Renessansehumanisme

Renessansehumanisme er en europeisk intellektuell og filosofisk bevegelse [ 1 ] nært knyttet til renessansen hvis opprinnelse ligger i Italia på 1400-tallet ( spesielt Firenze , Roma og Venezia ), med tidligere forløpere som Dante Alighieri , Francesco Petrarca og Giovanni Boccaccio . Se etter modellene fra den klassiske antikken og gå tilbake til gammel humanisme gresk-romersk. Den opprettholder sitt hegemoni i store deler av Europa til slutten av 1500 -tallet . Fra da av ble det transformert og diversifisert med de åndelige endringene forårsaket av sosial og ideologisk utvikling: prinsippene som ble forfektet av den protestantiske reformasjonen ( lutheranisme , kalvinisme , anglikanisme ) og den katolske motreformasjonen ; og senere (til slutten av 1700 -tallet ) opplysningstiden og den franske revolusjonen .

Den fundamentalt ideologiske bevegelsen hadde også en parallelltrykkestetikk, nedfelt i for eksempel nye bokstavformer, som den runde bokstaven, kjent som Humanistic Letter , en evolusjon av de sengotiske Fraktur -bokstavene utviklet i kretsen av florentinske humanister som Poggio Bracciolini og av det pavelige kanselli, som kom til å erstatte middelalderens gotiske brev gjennom trykking.

Uttrykket humanitatis studia ble av Coluccio Salutati motarbeidet teologiske og skolastiske studier da han skulle snakke om vennen Francesco Petrarcas intellektuelle tilbøyeligheter ; i dette betydde humanitas nøyaktig hva det greske begrepet filantropi , kjærlighet til våre medmennesker, men indikerer en grunnleggende akse i motsetning til teosentrismen til den geistlige kulturen i middelalderen som var lokalisert rundt mennesket, antroposentrisme , slik det hadde skjedd i klassisk kultur Greco -Latin. Det er derfor begrepet ble strengt knyttet til litterae eller studiet av klassiske bokstaver . På 1800 -tallet ble den germanske neologismen Humanismus opprettet for å betegne en utdanningsteori i 1808, et begrep som imidlertid senere ble brukt, i motsetning til skolastikk (1841) for til slutt (1859) å bruke det på perioden med gjenoppblomstringen av klassiske studier av Georg Voigt , hvis bok om denne perioden hadde undertittelen The First Century of Humanism , et verk som i et århundre ble ansett som grunnleggende om dette emnet.

Mot den kirkelige kanon i prosa, som imiterte de hellige fedres sene latin og brukte det enkle vokabularet og syntaksen til de oversatte bibelske tekstene, tok humanismen til orde for studia humanitatis , en integrert formasjon av mennesket i alle aspekter basert på kildene gresk-latin klassikere, mange av dem søkte deretter i klosterbiblioteker og ble deretter oppdaget i klostre over hele det europeiske kontinentet. I noen få tilfeller ble disse tekstene oversatt takket være arbeidet til blant annet Averroes og den utrettelige letingen etter manuskripter av lærde humanistiske munker i klostre over hele Europa. Verket var bestemt til å dermed få tilgang til et renere, lysere og mer ekte latin, og gjenoppdagelsen av gresk takket være de bysantinske vismennenes tvungne eksil til Europa da Konstantinopel og det østlige riket falt til femtende århundre , på steder med rike forekomster, og å studere dem med rudimentene til arkeologisk metodikk , for å bedre forstå skulptur og arkitektur. Følgelig måtte humanismen gjenopprette alle disipliner som ville bidra til en bedre kunnskap og forståelse av disse forfatterne av den klassiske antikken, som ble ansett som en renere kunnskapsmodell enn den som ble svekket i middelalderen, for å gjenskape tankeskolene gresk-latinsk. filosofi og imiterer stilen og språket til klassiske forfattere, og av denne grunn ble grammatikk , retorikk , litteratur , moralfilosofi og historie , vitenskaper som er nært knyttet til den menneskelige ånd, ekstraordinært utviklet innenfor filosofiens generelle ramme: den liberale kunsten eller alle de kunnskap som er det frie menneske verdig mot teologiens lukkede dogmatisme, avslørt i systematiske og abstrakte avhandlinger som utelukker mangfoldet av perspektiver og dialogens og epistelens levende og muntlige ord , typiske humanistiske litterære sjangere, sammen med biografien om helter og helter. kjente personligheter, noe som vitner om interessen for mennesket i motsetning til hagiog rafia eller liv til middelalderske helgener, og mytologi , som representerer et rikt repertoar av menneskelig atferd som er mer suggererende for humanister enn de emaskulerende fromme legendene , helgenliv og hagiografier til Jacopo della Vorágine og hans mye leste Golden Legend . Denne typen trening regnes fortsatt som humanistisk i dag.

For dette imiterte humanistene den gresk-latinske stilen og tanken på to forskjellige måter: den såkalte imitatio ciceroniana , eller imitasjonen av en enkelt forfatter som modell for all klassisk kultur, Cicero , fremmet av de italienske humanistene, og imitatio eclectica , eller etterligning av det beste fra hver gresk-latinsk forfatter, forfektet av noen humanister ledet av Erasmus av Rotterdam .

Utvandringen av bysantinske vismenn : Fordi det bysantinske riket var under beleiring av tyrkerne, søkte mange av dem tilflukt i Vest-Europa , spesielt Italia , og tok med seg greske tekster, og fremmet spredningen av kultur, verdier og gresk språk. For eksempel Manuel Crisoloras , en gresk lærd fra Konstantinopel, som underviste i gresk i Firenze fra 1396 til 1400 og skrev spørsmål om det greske språket til bruk for disiplene sine , basert på grammatikken til Dionysius Thracian ; hans disippel Leonardo Bruni (1370-1444) var den første som gjorde store oversettelser fra gresk til latin, det samme var Ambrose Traversario , som også anbefalte at Cosimo de' Medici skaffet seg to hundre greske kodekser fra Byzantium eller Francesco Filelfo , som tok samme mange andre.
Oppfinnelsen av trykkpressen : denne Gutenberg -oppfinnelsen gjorde det mulig å senke kostnadene og spredningen av bøker, og garanterte massespredning av humanistiske ideer og fremkomsten av en kritisk sans mot magister-dixit eller middelaldersk autoritetsargument .
Ankomsten til den pavelige tronen til Tomas Parentucelli (pave Nicholas V ) og Aeneas Silvio Piccolomini ( Pius II ) gjør Roma til et av humanismens store fokusområder.
Lånenes handling : lånetakerne var mennesker som med sin politiske beskyttelse, med sin takknemlighet for eldgamle kunnskaper, med sine samlerønsker eller med den økonomiske godtgjørelsen til humanistene slik at de kunne etablere seg eller betale for sine verk i trykkeriet pressen, la til rette for utviklingen av humanismen. Disse menneskene samlet klassiske verk og kalte lærde kunnskapsrike om gresk og romersk litteratur; Som om ikke det var nok, ønsket de dem velkommen inn i sine palasser. Blant de mest fremtredende lånetakerne skiller seg ut: Medici -familien til Florence Lorenzo de' Medici , kalt den storslåtte og hans bror Giuliano de' Medici, de romerske pavene Julius II og Leo X , Christina av Sverige .
Opprettelsen av universiteter, skoler og akademier: universitetene (som det i Alcalá de Henares , Louvain , etc.) og skolene i det femtende århundre bidro sterkt til spredningen av humanismen over hele Europa.

Egenskaper ved humanisme

Noen av de ideologiske trekkene ved humanisme er:

Filologisk studie av språk og interesse for gjenoppretting av kulturen i den klassiske antikken .
Kunstneriske kreasjoner basert på imitasjon eller mimesis av mestrene i den gresk -latinske sivilisasjonen .
Antroposentrimen eller hensynet til at mennesket er viktig, dets intelligens den overordnede verdien, til tjeneste for troen som forener ham med Skaperen.
Troen på det moderne mennesket gjenopprettes fordi det besitter viktige verdier som er i stand til å overgå de fra den klassiske antikken.
Berømmelse blir igjen verdsatt som en dyd av den klassiske tradisjonen, innsatsen for å forbedre og kunnskapen om det sanselige.
Menneskelig fornuft får overordnet verdi.
I kunsten verdsettes intellektuell og analytisk kunnskapsaktivitet.
Biografier om Plutarch blir moderne og foreslås som modeller, sammenlignet med middelalderkrigeren, hoffmannen og ridderen som kombinerer sverdet med pennen.
Ønsket om berømmelse, ære, prestisje og makt ( The Prince , av Machiavelli ), hedenske verdier som forbedrer mennesket, blir sett på som legitimt . Syndens skade som reduserer mennesket sammenlignet med Gud og forringer dets frihet og hans verdier i henhold til kristen og skolastisk moral er begrunnet .
Handel er ikke synd, og kalvinismen setter pris på økonomisk suksess som et tegn på at Gud har velsignet de som arbeider på jorden.
Ønsket om politisk og religiøs enhet i Europa under en enkelt politisk makt og en enkelt religiøs makt atskilt fra den: behovet for å skille moral og politikk er anerkjent; evig og timelig autoritet.
Balansen i uttrykket, som må være tydelig, og ikke overbelastet eller konseptuelt: «Stilen jeg har er naturlig for meg, og uten noen affekt skriver jeg mens jeg snakker; Jeg er bare forsiktig med å bruke ord som betyr godt det jeg vil si, og jeg sier det så tydelig som mulig fordi, etter min mening, er affektasjon ikke bra på noe språk.» ( Juan de Valdes ).
Platonsk idealisering og stilisering av virkeligheten. Virkeligheten er malt bedre enn den er, den er adlet ( nobilitare ).
Humanistisk kunst tar populær materie og velger den ut til å transformere den til noe stilisert og idealisert, på samme måte som pastoralromanen gjenskaper et landliv blottet for bondens vanlige bekymringer. I den humanistiske kunsten er det ikke plass til de vulgære manifestasjonene av plebs som vil bli sett senere på 1600 -tallet med barokken .
Optimisme mot middelalderpessimisme og millenarisme . _ Det er tro på mennesket: ideen om at det er verdt å kjempe for berømmelse og ære i denne verden oppfordrer til å utføre store gjerninger og etterligne fortidens gjerninger. Troen går fra Gud til menneske.
Returen til de opprinnelige kunnskapskildene, lesingen av klassikerne i originaltekstene og ikke gjennom meningen som de hellige fedre og den katolske religionen ga om dem.
Aristotelisk logikk mot argumentet om middelalderautoritet: trykkpressen multipliserer synspunkter og debatter, beriker intellektuell debatt og formidling av ideer. Sjangrene dialog og epistel blir moderne , alt som involverer formidling av ideer. Den frie tolkningen av Bibelen og dens oversettelse til vulgære språk ( Luther ) er foreslått i motsetning til å bare tolkes av den katolske kirke.
Gynekolotri, ros og respekt for kvinner. For eksempel representerte den nakne kroppen til kvinnen i middelalderkunsten Eva og synd; for renessansens humanistiske kunstnere representerer det den epikuriske nytelsen av livet, kjærligheten og skjønnheten (Venus).
Søk etter en mer menneskelig, indre spiritualitet ( moderne devotio , erasmisme ), friere og mer direkte og mindre ekstern og materiell.
Anerkjennelsen av menneskelige verdier som setter en stopper for inkvisisjonen og kirkens makt

I sin begynnelse er humanismen en regenererende bevegelse, og i dens grunnleggende prinsipper er den allerede skissert i mye tidligere tider, for eksempel i verkene til Isokrates , som påla Hellas et lignende fornyelsesarbeid i det fjerde århundre f.Kr. C. I moderne tid er det nært knyttet til renessansen og tjente på diasporaen til de bysantinske lærerne i gresk som spredte undervisningen i dette språket, svært sjelden til da, etter Konstantinopels fall til tyrkerne i 1453; trykkeriet og den påfølgende billiggjøringen av bøker lettet denne spredningen utenfor den kirkelige sfæren; på den tiden tjente begrepet humanist utelukkende for å utpeke en professor i klassiske språk. Den ble revitalisert i løpet av 1800 -tallet , og ga navnet på en bevegelse som ikke bare var pedagogisk, litterær, estetisk, filosofisk og religiøs, men som også ble en måte å tenke og leve på strukturert rundt en hovedide: i sentrum av universet. det er et menneske, Guds bilde, en privilegert skapning, verdig alle ting på jorden ( antroposentrisme ). Senere, spesielt i Spania under andre halvdel av 1500 -tallet , ble antroposentrismen forfalsket i form av en kristosentrisme som foreslo askese og mystikk som levemåter som førte til barokk skuffelse, som i løpet av 1600-tallet forvrengte denne bevegelsen til et fornyende prinsipp. hindrer å åpne nye horisonter.

Historiske personligheter

De mest utmerkede forfatterne av denne bevegelsen var:

Dante Alighieri (1265-1321), var den første som satte antikken i sentrum av kulturlivet.
Francisco Petrarca (1304-1374), er kjent som humanismens far. Han var den første som påpekte at for å bli kultivert og tilegne seg ekte menneskelighet, var studiet av språkene og bokstavene til klassikerne avgjørende.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), i likhet med Petrarch, viet sitt liv til studiet av klassikerne, spesielt de latinske, og produserte et viktig mytologisk kompendium, Genealogy of the Pagan Gods .
Coluccio Salutati (1331–1406).
Gemisto Pletón (1355-1452). Humanist og bysantinsk filosof, en av de viktigste pådriverne for studiet av gresk i den latinske verden, og platonismen. Han var en ivrig tilhenger av Platon, han underviste i Firenze og la grunnlaget for opprettelsen av Firenzeakademiet.
Leonardo Bruni (1374-1444), som vi skylder en dyp impuls til oversettelsen av gresk litteratur.
Poggio Bracciolini (1380–1459), stor forfølger av manuskripter over hele Europa; Til ham skyldes hovedsakelig gjenvinningen av en rekke skrifter av Cicero og andre viktige forfattere som Lucretius og hensynet til latin som et levende og til og med kreativt språk.
Antonio Beccadelli the Panormitano (1394-1471), italiensk jurist, poet og lærd.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Prest, humanist og personlig sekretær for seks paver, doktor i kanonisk rett, fysiker, matematiker og arkitekt.
Lorenzo Valla (1407-1457), grunnlegger av filologi for sitt studium av latinske poeter og sitt forslag til en ny grammatikk. Kanskje hans mest kjente bragd var hans oppdagelse, basert på filologiske bevis, av falskheten i middelalderdokumentet Donation of Constantine som visstnok ble utarbeidet av denne keiseren, og hvorved territoriene i det sentrale Italia ble gitt til omsorg for den romerske paven.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiker og polyglot.
Giovanni Pontano (1426-1503) italiensk nylatinsk poet og historiker.
Marsilio Ficino (1433-1499), spredte Platons filosofi over hele Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), klarte å fornye metodene for å undervise klassiske språk i Spania.
Gonzalo Garcia de Santa Maria (1447-1521)
Angelo Poliziano (1454-1494), italiensk humanist og poet.
Lucius Marineus Siculus (1460–1533)
Pico della Mirandola (1463-1494), som trolig var den første som brukte ordet humanist for å referere til den nye bevegelsen. Han var forfatteren av en Discourse on the Dignity of Man .
Erasmus av Rotterdam (1466 - 1536), var den store intellektuelle skikkelsen i debatten mellom katolikker og protestanter og skaperen av en personlig strømning innenfor den kritiske humanismen til tradisjonell middelalderkristendom, Erasmus , gjennom sine Colloquia og ulike opuscules.
Guillaume Budé (1467-1540), fransk humanist som redigerte en rekke klassiske gresk-latinske forfattere i sitt land.
Hernán Núñez de Toledo den greske kommandøren (1475-1553), hellenist og humanist.
Thomas More (1478-1535), engelsk humanistisk forfatter av et satirisk forfatterskap som fungerte som modell for mange andre, Utopia , og konfronterte kong Henry VIII i forsvar for ideene hans .
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), stor filolog og talsmann for den ciceriske imitasjonen mot den eklektiske imitasjonen til Erasmus av Rotterdam .
Juan de Valdés (1509-1541), spansk humanist og forfatter av den første avhandlingen som gjør spansk til et edelt språk, og forsvarer ideen om at alle språk er adelige i Diálogo de La Lengua .
Juan Luis Vives (1492-1540), venn av Erasmus og Thomas More, den første som behandlet psykologi som en vitenskapelig disiplin og med originale bidrag i alle slags fag.
Robert Estienne (1503-1559), fransk humanist med arbeid som kan sammenlignes med boktrykkeren og humanisten Aldo Manuzio i Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), som tilførte det vulgære språket de mest utvalgte gresk-latinske tankene som skapte sjangeren til essayet , typisk humanistisk.
Niccolò Machiavelli (1469-1527) florentinsk humanist som regnes som faren til moderne politikk for verk som: "prinsen", "krigens kunst", "diskurs på hoffet i Pisa", etc. som fungerte som grunnlaget for moderne politikk.

Alle disse og mange andre skapte ånden til en ny æra, renessansen , som spredte seg gjennom oppfinnelsen av trykkpressen og de praktfulle utgavene av klassikere av boktrykkeren Aldo Manuzio og hans sønner og disipler.

Humanisme, som et av renessansens ideologiske grunnlag, var et klart brudd med ideen om religion som ble håndtert til da, der Gud var sentrum og fornuft for alle ting. Med humanismen mistet ikke Gud sin dominerende rolle, men han ble plassert på et annet plan, og han var ikke lenger svaret på alle problemer. Sannsynligvis forfatteren som visste å kombinere humanistisk filosofi med kristen tanke bedre enn noen, var Erasmus av Rotterdam.

Se også

Referanser

^ "humanisme" . Oxford University Press . Hentet 8. mars 2022 .

Bibliografi