Kunnskap

Kunnskap er kjennskap til, bevissthet eller forståelse av noen eller noe, for eksempel fakta ( beskrivende kunnskap ), ferdigheter ( prosedyrekunnskap ) eller objekter (kunnskap ved kjennskap). I de fleste tilfeller kan kunnskap tilegnes på mange måter og fra mange kilder, for eksempel persepsjon , fornuft , hukommelse , vitnesbyrd , vitenskapelig forskning , utdanning og praksis. Det filosofiske kunnskapsstudiet kalles epistemologi .

Begrepet "kunnskap" kan referere til den teoretiske eller praktiske forståelsen av et emne. Det kan være implisitt (som praktisk evne eller ekspertise) eller eksplisitt (som teoretisk forståelse av et emne); formell eller uformell; systematisk eller individuell. [ 1 ] Filosofen Platon hevdet at det var et skille mellom kunnskap og sann tro på Theaetetus, noe som førte til at mange tilskrev ham en definisjon av kunnskap som "begrunnet sann tro". [ 2 ]​ [ 3 ]​ Vanskelighetene som Gettiers problem utgjør med denne definisjonen har vært gjenstand for omfattende debatt innen epistemologi i mer enn et halvt århundre. [ 2 ]

Mot en avgrensning av begrepet

Tradisjonen

Tradisjonelt har kunnskap blitt presentert som noe spesifikt for mennesket som er ervervet eller relatert til " troen " på eksistensen av den rasjonelle sjelen som gjør det mulig å intuere virkeligheten som sannhet .

Kunnskap ble ansett for å svare på sjelens intellektuelle evner i henhold til deres tre grader av perfeksjon: sjel som prinsippet om liv og vegetativ selvbevegelse , sensitiv eller dyr sjel, og menneskelig eller rasjonell sjel .

I følge disse postulatene tilegner alle levende vesener seg informasjon fra omgivelsene gjennom sine evner eller sjelefunksjoner :

Bare materielle vesener , inerte, livløse og sjelløse, har ingen kunnskap eller informasjon om miljøet, som fullstendig passive vesener , kun underlagt materiell mekanisk kausalitet. [ 5 ]

Opplevelsen, som er vanlig med dyr utstyrt med hukommelse, gir ennå ikke en garanti for sannhet fordi:

Tvert imot, kunnskap etter begreper :

Dette er slik fordi forståelsen som makt eller evne til sjelen, forståelsesagent ifølge Aristoteles, er intuitiv og penetrerer essensen av ting fra erfaring gjennom en abstraksjonsprosess .

Når det gjelder handling, sammenlignet med bare følelser og følelser , som er lidenskaper fordi sjelen i disse tilstandene er passiv, [ 7 ] er det viljeevnen som tillater å kontrollere lidenskapene og styre ens egen handling, da frihet den ikke er avhengig av erfaringens materielle årsaker .

Både forståelsen og viljen betraktes som aktive evner til den spesifikke menneskesjelen , uavhengig av handlingen av materielle årsaker. [ 8 ]

Både fornuftig kunnskap (erfaring og kunnskap om oppfatninger lagret i minnet ) og motivasjon ( påvirkninger eller følelser betraktet som lidenskaper) ble ansett som et resultat av miljøets materielle handling på sjelen, (sjelen mottar passivt disse informasjonsdataene), mens konseptualisering og fri handling er resultatet av den immaterielle handlingen til den "rasjonelle menneskesjelen"; dette er mulig fordi sjelen er åndelig og uavhengig av det materielle. [ 9 ]

Denne oppfatningen er for tiden fullstendig utenfor vitenskapens felt; men den fortsetter å ha stor sosial og kulturell innflytelse gjennom religiøs tro . [ referanse nødvendig ]

For øyeblikket

En essensiell aktivitet for hvert individ [ 10 ] i deres forhold til omgivelsene er å fange opp eller behandle informasjon om omgivelsene.

Dette grunnleggende prinsippet plasserer den menneskelige kunnskapsaktiviteten i et generelt omfang som passer til alle naturvesener. [ 11 ] Kunnskap, når det gjelder mennesket, består av dets aktivitet i forhold til omgivelsene som lar ham eksistere og opprettholde og utvikle seg i sin eksistens. Det spesifikke menneskelige tilfellet inkluderer det sosiale og det kulturelle . [ 12 ]

Så grunnleggende er denne aktiviteten i livet at vi alle "vet" hva kunnskap og kunnskap er, så lenge vi ikke trenger å forklare det . Slik er situasjonen med nesten alle virkelig viktige konsepter: ordet er perfekt kjent og bruken er perfekt mestret. Men ordet har så stor bredde og bruk i så varierte sammenhenger at begrepet, så rikt og nyansert, er svært vanskelig å forstå og forklare .

Så det er fortsatt mange teorier som prøver å forstå og forklare det.

I dag snakker vitenskapen om kognisjon eller kognitive aktiviteter som et sett av komplekse handlinger og relasjoner innenfor et komplekst system hvis resultat er det vi anser som kunnskap.

Tilegnelse av kunnskap involverer komplekse kognitive prosesser :

Kjenn og kjenn

Vi skiller på en teknisk og formalisert måte begrepene kunnskap og kunnskap, selv om de i vanlig språkbruk noen ganger brukes som synonymer, andre ganger ikke. [ 13 ]​ [ 14 ]​ [ 15 ]

Å vite , og dets produktkunnskap, er knyttet til bevis som består av tro basert på erfaring og hukommelse og er noe vanlig i utviklingen av naturlige vesener unnfanget som systemer, med utgangspunkt i høyere dyr. [ 16 ]

Å vite krever på sin side, i tillegg til det ovennevnte, en grunnleggende begrunnelse ; det vil si et ledd i et sammenhengende system av mening og sans, [ 17 ] basert på det virkelige og forstått som virkelighet ; utenfor kunnskapen om objektet i det nåværende øyeblikk som om det var definitivt og fullstendig. Et system som utgjør en verden og gjør denne opplevelsen til noe med en konsistent enhet . [ 18 ]​ Et sett med grunner og andre fakta uavhengig av min erfaring som på den ene siden tilbyr en "vite hva" er det som oppfattes som sant og på den annen side veileder og definerer oppførselen, som en " vet hvordan du gjør" som et passende svar og en vurdering av alt dette med hensyn til det gode . [ 19 ]

Kunnskap, sannhet og kultur

Det finnes mange typer kunnskap som passer perfekt til dine formål, inkludert:

All slik kunnskap utvikles i et felles miljø eller dyrkingsfelt: den tradisjonsbaserte kulturen i et gitt samfunn . Informasjon genereres i hvert øyeblikk ; Men mengden av menneskelig kunnskap er nødvendigvis begrenset, underlagt betingelser, og det vil alltid være problemer som kunnskapen om et samfunn eller et individ ikke er nok for:

Årsaken vil alltid stille spørsmål ved de konseptuelle rammene, teoriene , som forklarer og utvider verden som et felt for undersøkelse av universet . [ 21 ]​ [ 22 ]​ [ 23 ]​ [ 24 ]

Spesiell relevans har vitenskapelig kunnskap i forhold til sannheten . Vitenskapene utgjør en av hovedtypene for kunnskap. Egentlig er det kunnskapen med den beste garantien for å være den tolkningen som best utfører språkets representative funksjon ; [ 25 ] eller, hva er det samme, det beste uttrykket for virkelighetens gyldig begrunnede sannhet ; vitenskapelig sannhet er den som best representerer sannheten anerkjent og antatt av menneskeheten som rasjonelle vesener.

Dette er slik fordi vitenskapene er et resultat av systematisk og metodisk innsats fra kollektiv og sosial forskning på jakt etter svar på spesifikke problemer som forklaringer hvis belysning søker å gi oss en adekvat tolkning av universet .

I dag, gitt samspillet og gjensidig avhengighet mellom vitenskap og teknologi , snakker vi bedre om vitenskapelig-teknisk kunnskap og forskningsprogrammer . [ 26 ]

Kunnskap tilegnes gjennom en rekke kognitive prosesser: persepsjon , hukommelse , erfaring (forsøk etterfulgt av suksess eller fiasko), resonnement, undervisning-læring, tredjeparts vitnesbyrd, etc. Disse prosessene er gjenstand for studier i kognitiv vitenskap.

På den annen side kan kontrollert observasjon, eksperimentering, modellering, kildekritikk (i History ), undersøkelser og andre prosedyrer som spesifikt brukes av vitenskapene, betraktes som en foredling eller en systematisk anvendelse av de tidligere. Disse er gjenstand for studiet av epistemologi .

Betydningen av denne typen vitenskapelig-teknisk og kulturell kunnskap skiller menneskeheten fra andre dyrearter . Alle menneskelige samfunn tilegner seg, bevarer og overfører en betydelig mengde kunnskap, særlig gjennom språk. Med fremveksten av sivilisasjoner multipliseres akkumulering og spredning av kunnskap gjennom skriving . Gjennom historien har menneskeheten utviklet en rekke teknikker rettet mot å bevare, overføre og utdype kunnskap, for eksempel skolen, leksikon , den skrevne pressen, datamaskiner eller datamaskiner.

Denne betydningen går hånd i hånd med et spørsmål om verdien av kunnskap. Mange samfunn og religiøse, politiske eller filosofiske bevegelser har vurdert at økningen av kunnskap, eller spredningen av den, ikke var praktisk og burde begrenses. Motsatt har andre grupper og samfunn opprettet institusjoner designet for å sikre deres bevaring, utvikling og formidling. På samme måte diskuteres det hva som er de respektive verdiene til ulike domener og kunnskapsklasser.

I moderne samfunn har spredning eller tvert imot oppbevaring av kunnskap en viktig politisk og økonomisk rolle, ja en militær rolle; det samme gjelder spredning av pseudo-kunnskap (eller desinformasjon). Alt dette bidrar til å gjøre kunnskap til en kraftkilde. Denne rollen forklarer i stor grad spredningen av propaganda og pseudovitenskap , som er forsøk på å presentere ting som ikke er det som kunnskap. Dette legger særlig vekt på kunnskapskildene, som massemediene og deres kjøretøy, som pressen og Internett , og kontrollen av dem. [ 27 ]

Klassisk filosofisk syn

... vitenskap er sann mening ledsaget av fornuft. δοξα άληθης μετα λογου Platon, Theaetetus [ 28 ]

Platon dedikerer Theaetetus - dialogen til studiet av kunnskapsproblemet , selv om det i andre dialoger (spesielt Meno og The Republic ) også er viktige refleksjoner rundt emnet. I den første delen av Theaetetus diskuteres og tilbakevises den relativistiske teorien til sofisten Protagoras , ifølge hvilken enhver mening ( doxa ) er sann for den som har den, med en rekke argumenter. Imidlertid må det erkjennes at det er falske meninger eller tro. I siste del av dialogen diskuteres den såkalte «platoniske definisjonen» av kunnskap ( episteme ), hvor den konstitueres av sanne og berettigede overbevisninger eller meninger. [ 29 ] Denne definisjonen er heller ikke akseptert i selve dialogen, til tross for at den historisk sett har vært utgangspunktet for praktisk talt all etterfølgende forskning på emnet (selv frem til i dag).

I Theaetetus erkjenner Platon at enkle elementer derfor er "irrasjonelle", siden de ikke kan gjøres rede for. [ 30 ] Så prøver han i sofisten å gå utover det elementære til dets grunnlag, til «ideen» (logos), rasjonaliteten som tjener som grunnlaget eller, som Zubiri sier, som muliggjør tingenes «sanne» og fakta som virkelighet. [ 31 ]​ Å kjenne sannheten, slik unnfanget, er et "åpent faktum" som en intellektuell prosess og ikke en definitiv prestasjon, [ 32 ]​ Et sett med grunner og andre fakta uavhengig av min erfaring som på den ene siden tilbyr a «vite hva» er det som oppfattes som sannhet og på den annen side veileder og definerer de nye perspektiver på kunnskap og mulig erfaring. [ 33 ]​ [ 34 ]

Platon i sin allegori om hulen har til hensikt å fremheve tilstanden der, med hensyn til utdanning eller mangel på sådan, vår natur finnes, det vil si den tilstanden de fleste mennesker befinner seg i i forhold til kunnskap om sannhet eller uvitenhet. Dermed representerer fangene flertallet av menneskeheten, slaver og fanger av deres uvitenhet og uvitende om det, og klamrer seg til skikker, meninger, fordommer og falske tro til enhver tid. Disse fangene, som de fleste mennesker, tror de vet og er glade i sin uvitenhet, men de lever i feil, og tar på ekte og sant det de er, bare skygger av produserte gjenstander og ekko av stemmer. Dette aspektet av myten tjener Platon til å eksemplifisere, gjennom et språk fullt av metaforer, skillet mellom den sanselige verden og den forståelige verden (ontologisk dualisme), og skillet mellom mening og kunnskap (epistemologisk dualisme).

Mytens hovedfunksjon er imidlertid å avsløre prosessen som utdannelsen til den regjerende filosofen må følge, det sentrale temaet i bok VII. Denne prosessen er representert ved den frigjorte fangens reise fra innsiden av hulen til omverdenen, som kulminerer i synet av solen. Myten innebærer at utdanning er en lang og kostbar prosess, plaget av hindringer og derfor ikke tilgjengelig for alle. Den løslatte fangen må gradvis forlate sin gamle og falske tro, fordommene knyttet til skikk; han må bryte med sitt tidligere liv, komfortabelt og komfortabelt, men basert på bedrag; han må overvinne frykt og vanskeligheter for å kunne forstå den nye virkeligheten han har foran øynene, mer sann og autentisk enn den forrige. Derfor må fangen "tvinges", "tvinges", "dras", av en "grov og bratt oppstigning", og gradvis venne seg til lyset utenfra, inntil han når kunnskapen om det autentisk ekte, det evige, immaterielle og uforanderlig: Ideer. Men filosofens oppgave slutter ikke her: når han først er trent i kunnskapen om sannheten, må han "gå ned i hulen igjen", og selv om han først er klønete og også trenger en tilpasningsperiode, må han forholde seg til mennesker anliggender, de av den fornuftige verden. I The Republic karakteriseres fullstendig kunnskap, selv om den er rasjonell , som nødvendigvis sann , og som basert på ikke - hypotetiske prinsipper . Disse prinsippene kan bare oppnås av det dialektiske fakultetet , som må "komme, som i kamp, ​​gjennom alle innvendinger". [ 35 ]

På den annen side er kunnskapen om "kunst" (som forstått av klassikerne, de refererer til det vi nå kaller vitenskaper, inkludert matematikk ), basert på enkle hypoteser, og tilbyr dermed en betinget forklaring og ikke kategorisk kunnskap . [ 36 ]​ [ 37 ]

Selvsagt anses tro og meninger , selv om de er sanne, uvitende om tingenes virkelighet og henvises til det sannsynlige og det tilsynelatendes rike.

Tradisjonelt er koblingen mellom kunnskap, sannhet og nødvendighet en del av alle krav på filosofisk og vitenskapelig kunnskap.

Nåværende epistemologi

I dag er imidlertid denne doktrinen motarbeidet av fallibilistiske synspunkter , ifølge hvilke streng sannhet ikke er et vesentlig kjennetegn ved autentisk kunnskap eller vitenskap.

Fallibilisme ble bredt formidlet av Karl Popper på 1900  -tallet , og sammen med bidragene fra vitenskapssosiologien , Thomas Kuhn , og mangelen på metoder, gjør Feyerabend , blant andre faktorer [ 38 ] at den nye epistemologien har et åpent fundament. [ 39 ]

Fra fallibilismen og den platonske definisjonen anses det at kunnskap i hovedsak er tilstrekkelig begrunnet tro. Posisjon uttrykkelig opprettholdt av den meksikanske filosofen Luis Villoro blant andre. [ 40 ] Refleksjonen over egen kunnskap genererer sin egen vitenskap og filosofi:

Vitenskapelig-teknisk syn

I vitenskapen er det vanlig å anta eksistensen av et progressivt komplekst og organisert kontinuerlig sett, bestående av data , informasjon , kunnskap og visdom , som gjør at et gitt problem kan løses eller en beslutning tas ("handlingsbar" kunnskap) .

For å oppnå kunnskap brukes den såkalte vitenskapelige metoden , med flere måter å nå den på: empirisk metode , historisk metode , logisk metode , statistisk metode , analogi , etc.

Generelt, for at en tro skal utgjøre vitenskapelig kunnskap, er det ikke nok at den er gyldig og logisk konsistent, siden dette ikke innebærer sannheten. [ 41 ] For at en teori skal anses som sann, må det fra vitenskapens synspunkt finnes bevis som støtter den. Det vil si at det må være mulig å demonstrere dens plausibilitet ved hjelp av den vitenskapelige metoden , i henhold til en empirisk logikk og en eksperimentell metode .

Dette er imidlertid alvorlig komplisert hvis det stilles spørsmål angående tilstrekkeligheten av nevnte metode, som for eksempel gjennomsiktigheten av fakta (finnes det rene fakta eller snarere tolkninger?), gjennomførbarheten av påstanden om objektivitet og nøytralitetsverdier (er det mulig å forstå virkeligheten fra et nøytralt synspunkt, som for eksempel en gud, eller er vi dømt til perspektiver?), osv. [ 42 ]

Kulturelle tradisjoner og religiøst syn

Kunnskapsbegrepet er imidlertid mer generelt enn vitenskapelig kunnskap . Dermed utgjør kulturelle tradisjoner og religiøs tro en spesiell type kunnskap som er forskjellig fra vitenskapelig kunnskap: en type kunnskap levd som en tro innenfor det sosiale og kulturelle miljøet og hadde som en akkumulert erfaring eller åpenbaring mottatt fra forfedrene.

Kunnskap og liv

Opplevelsen får flere nyanser og innhold i eget liv og i sosialt og kulturelt liv, og derfor også det sanne innholdet og kunnskapen, som avhenger av en kontekst eller virkelighetsfelt, og som ikke trenger å sammenfalle med innholdet og betydningen av vitenskapelig kunnskap. Liv og kunnskap om livet , som en opplevelse, er et mye bredere felt enn vitenskap. Vitenskapelig kunnskap er ikke alltid den mest hensiktsmessige for å leve og sameksistere bedre. Det er derfor en relativ sannhet må innrømmes fordi kunnskap i seg selv alltid er relativ . [ 43 ]

Troen på besittelse av sann kunnskap, som definitiv forklaring , som definitive bevis , fører lett til fanatisme . [ 44 ]

Typer kunnskap og egenskaper som kjennetegner dem

Kunnskap er: Kunnskap uttrykker:
  • Funksjon
  • Handling
  • Produkt
  • Resultatet av utviklingen av et individs liv
  • genetisk arv og fylogenetisk hukommelse .
  • gruppe sosial og kulturell miljøtilpasning.
  • individets egen interaksjon med sine omgivelser og sin kreativitet.

Gitt den enorme kompleksiteten til kognitive aktiviteter og deres mange bruksområder, er noen metodiske klassifiseringer og karakteristiske trekk nødvendige for bedre vurdering og studier.

Generelle funksjoner

Av spesifisiteten til applikasjonen

Kunnskap kan være:

Teoretikere

Så lenge de har til hensikt å manifestere en sannhet som en representasjon eller tolkning av virkeligheten, kan de være:

Disse kan være:

  • teologisk, basert på guddommelig åpenbaring ;
  • tradisjonelle , kulturelt overført. Disse kan igjen være:
    • lokalt, en kunnskap utviklet rundt et definert geografisk område.
    • global, dannet gjennom nettverk eller fellesskap, som tilhører geografisk forskjellige steder, også kulturelt.
Praktisk kunnskap

Så lenge de er orientert for å utføre en handling for å oppnå et mål:

  • moralsk , refererer til normene for sosial atferd;
  • etikk som refererer til refleksjon og grunnlag av moral med hensyn til en mening eller endelig hensikt;
  • politisk , med henvisning til grunnlaget og organiseringen av sosial makt;
  • kunstnerisk , som et uttrykk for estetisk sensibilitet, ivaretatt skjønnhet;
  • teknikere , tar hensyn til nytten av resultatene av handlingen på svært forskjellige felt.
    • økonomisk produksjon
    • den politiske og sosiale retningen til sosiale organisasjoner
    • den innenlandske økonomien
    • personlige ferdigheter

Etter strukturen til innholdet

  • Formelt: De mangler noe materiell innhold. De viser bare en logisk struktur gjennom tidligere definerte relasjoner og operasjoner av symboler uten noen mening (logikk og matematikk)
  • Materialer: All annen kunnskap som ikke er formell, fordi de har et innhold eller en sak de tilbyr informasjon om.
    • Orientert, når det refererer til årsakssammenhengene mellom begreper: beskrivende lov eller forklaringer .
    • Aksiomatisk , når det refereres til forklaringer av endelige årsaker eller hendelser grunnlagt a priori som sanne: teorier eller grunnlag for vitenskap.

Av arten av avsløringen

  • Offentlig, hvis den er lett å dele, og består av kunnskap skapt/formidlet av samfunnet.
  • Privat, hvis det er personlig bygget av individet selv; Det er grunnlaget for offentlig kunnskap.
  • Eksplisitt, hvis det kan overføres fra ett individ til et annet gjennom noen form for formell kommunikasjon.
  • Taus eller implisitt, vanligvis forankret i personlige erfaringer, mentale modeller og vaner som likevel informerer om personlige måter å vite på. [ 45 ]
  • Kryptert, hvis den formelt kan lagres eller spesifiseres på en slik måte at ingen informasjon går tapt. Derimot er ikke-kodifisert kunnskap det som ikke kan kodifiseres, siden det er vanskelig å uttrykke eller eksplisitt.
Etter opprinnelsen Formål
  • Vitenskap : når den har til hensikt å tolke virkeligheten tilstrekkelig.
  • Kommunikativ : når den har til hensikt å overføre informasjon.
  • Ekspressiv: når den har til hensikt å formidle følelser og følelser, så vel som estetiske opplevelser.
Til støtte for bevaring og formidling
  • Kulturelt , riktig sagt; når det er spesifikt for en organisasjon, brukes internt avtalte vilkår, nomenklaturer og prosedyrer. Kulturfelt kan variere fra en sivilisasjon til et spesifikt eller romlig bestemt politisk samfunn eller en liten sosial gruppe: forskere, en forretningsgruppe, en idrettsklubb, en sekt eller til og med en vennegruppe.
    • Bibliografisk : ordbøker, bøker og litterær støtte.
    • Kunstnerisk : skulptur, maleri, litteratur, musikk, teater, etc.
    • datastyrt eller digitalisert
Typer Ved anskaffelsesmåten
  • Akademisk , når det er anskaffet i institusjoner underlagt definerte standarder og formål.
  • Profesjonell , når den er anskaffet under utøvelse av et bestemt yrke.
  • Vulgært, når det er et produkt av ren utveksling av informasjon mellom likeverdige.
  • Tradisjonell , når den reagerer på en kulturell arvelig overføring.
  • Religiøst , når det foregår i en sosial institusjon av denne typen.

Formell kunnskapsgenerering

Se også: Nysgjerrighet

Kunnskap fra et formelt synspunkt kan genereres på ulike måter. En systematisk måte å generere menneskelig kunnskap på har følgende stadier:

1. Grunnforskning ( vitenskaper ). Publisering av bidrag hovedsakelig gjennom konferansehandlinger og spesialiserte artikler. 2. Anvendt forskning eller analyse ( teknologi , humaniora , etc.). Publisering av bidrag likt som i grunnfag.

Disse to første stadiene kan samhandle og syklus siden det kan være en artikkel med et veldig lite bidrag og deretter en som samler bidragene fra to eller flere artikler. Anvendt forskning er basert på kunnskap om de grunnleggende vitenskapene, men også på enhver manifestasjon av kunnskap. Anvendt forskning kan generere mer kunnskap, selv om grunnforskning ikke gjør det, men nye bidrag innen grunnleggende vitenskaper innebærer et stort antall nye potensialer for generering av anvendt kunnskap.

3. Vitenskapelige eller tekniske bøker . En vitenskapelig eller teknisk bok lages ved å gruppere, katalogisere og oppsummere eksisterende kunnskap om et bestemt emne. En oppdatert bok må inneholde de siste bidragene som er generert om det aktuelle emnet. 4. Avsløring . Basert på eksisterende eller helt ny kunnskap publiseres ulike artikler i populære magasiner eller bøker med den hensikt at kunnskap skal forklares for befolkningen generelt (ikke-spesialiserte). Det er på dette stadiet kunnskap når befolkningen på en massiv måte. Du kan også komme dit gjennom elektroniske medier som Wikipedia .

Veier til kunnskap

Kunnskap om verden kan komme fra forskjellige kilder:

  • Intuisjon : det anses slik kunnskapen man har som direkte og umiddelbar om det kjente objektet. Den er vanligvis ikke basert på empirisk bekreftelse, og følger heller ikke en rasjonell vei for sin konstruksjon og formulering. Derfor kan det ikke forklares eller til og med verbaliseres.
  • Erfaring : det kjente er et erfaringsinnhold. Dens referanse og grunnlag er til syvende og sist det direkte eller indirekte vitnesbyrdet (gjennom enheter) om oppfatningen av sansene .
  • Tradisjon : det er kulturen som en generasjon arver fra de forrige og når de følgende. Det er her kulturell kunnskap og læring av sosiale normer som vanligvis ikke stilles spørsmål ved. [ 47 ]
  • Autoritet : sannheten om kunnskap er etablert ved referanse til dens kilde. Påvirkning av autoritet er relatert til statusen den har: Vitenskapelig, moralsk, politisk, kunstnerisk, etc.
  • Vitenskap : er settet med rasjonell kunnskap, sikker eller sannsynlig, som er oppnådd på en metodisk måte, verifisert og kontrastert med virkeligheten , som refererer til gjenstander eller konsepter av samme natur som er verdsatt og akseptert av det vitenskapelige samfunnet. Selv om vitenskapelig kunnskap ikke alltid aksepteres av det sosiale fellesskapet . [ 48 ]

Historisk og epistemologisk tilnærming

Alle filosofer tok på en eller annen måte opp med kunnskapsproblemet. Relevansen den nå har fått begynner med de idealistiske posisjonene . Når bevissthet, hos Descartes , er en prioritet, og når den menneskelige fornuften hos Kant er objektets former, begynner kunnskap å bli et sentralt problem. Tidene med spontan realisme gjennom antikken og middelalderen tok dermed slutt.

I Hellas er det ontologiske problemer som dominerer . Siden Descartes , Berkeley , Malebranche , Leibniz , Locke , Hume og andre, vil epistemologiske problemer råde . Hos dem er temaet aktuelt, men de føler seg likevel ikke ledet til å tenke at saken fortjener en spesiell studiedisiplin. Det vil være Kant som med full bevissthet vil fastslå at kunnskap krever en spesiell " teori ". Etterfølgende forfattere, eksplisitt eller implisitt, kom senere til å betrakte kunnskapsproblemet som grunnleggende i filosofien .

Den detaljerte beskrivelsen av hva som skjer i menneskelig kunnskap ga opphav til en " kunnskapsfenomenologi ". [ 49 ] Her er det det handler om å lage en beskrivelse av hva som punktlig opptrer i menneskelig kunnskap. Den hevder å være en "ren" beskrivelse og tar ikke hensyn til det generative eller genetiske.

Rotproblemet består i å avgrense forholdet som oppstår i kunnskap mellom det kjente subjektet og det kjente objektet .

Å vite finner sted når det vite subjektet fatter eller tilegner seg det kjente objektet. Sameksistensen av begge faktorene er streng. Vekten som legges på den ene eller den andre av de to komponentene bestemmer at noen filosofer , ved å gi overvekt til objektet, kommer i realistiske posisjoner . I motsatt retning vil de som legger vekt på emnet lene seg mot idealistiske holdninger og teoretiseringer .

Problemet med muligheten for kunnskap som sannhet er et annet av de som presenteres i analysen:

  • Skepsis , siden grekerne , benekter denne muligheten. Det har alltid blitt funnet i denne posisjonen, en selvmotsigelse . Kunnskapen om sannheten nektes fra bekreftelsen av kunnskapen om at dette noe ikke er mulig.
  • På den annen side antar dogmatisme sann kunnskap som en grunnleggende antakelse.

Det hyppigste er at både i skepsis og dogmatisme er posisjonene moderate eller synkretiske .

Opprinnelsen til kunnskap

For øyeblikket er dette problemet fullt ut antatt av vitenskapen med helt nye tilnærminger til fakta om evolusjonsteorien og kulturell antropologi .

Kunnskap og sannhet

Definisjonen av sannheten om kunnskap som tilstrekkelighet mellom det som finnes i intellektet og tingen er tradisjonell .

I denne forbindelse, i det 20.  århundre , vil Heidegger introdusere en annen tilnærming, som etter hans mening allerede var i den mest fremtredende og glemte av de store greske filosofene: sannhet som oppdagelse eller avduking av væren, for det eneste faktum å vise seg som et fenomen primært.

Denne posisjonen er en ekstrem intuisjonisme , som også har vært tilstede hos andre tenkere, som en måte å fange opp det som er sant. Blant dem Bergson , som hadde muligheten for intellektuell intuisjon, forskjellig fra enhver rasjonell behandling eller deduktive slutninger .

I alle fall fremstår sannheten som perspektiv , ( Ortega y Gasset ), "respektiv" som verdslig virkelighet , ( Zubiri op. cit.) eller "relativ" til et logisk system , ( Gödel ), og i alle fall ( Popper ) ), med et asymptotisk forhold til virkeligheten eller som et "analogisk hermeneutisk" forhold som Mauricio Beuchot antyder . Det som uunngåelig gjør at sannheten er "historie", i tillegg til å være konstituert som et "historisk faktum" i alle aspekter av dens "realisering" som kjent sannhet, virkelighet som aktualisering av det virkeliges muligheter .

Se også

Referanser

  1. ↑ «Definisjoner, betydninger og spanske oversettelser | lexico.com» . Lexicon Ordbøker | Engelsk (på engelsk) . Hentet 13. mars 2022 . 
  2. ^ a b "Analysen av kunnskap" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 13. juni 2020 . 
  3. ↑ Paul Boghossian (2007), Fear of Knowledge: Against relativism and constructivism , Oxford: Clarendon Press, ISBN  978-0199230419  ., Kapittel 7, s. 95–101.
  4. ↑ Aristoteles: Metaphysics, 982, b.11-32; Anal. post. A, 2; Tekst ferdig
  5. ↑ For de gamle manifesteres verdens orden først i stjernenes bevegelse og ble rettferdiggjort i verdens sjel sett som en helhet, siden dens bevegelser ble betraktet som "selvbevegelser" som forutsatte en sjel som prinsippet om liv og selvbevegelse. Atomene beveget seg mekanisk i tomrommet i en uordnet og uendelig selvbevegelse, kaos , foran stjernene som ble styrt av en orden , kosmos , styrt av verdens sjel som introduserer formene i den kaotiske materien i rommet ... For Platon er denne ordenen resultatet av handlingen til en Demiurge som betrakter former som ideer . For Aristoteles er det bevegelsen som styres av tiltrekningen til en førstegangsmann , av den endelige årsaken . For kristendommen er det Guds skapelse i henhold til hans forsyn
  6. ↑ Kunnskapen hans er objektiv , universell og nødvendig og derfor uforanderlig fordi den tilhører det permanente, til det som virkelig er . Aristoteles : Metafysikk, 982,b.11-32
  7. ↑ Fordi effekten som oppstår i sjelen er en konsekvens av handlingen og påvirkningen av materielle og fornuftige ting
  8. ↑ I det religiøse aspektet er disse egenskapene vanlige med ånder, som engler og demoner, og til syvende og sist fordi mennesket er skapt i Guds bilde og likhet .
  9. ↑ Og med en religiøs dimensjon på grunn av at den anses som udødelig . (Jfr . Platon : Phaedo )
  10. ↑ Fra elementærpartikkelen, til atomet, molekylet, den materielle kroppen, den levende organismen og til slutt mennesket, er ethvert individ konstituert på en essensiell måte og opprettholder sin eksistens som et resultat av forholdet som oppstår mellom de multiple elementene som de utgjør sin egen individuelle virkelighet like mye som i forholdet de etablerer med elementene som utgjør deres miljø. Ferrater Mora , op. cit.; Bohm op. cit.
  11. ↑ Konsekvens av den vitenskapelige aksepten av evolusjonsteorien . Dawkins. op. cit. På samme måte som kopernikanismen fjernet stjernenes guddommelige karakter og deres evige bevegelser, fratar evolusjonismen mennesket som et naturlig vesen av enhver spesiell guddommelig karakter; derav religionenes motvilje mot å akseptere denne vitenskapelige teorien.
  12. ↑ Spedbarnet ser ikke etter å handle, slik Piaget foreslår, men handler for å se; handling er en prosess involvert i aktiviteten til den visuelle telereseptoren som for det første vil være reaktiv, for å bli, i et andre trinn, proaktiv, der handlingen å se allerede inneholder et mål. Spedbarnet ser nå like godt som ser, og det afferente komplekset stiger opp til cortex for å etterlate et visuelt informativt engram av oppfattet virkelighet...../... Atferd blir intelligent ettersom CNS bruker instrumenter for mer nøyaktig mottak og mer effektiv behandlingsmetoder for afferentene den mottar; det vil si når utarbeidelsen av informasjonen konverteres fra en spesifikk melding til en generell tolkning, og går på denne måten fra en oversikt over objektets eksistens til dets essens . Denne økningen i operasjonell effektivitet av CNS når sine maksimale nivåer i den menneskelige arten gjennom et fakultet, som ikke direkte hentydes til av forfatteren: tale, kollektivt eller kulturelt utviklet. Så prøving og feiling tjener ikke til å skape intelligens, men for å bedre forstå og tilpasse seg objektets virkelighet. Lamote de Grignon. Politimann. cit.p. 116. Ingen kursiv i originalen.
  13. ↑ "Jeg kjenner Antonio". "Jeg kjenner Kina." Folk og nasjoner er ikke "kjent". På den annen side, "Jeg vet hvordan man sykler". "Jeg vet leksjonen", "Jeg vet hvorfor en motor fungerer". I noen tilfeller gir den forskjellen mening: "Jeg kjenner Pythagoras teorem" versus "Jeg kjenner Pythagoras teorem". I mange andre tilfeller er kunnskap og kunnskap utskiftbare og RAE definerer dem heller ikke på en fullstendig differensiert måte, fordi bruken, selv når den etablerer forskjeller, ikke er tilstrekkelig opplysende.
  14. ↑ Quesada, Daniel (1998). Kunnskap, mening og vitenskap: en introduksjon til klassisk og moderne kunnskapsteori (1. utgave). Barcelona: Ariel. ISBN  8434487462 . OCLC  38749905 . Hentet 28. februar 2019 . 
  15. ↑ Zubiri etablerer den samme konseptuelle differensieringen, men det som her kalles å vite, anser han kunnskap som rasjonell intellekt. Intelligence and Reason , s. 161.
  16. ^ Danny, Jonathan (1993). Introduksjon til moderne epistemologi . Technos. s. 202 ff. ISBN  8430923004 . OCLC  802712035 . Hentet 28. februar 2019 . 
  17. ↑ Betydning av sammenheng innenfor en kognitiv, logisk, språklig, etc. kontekst. som definerer en mulig verden . Se også referanse til Heideggers følelse av en ultimat eksistensiell grunn .
  18. ↑ Ikke i betydningen formell logikk, men fundamentalt og fundamentalt knyttet til logikk i dens relasjon til kunnskapens materielle innhold. Platon har allerede fått Theaetetus til å si: ... vitenskap er sann mening ledsaget av fornuft. (δοξα άληθης μεταλογου) Platon . Theaetetus . Trad. Juan B. Bergua, Madrid. iberiske utgaver. 1960. s. 122 og 223

    Det vil si at ting hinsides fornuften ikke kan være gjenstand for vitenskap. Og litt senere erkjenner han at de enkle elementene derfor er "irrasjonelle", siden de ikke kan gjøres rede for. Og så prøver han i "sofisten" å "gå utover" det elementære som elementært, men til dets grunnlag, til "ideen" (logos), "rasjonaliteten" som tjener som grunnlaget eller, som Zubiri sier , (Intelligens og grunn, s.258 ff.), gjør det mulig å "sanne" ting og fakta som virkelighet. Å kjenne sannheten, slik unnfanget, er et "åpent faktum" som en intellektuell prosess og ikke en definitiv prestasjon ( Putnam , op. cit.)

  19. ↑ Ferrater Mora, op. cit. skriv inn "vet". Putnam . op. cit. Kunnskap mottas ikke passivt eller gjennom sansene eller kommunikasjonen, men konstrueres aktivt av det vite subjektet. Kognisjonens funksjon er adaptiv og tjener til å organisere subjektets erfaringsverden, men ikke til å oppdage en objektiv ontologisk virkelighet. Fra et konstruktivistisk perspektiv er kunnskap ekvivalent med et kart over handlings- og tanker som i erfaringsøyeblikket er blitt levedyktige. Det som betyr noe er at de passer nok til å sikre denne levedyktigheten. Slik sett utgjør kunnskap en overlevelsesfunksjon og ikke en beskrivelse av omverdenen. Dora Fried Schnitman-Saul I. Fuks. Nye paradigmer, kultur og subjektivitet. op. cit. s. 381
  20. ↑ Moral og etikk ; _ det religiøse faktum ; meningen med tilværelsen osv.
  21. ↑ Om Newtons "absolute rom og tid", fra vulgær erfaring, Kants "a priori rom-tid", eller Einsteins "relative rom-tid".
  22. ↑ På den tradisjonelle forestillingen om "substans", vurderer Bachelard Jean Wahls kommenterte forestilling om Whiteheads begrep om "sur-stance"; og foreslår også forestillingen om "eks-stilling"; Bachelard, op. cit. s. 65.
  23. ↑ Zubiri. Intelligens and reason.(1983), s 143 og ss.: Den rasjonelle sannheten er en oppdatering av muligheter.
  24. ↑ Popper vil si at vitenskapelig kunnskap gjør en asymptotisk tilnærming til virkeligheten gjennom en prosess med å forfalske teorier
  25. ↑ Det apofantiske språket kalte det Aristoteles
  26. ↑ Imre Lakatos , op. cit.
  27. ↑ Siden antikken har vitenskapen alltid vært knyttet til adelens makt og spesielt til prestene, både i østlige kulturer og senere i Hellas og Roma. Visenes makt betinget av kirkens makt er paradigmatisk, da så mange vismenn var geistlige eller dypt troende. Det mest kjente tilfellet er Copernicus som ikke turte å publisere boken sin unntatt på dødsleiet på forespørsel fra andre mennesker og under en hypotetisk antagelse , av samvittighet, men også av frykt for inkvisisjonen, sikkert mer enn sistnevnte. . Galileo kjempet for sin tro på vitenskap. Giordano Bruno ble brent på bålet, og så mange andre levde og formulerte sin kunnskap med fryktens reserver. På samme måte kontrollerer bedrifter forskningsprosesser og også publikasjoner. I dag vet vi at det var bestikkelser til visse forskere slik at det økologiske problemet med det nåværende økonomiske systemet ikke ble fordømt. Når noe er uforklarlig, er det å våge seg på en plausibel grunn det samme som å lyve; fordi de som trenger å forvalte sannheter vanligvis kaller forvirringen en løgn. Méndez A. De blinde solsikkene. Barcelona. Anagram.(2004)
  28. ↑ Theaetetus. Trad. Juan B. Bergua. Madrid. iberiske utgaver. 1960. s. 122 og 223
  29. ↑ Theaetetus. 201c-210b
  30. ^ Zubiri, Xavier (1983). Intelligens og fornuft . Allianse. s. 258 ff. 
  31. ↑ Russell, Bertrand (1959). Menneskelig kunnskap: dens omfang og dens begrensninger . Madrid: Tyren. s. 173 ff. 
  32. ↑ Putnam , op. cit.
  33. ↑ Ferrater Mora, José (1984). "vet". Ordbok for filosofi . Barcelona: Alianza-ordbøker. ISBN  84-206-5299-7 . 
  34. ↑ Putnam. op. cit.
  35. ↑ Jeg antar at du ikke er uvitende om at de som beskjeftiger seg med geometri, aritmetikk og andre vitenskaper av samme type tar utgangspunkt i antakelser slik at det som er oddetall og partall, figurer, de tre typene vinkler og andre analoge ting, ifølge demonstrasjonen som de må gjøre; at de anser disse antakelsene som kjente ting, og at de, etter å ha etablert hypotesene sine, mener at de ikke trenger å gjøre rede for dem verken for seg selv eller andre ånder Platon . Republikken . De fire måtene å vite på og de fire kunnskapsobjektene . Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. iberiske utgaver. s.324 Vel, innse nå hva jeg mener med den andre delen av forståelige ting. Dette er de som fornuften tar for seg selv i kraft av sin dialektiske kraft, og tar sine hypoteser, ikke som prinsipper, men som enkle hypoteser, det vil si som grader og støttepunkter for å stige til begynnelsen av alt, et prinsipp som allerede støtter ikke hypoteser. Når dette prinsippet er nådd, går fornuften ned gjennom alle konsekvensene som avhenger av den til den når den endelige konklusjonen, men uten å bruke noen fornuftige data, men går fra idé til idé til den ender i en idé. Platon. Republikken . De fire måtene å vite på og de fire kunnskapsobjektene . Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. iberiske utgaver. s.325
  36. ↑ Dette er den rette kunnskapen til filosofene ifølge de gamle. Oppfinnelsene er slaver, de verste. Høyere opp har filosofien tilholdssted; og hun er elskerinne, ikke av hender, men av sjeler. Vil du vite hva hun oppdaget, hva hun produserte? ... Hun er forfatteren av fred og kaller den menneskelige avstamningen til harmoni. Det er ikke en håndverker, sier jeg igjen, av verktøy som er nødvendige for vår vanlige bruk. Hvorfor gir du ham så lite syn? Se i henne livets forfatter... Hun lærer hvilke ting som er onde og hvilke som bare vises slik... Hun erklærer hvem gudene er og hva deres natur er... Seneca . Epistler til Lucilius Seneca angriper posisjonen til Posidonius og Panetius som berømmer operasjonsfilosofien] : det er åpenbart at nytten og nytten av livløse ting ikke kunne oppnås uten menneskenes våpen og arbeid . Panaetius , "På vakt"
  37. ↑ Archimedes fortsetter i stedet som "kunstner-ingeniør" på motsatt måte Med tanke på deg [Eratosthenes] , som jeg har sagt, som dyktig, av stor filosofisk høyde og som ikke viker bort fra matematiske spørsmål, har jeg tenkt å skrive og illustrere i denne boken den spesielle karakteren til en metode som kanskje vil lar deg komme med mekanikk på slutten av visse matematiske proposisjoner. Nå er jeg overbevist om at denne metoden ikke er mindre nyttig for bevis enn for proposisjoner. Fordi noen av dem, som er tydelige for meg i prinsippet av mekanikk, har senere blitt demonstrert ved geometri, siden demonstrasjonen med denne metoden er eksklusiv en demonstrasjon. Søket etter beviset forut for en viss kunnskap om spørsmålene ved denne metoden er faktisk lettere enn søket uten denne kunnskapen. Når det gjelder forslagene knyttet til kjeglen og pyramiden, der Eudoxus var den første som fant beviset, spesielt siden kjeglen er den tredje delen av sylinderen og pramiden den tredje delen av prismet som har samme base og høyde, må et ikke ubetydelig grunnlag tilskrives Demokrit, som var den første som bekreftet ting, uten bevis, av de tallene jeg har nevnt. Siden oppdagelsen av forslagene som vi skal avsløre nå har kommet til meg på samme måte som de forrige, ønsket jeg å røpe denne metoden skriftlig. Ikke bare for ikke å virke som en person som har uttalt tomme ord, desto mer som jeg allerede har snakket om før, men fordi jeg er sikker på at dette vil gi visse fordeler for objektet for studiene våre. Faktisk er jeg overbevist om at denne metoden, når den først er avslørt, sammen med andre forslag som jeg ennå ikke har foreslått, vil ende opp med å ha tilslutning til de som lever og de som ennå ikke er født. Følgelig vil jeg skrive ned det som først har blitt avslørt for meg av mekanikk, spesielt at hvert segment av en seksjon av en rett kjegle er lik fire tredjedeler av trekanten som har samme base og samme høyde, og deretter hver av de andre resultatene oppnådd med samme metode; på slutten av boken vil jeg avsløre de geometriske bevisene for teoremene hvis utsagn jeg formidlet til deg. Archimedes , " Canguilhem ". Sitert i "History of Science - Volume I", Editorial Planeta . Barcelona 1977. Side 153.
  38. ↑ Den kontinuerlige variasjonen av teoretiske modellparadigmer , i forståelse og vitenskapelig forklaring. Umuligheten av et perfekt forklaringssystem , dvs. konsistent , avgjørbart og fullstendig , matematisk bevist av Kurt Gödel
  39. ↑ Bachelard. op. cit.
  40. ↑ Luis Villoro. op. cit.; Danny, op. cit.
  41. ↑ En teori som modellerer et konsistent og logisk gyldig deduktivt logikksystem, antyder ikke sannheten av innholdet. Fornekt alle premissene til systemet, og et like konsistent og gyldig system vil bli oppnådd, bare i strid med det forrige systemet; logisk gyldighet garanterer ikke epistemologisk gyldighet . På en falsk tro kan et perfekt koherent formelt deduktivt system bygges som vil forbli falskt. Men for "troende" vil den beholde den følelsen av sannhet de knytter til den opprinnelige troen. Derfor er fanatisme forvandlet til en doktrine praktisk talt ugjendrivelig selv i sine mest absurde konsekvenser.
  42. ↑ Se Sannhet . Veldig interessant Hilary Putnam , op. cit. og hjerneeksperimentet i et kar
  43. ↑ Eller i det minste, som Zubiri hevder , rasjonell sannhet har karakteren av "respektivitet", siden den er sant for " verdslig virkelighet ". Intelligens og fornuft. s. 292 ff.
  44. ↑ Noen kaller det heftig forklaring
  45. ↑ Det de gamle ville kalle fjernkunnskap og det vi vil kalle backup i dag .
  46. ↑ Se fornuftens sannheter
  47. ↑ Enkulturering
  48. ↑ Aksepten av jordens bevegelser var vanskelig å bli akseptert av samfunnet. I dag, selv om de er akseptert av samfunnet, betyr det ikke alltid at motsetningen som denne bevegelsen tilbyr til sansenes opplevelse av hver dag er forstått. Se bevis (filosofi)
  49. ↑ Edmund Husserl ; Maurice Merleau-Ponty , op. cit.
  50. ↑ Kjennskap til Platons ideer fra sjelen i etterlivet. Nyplatonistenes emanatisme . _ _ Belysningen av Saint Augustine . Rasjonalistenes medfødte ideer . Kantian a prioris .

Bibliografi

  • Bachelard, G. (1978). Filosofien til no . Buenos Aires. Amorrortu. ISBN 84-610-30155- X . 
  • Beuchot, Mauritius (2003). Analog og terskelhermeneutikk . Salamanca, Saint Stephen, 2003. 
  • Bohm, D. (1992). Totalitet og den underforståtte rekkefølgen . BARCELONA. REDAKSJON KAIROS. ISBN 84-7245-178-X . 
  • Cassirer, E. The problem of knowledge in moderne filosofi og vitenskap , Mexico, FCE , 1979, 4 bind.
  • Danny, J. (1993). Introduksjon til moderne epistemologi . Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-4612-9 . 
  • Dawkins, R.J. (2005). Det egoistiske genet. Det biologiske grunnlaget for oppførselen vår . Barcelona. Salvat. ISBN 84-345-0178-3 . 
  • Ferrater Mora, J. (1979). Fra sak til fornuft . Madrid. Publisher Alliance. ISBN 84-206-2225-7 . 
  • Ferrater Mora, J. (1984). Dictionary of Philosophy (4 bind) . Barcelona. Alliansens ordbøker. ISBN 84-206-5299-7 . 
  • Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994). Nye paradigmer: kultur og subjektivitet . Buenos Aires, Paidos. ISBN 950-12-7023-8 . 
  • Hurtado, G. Å VITE UTEN SANNHET? INDSENDELSER MOT ET ARGUMENT AV VILLORO . CRITICAL, Hispano-American Journal of Philosophy. Vol. 35, nr. 103 (april 2003) s. 121-134
  • Husserl, E. Logical Research , 2 bind, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. av Manuel García Morente og José Gaos . ISBN 84-206-8196-2
  • Husserl, E. Ideas Relating to a Pure Phenomenology and a Phenomenological Philosophy , Trans. José Gaos , Fund for Economic Culture, Mexico, 1949, 1993 ISBN 84-375-0255-1
  • Lamote de Grignon, C. (1993). Neuroevolusjonær antropologi: En studie i menneskets natur . Farm Pharma. ISBN . 
  • Lakatos, I. (1983). Metodikken til vitenskapelige forskningsprogrammer . Madrid. Publisher Alliance. ISBN 84-206-2349-0 . 
  • Lyotard, JF (1994). The Postmodern Condition: Report on Knowing . Madrid, styreleder. ISBN 84-376-0466-4 . 
  • Merleau-Ponty, M. (1985). Perceptions fenomenologi . Barcelona. Planeta-Agostini. ISBN 84-395-0029-7 . 
  • Moulines Castellví, C. Ulises (1973). Strukturen til den fornuftige verden. Fenomenalistiske systemer . Barcelona. Ariel. 
  • Penrose, R. (1991). Keiserens nye sinn . Madrid. Mondadori. ISBN 84-397-1786-5 . 
  • Putnam, H. (1988). Fornuft, sannhet og historie . Madrid. teknologier. ISBN 84-309-1577-X . 
  • Quesada, D. (1998). Kunnskap, mening og vitenskap: en introduksjon til klassisk og moderne kunnskapsteori . Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8746-2 . 
  • Quine, W.V. (1998). Fra oppmuntring til vitenskap . Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8747-0 . 
  • Russell, B. (1959). Menneskelig kunnskap: dens omfang og dens begrensninger . Madrid. Tyren. 
  • Uexkull, J. (1951). Ideer for en biologisk oppfatning av verden . Buenos Aires. Espasa-Calpe. 
  • Verneaux, Roger, General Epistemology or Critique of Knowledge , overs. Luisa Medrano, Herder, 1999.
  • Villoro, L. (1982): Believe, Know, Know , Siglo XXI Publishers, Mexico City, ISBN 968-23-1151-9 .
  • Villoro, L. (redaktør) (1999-2013): Kunnskap. Ibero-American Encyclopedia of Philosophy, vol. 20 , Ed. Trotta, CSIC, ISBN 978-84-87699-48-1 (komplett arbeid). ISBN 978-84-9879-402-1 (digital utgave).
  • Zubiri, X. (1980). sansende intelligens . Madrid. Publisher Alliance. ISBN 84-206-9011-2 . 
  • Zubiri, X. (1982). Intelligens og logoer . Madrid. Publisher Alliance. ISBN 84-206-9012-0 . 
  • Zubiri, X. (1983). Intelligens og fornuft . Madrid. Publisher Alliance. ISBN 84-206-9016-3 . 
  • PLATO, Republic, Book VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Oversettelse av C. Eggers Lan).

Eksterne lenker