omtrent i den femte måneden av månekalenderen, mens den ifølge andre var i den tolvte måneden. Fra da av ville Gautama bli kjent for sine tilhengere som "Buddhaen" eller "den våkne" ("Buddha" blir noen ganger oversatt som "den opplyste").

I følge forskjellige tidlige tekster som Mahāsaccaka-sutta og Samaññaphala Sutta , har en Buddha oppnådd tre høyere innsikter: å huske sine tidligere liv, det "guddommelige øyet" ( dibba-cakkhu ), som gjør det mulig å kjenne andres karmiske skjebner, og "utryddelse av mentale rusmidler" ( āsavakkhaya ). [ 94 ]​ [ 99 ]

I følge buddhismen innså Buddha i øyeblikket av sin "oppvåkning" en fullstendig forståelse av årsaken til lidelse og hvordan man kan eliminere den. Denne forståelsen er kjent som de fire edle sannheter . [ 100 ]​ [ 101 ]​ [ 102 ]​ Han innså at illusjonen om det falske selvet ( anatman ) ikke lenger tynget på ham : hans sanne vesen var hinsides dualitetene grep og frastøtning; han hadde overskredet rom og tid; liv og død, som hadde stoppet den evige vendingen av Samsara -hjulet . Det er gjennom total beherskelse av disse sannhetene at det å nå den høyeste tilstanden av frigjøring eller nirvana er fullstendig mulig for ethvert menneske. Buddha beskrev nirvana som den perfekte freden i en psyke som er fri fra alle slags: uvitenhet, trang, hat og andre smertefulle [ 98 ] eller "usunne" tilstander for psyken ( klesa ).

I følge ulike tekster i Pali-kanonen satt Buddha i syv dager under bodhi-treet «og følte frigjøringens lykke». [ 103 ] Disse tekstene rapporterer også at han fortsatte å meditere og tenkte på ulike aspekter av Dharma mens han bodde ved Nairañjanā-elven, slik som medavhengig opprinnelse, de fem åndelige evnene og lidelse. [ 104 ]

Dannelse av saṅgha

I følge en beretning i MN 26, Catusparisat-sūtra og Lalitavistara , tenkte Buddha umiddelbart etter oppvåkningen på om han skulle lære andre dharmaen eller ikke . Han bekymret seg for at mennesker, som er så dominert av uvitenhet, grådighet og hat, aldri kunne gjenkjenne en vei som er «så subtil og dyp som den er vanskelig å forstå». I følge Brahma Sahampati- beretningen ble han imidlertid overbevist om at minst én ville forstå ham. Buddha ble rørt og gikk med på å undervise. [ 105 ]

I følge Vinaya pitaka møtte Buddha åtte uker etter at han våknet to kjøpmenn ved navn Tapussa og Bhallika, [ 106 ] som ble hans første disipler. I følge MN 26 og MĀ 204 drar Buddha deretter for å besøke sine tidligere lærere Arada Kalama og Udaka Ramaputra for å snakke med dem og forklare funnene hans, men de var døde. [ 107 ]

Deretter reiste han til byen Sarnath nær Varanasi i Nord-India. I hjorteparken holder han sin første tale til de fem følgesvennene han hadde søkt opplysning med. I følge MĀ 204 (men ikke MN 26), så vel som en tekst fra Ekottarika-āgama, Mahāvastu og Vinayas fra Theravāda, Dharmaguptaka og Mahīśāsaka, lærte Buddha dem den "første preken", det vil si lære om "den edle åttedelte veien som middelveien bort fra de to ytterpunktene av sensuell overbærenhet og selvdød." [ 108 ] Pali-teksten rapporterer at etter den første prekenen ble den asketiske Koṇḍañña den første arahant (frigjorte vesen) og den første buddhistiske eller klosterbhikkhu. [ 109 ] Det var da det som i buddhismen er kjent som Dharmaens hjul eller Lovens hjul ble satt i bevegelse. Sammen danner de den første sanghaen : det buddhistiske fellesskapet .

Ulike kilder som Mahāvastu, Mahākhandhaka av Vinaya Theravāda og Catusparisat-sūtra nevner også at Buddha lærte dem sin andre diskurs på dette tidspunktet, som var sutraen om egenskapen til " ikke selv " ( Anātmalakṣaṇa Sūtra ). [ 110 ]

Vinaya Theravāda og Catusparisat-sūtra forteller også om konverteringen til Yasa, en lokal laugmester, og hans venner og familie, som var noen av de tidligste konvertittene til det buddhistiske samfunnet. [ 111 ] Omvendelsen til tre brødre ved navn Kassapa fulgte, som brakte med seg fem hundre konvertitter som tidligere hadde vært "pjusket-hårede asketer", og hvis åndelige praksis var relatert til ildofre. [ 112 ] [ 113 ] I følge Vinaya Theravāda stoppet Buddha ved Gayasisa nær Gaya og holdt sin tredje tale, Ādittapariyāya Sutta (Diskursen i brann). [ 114 ]

Etter at Buddhas samfunn har vokst til rundt seksti våkne munker, instruerer han dem til å vandre alene, å lære og ordinere mennesker til fellesskapet, til "velferd" og "nytte" for verden. [ 115 ]

Veksten av saṅgha

I løpet av de neste 45 årene av sitt liv reiste Buddha til Gangetic Plain , i dagens Uttar Pradesh , Bihar og Sør - Nepal , og underviste en lang rekke mennesker: fra adelsmenn til feiere til leiemordere som Angulimala og til kannibaler som Alavaka . [ 116 ]​ [ 74 ]​ [ 7 ]​ Hans sangha nøt beskyttelse av kongene av Kosala og Magadha, og tilbrakte mye tid i deres respektive hovedsteder, Savatthi og Rajagaha. [ 117 ]

Selv om Buddhas morsmål forblir et mysterium; mest sannsynlig underviste han i en eller flere av variantene av dialektene til de indo -ariske språkene . Pali kan være en normalisering av disse.

Sanghaen reiste på tvers av subkontinentet og forklarte dharmaen, bortsett fra det tre måneder lange vasana -retreatet som finner sted under regnet som gjør reisen vanskelig og til og med farlig. [ 118 ] En annen grunn var at det var veldig vanskelig å reise uten å forårsake skade på et dyr. [ 119 ] På denne tiden av året ville sanghaen trekke seg tilbake til klostre, parker eller skoger og folk ville finne dem der, og dermed forhindret munkene i å drepe noen dyr ved et uhell.

Den første vasanaen fant sted i Varanasi . Etter dette holdt Buddha løftet om å returnere til Rajagaha , hovedstaden i Magadha , og besøke kong Bimbisara . De tidligste tekstene forteller også historien om hvordan Buddhas hoveddisipler Sāriputta og Mahāmoggallāna , begge elever av den skeptiske Sañjaya Belaṭṭhiputta, ble omvendt av Assaji. [ 120 ] [ 121 ] De forteller også hvordan Buddhas sønn, Rahula, ble med sin far som en bhikkhu da Buddha besøkte hans gamle hjem, Kapilavastu. [ 122 ] Over tid ble andre Sakyaer med i ordenen som bhikkhus, slik som Ananda Buddhas fetter Anuruddha , Upali barbereren, Buddhas halvbror Nanda og Devadatta . [ 123 ] [ 124 ] I mellomtiden lyttet Buddhas far, Suddhodana, til sønnens lære og konverterte til buddhismen.

De tidlige tekstene nevner også en viktig lekdisippel, kjøpmannen Anāthapiṇḍika, som tidlig ble en trofast lektilhenger av Buddha. Det sies at han ga Jeta (Jetavana)-skogen til sanghaen med store bekostninger. [ 125 ]​ [ 126 ]

Dannelse av rekkefølgen til bhikkhunīs

Dannelsen av en parallell orden av kvinnelige tjukkere ( bhikkhunīs ) var en annen viktig del av veksten av det buddhistiske samfunnet. Som Analayos komparative studie om dette emnet forklarer, er det flere versjoner av denne hendelsen avbildet i de forskjellige tidlige buddhistiske tekstene. [ 127 ]

I følge alle større beretninger undersøkt av Analayo, blir Mahāprajāpatī Gautamī, Buddhas stemor, opprinnelig avvist av Buddha etter å ha bedt om ordinasjon for henne og noen få andre kvinner. Mahāprajāpatī og hans tilhengere barberer håret, tar på seg kapper og begynner å følge Buddha på hans reiser. Over tid forsvarer Ananda sin sak og ber Buddha revurdere avgjørelsen sin; fem år etter dannelsen av sanghaen godtar han ordinasjonen av nonner. Han begrunnet at kvinner og menn har samme evne til å våkne. Imidlertid ga han disse tilleggsreglene å følge kalt de åtte gurudharmaene. [ 128 ]

Analayo bemerker også at noen moderne forskere har stilt spørsmål ved ektheten til de åtte gurudharmaene i deres nåværende form på grunn av forskjellige inkonsekvenser. Han argumenterer for at historisiteten til de nåværende listene er tvilsom, men at de kan ha vært basert på tidligere ordre fra Buddha. [ 129 ] [ 130 ] Analayo bemerker også at flere passasjer indikerer at årsaken til Buddhas nøling med å ordinere kvinner var faren som livet til en vandrende sramana utgjorde for kvinner som ikke var under beskyttelse av mannlige medlemmer. fra din familie ( som seksuelle overgrep og kidnapping). På grunn av dette kan gurudharmaene ha vært en måte å plassere «den nystiftede ordenen av nonner i et forhold til munkene som ligner mye på beskyttelsen en lekkvinne kan forvente av sine mannlige slektninger». [ 131 ]

År senere

Ifølge JS Strong, etter de første 20 årene av karrieren, slo Buddha seg sakte ned i Sravasti, hovedstaden i Kosala-riket, og tilbrakte mesteparten av sine senere år i denne byen. [ 126 ]

Etter hvert som sanghaen vokste i størrelse, oppsto behovet for et standardisert sett med klosterregler, så Buddha utviklet et sett med forskrifter for sanghaen. Disse er bevart i forskjellige tekster kalt " Pratimoksa ", som ble resitert av samfunnet hver fjortende dag. Pratimoksa inkluderer generelle etiske forskrifter så vel som regler om det vesentlige av klosterlivet, som skåler og kapper. [ 132 ]

I de senere årene vokste Buddhas berømmelse, og han ble invitert til viktige kongelige begivenheter, som innvielsen av den nye rådssalen til Sakias (som vist i MN 53) og innvielsen av et nytt palass av prins Bodhi (som vist i MN 85). [ 133 ] Tidlige tekster forteller også om hvordan under Buddhas alderdom ble kongeriket Magadha overtatt av en ny konge, Ajatasattu , som styrtet hans far Bimbisara . I følge Samaññaphala Sutta snakket den nye kongen med forskjellige asketiske lærere og tok til slutt tilflukt til Buddha. [ 134 ] Imidlertid hevder Jain-kilder også hans troskap, og det er sannsynlig at han støttet forskjellige religiøse grupper, ikke bare den buddhistiske sanghaen. [ 135 ]

Mens Buddha fortsatte å reise og undervise, kom han også i kontakt med medlemmer av andre śrāmaniske sekter. Det er bevis fra tidlige tekster på at Buddha møtte noen av disse figurene og kritiserte deres doktriner. Samaññaphala Sutta identifiserer seks av disse sektene. [ 136 ]

De tidligste tekstene skildrer også den eldre Buddha som lider av ryggsmerter. Ulike tekster skildrer ham delegere læresetninger til sine viktigste disipler ettersom kroppen hans nå trengte mer hvile. [ 137 ] Imidlertid fortsatte Buddha å undervise til han ble eldre.

En av de mest urovekkende hendelsene under Buddhas alderdom var Devadatta-skismaet. Tidlige kilder forteller om hvordan Buddhas fetter Devadatta forsøkte å overta ledelsen av ordenen og deretter forlot sanghaen med forskjellige buddhistiske munker og dannet en rivaliserende sekt. Det sies at denne sekten også ble støttet av kong Ajatasattu. [ 138 ] [ 139 ] Pali-tekstene skildrer også Devadatta som planlegger å drepe Buddha, men alle disse planene mislykkes. De viser også at Buddha sender sine to hoveddisipler (Sariputta og Moggallana) til dette skismatiske samfunnet for å overbevise munkene som dro med Devadatta om å vende tilbake. [ 140 ]

Alle de store tidlige buddhistiske Vinaya-tekstene skildrer Devadatta som en splittende skikkelse som forsøkte å splitte det buddhistiske samfunnet, men er uenig i hvilke spørsmål han var uenig med Buddha. Sthavira-tekstene fokuserer generelt på "fem punkter" som anses som overdreven asketisk praksis, mens Vinaya Mahāsaṅghika snakker om en bredere uenighet, noe som får Devadatta til å endre diskurser og klosterdisiplin. [ 141 ]

Omtrent samtidig som Devadatta-skismaet var det også en krig mellom Magadha-riket Ajatasattu og Kosala, ledet av en eldre konge Pasenadi. [ 142 ] Ajatasattu ser ut til å ha gått seirende ut. [ 143 ]

Paranirvana

Se også: Paranirvana

Hovedfortellingen om Buddhas siste dager, hans død og påfølgende hendelser er inneholdt i Mahaparinibbana Sutta (DN 16) og dens forskjellige parallelle tekster på sanskrit, kinesisk og tibetansk. [ 144 ] I følge Analayo inkluderer disse Dirgha Agama 2, "Sanskrit-fragmenter av Mahaparinirvanasutra " og "tre diskurser bevart som individuelle kinesiske oversettelser". [ 145 ]

De tidligste tekstene viser hvordan de to hoveddisiplene til Buddha, Sariputta og Moggallana, døde like før Buddhas død. [ 146 ] Mahaparinibbana skildrer Buddha som opplever sykdom i løpet av de siste månedene av sitt liv, men i bedring . Den beskriver ham også som å uttale at han ikke kan promotere noen til å bli hans etterfølger. Da Ananda ba om dette, sa Buddha at han ikke ville velge noen leder for sanghaen. I stedet sa han til Ānanda at alle skulle "leve som øyer for dere selv, være deres eget tilfluktssted, og ikke søke noen annen tilflukt; med Dhammaen som en øy, med Dhammaen deres tilflukt, og ikke søke noen annen tilflukt." [ 147 ]

I følge Mahaparinibbana spiste Buddha sin siste mat som han hadde mottatt som et tilbud fra en smed ved navn Cunda . Buddha ble forferdelig syk og instruerte sin hjelper Ananda om å overbevise Cunda om at maten som ble mottatt hjemme hos ham ikke hadde noe med hans død å gjøre, og at han hadde gjort seg selv en stor ære for å være den som tilbød ham sitt siste måltid. [ Rød 4 ] Legene el biku Mettanando og Von Hinüber hevder at Buddha kan ha dødd av et mesenterisk infarkt (Superior Mesenteric Artery Syndrome), en tilstand som er typisk for alderdom, snarere enn matforgiftning. [ 148 ] ​[ e ]

På grunn av antallet skriftvarianter og tvetydigheten i oversettelsen av visse viktige termer, er det nøyaktige innholdet i Buddhas siste måltid ikke helt klart. Theravada -tradisjonen hevder generelt at Buddha ble tilbudt en slags svinekjøtt, mens Mahayana -tradisjonen mener at Buddha konsumerte en slags trøfler eller sopp. Dette kan gjenspeile de to synene til begge tradisjonene om buddhistisk vegetarisme og forskriftene for nonner og munker. Uansett, ingen av kildene tilskriver Buddhas sykdom til maten selv. [ 149 ]

I følge Mahaparinibbana sutta, etter måltidet med Cunda, fortsatte Buddha og hans følgesvenner å reise til han var for svak til å fortsette. De måtte stoppe ved Kushinagar, der Ānanda hadde forberedt et hvilested i en skog av Sala-trær. [ 150 ] [ 151 ] Etter å ha kunngjort til sanghaen for øvrig at han snart ville gå inn i siste Nirvana, ordinerte Buddha personlig en siste nybegynner i ordenen, navnet hans var Subhadda. [ 150 ] Deretter gjentok han sine siste instruksjoner til sanghaen: Dhamma og Vinaya ville være hans lærere etter hans død. Buddha spurte så om noen var i tvil om Dharmaen. Ingen hadde dem. [ 152 ] Buddhas siste ord er rapportert å ha vært: "Alle sammensatte ting ( saṅkhāra ) forfaller. Streb flittig ( appamāda ) etter målet" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā' ). [ 153 ]​ [ 154 ]

Deretter gikk han inn i sin siste meditasjon og døde, og nådde det som er kjent som parinirvana (endelig nirvana, slutten på gjenfødelse og lidelse oppnådd etter kroppens død). Mahaparinibbana sutta rapporterer at i sin siste meditasjon gikk han inn i de fire dhyanaene fortløpende, deretter de fire immaterielle oppnåelsene, og til slutt den meditative tilstanden kjent som nirodha-samāpatti (opphørsoppnåelsen), før han returnerte til den fjerde dhyanaen akkurat i dødsøyeblikket. . [ 155 ]​ [ 151 ]

Etter hans død

Se også: Buddhismens historie

I følge Mahaparinibbana sutta tilbrakte Malas of Kushinagar dagene etter Buddhas død med å hedre kroppen hans med blomster, musikk og dufter. [ 157 ] Sanghaen ventet på ankomsten til den eminente eldste Mahākassapa før de kremerte liket. [ 158 ]

Kroppen hans ble kremert og restene ble oppbevart som relikvier og fordelt på forskjellige nordindiske riker som Magadha, Sakia og Koliya. [ 159 ] Disse relikviene ble nedfelt i monumenter eller stupaer, en vanlig begravelsespraksis i det gamle India. Et eksempel på dette kan være Temple of the Tooth of the Buddha på Sri Lanka , som er stedet hvor Relikvien fra Buddhas tann befinner seg og som eksisterer i dag.

Århundrer senere skulle Ashoka grave opp og nedfelle dem i mange nye stupaer rundt om i Maurya-riket . [ 160 ] [ 161 ]​ Det er mange historier av overnaturlig karakter som omgir historien til de påståtte relikviene, som at de støttet spredningen av buddhismen og at de ga herskerne legitimitet.

I følge ulike buddhistiske kilder ble det første buddhistiske rådet holdt kort tid etter Buddhas død for å samle, resitere og memorere læren. Mahākassapa ble valgt av sanghaen til å være president for rådet. Imidlertid bestrider moderne lærde historisiteten til de tradisjonelle beretningene fra det første rådet. [ 162 ]

Undervisning

Eldre kilder

En metode for å få innsikt i den eldre kjernen i buddhismen er å sammenligne de forskjellige tidlige buddhistiske kildene som Pali Canon , den kinesiske Agamas, Gandhara-buddhistiske tekster og sanskrit-fragmenter. [ 163 ] [ 164 ] Påliteligheten til disse kildene, og muligheten for å trekke ut en kjerne fra den eldste læren, er kontroversiell. [ 165 ]​ [ 166 ]​ [ 167 ]​ [ 168 ]

Noen indologer (som Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne og A.K. Warder) mener at tidlige buddhistiske tekster inneholder den virkelige essensen av den historiske læren – og muligens til og med ordene – til Buddha, [ f ] [ g ] og noen andre mener at de er det fordi de daterer seg før majayana-sutraene . [ h ]​ [ 172 ]​ [ 173 ]​ [ 76 ]

For eksempel har Richard Gombrich konkludert med at de tidligste buddhistiske tekstene må være «geniets verk». [ 174 ] På samme måte har AK Warder skrevet at "det er ingen bevis som tyder på at [læren til de tidlige skolene] ble formulert av andre enn Buddha og hans umiddelbare tilhengere". [ 175 ] Videre hevder Alexander Wynne at «det interne beviset fra tidlig buddhistisk litteratur demonstrerer dens historiske autentisitet». [ 176 ]

Andre forskere som Edward Conze er imidlertid uenige i det stort sett positive synet om at tidlige buddhistiske tekster gjenspeiler læren til den historiske Buddha. [ 177 ]

Andre forskere mener at noen læresetninger i de tidlige tekstene er Buddhas autentiske lære, men ikke andre. Tilmann Vetter hevder for eksempel at de fire edle sannhetene, den åttedelte veien og medavhengig opprinnelse, som vanligvis anses som essensielle læresetninger, er senere formuleringer. [ 178 ]

Videre, ifølge Johannes Bronkhorst, kan de fire sannhetene ikke ha blitt formulert i den tidligste buddhismen. [ 179 ]

Innflytelse av brahmanisme og sramana-tradisjoner

I følge indologiforskere som Richard Gombrich er Buddhas lære om karma og gjenfødelse en utvikling av pre-buddhistiske temaer som kan finnes i jainske og brahmaniske kilder, som Brihadaranyaka Upanishad. [ 180 ] På samme måte er ideen om at vi er fanget i en gjenfødelsessyklus (samsara) og at vi må søke frigjøring fra dette, forut for Buddha og ble sannsynligvis undervist i tidlig jainisme. [ 181 ]

I forskjellige tekster er Buddha avbildet som å ha studert under to navngitte lærere, Āḷāra Kālāma og Uddaka Rāmaputta. I følge Alexander Wynne var dette yogier som underviste i lignende doktriner og praksis som Upanishadene . [ 182 ]

I følge Johannes Bronkhorst er den pusteløse meditasjonen og fasten som Buddha praktiserte før han våknet, former for askese som ligner på Jain-praksis. [ 183 ]

Læresetninger bevart i tidlige buddhistiske tekster

De tidligste buddhistiske tekstene presenterer mange læresetninger og praksiser som kan ha blitt undervist av den historiske Buddha. Disse inkluderer kjernedoktriner som medavhengig opprinnelse , middelveien , de fem aggregatene , de tre usunne røttene, de fire sannhetene og den edle åttedelte veien . I følge N. Ross Reat deles alle disse doktrinene av Pali-tekstene til Theravada-skolen og de fra Mahasamghika- skolen . [ 184 ] En nylig studie av Bhikkhu Analayo konkluderer med at Majjhima Nikaya fra Theravada-skolen og Madhyama Agama fra Sarvastivada-skolen inneholder de samme hoveddoktrinene. [ 185 ] Likeledes har Richard Salomon skrevet at doktrinene som finnes i Gandharan-buddhistiske manuskripter er "konsistente med ikke-Majayana-buddhismen, som overlever i dag i Theravada-skolen i Sri Lanka og Sørøst-Asia, men som i antikken var representert med atten separate skoler." [ 186 ]

Disse grunnleggende læresetningene, som de fire edle sannhetene, har en tendens til å bli allment akseptert som grunnleggende læresetninger i alle store buddhistiske skoler.

Kritikk av brahmanisme

I de tidlige buddhistiske tekstene kritiserer Buddha den brahmaniske religionen av forskjellige grunner.

Brahmin - kasten holdt Vedaene for å være evige åpenbare tekster ( sruti ). Buddha aksepterte aldri at disse tekstene hadde guddommelig autoritet eller verdi. [ 187 ]

Buddha så heller ikke på brahmanske ritualer som nyttige for åndelig fremgang. For eksempel, i Udāna , påpeker Buddha at rituell bading ikke fører til renhet, bare "sannhet og moral" fører til renhet. [ note 1 ] Han kritiserte spesielt ofring av dyr slik det ble lært i Vedaene. [ 187 ] Buddha sammenlignet læren hans, som åpenlyst ble undervist til alle mennesker, med de fra brahminene, som holdt mantraene hemmelige. [ note 2 ]

Han kritiserte også mange andre brahmaniske praksiser, som astrologi og spådom (i Tevijja sutta og Kutadanta sutta ). [ 189 ]

Buddha angrep også brahminenes påstander om at de forskjellige kastene og blodlinjene var iboende rene eller urene. [ 187 ] I Vasettha Sutta argumenterer Buddha for at hovedforskjellen mellom mennesker ikke er deres avstamning, men deres handlinger og yrker. [ 190 ] I følge Buddha er man en "brahmin" (dvs. guddommelig) bare i den grad man har dyrket dyd. [ note 3 ] På grunn av dette rapporterer tidlige tekster at han proklamerte: "Ikke ved fødsel er man en brahman ... ved moralsk handling er man en brahman." [ 187 ]

Aggañña Sutta forklarer at alle sosiale klasser kan være gode eller dårlige og gir en sosiologisk forklaring på hvordan de oppsto, mot den brahmanske ideen om at de er guddommelig ordinert. [ 191 ] I følge Kancha Ilaiah fremsatte Buddha den første kontraktuelle teorien om samfunnet. [ 192 ] På denne måten lærer Buddha en enkelt universell morallov, en Dharma som er gyldig for alle, som er i motsetning til den brahmaniske etikken basert på "selvplikt" ( svadharma ) som avhenger av kaste. [ 187 ] På grunn av dette var alle kaster, inkludert urørlige, velkommen i Buddhas orden. Av denne grunn, når noen gikk inn i sanghaen, ga de avkall på sin kastetilknytning. [ 193 ]​ [ 194 ]

Dukka

Tidlige buddhistiske tekster presenterer Buddhas verdensbilde sentrert om å forstå naturen til dukkha , som blir sett på som livets grunnleggende problem. [ 195 ] Dukkha refererer til all slags lidelse, rastløshet, frustrasjon og misnøye som oppleves av levende vesener. [ 196 ] ​[ 197 ]​ Buddha lærte at alt vi opplever er forgjengelig og ustabilt. [ 198 ]

En vanlig presentasjon av den sentrale strukturen i Buddhas lære som finnes i de tidligste tekstene er de fire edle sannheter . [ 199 ] Denne læren er presentert i Dhammacakkappavattana Sutta ("Diskurs om bevegelsen av Dhammas hjul") og dens forskjellige parallelle tekster. [ 200 ]

De fire sannhetene er: [ 199 ] ​[ 196 ]

  1. Det er dukkha.
  2. Det er årsaker og betingelser for oppkomsten av dukkha. Ulike forhold er beskrevet i de tidlige tekstene, som trang ( taṇhā ), men de tre mest grunnleggende er grådighet, aversjon og uvitenhet. [ 108 ]
  3. Hvis betingelsene for dukkha opphører, opphører også dukkha. Dette er " Nirvana " (bokstavelig talt "blåse ut" eller "slukke"). [ 201 ]
  4. Det er en vei å følge som fører til Nirvana.

I følge Bhikkhu Analayo ser det ut til at ordningen med fire sannheter er basert "på en analogi med indisk medisinsk diagnose" (i formen: "sykdom, patogen, helse, kur"), og denne sammenligningen er "eksplisitt gjort i flere tidlige buddhistiske tekster . " [ 200 ]

Karma og gjenfødelse

Buddhas analyse av tilværelsen inkluderer forståelsen av at karma og gjenfødelse er en del av livet. I følge Buddha i de tidlige tekstene er den konstante syklusen av å dø og bli gjenfødt (dvs. saṃsāra ) i henhold til ens karma kun dukkha og det endelige åndelige målet må være frigjøring fra denne syklusen. [ 202 ] Buddha uttalte i suttaene at "denne saṃsāra har ingen gjenkjennelig begynnelse. Et første punkt oppfattes ikke for vesener som vandrer og vandrer, hemmet av uvitenhet og lenket av lengsel." [ 203 ]

Buddhas lære om karma skilte seg fra jainerne og brahminene. For Buddha er karma først og fremst en mental intensjon (i motsetning til primært fysisk handling eller rituelle handlinger). [ 196 ] Buddha er rapportert å ha sagt "når jeg sier karma, mener jeg intensjon." [ 204 ] Richard Gombrich oppsummerer Buddhas syn på karma slik: "alle tanker, ord og handlinger henter sin moralske verdi, positiv eller negativ, fra intensjonen bak dem." [ 205 ]

For Buddha påvirker våre karmiske handlinger også gjenfødselsprosessen på en positiv eller negativ måte. Dette ble forstått som en naturlov som ble sammenlignet med hvordan planter vokser fra frø. [ 94 ] Imidlertid er det viktig å merke seg at Buddha ikke mente at alt som skjer er et resultat av karma alene. Faktisk, da Buddha ble bedt om å angi årsakene til smerte og glede, listet han opp ulike fysiske og miljømessige årsaker sammen med karma. [ 206 ]

Koavhengig opprinnelse

I tidlige buddhistiske tekster blir prosessen med at dukkha oppstår forklart gjennom undervisningen om medavhengig opprinnelse ( pratītyasamutpāda ). [ 196 ] Enkelt sagt er codependent origination en empirisk lære om fenomenenes natur som sier at ingenting oppleves uavhengig av dets forhold. [ 207 ]

Den mest grunnleggende formuleringen av medavhengig opprinnelse er gitt i de tidlige tekstene som: "Dette, vesen, som blir" (Pali: evam sati idam hoti ). [ 208 ] ​[ 209 ]​ Dette kan forstås som at visse fenomener bare oppstår når andre fenomener er tilstede (eksempel: når det er trang, oppstår lidelse), og dermed kan man si at deres oppkomst er "avhengig" av andre fenomener. Med andre ord, ingenting i erfaring eksisterer uten en årsak. [ 208 ]

I forskjellige suttaer er denne grunnleggende grunnsetningen utvidet med en liste over koavhengige fenomener. [ 210 ] ​[ note 4 ]​ Disse fenomenene er ment å gi innsikt i syklusen til dukkha slik den oppleves av levende vesener. Filosofen Mark Siderits har forklart den grunnleggende ideen om denne læren om Buddha som følger:

Det er et sett med psykofysiske elementer. De er delene som utgjør et sansende vesen. For dette vesen vil uvitenhet om de tre karakteristikkene (lidelse, forgjengelighet og ikke-selv) ved sansende eksistens, i løpet av normale interaksjoner med omgivelsene, føre til appropriasjon (identifikasjon av visse elementer som 'selv'). og min'). Dette fører til dannelsen av tilknytninger, i form av begjær og aversjon, og styrking av uvitenhet om den sanne naturen til sansende eksistens. Dette garanterer fremtidig gjenfødelse, og dermed fremtidige tilfeller av alderdom, sykdom og død, i en potensielt endeløs syklus. [ 196 ]

Buddha så sin analyse av medavhengig opprinnelse som en "mellomvei" mellom "evighet" ( sassatavada , ideen om at en eller annen essens eksisterer evig) og "utslettelse" ( ucchedavada , ideen om at vi helt slutter å eksistere ved døden, eller utslettelse) . [ 196 ]​ [ 208 ]​ Denne middelveien er i utgangspunktet oppfatningen om at mennesker bare er en kausal serie av permanente psykofysiske elementer. [ 196 ]

Metafysikk og personlig identitet

Relatert til codependent origination er læren om at det ikke finnes noe uavhengig eller permanent selv (sanskrit: atman ). [ 207 ]

På grunn av dette synet, som kalles anatman ("ikke atman"), var Buddhas lære i motsetning til alle sjeleteorier på hans tid, inkludert Jain-teorien om en "jiva" og de brahmanske teoriene om atman og purusha ... Alle disse teoriene mente at det fantes en evig og uforanderlig essens som forvandlet seg fra liv til liv. [ 211 ]​ [ 212 ]​ [ 196 ]

For Buddhas samtidige ble atman også sett på som noe konstant og uforanderlig, atskilt fra alle skiftende opplevelser. Han var også en persons interne kontroller. [ 213 ] I stedet mente Buddha at alle ting i vår erfaringsverden er forbigående og at det ikke er noen uforanderlig del av en person. [ 214 ] Ifølge Richard Gombrich er Buddhas posisjon ganske enkelt at «alt er prosess». [ 215 ] Imidlertid inkluderer dette anti-essensialistiske synet fortsatt en forståelse av kontinuitet gjennom gjenfødelse, det er bare gjenfødelsen av en prosess (karma), ikke en essens som atman . [ 216 ]

Den kanskje viktigste måten Buddha analyserte individuell opplevelse på var gjennom de fem 'aggregatene' eller 'gruppene' ( khandha ) av fysiske og mentale prosesser. [ 217 ] ​[ 218 ]​ Buddhas argumenter mot et uforanderlig selv er basert på dette opplegget, som kan sees i Anattalakkhaṇa Sutta (og dens Gandhari og kinesiske paralleller) . [ 219 ]​ [ 220 ]​ [ 221 ]

I følge tidlige buddhistiske tekster hevdet Buddha at fordi vi ikke har ultimat kontroll over noen av de psykofysiske prosessene som utgjør en person, kan det ikke være noen «indre kontroller». Videre, siden de alle er permanente, kan man ikke betrakte noen av de psykofysiske prosessene som uforanderlige. [ 222 ] [ 196 ] Selv mentale prosesser som bevissthet ( vijñana ) og vilje ( cetana ) betraktes som medavhengige og forgjengelige og kvalifiserer derfor ikke som et selv. [ 196 ]

Som Gombrich påpekte, i tidlige buddhistiske tekster, lærer Buddha at de fem aggregatene, inkludert bevissthet ( vijnana , som ble ansett som evig av brahminene), oppstår avhengig av forskjellige årsaker. [ 223 ] Det vil si at eksistens er basert på prosesser som er underlagt avhengig opprinnelse. Buddha sammenlignet samsarisk eksistens med en ild, som er dynamisk og krever drivstoff ( khandaene , bokstavelig talt: "hauger") for å fortsette å brenne. [ 224 ]

Buddha så troen på et selv som et resultat av vår forståelse og identifikasjon med ulike forgjengelige fenomener, samt uvitenhet om hvordan ting egentlig er. [ 225 ] Videre mente Buddha at lidelse oppstår fordi vi klamrer oss til feil oppfatninger som for eksempel et permanent selv. [ 226 ]​ [ 227 ]

Verdslig lykke

Som Bhikkhu Bodhi forklarer, lærer Buddha, som beskrevet i de tidlige sutraene , ikke utelukkende et transcendent mål , men lærer også lekmenn hvordan man oppnår verdslig lykke ( sukha ). [ 228 ]

I følge Bodhi er den "mest omfattende" av suttaene som fokuserer på hvordan man kan leve som lekmann Sigālovāda Sutta (DN 31). Denne suttaen beskriver hvordan en lekperson oppfører seg mot seks grunnleggende sosiale relasjoner: "foreldre og barn, lærere og elever, mann og kone, venner og venner, arbeidsgivere og arbeidere, lektilhengere og religiøse veiledere." [ 229 ] Denne pali-teksten har også paralleller på kinesisk og i sanskrit-fragmenter. [ 230 ]​ [ 231 ]

I en annen sutta ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) lærer Buddha om to typer lykke. For det første er det den synlige lykke i dette livet. Buddha uttaler at fire ting fører til denne lykken: "Vedvarende innsats, beskyttelse, godt vennskap og et balansert liv." [ 232 ] Tilsvarende, i flere andre sutraer, lærer Buddha hvordan man kan forbedre familieforhold, spesielt barnslig kjærlighet og takknemlighet, så vel som ekteskapelig velvære. [ 233 ]

Når det gjelder lykke i det neste liv, uttaler Buddha (i Dīghajāṇu Sutta ) at dydene som fører til en god gjenfødelse er: tro (på Buddha og læren), moralsk disiplin, spesielt å holde de fem forskriftene , raushet og visdom. [ 234 ]

I følge Buddha er det å oppnå god gjenfødelse basert på å dyrke sunn eller dyktig karma ( kusala ), som fører til et godt resultat, og unngå negativ karma ( akusala ). En vanlig liste over god karmas undervist av Buddha er listen over ti handlingsforløp ( kammapatha ) som beskrevet i MN 41 Saleyyaka Sutta (og dens kinesiske parallell i SĀ 1042). [ 235 ]​ [ 236 ]

God karma kalles også "merit" ( puñña ), og Buddha beskriver tre baser for fortjenstfulle handlinger: å gi, moralsk disiplin og meditasjon (som vist i AN 8:36). [ 237 ]

Veien til frigjøring

Frigjøring ( vimoksha ) fra uvitenhet og klamring som skaper lidelse er ikke lett å oppnå fordi alle vesener har dyptliggende vaner (referert til som āsavaer , ofte oversatt som "tilstrømninger" eller "urenheter") som holder dem fanget i samsara. På grunn av dette lærte Buddha en treningsvei for å angre slike vaner. [ 196 ] [ 238 ] Denne veien som Buddha lærte er beskrevet i flere tidlige buddhistiske tekster (som Dhammacakkappavattana sutta og dens tallrike parallelle tekster) som en "Middelvei" mellom sensuell overbærenhet og kroppslig utmatting . [ 200 ]

En av de vanligste formuleringene av veien til frigjøring i tidlige buddhistiske tekster er Noble Eightfold Path . [ 239 ] ​[ note 5 ]​ Det er også en alternativ formulering med ti elementer som også er svært vanlig undervist i tidlige tekster. [ 241 ]

I følge Rupert Gethin er en annen vanlig oppsummering av den buddhistiske veien brukt i tidlige tekster "å forlate de [fem] hindringene, praktisere de fire etableringene av oppmerksomhet og utvikle de [syv] faktorene for oppvåkning." [ 242 ]

De tidlige tekstene inneholder også mange forskjellige presentasjoner av Buddhas vei til frigjøring bortsett fra den åttedelte veien. [ 243 ] I følge Rupert Gethin, i Nikayas og Agamas, presenteres Buddhas vei først og fremst i en kumulativ og gradvis "steg-for-steg" prosess, slik som beskrevet i Samaññaphala Sutta . [ 244 ] [ note 6 ] Tidlige buddhistiske tekster som beskriver den graderte banen inkluderer Cula-Hatthipadopama Sutta (MN 27, med den kinesiske parallellen ved MĀ 146) og Tevijja Sutta (DN 13, med den kinesiske parallellen ved DĀ 26 og en fragmentarisk Sanskrit-parallell med tittelen Vāsiṣṭha-sūtra ). [ 243 ]​ [ 246 ]​ [ 247 ]​ Andre tidlige tekster som Upanisa Sutta (SN 12.23) presenterer veien som en reversering av prosessen med medavhengig opprinnelse. [ 248 ] ​[ note 7 ]

Noen vanlige praksiser som deles av de fleste av disse presentasjonene av banen inkluderer etisk trening ( sila ), begrensning av sansene ( indriyasamvara ), oppmerksomhet ( sati ) og klar bevissthet ( sati-sampajañña ), og praktisering av jhana (meditativ absorpsjon). [ 241 ]

Tanketrening

Mental utvikling ( citta-bhavana ) er sentral i Buddhas åndelige vei, og inkluderer meditative praksiser.

Buddha lærte at det var viktig å reflektere over farene ( adinava ) ved sensuelle nytelser. Ulike suttaer diskuterer de forskjellige farene ved sensualitet. I Potaliya Sutta (MN 54) sier Buddha at sanselige nytelser er en årsak til konflikt for alle mennesker. [ 250 ] De sies å være ute av stand til å tilfredsstille trangen, som et rent, kjøttfritt bein gitt til en hund. [ 251 ] Sensualitet sammenlignes også med en lommelykt som holdes mot vinden, ettersom den brenner personen som holder den. [ 252 ] Ifølge Buddha er det "en lykke bortsett fra sanselige nytelser". Buddha lærte dermed at man skulle glede seg over høyere åndelige nytelser i stedet for sensuell nytelse. [ 253 ]

Tallrike forskere som Vetter hevder at praktiseringen av dhyāna ( meditasjon ) var sentral i Buddhas lære. [ 254 ] Dhyāna er treningen av sinnet til å trekke seg tilbake fra automatiske reaksjoner på sanseinntrykk. Dette fører til en "tilstand av perfekt likevekt og bevissthet ( upekkhā-sati-parisuddhi )." [ 255 ] Dhyāna innledes og støttes av ulike aspekter av veien, slik som tilbaketrukkethet og sansene. [ 256 ]

En annen viktig trening i tidlige tekster er praktiseringen av oppmerksomhet ( sati ), som først og fremst ble undervist ved å bruke ordningen med "fire former for oppmerksomhet" ( satipatthana ) , som undervist i Satipatthana Sutta og dens parallelle tekster) og også de seksten elementene i " oppmerksomhet til pusten" ( anapanasati , som undervist i Anapanasati Sutta og parallelle tekster). [ 257 ]

Fordi praktiseringen av stien er det sentrale målet for Buddhas budskap, skildrer tidlige tekster (som MN 63, Malunkyaputta sutta ) Buddha som nekter å svare på visse metafysiske spørsmål fra hans samtidige (som for eksempel om verden er evig). Dette er fordi han ikke så disse spørsmålene som nyttige på den åndelige veien. [ 258 ]

Monastisme

Tidlige buddhistiske tekster skildrer Buddha som å fremme livet til en " sramana ", en hjemløs og sølibat trollmann, som den ideelle livsstilen for å praktisere veien. [ 259 ] Han lærte at bøller eller "tiggere" ( bhikkhus ) skulle gi fra seg alle eiendelene sine og bare eie en skål og tre kapper. [ 260 ] Som en del av Buddhas klosterdisiplin skulle de også være avhengige av lekfellesskapet for grunnleggende behov (hovedsakelig mat, klær og husly). [ 261 ]

Buddhas lære om klosterdisiplin ble bevart i de forskjellige Vinaya -samlingene til de forskjellige tidlige skolene. [ 260 ]

Buddhistiske munker, som inkluderte både munker og nonner, skulle tigge om maten deres. De fikk ikke lagre mat eller spise etter middag og fikk ikke bruke gull, sølv eller annet av verdi. [ 262 ]​ [ 263 ]

Sosiopolitisk lære

I Aggañña Sutta lærer Buddha en historie om hvordan monarki ble til, som ifølge Matthew J. Moore er "svært analogt med en sosial kontrakt". Aggañña Sutta gir også en sosial forklaring på hvordan de forskjellige klassene ble til, i motsetning til de vediske synene på sosial kaste. [ 264 ]

Andre tidlige tekster som Cakkavatti-Sīhanāda Sutta og Mahāsudassana Sutta fokuserer på figuren til "lederen som snur hjulet" ( Cakkavatti ). Denne ideelle lederen er en som fremmer Dharma gjennom sin regjering. Han kan bare oppnå sin status gjennom moralsk renhet og må fremme moral og Dharma for å opprettholde sin posisjon. [ 264 ]

I Mahāparinibbāna Sutta beskriver Buddha forskjellige prinsipper som han fremmet blant stammeføderasjonen til Vajji, som hadde en kvasi-republikansk styreform. Han lærte dem å «ha regelmessige og hyppige samlinger», å leve i harmoni og å opprettholde sine tradisjoner. Buddha fortsetter deretter med å fremme en lignende type republikansk regjering blant den buddhistiske sanghaen, der alle munker hadde like rettigheter til å delta på åpne møter og det ikke ville være noen enkelt leder, da Buddha også valgte å ikke utnevne en. Noen forskere har hevdet at dette faktum indikerer at Buddha foretrakk en republikansk styreform, mens andre er uenige i denne posisjonen. [ 264 ]

Fysiske egenskaper

Se også: Buddhistisk kunst

I tidlige kilder

Tidlige kilder viser at Buddha lignet andre buddhistiske munker (dvs. han så ut som en gjennomsnittlig skallet indisk mann). Ulike taler beskriver hvordan han "klippet av seg håret og skjegget" etter å ha gitt avkall på verden. Tilsvarende har Digha Nikaya 3 en brahmin som beskriver Buddha som en barbert eller skallet mann ( mundaka ). [ 265 ] Digha Nikaya 2 beskriver også hvordan kong Ajatasattu ikke kan fortelle hvem av munkene som er Buddha når han nærmer seg sanghaen og må be sin minister om å peke ham ut. På samme måte, i MN 140, møter en tigger som ser på seg selv som en tilhenger av Buddha Buddha personlig, men er ikke i stand til å gjenkjenne ham. [ 266 ]

Buddha beskrives også som kjekk og strålende og lys i huden (Digha I: 115; Anguttara I: 181), i hvert fall i ungdommen. I høy alder skal han imidlertid ha hatt en bøyd kropp, med løse og rynkete lemmer. [ 267 ]

Tegn på den store mannen

Ulike buddhistiske tekster tillegger Buddha en rekke ekstraordinære fysiske egenskaper, kjent som "de 32 tegn på den store mannen" ( Mahāpuruṣa lakṣaṇa ). Beskrivelsen av disse fysiske egenskapene til fullt opplyste buddhaer tilskrives Gautama Buddha i Lakana sutraen (D,I:142) til Diga Nikaya . [ 268 ]

Ifølge Analayo, da de først dukket opp i buddhistiske tekster, ble disse fysiske markeringene i utgangspunktet ansett som umerkelige for den vanlige personen og krevde spesiell trening for å oppdage. Senere er de imidlertid avbildet som synlige for vanlige mennesker og sies å ha inspirert troen på Buddha. [ 269 ]

Buddha i andre religioner

Generelt, sammen med andre religiøse reformatorer, var og regnes Buddha som en av de viktigste skikkelsene i religiøs historie. Selv om han er den sentrale figuren i buddhismen , er han ikke unik for den.

  • Noen hinduer anser Gautama Buddha for å være en avatar av guden Vishnu .
    • I følge Purana er Garuda den niende og nest siste inkarnasjonen, [ i ] innledet av Krishna og etterfulgt av Kalki (innen 0,432 millioner år).
    • I følge Purana Bagavata (1000-tallet e.Kr.) er han den tjueførste inkarnasjonen.
  • Noen tidlige taoist-buddhistiske kinesere trodde at Buddha var en reinkarnasjon av Lao-tzu [ 273 ]

Representasjoner

I kunsten

Se også: Buddhistisk kunst

Noen av de tidligste kunstneriske representasjonene av Buddha funnet ved Bharhut og Sanchi er anikoniske og symbolske. I løpet av denne anikoniske perioden er Buddha representert av andre objekter eller symboler, for eksempel en tom trone, en rytterløs hest, fotspor, et Dharma-hjul eller et Bodhi-tre . [ 279 ]

Andre stiler av indisk buddhistisk kunst skildrer Buddha i menneskelig form, enten stående, sittende med bena i kors (ofte i lotusposisjon ), eller liggende på høyre side. Ikoniske skildringer av Buddha ble spesielt populære og utbredt etter det første århundre e.Kr. [ 280 ] Noen av disse skildringene av Buddha, spesielt de av Gandharan-buddhismen og sentralasiatisk buddhisme, ble påvirket av hellenistisk kunst , en stil kjent som gresk-buddhistisk kunst. . [ 281 ]

Disse forskjellige stilene fra India og Sentral-Asia ville senere påvirke østasiatisk buddhistisk kunst, så vel som de fra sørøstasiatiske Theravada-buddhismen .

Galleri med forskjellige stiler av Buddha.


  • Et kongepar som besøker Buddha, fra rekkverket til Bharhut-stupaen, Shunga-dynastiet, tidlig på 2. århundre f.Kr.

  • Tilbedelse av diamanttronen og Bodhi-treet, Bharhut.

  • Nedstigning av Buddha fra himmelen Trayastrimsa, Sanchi Stupa nr. 1.

  • Buddhas mirakel på Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.

  • Bimbisara besøker Buddha (avbildet som en tom trone) i bambushagen ved Rajagriha

  • Den store avgangen med den rytterløse hesten, Amaravati, 2. århundre e.Kr.

  • Maras angrep, Amaravati, 2. århundre e.Kr.

  • Buddha forkynner på himmelen til Tushita. Amaravati , Satavahana-periode, 2. århundre e.Kr. Indian Museum, Calcutta.

  • Isapur Buddha, en av de tidligste fysiske representasjonene av Buddha, rundt 15 e.Kr.

  • Buddha med Indra i Indrasala-hulen, Mathura 50-100 e.Kr.

  • Buddha forkynner på himmelen til Tushita. Amaravati, 2. århundre e.Kr.

  • Buddha av Gandhara.

  • Buddha med Vajrapani - Herakles , Gandhara.

  • Buddha-triade, Kushan Empire- periode

  • Sanchi Buddha statue.

  • Buddhas fødsel, Kushan-dynastiet, slutten av 2.–begynnelsen av 3. århundre.

  • Spedbarnet Buddha som tar et bad, Gandhara 2. århundre e.Kr.

  • Gandhara Buddha, 600-tallet

  • Buddha i hule nr. 6, Ajanta-hulene .

  • Stående Buddha, Mathura, rundt 500-tallet e.Kr.

  • Stående Buddha, Sarnath, 500-tallet e.Kr.

  • Sittende Buddha, Gupta Empire- periode .

  • Sittende Buddha på Gal Vihara , Sri Lanka.

  • Kinesisk stele med Sakyamuni og Bodhisattvas, Wei-perioden, 536 e.Kr.

  • Bronse Shakyamuni Daibutsu, ca. 609, Nara , Japan.

  • Seokguram Cave Buddha , Korea , ca. 774 e.Kr.

  • Attack of the Mara, 900-tallet, Dunhuang .

  • Kambodsjansk Buddha med Muchilinda Naga, ca. 1100 e.Kr., Banteay Chhmar, Kambodsja

  • Sukhothai Buddha , 1400-tallet.

  • Sukhothai Buddha, 1400-tallet.

  • Sakyamuni, Lao Tzu og Confucius, ca. fra 1368 til 1644.

  • Kinesisk representasjon av Shakyamuni, 1600.

  • Shakyamuni Buddha med scener fra Avadana-legender, Tibet, 1800-tallet.

  • Golden Thai Buddha-statue, Bodh Gaya.

  • Gautama-statue, Shanyuan-tempelet, Liaoning-provinsen, Kina.

  • Buddha i burmesisk stil, Shwedagon-pagoden, Yangon .

  • Stor statue av Gautama Buddha i Buddha Park i Ravangla, Sikkim

Litteratur

Musikk

  • The Light of Asia , et oratorium komponert av Dudley Buck i 1886, basert på det episke diktet av Edwin Arnold .
  • Karuna Nadee , oratorium komponert av Dinesh Subasinghe i 2010.

Kino

TV

Se også

Eksterne lenker

  • SuttaCentral , nettsted som inneholder hele Pali Canon , og et stort antall paralleller på andre eldgamle språk, som kinesisk eller sanskrit . Den inneholder også oversettelser av disse til de fleste moderne språk. Den engelske oversettelsen er komplett, og nesten halvparten av suttaene er oversatt til spansk .

Notater

  1. ↑ «Ikke ved vann blir mennesket rent; folk her bader for mye; i hvem det er sannhet og moral, han er ren, han er (virkelig) en brahman» [ 187 ]
  2. ↑ "Disse tre tingene, munker, utføres i hemmelighet, ikke åpent. Hvilke tre? Affærer med kvinner, brahminenes mantraer og feil syn. Men disse tre tingene, munker, skinner åpenlyst, ikke i det skjulte. Hvilke tre? Månen, solen og Dhammaen og disiplinen forkynt av Tathagata.» AN 3.129 [ 188 ]
  3. ↑ "I en favorittstrofe sitert flere ganger i Pali Canon: "Kshatriya er den beste blant de menneskene som tror på avstamning; men han, som er utstyrt med kunnskap og god oppførsel, er den beste blant guder og mennesker." [ 187 ]
  4. ↑ En vanlig grunnleggende liste over tolv elementer i tidlige buddhistiske tekster er som følger: «Og hva er avhengig opprinnelse, munker? Med uvitenhet som tilstand [oppstår] mentale formasjoner. Med mentale formasjoner som tilstand [oppstår] bevissthet. Med bevissthet som en tilstand [oppstår] navnet-og-formen. Med navn-og-formen som en betingelse, [oppstår] den seksdelte sansebasen. Med den seksfoldige sansebasen som betingelse, kontakt. Med kontakt som tilstand, følelse. Med sensasjon som tilstand, grådighet. Med grådighet som betingelse, tilknytning. Med tilknytning som betingelse, eksistens. Med tilværelsen som tilstand, fødsel. Med fødsel som tilstand [oppstår] alderdom-og-død, smerte, klage, sorg, angst og fortvilelse. Slik er opphavet til all denne opphopningen av misnøye. Dette kalles, munker, avhengig opprinnelse." [ 210 ]
  5. ↑ høyrevisning; rett intensjon, rett tale, rett handling, rett levebrød, rett innsats, rett oppmerksomhet og rett konsentrasjon. [ 240 ]
  6. ↑ Gethin legger til: "Dette skjemaet er antatt og på en eller annen måte tilpasset av de senere manualene som Visuddhimagga , Abhidharmakosa , Kamalasilas Bhavanakrama ('Stages of Meditation', åttende århundre) og også kinesiske og senere tibetanske verk som f.eks. som Chih-is Mo-ho chih-kuan ('Great Calm and Insight') og Hsiu-hsi chih-kuan tso-ch'an fa-yao ('The Essentials for Sitting in Meditation and Cultivating Calm and Insight', sjette århundre ), sGam-po-pa 's Thar-pa rin-po che'i rgyan ('Jewel Ornament of Liberation', tolvte århundre) og Tsong-kha-pa 's Lam rim chen mo ('Great Graduated Path', fjortende århundre). [ 245 ]
  7. ↑ Gethin bemerker at en betydelig eldgammel variant av den medavhengige opprinnelsesformelen er i Upanisa Sutta, som sier: «På denne måten kommer munker, med uvitenhet som tilstand, mentale formasjoner inn i; med mentale formasjoner som tilstand, bevissthet; med bevissthet som en tilstand, navnet-og-formen; med navn-og-form som betingelse, den seksfoldige sansebasen; med den seksfoldige sansebasen som tilstand, kontakt; med kontakt som en tilstand, følelse; med sensasjon som tilstand, grådighet; med grådighet som betingelse, tilknytning; med tilknytning som betingelse, eksistens; med tilværelsen som tilstand, fødsel; med fødsel som en tilstand, lidelse; med lidelse som tilstand, tro; med tro som betingelse, glede; med glede som betingelse, bortrykkelse; med raptur som tilstand, ro; med ro som tilstand, lykke; med lykke som tilstand, konsentrasjon; med konsentrasjon som betingelse, kunnskap og visjon om ting slik de virkelig er; med kunnskapen og visjonen om ting som de virkelig er, avsky; med avsky som en tilstand, lidenskap; med lidenskap som betingelse, frigjøring; med frigjøring som betingelse, kunnskapen om ødeleggelse." [ 249 ]
  1. ↑ Minor Rock Edict Nb3: "Disse Dhamma-tekstene - Utdrag fra disiplinen, den edle livsstilen, frykten for å komme, diktet om den stille vismannen, diskursen om det rene liv, Upatisas spørsmål og rådene til Rahula som ble talt av Buddha angående falsk tale – disse Dhamma-tekstene, ærverdige herrer, ønsker jeg at alle munkene og nonnene konstant skal lytte til og huske. Likeså lekmennene og lekkvinnene." [ 35 ] Dhammika

    : "Det er uenighet blant forskere om hvilke Pali-suttaer som tilsvarer noe av teksten. Vinaya samukose: sannsynligvis Atthavasa Vagga, Anguttara Nikaya, 1:98–100. Aliya vasani: enten Ariyavasa Sutta, Anguttara Nikaya , V:29, eller Ariyavamsa Sutta, Anguttara Nikaya, II: 27–28. Anagata bhayani: sannsynligvis Anagata Sutta, Anguttara Nikaya, III: 100. Muni gatha: Muni Sutta, Sutta Nipata 207–21. Upatisa pasine: Sariputta Sutta, Sutta Nipata 955–75. Laghulavade: Rahulavada Sutta, Majjhima Nikaya, I:421." [ 33 ]
  2. ↑ I følge Geoffrey Samuel ble Buddha født som en Kshatriya, [ 55 ] i en moderat vedisk kultur ved det sentrale Ganges-sletten-området, hvor shramana-tradisjonene utviklet seg. Dette området hadde en moderat vedisk kultur, der Kshatriyaene var den høyeste varnaen , i motsetning til den brahmaniske ideologien til Kuru – Panchala , der brahminene hadde blitt den høyeste varnaen. [ 55 ] Både den vediske kulturen og shramana-tradisjonen bidro til fremveksten av den såkalte "hindu-syntesen" rundt starten av den vanlige tidsepoken. [ 56 ]​ [ 57 ]
  1. ↑ Baroni: "The Sage of the Shakyas " [ 1 ]
  2. ↑ buddha 9276 buddha "kjent", "forstått". Brukt i Sratasutra ( Śrautasūtra ) i Apastamba ( Āpastamba ) som "våken", "bevisst", "klok". Brukt i Mahabarata ( Mahābhārata ) som bhutta - ( rekonstruert teoretisk rot budh "oppfatter")
    1. Pali buddha - "forståelse", "opplysning", maskulin " Buddha ";
      1. I Pillars of Ashoka Budhe nominativ entall ;
      2. Pracritus - buddha "kjent", "våknet";
      3. Waigali būdāī , "sannhet";
      4. Kalami budh "hørte";
      5. Torwali būdo enkel fortid perfekt av bū — "se", "vet" avledet fra bṓdhati ;
      6. Palula búddo enkel fortid perfekt av buǰǰ - "å forstå" avledet fra búdhyatē
      7. shina
        1. Gilgitī dialekt budo , "våknet";
        2. Gurēsī dialekt budyōnṷ intransitiv "oppvåkning";
      8. Kashmiri bọ̆du , "rask til å forstå" (spesielt når vi snakker om et barn);
      9. Sindi ḇudho , perfektum partisipp ( passiv ) av ḇujhaṇu , "forståelse" avledet fra búdhyatē ;
      10. Western pajali buddhā , enkel fortid perfekt av bujṇā , "å vite, å vite";
      11. Sinhala buj (endret d til j ), budu , knopp — men — "Buddhaen".
    2. Askuno betóō "han forsto"
    Gjenoppbyggingsbuddha " idiot " [ 15 ]
  3. ↑ Dundas, Paul (25. desember 2012). The Jains [ The Jains ] (på engelsk) (2. utgave). BR Publishing Corporation. s. 24. ISBN  9780415266062 . «[...], som nå nesten er universelt akseptert, ifølge rapporten fra studiekollegiet om India og etter en ny undersøkelse av det buddhistiske historiske materialet, [...], en ny dato for dødsfallet til Buddha, som kunne ha vært mellom 411 og 400 e.Kr. C., [...] / [...], som nå nesten er universelt akseptert av informert indologisk vitenskap, en ny undersøkelse av tidlig buddhistisk historisk materiale, [...], nødvendiggjør en redating av Buddhas død til mellom 411 og 400 fvt, [...] ». [ Nettverk 1 ] 
  4. ↑ buddhi 9277 buddhi f . "intelligens", "sernevne". Mānava-Dharmaśāstra 2 būḍhi (rekonstruert ord) —. ( buddhi — erstatter būḍhi — kommer fra rekonstruksjon budzdhi —. — rekonstruert teoretisk rot budh «oppfatte»)
    1. Pali og Pracrito Buddhi - f. "forståelse";
      1. Kati bidī , bədī "dom";
      2. Prasun büdü , büt 'dom', 'idé' (lån fra indo-arisk i India?);
      3. Shina (Ifølge Lorimer) budi , knopprekonstruksjon i kontekstsituasjon: "en klok og intelligent tanke", bodrekonstruksjon i kontekstsituasjon: (låner i deler av Kashmiri būd ques låner fra bōdha som er låner fra ?) "kunnskap" , " visdom";
      4. Kashmiri bŏd , dativ bŏzü f. "intelligens";
      5. Sindhī ḇudhi f. "føle";
      6. Lahnda (etter A. Jukes) ḇudh f. "kunnskap", "forståelse";
      7. Punjabi buddh f. "visdom", "mening", buddhī f. "forståelse";
      8. Kumaoni - dialekt Gaṅgoī "intelligens" (lån fra sanskrit);
      9. assamisk budhi 'råd', ​​'metode', 'tilskyndelse';
      10. Mahabarata Oriya budhi "intellekt", Oriya budhiḷa "visdom";
      11. Mithili budhi "intelligens", "visdom";
        1. Bhoyapuri buddhi ,
        2. Gamle Awadhi Hindi språk (Hindi belte) budh f.,
        3. Marwai budhī f.,
        4. Marathi budh f.,
        5. singalesisk budu (eller kommer fra buddha -- 1)
    2. Askunu bū˘ṛ "dom", "tanke";
      1. Waigali buṛā , buṛōk "dom", "intensjon".
    Rekonstruksjon budbuḍa — «boble»
    Tillegg: buddhi —: maldivisk dialekt av singalesisk «sans» som kommer fra Pali; West Pahari Kotgarhi dialekt bvddhi f. "intelligens" (som kommer fra hindi- og sanskritspråkene. Himachali Studies I Vocabulary av Hans Hendrikse 148). [ 96 ]
  5. ^ Se også denne foreløpige artikkelen av Mettanando: [ Red 5 ]
  6. ↑ "[...] Det er derfor mulig at mye av det som finnes i Suttapiṭaka er fra før 250 fvt. C., eller kanskje 100 år eldre. Hvis noe av materialet er så gammelt, kan det være mulig å fastslå hvilke tekster som går tilbake til begynnelsen av buddhismen; disse tekstene kan inkludere essensen av Buddhas lære og, i noen tilfeller, til og med hans ord." / «Det er derfor mulig at mye av det som finnes i Suttapiṭaka er tidligere enn ca.250 f.Kr., kanskje til og med mer enn 100 år eldre enn dette. Hvis noe av materialet er så gammelt, kan det være mulig å fastslå hvilke tekster som går tilbake til begynnelsen av buddhismen, tekster som kanskje inkluderer substansen i Buddhas lære, og i noen tilfeller kanskje til og med hans ord." [ 169 ]
  7. ↑ "[...] Det ville være hyklersk å hevde at ingenting kan sies om læren om tidlig buddhisme [...] de grunnleggende ideene om buddhismen som finnes i de kanoniske skriftene kunne meget godt ha blitt forkynt av ham [Buddhaen] ] , overført og utviklet av hans disipler og til slutt kodifisert i faste formler.» / «Det ville være hyklersk å påstå at ingenting kan sies om læren om den tidligste buddhismen ... de grunnleggende ideene om buddhismen som finnes i de kanoniske skriftene kunne meget godt ha blitt forkynt av ham [Buddha], overført og utviklet av hans disipler og til slutt kodifisert i faste formler.» [ 170 ]
  8. ^ "Mahayana-strømmen hevder å ha blitt grunnlagt av Buddha selv. I lys av bevisene er det imidlertid sikkert at den oppsto i det sørlige India i løpet av det 1. århundre e.Kr. C." / «Mahayana-bevegelsen hevder å ha blitt grunnlagt av Buddha selv. Konsensus om bevisene er imidlertid at de oppsto i Sør-India i det 1. århundre e.Kr.» [ 171 ]
  9. ^ Nagendra Kumar Singh (1997). «Buddha som avbildet i Purāṇas» [Buddha slik han er beskrevet i Purāṇas] . Encyclopaedia of Hinduism [ Encyclopedia of Hinduism ] (på engelsk) 7 . Anmol Publications PVT. Ltd. s. 260 - 275. ISBN  9788174881687 . Hentet 16. april 2012 . 

Referanser

Bibliografisk

  1. ↑ a b Baroni, 2002 , s. 230.
  2. ↑ a b c L.S. Cousins ​​(1996). Dateringen av den historiske Buddha : En gjennomgangsartikkel . Journal of the Royal Asian Society. 
  3. ^ Heinz Bechert: "Datoen for Buddha revurdert", i: Indologica Taurinensia , 10, 1982, S. 29-36 og "Die Lebenszeit des Buddha - das älteste feststehende Datum der indischen Geschichte?", i Nachrichten der Akademie der Wissenschaften i Göttingen , Philologisch-Historische Klasse, nr. 4, 1986; Richard Gombrich: «Heinz Bechert Review: «Die Lebenszeit des Buddha»», i Göttingische gelehrte Anzeigen , 246, nr. 1/2, s. 86-96, 1994; diskusjon om dette emnet finnes i Heinz Bechert (red.): The datering of the historical Buddha (3 vol.), Göttingen, 1991-1997.
  4. ↑ Gethin (1998), s. 5, 9, 10, 14.
  5. ↑ Strong, JS (2001), s. 1.
  6. ↑ a b Warder, 2000 , s. Fire fem.
  7. ↑ a b Strong, JS (2001), s. 131.
  8. ^ Gethin (1998), s. 8.
  9. ↑ Laumakis, 2008 , s. Fire.
  10. ↑ Gethin (1998), s. 40–41.
  11. ↑ Warder, 2000 , s. 4-7, 44.
  12. ↑ Warder, 2000 , s. Fire.
  13. ↑ Cox, Collett (2003). "Abidharma", i: Buswell, Robert E. ed. Encyclopedia of Buddhism, New York: Macmillan Reference Lib. s. 1–7. ISBN  0028657187 .
  14. ↑ Ancient Sanskrit-uttale: /sidjártja gautamá búdja/ I følge AITS - systemet : /siddhārtha gautama buddha/ I følge AFI -systemet : [Sid̪d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama Bud̪d̪ʱa] Budha romanisert til spansk
  15. ↑ Turner, Sir Ralph Lilley (1985). En komparativ ordbok over de indo-ariske språkene [ En komparativ ordbok over de indo-ariske språkene ] (på engelsk) (Digital Dictionaries of South Asia, University of Chicago-utgaven). Oxford University Press . s. 525. ISBN  9780728601178 . OCLC  311397298 . Arkivert fra originalen 17. juli 2012 . Hentet 22. februar 2010 . "Oppføringsnummer 9276: buddha". 
  16. ↑ Chalmers, Robert. Journal of the Royal Asiatic Society, 1898.s. 103–115
  17. ↑ Ærverdige doktor K. Sri Dhammananda. Dhamma Talks, red. "Buddhas store dyder" (pdf ) . 
  18. ↑ Snyder, David N. (2006) "Den komplette boken med Buddhas lister - forklart." Vipassana-stiftelsen, liste 605 s. 429.
  19. ↑ Narain, Awadh K., red. (2003). Datoen for den historiske Śākyamuni Buddha . _ BR Publishing Corporation. ISBN  8176463531 . 
  20. ^ 1) Schumann, Hans Wolfgang (2003). Den historiske Buddha: Tidene, livet og læren til grunnleggeren av buddhismen . Motilal Banarsidass . s. XV. ISBN 8120818172 .   2) Wayman, Alex (1993). Løsne knutene i buddhismen : utvalgte essays . Motilal Banarsidass. s. 37 - 58. 
  21. ↑ Vergano, Dan (25. november 2013). "Eldste buddhistiske helligdom avdekket i Nepal kan skyve Buddhas fødselsdato tilbake " . National Geographic . Hentet 26. november 2013 . 
  22. ↑ "Gamle buddhistiske ruller fra Gandhara" (på engelsk) . University of Washington Press. 1999 . Hentet 4. september 2008 . 
  23. ↑ Gombrich (1988), s. 49.
  24. ^ Bronkhorst, J. (2007). "Greater Magadha, Studies in the culture of Early India," s. 6. Leiden, Boston, MA: Brill. doi:10.1163/ej.9789004157194.i-416
  25. ↑ abc Levman , Bryan Geoffrey (2013). "Kulturelle rester av urbefolkningen i de buddhistiske skriftene." Buddhist Studies Review . 30 (2): 145–180. ISSN 1747-9681.
  26. ↑ Jayatilleke (1963), kapittel 1–3.
  27. ^ Walshe (1995), s. 268.
  28. ↑ Collins (2009), s. 199–200.
  29. ↑ Wyne (2007), s. 8–23, kapittel 2 passim .
  30. ^ Warder, A.K. (1998). "Lokayata, Ajivaka og Ajnana-filosofi". Et kurs i indisk filosofi (2. utgave). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-81-208-1244-4.
  31. ↑ Strong, JS (2001), s. 5.
  32. ↑ I Ashokas Rummindei -edikt rundt 260 f.Kr., i Hultzsch, E. (1925). Inskripsjoner av Asoka. Ny utgave av E. Hultzsch (på sanskrit) . s. 164. 
  33. ↑ a b Dhammika, 1993 .
  34. ↑ Bhikkhu, Thanissaro. "At den sanne Dhamma kan vare lenge: Lesninger valgt av kong Asoka" . Tilgang til innsikt . Hentet 8. januar 2016 . 
  35. ^ Dhammika, 1993 .
  36. ↑ "Gamle buddhistiske ruller fra Gandhara" . UW Trykk på . Hentet 4. september 2008 . 
  37. ↑ Oskar von Hinüber "Høy fortid og tåkete minne. Om historien til tidlige buddhistiske tekster" , i Journal of the International Association of Buddhist Studies , bind 29, nummer 2: 2006 (2008), s. 198–206
  38. ↑ se også : Michael Witzel , (2009), "Bevegende mål? Tekster, språk, arkeologi og historie i senvediske og tidlige buddhistiske perioder." i Indo-Iranian Journal 52(2–3): 287–310.
  39. ^ a b Fowler, Merv (2005). Zen Buddhism: Beliefs and Practices [ Zen Buddhism: beliefs and practices ] (på engelsk) (første utgave). Sussex Academic Press. s. 32. ISBN  1902210425 . 
  40. ↑ Fo-sho-hing-tsan-kongen, et liv til Buddha .
  41. ↑ Buddha-Karita fra Ashwaghosa .
  42. ^ a b Karetzky, Patricia E. (2000). Tidlig buddhistisk narrativ kunst : Illustrasjoner av Buddhas liv fra Sentral-Asia til Kina, Korea og Japan . University Press of America Inc. s. xxi. ISBN  0761816704 . 
  43. ↑ Den romantiske legenden om Sakya Buddha .
  44. ↑ Swearer, Donald K. (2004). Becoming the Buddha: The Ritual of Image Consecration in Thailand . Princeton University Press . s. 177. ISBN  0691114358 . 
  45. ↑ Anålayo, "The Buddha and Omniscience", Indian International Journal of Buddhist Studies , 2006, vol. 7 sider 1–20.
  46. ↑ Tan, Piya (trans) (2010). "Diskursen til Sandaka (oversettelse av Sandaka Sutta, Majjhima Nikāya 2, Majjhima Paṇṇāsaka 3, Paribbājaka Vagga 6)" . Dharmafarerne . Minnesenteret. s. 17-18. Arkivert fra originalen 9. januar 2016 . Hentet 24. september 2015 . 
  47. ↑ MN 71 Tevijjavacchagotta [Tevijjavaccha]
  48. ^ Jones, JJ (oversetter) (1949 - 1956). Mahavastu . Sacred Books of the Buddhists (på engelsk) . Pali Text Society. «Tre bind». 
  49. ↑ Skilton, 1994 , s. 64-65.
  50. ↑ Carrithers, 2001 , s. femten.
  51. ^ Armstrong, Karen (2002). Buddha (på engelsk) . Føniks. s. xii. ISBN  9780753813409 . 
  52. ↑ Carrithers, 2001 , s. Fire fem.
  53. ^ a b Hirakawa (1990), s. tjueen.
  54. ^ Gethin (1998), s. 14.
  55. ↑ abcSamuel , 2010. _ _
  56. ↑ Hiltebeitel, 2002 .
  57. ↑ Samuel, 2010 .
  58. ^ Weiss, 2013 .
  59. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 8.
  60. ↑ Strong, JS (2001), s. 51.
  61. ^ a b Hirakawa (1990), s. 24.
  62. ↑ Dhammika, Shravasti, 1951- ([199-?]). Buddha og hans disipler . Singapore: Buddha Dhamma Mandala Society. ISBN  981-00-4525-5 . OCLC  173196980 . 
  63. ↑ Gethin (1998), s. 14–15.
  64. ↑ Gombrich, 1988 , s. 49–50.
  65. ↑ Thapar, Romila (2002). Pingvinhistorien til tidlig India: fra opprinnelsen til 1300 e.Kr C. ]. Penguin-bøker (på engelsk) . London: Penguin. s. 137. ISBN  9780143029892 . OCLC  263633941 . 
  66. ^ Gombrich, Richard F. (1988). Theravāda-buddhismen: en sosial historie fra gamle Benares til moderne Colombo . Bibliotek med religiøs tro og praksis . Routledge og Kegan Paul. s. 49-50 . ISBN  071009678X . OCLC  16082878 . 
  67. ↑ Thapar, Romila (2002). Pingvinhistorien til tidlig India: fra opprinnelsen til 1300 e.Kr C. ]. Penguin-bøker (på engelsk) . London: Penguin. s. 146. ISBN  9780143029892 . OCLC  263633941 . 
  68. ^ Turpie, David (31. oktober 2001). "Wesak og gjenskapingen av buddhistisk tradisjon (Masteroppgave)" (pdf ) . Montreal Religious Sites Project. s. 3 . Hentet 17. november 2006 . 
  69. ↑ a b Nārada, 1992 , s. 9-12.
  70. ↑ Narada, 1992 , s. 11-12.
  71. ^ Meeks, 2016 , s. 139.
  72. ^ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. 23.
  73. ↑ Strong, JS (2001), s. 60.
  74. ^ a b Gethin (1998), s. femten.
  75. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 170.
  76. ^ a b Wynne, Alexander. Eksisterte Buddha? JOCBS. 2019(16): 98–148.
  77. ^ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. Fire fem.
  78. ↑ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. 45-46.
  79. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 173.
  80. ↑ Narada, 1992 , s. 14.
  81. ↑ Conze, 1959 , s. 39-40.
  82. ^ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. 44.
  83. ↑ Narada, 1992 , s. 15-16.
  84. ↑ Strong, 2001 , Den store avgangen.
  85. ↑ Hirakawa, 1990 , s. 25.
  86. ^ Upadhyaya, 1971 , s. 95.
  87. ↑ Laumakis, 2008 , s. 8.
  88. ^ Grubin, 2010 .
  89. ^ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. 47.
  90. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 175.
  91. ↑ Narada, 1992 , s. 19–20.
  92. ↑ Narada, 1992 , s. 19 - 20.
  93. ↑ Analayo (2011). "En sammenlignende studie av Majjhima-nikāya bind 1 (introduksjon, studier av diskurser 1 til 90)," s. 234–235..
  94. ↑ a b c Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 236.
  95. ↑ Baron, Anton P. (oversetter). Dhammacakkappavattana sutta (Diskurs om bevegelsen av hjulet til Dhamma) 2008.
  96. ↑ Turner, Sir Ralph Lilley (1985). En komparativ ordbok over de indo-ariske språkene [ En komparativ ordbok over de indo-ariske språkene ] (på engelsk) (Digital Dictionaries of South Asia, University of Chicago-utgaven). Oxford University Press. s. 525. ISBN  9780728601178 . OCLC  311397298 . Arkivert fra originalen 17. juli 2012 . Hentet 18. januar 2014 . "Oppføringsnummer 9277: buddhi". 
  97. ^ a b Gyatso, Kelsang (2008). Introduksjon til buddhisme : en forklaring på den buddhistiske livsstilen . Glen Spey, New York: Tharpa Publications. s. 8-9 . ISBN 9780978906771 . OCLC 189105799 .   
  98. ^ a b "Å følge Buddhas fotspor - INTRODUKSJON TIL BUDDHISM" . San Francisco State University. 25. april 2012 . Hentet 25. desember 2012 . 
  99. ↑ Thanissaro Bhikkhu (oversettelse) (1998). Maha-Saccaka Sutta: The Longer Discourse to Saccaka (utdrag) ( MN 36). Hentet 2007-05-19 fra:
  100. ^ Anderson, 1999 .
  101. ^ Williams, 2002 , s. 74–75.
  102. ↑ Donald Lopez, Four Noble Truths , Encyclopædia Britannica.
  103. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 30.
  104. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 30–35
  105. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 178.
  106. ^ Mohanty, Gopinath; DR Pradhan & Dr B. Tripathy (november 2007). "Tapassu og Bhallika fra Orissa, deres historie og fødsel (ferske bevis fra nylige arkeologiske undersøkelser og utgravninger)" (pdf ) . Regjeringen i Orissa . Hentet 19. januar 2014 . 
  107. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 182.
  108. ↑ a b Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 185.
  109. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 44–45.
  110. ↑ Strong, JS (2001), s. 110.
  111. ↑ Strong, JS (2001), s. 113.
  112. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 48, 54–59.
  113. ↑ Strong, JS (2001), s. 116–117.
  114. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 64.
  115. ↑ Strong, JS (2001), s. 115.
  116. ↑ Malalasekera, 1960 , s. 291–92.
  117. ^ Schumann, Hans Wolfgang (2003), s. 231.
  118. ↑ Nalanda, red. (1. august 2012). "Observe 'Vassa' - Annual Rains Retreat " . Hentet 19. januar 2014 . 
  119. ↑ Strong, JS (2001), s. 132.
  120. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 70.
  121. ↑ Strong, JS (2001), s. 119.
  122. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 78.
  123. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 79–83.
  124. ↑ Strong, JS (2001), s. 122.
  125. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 91.
  126. ↑ a b Strong, JS (2001), s. 136.
  127. ↑ Analayo (2016), s. 40–41. Analayo henter fra syv tidlige kilder: "Dharmaguptaka Vinaya i fire deler, bevart på kinesisk; - en *Vinayamātṛkā bevart i kinesisk oversettelse, som noen forskere antyder representerer Haimavata-tradisjonen; Mahāsāṃghika-Lokottaravāda Vinaya, bevart på Mahīāsaka sanskrit; Vinaya i fem deler, bevart på kinesisk; - Mūlasarvāstivāda Vinaya, der episoden eksisterer i kinesisk og tibetansk oversettelse, med betydelige deler også bevart i sanskritfragmenter; - en diskurs i Madhyama-āgama, bevart på kinesisk, som sannsynligvis representerer Sarvāstivāda-tradisjon; en Pāli-diskurs funnet blant åttene av Aṅguttara-nikāya; den samme beretningen finnes også i Theravāda Vinaya som er bevart i Pāli."
  128. ↑ Analayo (2016). "The Foundation History of the Nun's Order," prosjekt verlag, Bochum/Freiburg, s. 43.
  129. ↑ Analayo, Bhikkhu (2013). "Gurudharmaon Bhikṣuṇī-ordinasjonen i Mūlasarvāstivāda-tradisjonen" (PDF). Tidsskrift for buddhistisk etikk . 20 : 752. ISSN 1076-9005. Hentet 17. august 2019.
  130. ↑ Analayo (2016). "The Foundation History of the Nun's Order," prosjekt verlag, Bochum/Freiburg, s. 111-112.
  131. ↑ Analayo (2016). "The Foundation History of the Nun's Order," prosjekt verlag, Bochum/Freiburg, s. 127.
  132. ↑ Strong, JS (2001), s. 134.
  133. ↑ Schumann 2003 , s. 232–33.
  134. ↑ Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times , s. 79, Motilal Banarsidass , ISBN978-81-208-0805-8
  135. ↑ Mahajan VD (2016), "Ancient India" , S. Chand Publishing, s. 190.
  136. ^ Schumann 2003 , s. 215.
  137. ^ Schumann 2003 , s. 232.
  138. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 198.
  139. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 257.
  140. ^ Schumann 2003 , s. 237.
  141. ↑ Bhikkhu Sujato (2012), "Hvorfor Devadatta var ingen hellig, en kritikk av Reginald Rays avhandling om den 'fordømte helgen'"
  142. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 280.
  143. ^ Schumann 2003 , s. 239.
  144. ↑ Strong, JS (2001), s. 165.
  145. ↑ Analayo (2014). "Buddhas siste meditasjon i Dirgha-Agama." Indian International Journal of Buddhist Studies 15.
  146. ^ Schumann 2003 , s. 244.
  147. ^ Schumann 2003 , s. 246.
  148. ↑ Mettanando Bhikkhu; Oskar von Hinueberg (2000). Årsaken til Buddhas død XXVI . _ The Pali Text Society. ISSN  0958-8892 . OCLC  224538173 . 
  149. ↑ Strong, JS (2001), s. 176.
  150. ↑ ab Schumann 2003 , s. 249.
  151. ↑ a b Strong, JS (2001), s. 178.
  152. ^ Schumann 2003 , s. 250.
  153. ^ Wynne, Alexander (2007), s. 112.
  154. ↑ Strong, JS (2001), s. 183.
  155. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 324.
  156. ↑ Buddhistisk arkitektur, s.173
  157. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 327.
  158. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 330.
  159. ↑ Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), s. 331.
  160. ↑ Lopez Jr., Donald S. "Buddhas relikvier" . Encyclopædia Britannica . 
  161. ↑ Strong, 2007 , s. 136–37.
  162. ↑ Harvey, Peter (2013), An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (PDF) (2. utgave), New York: Cambridge University Press , s. 88, ISBN 978-0-521-85942-4
  163. ↑ Tse-Fu Kuan. Mindfulness i likheter i tidlig buddhistisk litteratur i Edo Shonin, William Van Gordon, Nirbhay N. Singh . Buddhist Foundations of Mindfulness, s. 267 .
  164. ↑ Mun-Keat Choong (1999). Forestillingen om tomhet i tidlig buddhisme, Motilal Banarsidass, s. 3.
  165. ^ Bronkhorst, 1993 .
  166. ↑ Vetter, 1988 .
  167. ^ Schmithausen, 1990 .
  168. ^ Gombrich, 1997 .
  169. ^ Wynne, Alexander (2003). «Hvor gammel er Suttapitaka?» (på engelsk) . Oxford senter for buddhistiske studier . Hentet 20. januar 2014 . 
  170. ↑ de Jong, JW (1993). Buddhismens begynnelse . _ Offprint fra The Eastern Buddhist, New Series 26 (2). Kyoto : Eastern Buddhist Society, Otani University. s. 25. OCLC 155868297 .  
  171. ^ Warder, A.K. (2000) [1970]. Indisk buddhisme [ indisk buddhisme ] (på engelsk) (tredje utgave). Delhi : Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. s. 335 . ISBN  9788120808188 . OCLC  639029002 . 
  172. ^ Warder, A.K. (2004). Indisk buddhisme, tredje reviderte utgave . Motilal Banarsidass. 
  173. ^ Gombrich, Richard F. (1997). Hvordan Buddhismen begynte . Munshiram Manoharlal. 
  174. ^ Gombrich, Richard (2006). "Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo," s. 21. Serien Library of Religious Beliefs and Practices. Routledge og Kegan Paul.
  175. ^ Warder, A.K. (2000). " Indisk buddhisme," innvendig klaff . Buddhisme-serien. Motilal Banarsidass.
  176. ↑ Wyne, Alexander. "Den historiske autentisiteten til tidlig buddhistisk litteratur." I: Vienna Journal of South Asian Studies XLIX (2005), s. 35–70
  177. ^ Conze, Edward (2000). "Buddhisme: En kort historie." Serien fra buddhisme til sufisme. En verden.
  178. ↑ Vetter, 1988 , s. xxxiv–xxxvii.
  179. ^ Bronkhorst, 1993 , s. 107.
  180. ↑ Gombrich, Richard (2009), "Hva Buddha tenkte" , s. 9, 36.
  181. ↑ Gombrich, Richard (2009), "Hva Buddha tenkte" , s. 48.
  182. ↑ Wynne, Alexander, Opprinnelsen til buddhistisk meditasjon , s. 23, 37, Routledge, 2004.
  183. ↑ Bronkhorst, Johannes, De to tradisjonene for meditasjon i det gamle India, andre utgave : Delhi: Motilal Banarsidass. 1993. (Opptrykk: 2000), s. 10.
  184. ^ Reat, Noble Ross (1996). "Den historiske Buddha og hans lære." I Potter, Karl H., red. Encyclopedia of Indian Philosophy, bind VII: Abhidharma Buddhism til 150 e.Kr. Motilal Banarsidass. s. 28, 33, 37, 41, 43, 48. 
  185. ↑ Analayo (2011). En sammenlignende studie av Majjhima-nikāya. Dharma Drum Academic Publisher. s. 891.
  186. ↑ Solomon, Richard (20. januar 2020). "Hvordan Gandharan-manuskriptene endrer buddhistisk historie" . lionsroar.com . Hentet 21. januar 2020 . 
  187. ↑ a b c d e f g Tola, Fernando. Dragonetti, Carmen (2009). "Brahamanisme og buddhisme: To antitetiske samfunnsoppfatninger i det gamle India." s. 26: "Dette innebar også fornektelse av Shruti forsynt med egenskaper som gir den status som et stoff. Alt dette medførte også negasjonen av autoriteten til alle brahmanismens hellige tekster. Buddhismen anerkjenner dem ingen verdi for dem. ." som ultimate sannhetskriterium, som depot for normene som regulerer menneskets oppførsel som medlem av samfunnet og i dets forhold til gudene. Buddhismen ignorerer Shruti, selve grunnlaget for brahmanisme."
  188. ↑ Bodhi (2005), s. 33–34
  189. ↑ Kancha Ilaiah, "Gud som politisk filosof: Buddhas utfordring til brahminisme" s. 162
  190. ↑ Omvedt, Gail. "Buddhisme i India: Utfordrende brahmanisme og kaste" s. 76.
  191. ↑ Omvedt, Gail. "Buddhisme i India: Utfordrende brahmanisme og kaste." s. 72.
  192. ↑ Omvedt, Gail, Review: The Buddha as a Political Philosopher , bind 36, nr. 21 (26. mai – 1. juni 2001), s. 1801–1804 (4 sider)
  193. ↑ Mrozik, Susanne. "Upali" i MacMillan Encyclopedia of Buddhism, s. 870.
  194. ↑ Kancha Ilaiah, "Gud som politisk filosof: Buddhas utfordring til brahminisme" s. 169
  195. ^ Gethin (1998), s. 59
  196. ↑ a b c d e f g h i j k Siderits (2019)
  197. ^ Gethin (1998), s. 61.
  198. ^ Gethin (1998), s. 62.
  199. ↑ ab Gethin (1998), s. 63–64.
  200. ↑ a b c Anālayo, "De kinesiske parallellene til Dhammacakkappavattana-sutta (2)." Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies, 2013 (5): 9-41.
  201. ^ Gethin (1998), s. 75.
  202. ↑ Gombrich (2009), s. 12.
  203. ↑ Bodhi (2005), s. 39.
  204. ↑ Gombrich (2009), s. 49.
  205. ↑ Gombrich (2009), s. 1. 3.
  206. ↑ Gombrich (2009), s. tjue.
  207. ↑ a b Hamilton (2000) s. 22.
  208. ↑ abc Gombrich ( 2009), s. 131.
  209. ↑ «Imasmim sati, idam hoti imass uppadã, idam uppajjati; imasmim asati, idam na hoti; imassa nirodha, idam nirujjhati." (Dette, væren, som blir, når dette oppstår, som oppstår; dette, ikke være, som ikke blir, når dette opphører, som opphører) - Majjhima Nikãya, II. 32; Samyutta Nikaya II 28
  210. ↑ ab Gethin (1998), s. 141–142.
  211. ↑ Hamilton (2000) s. tjue.
  212. ↑ Gombrich (2009), s. 62–64.
  213. ↑ Gethin (1998), s. 134–135.
  214. ↑ Gombrich (2009), s. 9, 67.
  215. ↑ Gombrich (2009), s. 10.
  216. ↑ Gombrich (2009), s. 73–74.
  217. ^ Gethin (1998), s. 135.
  218. ↑ Gombrich (2009), s. 114.
  219. ↑ Hamilton (2000) s. 19–20.
  220. ↑ Andrew Glass, Mark Allon (2007). "Fire Gandhari Samyuktagama Sutras" , s. 5, 15.
  221. ↑ Mun-keat Choong (2000), "The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on Sutranga-delen av Pali Samyutta-Nikaya og den kinesiske Samyuktagama", Otto Harrassowitz Verlag, s. 59.
  222. ↑ Gethin (1998), s. 136-137.
  223. ↑ Gombrich (2009), s. 119-120.
  224. ↑ Gombrich (2009), s. 124-125.
  225. ↑ Gethin (1998), s. 146-147.
  226. ^ Gethin (1998), s. 148.
  227. ↑ Hamilton (2000) s. 27.
  228. ↑ Bodhi (2005), s. 107–109.
  229. ↑ Bodhi (2005), s. 109.
  230. ↑ Pannasiri, Bhadanta (1950). "Sigālovāda-Sutta", Visva-Bharati Annals, 3: 150–228.
  231. ↑ Martini, Julia (2013). "Bodhisattva-tekster, ideologier og ritualer i Khotan i det femte og sjette århundre", i buddhisme blant de iranske folkene i Sentral-Asia, M. De Chiara et al. (red.), 11–67, Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften.
  232. ↑ Bodhi (2005), s. 124
  233. ↑ Bodhi (2005), s. 110
  234. ↑ Bodhi (2005), s. 111, 125.
  235. ↑ Bodhi (2005), s. 146–148, 156.
  236. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 263.
  237. ↑ Bodhi (2005), s. 151, 167.
  238. ↑ Bodhi (2005), s. 229.
  239. ^ Gethin (1998), s. 81.
  240. ^ Gethin (1998), s. 164.
  241. ↑ a b Bucknell, Rod, "The Buddhist Path to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages", The Journal of the International Association of Buddhist Studies bind 7, nummer 2, 1984
  242. ↑ Gethin (1998), s. 217–218.
  243. ↑ a b Bucknell, Rod, "The Buddhist Path to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages" , The Journal of the International Association of Buddhist Studies bind 7, nummer 2, 1984.
  244. ↑ Gethin (1998), s. 83, 165.
  245. ^ Gethin (1998), s. 165.
  246. ↑ Analayo (2011). "En komparativ studie av Majjhima-nikāya bind 1 (Innledning, studier av diskurser 1 til 90)," s. 189.
  247. ↑ Anālayo. "Brahmavihāra og oppvåkning, en studie av Dīrgha-āgama parallelt med Tevijja-sutta." Asiatisk litteratur og oversettelse Vol. 3, nr. 4 (2015) 1–27 1
  248. ↑ Bodhi, Bhikkhu (1995). "Transcendental Dependent Rising. En oversettelse og utstilling av Upanisa Sutta."
  249. ^ Gethin (1998), s. 157.
  250. ↑ Bodhi (2005), s. 195
  251. ↑ Bodhi (2005), s. 199
  252. ↑ Bodhi (2005), s. 200
  253. ↑ Bodhi (2005), s. 204.
  254. ↑ Vetter, 1988a , s. xxx, xxxv–xxxvi, 4–5.
  255. ↑ Vetter, 1988 , s. 5.
  256. ↑ Analayo (2017). "Tidlige buddhistiske meditasjonsstudier," s. 80, 128, 135.
  257. ↑ For en sammenlignende undersøkelse av Satipatthana i Pali, tibetanske og kinesiske kilder, se: Analayo (2014), "Perspectives on Satipatthana." For en sammenlignende undersøkelse av Anapanasati, se: Dhammajoti KL (2008), "Sixteen-mode Mindfulness of Breathing", JCBSSL v. SAG.
  258. ^ Gethin (1998), s. 66.
  259. ↑ Gethin (1998), s. 85, 88.
  260. ↑ a b Kalupahana (1992) s. 28.
  261. ^ Gethin (1998), s. 85
  262. ^ Heirman, Ann (2019). "Vinaya regler for munker og nonner."
  263. ^ Gethin (1998), s. 87
  264. ^ abc Moore , Matthew J. (2015). "Politisk teori i kanonisk buddhisme." Filosofi øst og vest 65 (1), 36–64
  265. ↑ Olivelle, Patrick (1974), "Opprinnelsen og den tidlige utviklingen av buddhistisk monachisme" , s. 19.
  266. ^ Mazard, Eisel (2010). "Buddhaen var skallet," New Mandala.
  267. ↑ S. Dhammika, "Buddhaen og hans disipler." s. 23–24.
  268. ^ Walshe, Maurice O'C (1995). "[DN] 30: Lakkhaṇa Sutta: The Marks of a Great Man" [[DN] 30: Lakkhaṇa Sutta: The Marks of a Great Man] . Buddhas lange diskurser: en oversettelse av Dīgha Nikāya [ Buddhas store diskurser: En oversettelse av Digha Nikaya ]. Buddhas lære (på engelsk) . Boston: Wisdom Publications. s. 441 - 460. ISBN  0861711033 . OCLC  32552136 . 
  269. ↑ Analayo (2017), "Buddhapada and the Bodhisattva Path", s. 137–138.
  270. ^ Macdonell, Arthur Anthony (1900). Sanskritlitteratur og vesten . A history of Sanskrit literature [ A history of Sanskrit literature ]. Korte historier om verdens litteraturer (på engelsk) . New York: D. Appleton & Co. s. 420. 
    • Engelsk Wikisource inneholder en kopi av A History of Sanskrit Literature - Kapittel 16 .
  271. ↑
  272. ↑ 1) Valentine, Simon Ross (2008). Islam og Ahmadiyya jamaʻat : historie , tro , praksis . New York: Columbia University Press . s. 147. ISBN  9780231700948 . OCLC  836906407 .  2) Ahmad, Mirza Tahir (1998). "buddhisme" [buddhisme] . Åpenbaring, rasjonalitet , kunnskap og sannhet . Surrey : Islam International Publications . Hentet 15. november 2013 .  3) «Ahmadiyya Muslim Community — An Overview» (på engelsk) . Til islam . Hentet 9. september 2010 . 
  273. ↑ Twitchett, Dennis Crispin (1995). «Ch'in- og Han-imperiet, 221 f.Kr. - 220 e.Kr.: 221 f.Kr.» [Ch'in- og Han-imperiet, 221 a. ca.-220 e.Kr C: 221 f.Kr C]. Cambridge - historien til Kina 1 . Cambridge [ua]: Cambridge University Press. ISBN 0521243270 . OCLC 633104701 .    
  274. ↑ Bentley, Jerry H.; Ziegler, Herbert F. (2010) [1999]. «12 - Spredningen av manikeisme - Mani y el maniqueísmo» [12 - Spredningen av manikeisme - Mani og manikeisme] (iPhone, iPad og HTML) . Traditions & Encounters: A Global Perspective on the Past ( femte utgave ) . McGraw-Hill. ISBN  0073385646 . Hentet 2014-01-21 . "Den eksplosive spredningen av manikeismen illustrerer dramatisk hvordan misjonsreligioner gjorde effektiv bruk av Silk Road-handelsnettverket. Manikeisme avledet fra profeten Mani (216-272 e.Kr.), en zoroastrisk hengiven fra Babylon i Mesopotamia. Bortsett fra zoroastrianismen, var Mani dypt påvirket av kristendommen og buddhismen. Han betraktet Zarathustra som profeten i Persia, Buddha som profeten i India og Jesus som profeten i middelhavsverdenen. På grunn av det intense samspillet mellom folkene i forskjellige samfunn, så Mani behovet for en profet for hele menneskeheten, og fremmet en blanding av zoroastriske, kristne og buddhistiske elementer som en synkretisk religion som ville tjene behovene til en kosmopolitisk verden. / Den eksplosive spredningen av manikeismen illustrerte dramatisk hvordan misjonsreligioner gjorde effektiv bruk av silkeveishandelsnettverket. Manikeisme avledet fra profeten Mani (216-272 e.Kr.), en zoroastrisk hengiven fra Babylon i Mesopotamia. Bortsett fra zoroastrianismen, hentet Mani dyp innflytelse fra kristendommen og buddhismen. Han betraktet Zarathustra som profeten i Persia, Buddha som profeten i India og Jesus som profeten i middelhavsverdenen. På grunn av det intense samspillet mellom folk i forskjellige samfunn, så Mani et behov for en profet for hele menneskeheten, og han fremmet en blanding av zoroastriske, kristne og buddhistiske elementer som en synkretisk religion som ville tjene behovene til en kosmopolitisk verden. » 
  275. ^ Gobron, Gabriel (2008) [1950]. Kaodaismens historie og filosofi; reformerte Budd under turneen så han en gammel mann. Når suhisme, vietnamesisk spiritisme, ny religion i Eurasia. [ Kaodaismens historie og filosofi; Reformert buddhisme, vietnamesisk spiritualisme, ny religion i Eurasia. ] (elektronisk bok ) (på engelsk) . Saigon , Vietnam : Wildside Press LLC. s. 83. OCLC  657610354 . «[...] Erfaring har vist at ved hvert komme Messias, er det når menneskeheten ble vekket fra sin sløvhet. Enten han bærer navnet Lao-tzu, Buddha eller Kristus. [...] / [...] Erfaring har vist at ved hvert komme Messias, enten han bærer navnet Laotze, Buddha eller Kristus, er menneskeheten liksom vekket fra sin stivhet. [...] ». 
  276. ^ Smith, Peter (2008). "Manifestasjoner av Gud". Et kortfattet leksikon om bahai- troen . En verden. s. 231. ISBN  9781851681846 . OCLC  754644575 . 
  277. ^ "Kloning skaper dumhet" . 31. desember 2002 . Hentet 2011-03-21 . Krishtalka, Leonard (31. desember 2002). "Kloning skaper dumhet" . Lawrence Journal- World . s. 5B . Hentet 2011-03-21 .   
  278. ↑ Perry-Scott. "Scientologys komparative teologiside - Hubbard baktaler buddhismen - Hubbard om Buddhas åndelige autoritet " . Hentet 2014-01-22 . "I følge bevisene ble verken Buddha eller Jesus OT. De var bare en skygge før den klare tilstanden . Certainty Magazine, Vol. 5 No. 10» / «Verken Lord Buddha eller Jesus Christ var OT-er ifølge bevis. De var bare en nyanse over klar." Certainty magazine, Vol 5 #10. » 
  279. ↑ Leidy, Denise Patty (2008). "The Art of Buddhism: An Introduction to Its History & Meaning" , Shambhala Publications, s.15.
  280. ↑ Leidy, Denise Patty (2008). "The Art of Buddhism: An Introduction to its History & Meaning" , Shambhala Publications, s. 31.
  281. ↑ Sir John Hubert Marshall (1960). "Den buddhistiske kunsten til Gandhāra: historien om den tidlige skolen, dens fødsel, vekst og forfall"
  282. ↑ Nakamura, Hikaru. "Jesu og Buddhas høytider" . Barcelona ( Redaksjonell Standard ). 

Internett-publikasjoner

  1. ↑ Dundas, Paul (25. desember 2012). The Jains [ The Jains ] (på engelsk) (2. utgave). BR Publishing Corporation. s. 24. ISBN  9780415266062 . 
  2. ^ "The Life of Buddha: 2. Maya's Dream " . Internet Sacred Text Archive . Hentet 2. oktober 2010 . «I samme time som våren blir født, kom en drøm til Maya mens hun sov. Han så en ung elefant komme ned fra himmelen. Den hadde seks store hoggtenner, den var hvit som snø på toppen av fjellene. Maya så ham komme inn i magen hennes, og tusenvis av guder dukket plutselig opp foran henne. De berømmet henne med udødelige sanger, og Maya forsto at hun aldri igjen ville vite hva rastløshet er, eller hat eller sinne. » 
  3. ^ "(Del én) 15. Den gyldne skål" . Buddha Dharma Education Association Inc. 2008 . Hentet 25. desember 2012 . 
  4. ↑ Søster Vajira; Francis Story (1998). "Maha-parinibbana Sutta: Buddhas siste dager" (på engelsk) . Tilgang til innsikt. «( DN 16), vers 56 ». 
  5. ↑ Ærverdige Dr. Mettanando Bhikkhu (15. mai 2001). "Hvordan Buddha døde" (på engelsk) . Buddha Sasana . Hentet 25. desember 2012 . 

Bibliografi

Bøker

  • Arnau , John (2011). Buddha legende . Lommeboka. Madrid: Publishing Alliance DL ISBN  9788420652795 . OCLC  776319549 . 
  • Beal , Samuel (oversetter) (1875). Den romantiske legenden om Sakia Buddha [ Den romantiske legenden om Sakia Buddha ] (pdf) (på engelsk) . Trübner & Co. Ltd. "PDF 10,5 MB". 
  • Beal , Samuel (oversetter) (1883). Fo-sho-hing-tsan-kongen, et liv til Buddha [ El Fo-sho-hing-tsan-king, una vida de Buda ] (pdf) . The Sacred Books of the East (på engelsk) XIX . Oxford University Press Warehouse. «PDF 17,7 MB». 
  • Bodhi, Bhikkhu (2005), In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon , Simon and Schuster.
  • Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions of Meditation In Ancient India , Motilal Banarsidass
  • Woodville Rockhill , William (1884). Buddhas liv, og den tidlige historien til hans orden ( pdf ) . Trubner & Co. Ltd. OCLC  6440592 . «PDF 13,8 MB». 
  • Cowell , E.B. (oversetter) (1894). Müller, F. Max, red. The Buddha-Karita of Ashvaghosa [ The Buddha-Karita of Asvaghosa ] (pdf) . The Sacred Books of the East (på engelsk) XLIX . Oxford University Press Warehouse. «PDF 14,8 MB». 
  • Foucher , A. (1967). Buddha (andre utgave). Barcelona: Grijalbo Editions. OCLC  1692875 . 
  • Gethin, Rupert, M.L. (1998), Foundations of Buddhism , Oxford University Press
  • Gombrich, Richard F (1988), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo , Routledge og Kegan Paul.
  • ——— (1992), "Dating the Buddha: a red herring revealed", i Bechert, Heinz (red.), Die Datierung des historischen Buddha [Dateringen av den historiske Buddha], Symposien zur Buddhismusforschung (på tysk), IV. , Göttingen: Vandenhoeck og Ruprecht, s. 237–59.
  • ——— (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal
  • ——— (2000), "Discovering the Buddha's date" , i Perera, Lakshman S (red.), Buddhism for the New Millennium, London: World Buddhist Foundation, s. 9–25.
  • ——— (2009), Hva Buddha tenkte , Equinox
  • Mahāpātra , Cakradhara (1977). Buddhas virkelige fødested . _ _ Grantha Mandir. OCLC  5414050 . 
  • Nakamura , Hajime (1980). Indisk buddhisme : en undersøkelse med bibliografiske notater . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120802728 .  
  • Narada (1992). En håndbok for buddhisme . _ Kuala Lumpur: Buddhist Missionary Society. ISBN  9679920585 . 
  • Skilton , Andrew (1994). En kortfattet historie om buddhismen . Windhorse Publications Ltd. (Publisert 1. august 2004). ISBN 0904766926 .  
  • Siderits, Mark (2019), "Buddha" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Walshe , Maurice (1995). Buddhas lange diskurser. En oversettelse av Digha Nikaya [ Buddhas store diskurser. En oversettelse av Digha Nikaya ] (på engelsk) . Visdomspublikasjoner. ISBN  0861711033 . OCLC  32552136 . 
  • Warder , A.K. (2000). Indisk buddhisme [ Buddhisme i India ] (på engelsk) . Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN  8120817419 . 
  • Carrithers , Michael (2001). Buddha : En veldig kort introduksjon . Oxford University Press. ISBN 9780192854537 .  
  • Baroni , Helen J. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism . The Rosen Publishing Group. 
  • Hiltebeitel , Alf (2002). "Hinduisme" [hinduisme] . De religiøse tradisjonene i Asia: Religion, historie og kultur . Routledge. ISBN 0700717625 .  
  • Carter , Scott (2003). Buddha . Great Biographys Collection (spesialutgave). Madrid: Edimat-bøker. ISBN  8484036928 . OCLC  53104465 . 
  • Zotz , Volker H.M. (2006). Buddha, livets lærer . Øysamlingen (første utgave). Castellón de la Palma: Ellago Editions. ISBN  849588187X . OCLC  71821303 . 
  • Strong , John (2007). Relikvier fra Buddha . _ _ Motilal Banarsidass forlag. ISBN 9788120831391 . OCLC 254292633 .   
  • Willemen , Charles (oversetter) (2009). Buddhacarita: i lovprisning av Buddhas handlinger [ Buddhacarita: i lovprisning av Buddhas handlinger ] (pdf) . BDK engelsk Tripiṭaka-serie (på engelsk) 4 (192). Berkeley, California, USA: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN  9781886439429 . Arkivert fra originalen 27. august 2014. 
  • Samuel , Geoffrey (2010). Opprinnelsen til yoga og tantra. Indiske religioner til det trettende århundre [ Opprinnelsen til yoga og tantra. Indian Religions to the Thirteenth Century ] (på engelsk) (tredje utgave). Cambridge University Press. ISBN  9780521695343 . OCLC  781947262 . 
  • Hamilton, Sue (2000), Early Buddhism: A New Approach: The I of the Beholder, Routledge.
  • Kalupahana, David (1992), A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities , University of Hawaii Press.
  • Strong, J.S. (2001), The Buddha: A Beginner's Guide, Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-054-6
  • Ñāṇamoli, Bhikku (1992). Buddhas liv ifølge Pali-kanonen (3. utgave). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society.
  • Schumann, Hans Wolfgang (2003), The Historical Buddha: The Times, Life, and Teachings of the Founder of Buddhism, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1817-0
  • Hirakawa, Akira (1990), A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1203-4
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press

Magasiner

Supplerende bibliografi

Bøker

  • Senzaki , Nyogen; McCandless , Ruth Strout; Yongjia , Xuanjue (1953). Buddhism and Zen [ Buddhism and Zen ] (på engelsk) . New York: Philosophical Library. OCLC  179952 . 
  • Ambedkar , BA (1957). Buddha og Hans Dhamma . Siddharth Collegepublikasjon I. Bombay : People's Education Society. OCLC 8390370 .  
  • Conze , Edward (oversetter) (1959). Buddhistiske skrifter . _ _ Penguin-klassikere (på engelsk) . L88. Harmondsworth, Middlesex; Baltimore: Penguin Books. ISBN  0140440887 . OCLC  420369 . 
  • Collins, Randall (2009). The Sociology of Philosophies, Harvard University Press , ISBN 978-0-674-02977-4, s. 1120.
  • Jayatilleke, K. N. (1963). Early Buddhist Theory of Knowledge ( 1. utg.), London: George Allen & Unwin Ltd.
  • Rahula , Walpola (1974). Hva Buddha lærte . En eviggrønn bok (på engelsk) (revidert utgave). New York: Grove Press. ISBN  0802100562 . OCLC  1119319 . 
  • Reps , Paul; Senzaki , Nyogen (1985) [1957]. Zen-kjøtt, zen-bein: en samling av Zen- og pre - zen - skrifter . Boston: Tuttle Pub. ISBN  9780804831864 . OCLC  807561156 . 
  • Sathe , Shriram (1987). Datoer for Buddha ( på engelsk) ( første utgave). Hyderabad , India : Bharatiya Itihasa Sankalana Samiti. OCLC  17264004 . 
  • Ñāṇamoli , Bhikku (1992). The Life of the Buddha Ifølge Pali Canon ( på engelsk) ( tredje utgave). Kandy : Buddhist Publication Society. OCLC  454807840 . 
  • Robinson , Richard H.; Johnson, Willard L.; Wawrytko, Sandra A.; Ṭhānissaro, Ṭhānissaro (Geoffrey DeGraff) (1996). Den buddhistiske religionen: en historisk introduksjon . Religious life in history-serien (på engelsk) (fjerde utgave). Belmont, California, USA: Wadsworth Pub. Co. ISBN  0534207189 . OCLC  34984055 . 
  • Ortner , Jon (2003). Buddha [ Buddha ] (på engelsk) (første utgave). New York: Welcome Books. ISBN  0941807282 . OCLC  52269729 . 
  • Walshe, Maurice (1995). Buddhas lange diskurser. En oversettelse av Digha Nikaya , Boston: Wisdom Publications.
  • Wyne, Alexander (2007). The Origin of Buddhist Meditation , Routledge, ISBN 978-0-203-96300-5
  • Armstrong , Karen (2004) [2001]. Buddha [ Buddha ]. Penguin lives-serien (på engelsk) . New York: Penguin Books. ISBN  9780143034360 . OCLC  857263496 . 
  • Arnau , Juan (2007) [2007]. Buddhismens antropologi . Barcelona: Redaksjonell Kairos. ISBN  978-84-7245-645-7 . 
  • Chopra , Deepak (2008). Buddha : A Story of Enlightenment . New York: HarperOne. ISBN  9780060878818 . OCLC  179807076 . 
  • Pao , Tch'eng (2008). Buddhas liv . Spania: José J. de Olñeta, redaktør. ISBN  9788497165648 . 
  • Arnau , Juan (2011) [2011]. Buddha legende . Madrid: Publishing Alliance. ISBN  9788420652795 . 
  • Arnau , Juan (2012) [2012]. Indiske kosmologier. vedisk, samkhya og buddhistisk . Mexico: Økonomisk kulturfond. ISBN  978-6071-610003 . 
  • Arnau , Juan (2017) [2017]. Essensiell buddhisme . Madrid: Publishing Alliance. ISBN  978-84-9104-564-9 . 

Konferanser

  • Bechert , Heinz (1995). "Når levde Buddha?: kontroversen om dateringen av den historiske Buddha" [Når levde Buddha? Kontroversen om dateringen av den historiske Buddha]. Konferanse . Bibliotheca Indo-Buddhica (på engelsk) ( Delhi : Sri Satguru Publications) (165). OCLC  33669718 . 
  • Arnau , Juan (17. januar 2017). "Buddha" . Foredrag holdt ved Juan March Foundation (17.1.2017) ( Madrid ). 

Eksterne lenker