Det teologiske , filosofiske og antropologiske gudsbegrepet [ note 1 ] (fra latin : Deus , som igjen kommer fra den proto- indo -europeiske roten * deiwos~diewos , 'lysstyrke', 'lysstyrke', [ 2 ] også som sanskrit - devaen , 'himmelvesen', 'gud') refererer til en øverste guddom . Ordboken for det spanske språket definerer det som det "øverste vesen som i monoteistiske religioner regnes som skaperen av universet ». [ 1 ]
Dios er navnet gitt på spansk til et allmektig , allestedsnærværende , allvitende og personlig øverste vesen i teistiske og deistiske religioner (og andre trossystemer ) som er: enten den eneste guddom, i monoteisme , eller den viktigste guddom ( monolatri ) i noen former for polyteisme , som i henoteisme . [ 3 ]
Gud kan også bety et ikke-personlig øverste vesen som i panteisme , og i noen forestillinger er det en ren idé eller resonnement uten noen bestående virkelighet utenfor sinnet , som i materialistiske systemer .
Gud blir ofte oppfattet som den overnaturlige skaperen og overvåkeren av universet ( teisme ). Teologer har tillagt en rekke attributter til de mange forskjellige oppfatningene om Gud. Blant disse er de vanligste allvitenhet , allmakt , allestedsnærvær , allvelvillighet (perfekt godhet ), guddommelig enkelhet og evig eksistens . Gud har også blitt oppfattet som kroppsløs i naturen , et personlig vesen , kilden til all moralsk forpliktelse , og det "største tenkelige vesen med eksistens". [ 3 ] Disse egenskapene ble beskrevet i ulik grad av henholdsvis tidlige jødiske , kristne og muslimske filosof -teologer , inkludert Maimonides , [ 4 ] Saint Augustine , [ 4 ] og Al-Ghazali [ 5 ] . Argumenter for Guds eksistens ble utviklet av mange fremtredende middelalderfilosofer og moderne filosofer . [ 5 ] På samme måte har mange anerkjente filosofer og intellektuelle utviklet argumenter mot Guds eksistens . [ 6 ]
Den vanligste definisjonen av Gud er den av et øverste, allmektig, allestedsnærværende og allvitende vesen; [ 4 ] skaper, dommer, beskytter og, i noen religioner, forsyn og frelser av universet og menneskeheten.
Det er variasjoner på denne definisjonen. [ 3 ]
Avhengig av de ulike visjonene kan det være varierte egenskaper som ikke alltid er harmonisert med hverandre. I tillegg er det de som tror på en personlig Gud , basert på filosofiske argumenter, men uten behov for å ty til en religion ( deisme ), mens andre anser Gud med religiøse argumenter uten å utelukke andre argumenter som filosofiske, et vesen som de handle og håpe en frelsende handling til fordel for mennesker ( teisme ).
Kjennetegn tildelt i forskjellige trosretninger:
I monoteistiske religioner - Bajaisme , Kristendom , Islam , Jødedom , Krishnaisme og Sikhisme - refererer begrepet "Gud" til ideen om et øverste vesen, uendelig, perfekt, skaper av universet , som derfor er begynnelsen og slutten. av alle ting. Blant hovedkarakteristikkene til denne øverste Gud er hovedsakelig:
De postulerer at Gud er et kjærlig vesen med sin skapelse og rettferdig [ referanse nødvendig ] og, i kristendommen, at han gjennom Den Hellige Ånd kan instrumentalisere utvalgte mennesker til å utføre sitt arbeid og at Gud også er intelligens og kan uttrykke følelser som glede , sinne eller tristhet. Guds verk ville være å gi mennesker gaven frelse og evig liv.
På spansk , som i andre romanske språk, kommer ordet "gud" direkte fra det latinske deus , 'guddom, gud'. Det latinske uttrykket stammer igjen fra det indoeuropeiske * deiwos , [ 10 ] fra roten * deiw- , 'å skinne, å være hvit', som det greske begrepet Ζεύς ( Zevs ) også stammer fra. [ 11 ] Faktisk er det spanske ordet Dios identisk i uttale med den greske Διός ( Gud ), genitivform av Zevs (hovedguden i gresk mytologi , far til "theos", som er de mindre gudene). Fra denne samme indoeuropeiske roten stammer de latinske dies ('dag') og det greske δῆλος ('synlig, patent'). [ 11 ] Til tross for likheten med det analoge greske uttrykket, θεός ( theós , 'guddom, gud'), stammer det fra den indoeuropeiske roten * dhēs- , av ukjent betydning, men som har sin opprinnelse i latinske ord med opprinnelig religiøs betydning som f.eks. som rettferdig eller fanatisme . [ 12 ]
Den indoeuropeiske formen * deiw-os forekommer i mange indoeuropeiske familier systematisk assosiert med * pəter ('far') i den sammensatte formen * dyeu-pəter . På sen sanskrit vises formen allerede som Diaus Pitar , mens det på gresk er formen Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr), analogt med det latinske Iu Piter (Jupiter). [ 11 ] Den latinske deus , på andre romanske språk , resulterte i blant annet deus ( galisisk - portugisisk ), dieu ( fransk ), dio ( italiensk ), déu ( katalansk ) eller [dumne]zeu ( rumensk ).
På germanske språk kommer ordet for å betegne guddommen fra den proto- germanske roten * ǥuđan , hvorfra gud ( engelsk og nederlandsk ) eller Gott ( tysk ) kommer. Denne roten skulle stamme fra den rekonstruerte indoeuropeiske formen * ǵhu-tó-m , som kommer fra roten * ǵhau(ə)- , 'å ringe, å påkalle'. [ 13 ] Navnet på det gotiske folket [ referanse nødvendig ] kan være avledet fra . Opprinnelsen til ordet got er veldig gammel, og strekker seg ikke til noen annen indoeuropeisk familie bortsett fra den iranske. På moderne persisk sies det altså joda (خدا), og på kurdisk , xhwedê . [ referanse nødvendig ] . Det er også de som forbinder guds opprinnelse med den proto-indo- europeiske roten *ghu-to- , og dette fra *gheu- , 'hell, lag en drikkoffer', og dens opprinnelse ville være på grunn av tabuet med navngivning gudene ved å endre navnet deres for det som ble brukt til riten. [ 14 ]
Ordet "Gud" når det brukes av antonomasia - det vil si når det ikke brukes som et vanlig substantiv -, som ethvert egennavn, skrives med stor bokstav. [ 15 ] Skrevet slik mottar den aldri en artikkel , og i de aller fleste tilfeller verken besittende eller demonstrativ . Eksempler: "Jeg tror på Gud"; "Jehova/Allah er Gud"; "Etter at Gud manifesterte seg i sine drømmer"; etc.
Når "gud" derimot brukes som et vanlig substantiv , er det små bokstaver som et hvilket som helst substantiv (unntatt i begynnelsen av en setning eller tittel). Det er alltid tilfelle når den mottar en artikkel ( bestemt eller ubestemt ) eller når den er skrevet i flertall (siden på spansk, i motsetning til noen språk som hebraisk , er gudsnavnet alltid entall). Eksempler: "Han er ikke en hevngjerrig gud"; "Jehova og Allah er guder"; "Han er jødenes og kristnes gud"; "Gudene deres har forlatt dem"; etc.
I noen tilfeller, selv om det er sjeldne, kan Guds navn (med stor bokstav) innledes med en besittende eller demonstrativ, avhengig av betydningen og intonasjonen til uttrykket:
- Denne guden du snakker om vs. Denne Guden du snakker om eller Denne "Guden" du snakker om - i det første alternativet er det en gud generelt, mens det i det andre (med intonasjon i ordet Gud ) refererer til Guds navn nevnt som sådan av avsenderen (derav et sitat eller repetisjon).
- Dette er min gud vs. Dette er min Gud – i det første alternativet er det et generisk utsagn, mens det andre (med intonasjon i possessiv mi ) er et komparativt utsagn, slik tilfellet ville vært med andre navn ( jeg vet at Juan hjelper deg, men denne her er min John ).
Alle navnene på påkallelser er skrevet med store bokstaver, for eksempel Herren, Skaperen, etc. [ 15 ] I religiøse tekster er pronomen og adjektiver relatert til Gud også skrevet med store bokstaver, som en form for respekt. [ 16 ] For eksempel er det skrevet "Han", "Hans", "Du", "Vos", "Allmektig" (både som substantiv og adjektiv for Gud), etc. Når det kommer til en metaforisk bruk, skrives det med store eller små bokstaver avhengig av tilfelle, for eksempel: "Gud blir trodd" vs. "Han tror seg selv som en gud." [ 15 ] [ 17 ]
På det spanske språket brukes ordet "Dios" [ note 1 ] i monoteistiske religioner som en tittel for å referere til den øverste guddom. Over tid har forskjellige kulturer gitt disse gudene sine egne navn og derfor mange ord på forskjellige språk som de er identifisert med.
Nedenfor er en liste i henhold til deres respektive navn:
i oldtiden
I følge kristen monoteisme kunne kunnskapen om Guds natur utføres fra to måter: en stigende, fra det man kunne vite om Gud fra naturen; og en annen nedadgående, det som angivelig Gud åpenbarer. [ 27 ]
I den følgende delen er de påståtte egenskapene til Gud klassifisert i henhold til deres forhold til skaperverket:
De er de guddommelige egenskapene som er fullstendig uavhengige av hva som tilskrives som skapt.
SpiritualitetDette synet presenterer en Gud som verken er materiell eller begrenset til betingelsene for materiell eksistens. Den sier at den er ånd, at den tenker, føler, snakker og kommuniserer med sine rasjonelle skapninger, har ingen kroppslige medlemmer eller lidenskaper, er ikke sammensatt av materielle elementer, og er ikke underlagt betingelsene for naturlig eksistens . I følge Bibelen ville Jesus fra Nasaret ha sagt at Gud er en Ånd , slik det er nedtegnet i Johannesevangeliet :
Gud er Ånd; og de som tilber ham, i ånd og sannhet er det nødvendig at de tilber.En antatt konsekvens av Guds spiritualitet ville være at Gud lever . Han lever som et moralsk vesen i likhet med Homo sapiens , men i total perfeksjon. A. Sterke stater: [ 28 ]
Hvis ånden i mennesket innebærer liv, så innebærer ånden i Gud evig og uuttømmelig liv. UendelighetGud er absolutt ikke begrenset av noe, og ville derfor være uendelig. Uendelig i forhold til rom ( Guds uendelighet) eller tid ( Guds evighet ). I forhold til rommet ville Gud være uendelig fordi han er tilstede overalt og til og med utenfor det; et slikt attributt vil være relatert til allestedsnærvær . Når det gjelder tid , ville den være uendelig fordi den er evig .
EnhetGud ville være helt enkel, og i ham ville det ikke være verken komposisjon eller deler.
AllmaktGuds allmakt ville bety:
Guds kunnskap er perfekt, i teorien besitter han all kunnskap.
VisdomGuds visdom ville være en kombinasjon av hans allvitenhet og hans allmakt . Han har makt til å anvende sin kunnskap på en slik måte at de beste formålene blir realisert eller oppfylt på best mulig måte.
I det gamle østen hadde mange byer sin egen lokale gud , selv om denne tilbedelsen av en enkelt gud ikke innebar fornektelse av eksistensen av andre guder.
Den ikonoklastiske kulten til den egyptiske solguden Aten ble fremmet av farao Akhenaten (Amenhotep IV), som regjerte mellom 1358 og 1340 f.Kr. C. Kulten av Aton, solguden, blir ofte sitert som det eldste kjente eksemplet på monoteisme. Som farao forlot Akhenaten sin hjemby og bygde i ørkenen det nye religiøse og politiske sentrum ( Akhetaton «atens horisont) og argumenterte for å følge instruksjonene til guden Aten, hvor han utnevnte ham til den øverste foran de andre gudene. I det niende året av hans regjeringstid erklærte Akhenaten at Aten ikke var en høyere gud, men den eneste.
Hvor mange er dine gjerninger, de er skjult for mennesket, o enestående Gud, ved hvis side det ikke er noen annen. [ 29 ] fragment av teksten Hymne to AtonSelv om Akhenaten dekreterte at Aten var den eneste guden, opphørte aldri tilbedelsen av andre guder i Egypt, og så snart den tok slutt, fikk de gamle polyteistiske kultene snart igjen forrang.
I noen samfunn antar religiøse troende ofte at systemet med moralsk oppførsel er inspirert av åpenbaringen av majoritetsreligionen , som kan samles i en bok: for kristendommen er det Bibelen , for jødedommen er det Tanakh og for islam Koranen .
I den jødiske religionen åpenbarte Gud 13 attributter av guddommelig barmhjertighet; I tillegg til de relative åpenbaringene, ønsker Gud at den hengivne skal nærme seg Ham i bønn og nesten i alle hans ganger i dagliglivet, derfor hver dag. Den største prestasjonen av menneskelig visdom faller sammen med kunnskapen om Gud.
Det står i Torahen og i profetene at Hashem ikke er kroppslig eller materiell, som det står: «Den Hashem er Elohim ; i himmelen oppe og nede på jorden” ( Yeshua 2:11 ); og en kropp kan ikke være på to steder (samtidig). Og han avslører: "Vel, du så ikke noe bilde" ( Devarim / Deut.4:15 ). Og videre: "Hvem vil du sammenligne og like meg med?" ( Yeshayahu / Jes. 40:25 ). Hvis Han var en kropp, ville Han lignet andre kropper. Hvis ja (at Hashem er ukroppslig), hva sier Torahen: "Under Hans føtter" ( Sjemot/2Mos 24:10 ). "Skrevet med Elokims finger" ( Shemot/ Ex. 31: 18 ). "Hashems hånd" ( Shemot/ Ex. 9: 3 ). "Hasjems øyne" ( Sakarja/Sak. 4:10 ). "Hashems ører" ( Bamidbar/ 4 Mos. 11:1 ) osv.? Snarere er det en tilpasning til den menneskelige forståelsen, som bare kjenner det kroppslige, og Toraen uttrykker seg som menneskelig språk; og alle av dem er metaforiske uttrykk, som han sier: "Jeg vil skjerpe glansen av Mitt sverd" ( Devarim 32:41 ). Har han et sverd, eller forårsaker han døden med et sverd? Nei, de er bare allegorier! Og det samme gjelder andre uttrykk. Beviset på dette er at en profet erklærer å ha sett Hashem med "klær hvite som snø" ( Daniel 7:9 ), mens en annen profet så Ham med "røde klær fra Botzrá" ( Yeshaiahu / Jes. 63: 1 ). Moshe Rabbeinu så ham "i havet som en modig kriger som kjempet en kamp" ( Mechilta Beshalach 15: 3 ), og i Sinai "som en Hazzan (officiant) pakket inn i en Tallit (bønnekappe)" ( Talmud Rosh Hashanah 17b ). Det viser seg da at Hashem verken har bilde eller form, og at alle disse (versene) er profetiske visjoner. (Selve det faktum at hver profet så ham forskjellig betyr at han ikke har noe bilde eller form, og at de bare er allegoriske og profetiske visjoner.) Den menneskelige forståelse er ikke i stand til å forstå eller undersøke den sanne eksistensen (av Hashem). Dette er hva Skriften sier: «Kan du finne forståelse fra Hashem? Vil du finne grenser for den allmektige?» ( Jov 11:7 ) [ 30 ]Kristne betrakter Gud som et vesen som griper inn og deltar i menneskets historie, som åpenbarer seg. I tillegg har de fleste kristne bekjennelser lenge ansett at i Gud er det tre personer i en enkelt substans, som er samlet under formelen at Gud ville være én og treenig .
I de patristiske skriftene er forskjellen mellom de hedenske gudene, ansett som fulle av laster og motsetninger, og den Gud kjent både av de beste hedenske tenkerne (for eksempel Platon og platonistene, som Saint Augustine siterer i sitt verk The city of Gud ) som av de kristne.
Fra middelalderen til i dag gjør den katolske tradisjonen Gud til et objekt for teologisk studie, samtidig som den anser ham som utilgjengelig for en full rasjonell forståelse (som den hellige Anselm av Aosta for eksempel forklarer ). Siden Thomas Aquinas tid (1225-1274) antar den katolske kirke at Guds eksistens kan demonstreres innen metafysikk . Thomas Aquinas i sin Summa Theologica (1266) argumenterer for at Guds eksistens kan forstås gjennom fem måter eller veier (forstå måter som "måter å nå", ikke som konkrete bevis):
I islam diskuterer ikke Koranen i dybden spørsmålet om å bevise Guds eksistens, siden den sier at det er bekreftet av rent og sunt menneskelig instinkt (så vel som av sinnet som ikke er forurenset med " polyteismens urenhet " ). Videre er bekreftelsen av guddommelig enhet noe naturlig og instinktivt. [ 31 ] [ 32 ]
På ulike måter og gjennom historien har stater etablert forhold som ikke alltid er lett med religiøs tro og med den dominerende ideen om Gud i samfunnet. Det er, av samme grunn, forskjellige modaliteter, alt fra den teokratiske staten, der visjonen om Gud (eller gudene, på steder der polyteisme dominerer) er noe som bør aksepteres (i henhold til lovene) av alle (så straff for å miste noen eller mange rettigheter) til den motsatte ytterligheten, som anser tro på Gud (eller guder) som noe som må utryddes fullstendig eller i det minste utelukkes fra enhver tilstedeværelse i det offentlige rom.
I konfesjonelle stater er det sivile samfunn og det religiøse samfunnet separate enheter, men det er en offisiell religion og sivile lover som er underordnet kirkelige lover er påkrevd, med moral og det felles beste definert av religion. Konfesjonalisme kan være forenlig med tilbedelsesfrihet, men ikke med likhet mellom religioner, flytte forskjellene mellom den enkle seremonielle forrangen eller skattemessige privilegier for den offisielle religionen og forbudet mot å utøve offentlige verv for medlemmer av andre religioner eller ikke-religiøse . I teokratiske stater tilsvarer regjeringens høyeste myndighet presteskapet, og alt politisk liv er underordnet religion. Noen moderne regimer, som de katolsk-inspirerte autoritære regimene til Francisco Franco , Ante Pavelić eller Jorge Rafael Videla , overskrider grensene til den konfesjonelle staten uten å bli teokratier .
Agnostisisme ( fra gresk a: 'nei' og gnosis: 'kunnskap') er et religiøst eller filosofisk standpunkt om religion i henhold til at eksistensen eller ikke av en gud eller en mytologi av guddommer er ukjent. I noen versjoner (svak agnostisisme) er denne mangelen på sikkerhet eller kunnskap en personlig posisjon knyttet til skepsis. I andre versjoner (sterk agnostisisme) heter det at kunnskapen om eksistensen eller ikke av overordnede vesener ikke bare er ukjent, men den er ikke kjent. Til slutt er det versjoner ( apatiisme ) der det bekreftes at eksistensen eller ikke av overordnede vesener ikke bare er ukjent, men er irrelevant eller overflødig.
Deisme er posisjonen som er basert på den filosofiske troen på en Gud, et øverste vesen eller et prinsipp etablert av fornuft og bevis, uten å akseptere tilleggsinformasjonen som angivelig er avslørt, både den som finnes i visse bøker, som Bibelen eller Koranen . , slik som mottatt gjennom visse personer. Deisten tror vanligvis på et skapende vesen eller en som har etablert universet og dets prosesser, men som ikke kommuniserer med mennesket og som man ikke kan be om. [ referanse nødvendig ]
Begrepet ateisme kan referere til to forskjellige holdninger: likegyldighet til eksistensen av guddommeligheter eller deres forskrifter, og ikke-tro på muligheten eller virkeligheten av deres eksistens.
Agnostisisme er en variasjon av ateisme der eksistensen av en eller flere guder hevdes å være tvilsom, usannsynlig eller utilstrekkelig demonstrert. Dette aspektet tilsvarer fraværet av tro på eksistensen av guddommeligheter og kan forstås bedre sammenlignet med sterk ateisme . Det er også kjent som svak ateisme (i motsetning til sterk) eller negativ ateisme (i motsetning til positiv ateisme) eller implisitt ateisme (i motsetning til eksplisitt). Det kalles skeptisk ateisme i den forstand at uten bevis kan du ikke gi tillit selv til sterk ateisme.
Fra det sjette århundre f.Kr. C., [ 33 ] Zoroastriere har trodd på overherredømmet til en hovedguddom, Ahura Mazda som "alles gjører" og den første før alle, [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Dette nye konseptet var introdusert av den religiøse lederen Zoroaster da han reformerte den tidligere polyteistiske religionen kalt Mazdaism. Zoroastriere har en tendens til å tro at Gud selv åpenbarte for Zoroaster den sanne monoteistiske troen.
I følge Tanakh ble Abraham valgt av Gud selv til å forlate sin fars land og etablere en ny nasjon , tradisjoner som senere ble adoptert av kristendommen og islam.
Gå fra ditt land og fra din slekt og fra din fars hus, til det landet jeg vil vise deg, og jeg vil gjøre deg til et stort folk, og jeg vil velsigne deg, og jeg vil gjøre ditt navn stort, og du skal være en velsignelse. 1. Mosebok 12Etter den hendelsen fortsetter Gud å velge det jødiske folket til å bære budskapet hans, og til og med skrive sine egne lover som ble gitt gjennom Moses .
Det ugjendrivelige beviset på Guds eksistens for kristne er; Jesus Kristus . Dens tilhengere deler troen på at Jesus er Guds Sønn og at Messias profeterte i Det gamle testamente, ble korsfestet, steg ned til helvete og sto opp fra de døde for menneskehetens frelse.
Fordi Gud elsket verden så høyt at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. Johannes 3:16.*For andre guddommer som har dødd og stått opp for verdens frelse Se Guddommen om liv, død og oppstandelse .
I likhet med jødedommen tror muslimer på eksistensen av Gud, som gjennom erkeengelen Gabriel , Gud selv valgte Muhammed til å spre budskapet hans.
Det er ingen Gud utenom Allah og Mohammed er hans profet. ShahadahDet er flere religiøse systemer - for eksempel i buddhisme , advaita og diskordianisme - der Guds eksistens ikke er nevnt eller studert.
For læren om spiritisme er Gud den øverste intelligens, den første årsaken til alle ting, evig, uforanderlig, immateriell, unik, allmektig, suverent rettferdig og god.
Panteismen mener at hele universet er Gud selv. Elementer av panteisme har blitt identifisert i noen tidlige naturtilbedende kulter.
Nevrolog Michael Persinger (1945-2018) samlet inn rapporter om religiøse hallusinasjoner fra pasienter med temporal epilepsi . [ 38 ] To av de ofte refererte beretningene er Rudi Affolters og Gwen Tihes. Begge led av temporal epilepsi. Rudi Affolter var ateist og rapporterte at han opplevde hallusinasjoner som om han virkelig var døende. Gwen Tihe var en kristen og hallusinasjonen hun led av var den å føde Jesus Kristus .
Noen har ønsket å eksperimentelt reprodusere disse epileptiske aurene ved å stimulere temporal cortex. Michael Persinger gjorde det med et magnetisk felt med svak intensitet, og forsøkspersonene rapporterte at de følte det som om det var et ikke-kroppslig vesen i rommet de var i, de opplevde noen ganger plutselig belysning, eller åndelig frykt, tap av forestillingen om tid osv For sin del, en sveitsisk forsker, [ anmodning ] påførte elektriske zaps til en epileptisk pasient på høyden av vinkelgyrusen ( et område av hjernen). Pasienten opplevde følelsen av å være ute av kroppen.
Hvis temporal epilepsi produserer religiøse opplevelser, har noen forfattere ment at de mystiske opplevelsene til visse helgener, som Saint Paul , Joan of Arc , Saint Teresa of Jesus , etc. muligens var de forårsaket av den "lille ondskapen" (svake epileptiske anfall), det vil si at det som tilskrives en mystisk forening med Gud er redusert, ifølge dem, til en patologisk aktivitet i hjernebarken. Saken om Ellen G. White (født 1827) er sitert, som i en alder av 9 pådro seg en hodeskade og begynte å få religiøse visjoner. Disse førte til at han grunnla den syvendedags adventistbevegelsen .
Øyeblikket der en troende føler seg i fellesskap med Gud, eller med en høyere enhet, ble studert av Dr. Andrew Newberg og D'Aquili. Det de oppdaget er at de fleste forsøkspersonene, når de ikke mediterer, viser orienteringsforeningsområdet mye mer aktivt enn når de mediterer. Det vil si at de klarer å konsentrere seg så dypt at de ikke lenger oppfatter ytre sansestimuli. Ifølge forskerne, ved å ikke motta sensorisk informasjon, blir orienteringsforeningsområdet ute av stand til å bestemme grensene til individet. Og det ville være det som får meditatoren til å oppfatte sensasjoner knyttet til "Gud", det "uendelige" eller "enhet med universet". [ 39 ]
Uffe Schjødt [ 40 ] studerte hjernereaksjoner, ved hjelp av funksjonell magnetisk resonansavbildning (fMRI) hjerneanalyse, hos totalt 20 pinsevenner og 20 andre ikke-troende, mens alle deltakerne lyttet til religiøse prekener. Alle de frivillige ble fortalt at seks av de nedtegnede bønnene hadde blitt lest av ikke-kristne, ytterligere seks av vanlige kristne, og de seks andre av en healer. Faktisk hadde alle blitt lest av vanlige kristne. Forskerne fant at bare i tilfelle av de troende frivillige var det endringer i den registrerte hjerneaktiviteten, som svar på prekenene som ble hørt. Spesielt i denne gruppen ble nevronal aktivitet redusert i deler av den prefrontale cortex og den fremre cingulate cortex i venstre hjernehalvdel, som er områder som spiller en nøkkelrolle i tilstanden av årvåkenhet og skepsis i situasjoner der vi er. bedømme sannheten og viktigheten av det folk forteller oss. Likeledes ble aktiviteten til orienteringsforeningsområdet redusert, noe som bekreftet det som ble uttalt av Andrew Newberg. Ytterligere nevral aktivitet ble også observert hos troende i det som anses som trosområdet, i høyre prefrontallapp, som ikke var til stede hos de som erklærte seg som ikke-troende. [ 40 ]