Sjel

Begrepet sjel eller anima (fra latin anima ) refererer til en immateriell enhet som, i henhold til påstandene og troen til forskjellige filosofiske og religiøse tradisjoner og perspektiver , er besatt av levende vesener. Beskrivelsen av dens egenskaper og egenskaper varierer i henhold til hver av disse tradisjonene og perspektivene. [ 1 ]

Etymologisk ble ordet anima brukt på latin for å betegne prinsippet der animerte vesener er selvbevegelige, det vil si at de er utstyrt med sin egen bevegelse og derfor har liv . I denne opprinnelige forstand ville både planter og dyr generelt, solen, månen, de kjente planetene, vinden, ilden, vannet være utstyrt med en sjel ( animisme ) i forskjellige proporsjoner, slik at noen ville være dødelige ( ville miste livet litt etter litt) og andre ville ikke. Fremskritt innen fysiologi , nevrovitenskap og nevrologi tillot oss å erkjenne at animerte vesener adlyder samme type fysiske prinsipper som livløse objekter, samtidig som de kan utføre forskjellige aktiviteter, som ernæring , vekst og reproduksjon .

Konsept gjennom historien

Begrepet sjel kan i henhold til de eldste tolkningene brukes på levende vesener generelt (planter og dyr) som dets konstituerende prinsipp. I følge noen tolkninger, som for eksempel Aristoteles , ville sjelen innlemme det vitale prinsippet eller den indre essensen til hver av disse levende vesenene, takket være at de har en viss identitet, som ikke kan forklares fra den materielle virkeligheten til delene deres. [ referanse nødvendig ]

Begrepet brukes også i en mer spesiell betydning hvis det refererer til mennesker ; I dette andre tilfellet, i henhold til mange religiøse og filosofiske tradisjoner, ville sjelen være den åndelige komponenten til mennesker. [ referanse nødvendig ]

Opp gjennom historien har begrepet sjelen gått gjennom ulike forklaringsforsøk: fra dualismen av filosofisk idealisme og gnosis til den eksistensialistiske tolkningen av en helhet med to spesifikke aspekter: det materielle og det immaterielle.

For den kristne religion består mennesket av tre deler: kropp (det fysiske), sjel (relatert til det følelsesmessige) og ånd (relatert til det åndelige). I følge den kristne tradisjonen er sjelen en av aspektene ved mennesket som forener det som individ og "lanserer" det inn i aktiviteter som går utover det materielle. Takket være sjelen har mennesket frie instinkter, følelser, følelser, tanker og beslutninger, og kan komme tilbake til seg selv (selvbevissthet).

Selv om det ikke er veldig vanlig, kan begrepet "sjel" også brukes til å referere til ethvert menneske som helhet, og ignorerer den religiøse eller filosofiske betydningen, som i uttrykkene «det er ikke en eneste sjel» eller «by med 40 000 sjeler» .

Sjelen i vestlig filosofi

Gresk filosofi

Platon betraktet sjelen som den viktigste dimensjonen ved mennesket. Noen ganger snakker han om henne som om hun var fengslet i en kropp, selv om han låner denne ideen fra Orphism .

I følge Timaeus var sjelen sammensatt av det identiske og mangfoldige, et stoff som demiurgen brukte for å skape den kosmiske sjelen og de andre stjernene; dessuten skapte de lavere gudene to dødelige sjeler: den lidenskapelige, som bor i thorax, og den appetittive, som bor i underlivet. Over de to ville være den rasjonelle sjelen, som ville finne sin plass i hodet. Noe lignende er fortalt i Phaedrus , der myten om de bevingede hestene avsløres: vognføreren er den rasjonelle sjelen, den hvite hesten representerer den lidenskapelige delen og den svarte delen av appetitten (alltid opprørsk). Vognførerens oppgave er å holde den svarte hesten i samme galopp som den hvite. I Phaedo blir sjelen sett på som et stoff som søker å bryte fri fra grensene og konfliktene som oppstår ved dens forening med kroppen, og som vil kunne leve fullt ut etter dødsøyeblikket; denne dialogen byr på ulike argumenter som søker å bevise sjelens udødelighet .

Aristoteles definerte psyken som "en spesifikk form for en naturlig kropp som potensielt har liv" ( De Anima , 412a, 20). Han forstår det også som «essensen av en slik type kropp» (412b, 10-12). Formen eller essensen er det som gjør en enhet til det den er. Med dette forstår vi at sjelen er det som definerer en naturlig kropp. For eksempel, hvis øret var et dyr, ville dets sjel lyttet og dets materie ville være selve hørselsorganet. Et øre som ikke hadde funksjonen å høre ville være et øre som bare snakker. I dette tilfellet konfigurerer sjelen saken i en organisert naturlig kropp.

Dermed dannes en vesentlig enhet (sammensatt av materie og form). Sjel og kropp kan ikke skilles i det levende vesen.

Sjelen er også definert av stagiritten som "den første entelekien til en naturlig kropp som potensielt har liv" (412a, 26). Dette indikerer at sjelen er enteleki eller første handling av den levende kroppen og sjel og kropp er forent samtidig. Men siden sjelen er handlingen, kan man si at den har prioritet over kroppen. Det er først ikke i tid, men i viktighet. Det er den første handlingen som det levende vesens evner og krefter oppstår fra.

Aristoteles påpeker til slutt at det kan være operasjoner i sjelen som ikke er avhengige av noen kropp.

Den dualistiske visjonen som kommer ut av platonismen forvrenger virkeligheten og konsekvensene når en forakt for blant annet fysiske realiteter, menneskekroppen og seksualitet. Sjelen er forestilt som noe uavhengig, en del av det guddommelige og av det gode, som et hvitt ark plassert i en dårlig materiell konvolutt som det haster å frigjøre seg fra. Aristotelisk monisme lar oss imidlertid forstå mennesket som en enhet som består av kropp og sjel, og gir kroppen rettferdig verdi ved ikke å forstå det som sjelens fengsel (som Platon gjorde), men som en vesentlig del av det mennesket er.

Thomas Aquinas

Hos Thomas Aquinas tar den antropologiske refleksjonen (forklaring av hva mennesket er) en mer realistisk vending. Med utgangspunkt i Aristoteles i stedet for Platon, snakker Thomas Aquinas om prinsipper, ikke motsatte realiteter. For Aristoteles har alle vesener i den fysiske verden materie (som er ren ubestemthet) og en substansiell form (som er det avgjørende prinsippet). Disse to virkelighetene er uatskillelige, så de har ingen uavhengig eksistens. Vi vil si at dette er to «aspekter» av samme virkelighet. Thomas Aquinas beskriver mennesket som materiell på den ene siden (hans kropp) og ikke-materiell på den andre (hans åndelige sjel). Mennesket er fordypet i materialet og adlyder dets grunnleggende lover om rom og tid. Samtidig viser det at det ikke er materiell i det hele tatt, å kunne gå utover rom og tid med sin fornuft: planlegge fremtiden eller legge til rette for et eksisterende rom i dets daglige liv. [ referanse nødvendig ]

Eksempel: Jeg kan forberede en agenda for morgendagen og konseptualisere hvordan spisestuen i huset kommer til å bli uten å måtte være tilstede i den spisestuen.

Sjel og kropp blir medprinsipper i forklaringen av hvordan mennesket er. Mennesket er fullt kroppslig, men har noe eget som lar ham gå utover det kroppslige: sin åndelige sjel. Imidlertid er det sjelen som har vesen i utgangspunktet, mens kroppen eksisterer som forent med sjelen. [ 2 ]

Senere vestlig tanke

Vestlig tankegang gikk tilbake til dualismen mellom kropp og sjel:

I den jødisk-kristne tradisjonen

I følge den jødisk -kristne religiøse tradisjonen er sjelen ( Heb. נפש, néfesch ; Gr. ψυχή, psykhḗ ) den viktigste identifiserende egenskapen til bevegelse i levende materie, noe som gjør den ikke-bevegelig (inert) til å være i bevegelse , uavhengig av fortrengning av andre. I følge bibelske opptegnelser står det i 1. Mosebok :

20 Gud sa: "La vannet fylles med en mengde levende skapninger, og la fugler fly over jorden, gjennom himmelhvelvingen."

21 Gud skapte de store sjøuhyrene, de forskjellige slags levende vesener som fyller vannet ved å gli i dem, og alle dyrearter med vinger. Og Gud så at dette var bra. 22 Så velsignet han dem og sa: Vær fruktbare og bli mange! fylle havets vann og at fuglene formerer seg på jorden». 23 Så ble det en kveld og en morgen; dette var den femte dagen. 24 Gud sa: "La landet produsere alle slags levende vesen: storfe, krypdyr og ville dyr av alle slag." Og slik ble det. 25 Gud skapte alle slags dyr på marken, alle slags buskap og alle krypdyrene på jorden, uansett slag. Og Gud så at dette var bra. 26 Gud sa: «La oss skape mennesker i vårt bilde, etter vår likhet; og at havets fisk og himmelens fugler, storfeet, dyrene på jorden og alle dyrene som kryper på jorden, skal være underlagt ham.» 27 Og Gud skapte mennesket i sitt bilde; Han skapte ham i Guds bilde, han skapte dem til mann og kvinne.

28 Og han velsignet dem og sa: «Vær fruktbare, bli mange, fyll jorden og legg den under deg! herske over havets fisk, himmelens fugler og alt det levende som beveger seg på jorden». 1. Mosebok 1:20-28

Begrepet vises også i den antropologiske visjonen til en rekke kulturelle og religiøse grupper. I moderne tid blir begrepet "sjel" oftere brukt i religiøse sammenhenger .

Sjelen i kristen teologi

Kristen teologi , hovedsakelig tysk protestantisk teologi , er inspirert av idealisme (nåværende basert på ideer ) og kommer til å oppfatte sjelen som bare "subjektivitet". Den samme idealismen påvirker gjennom Descartes tanken på noen katolske strømninger. Descartes , ved å si "jeg tenker, derfor er jeg", omslutter faktisk filosofisk refleksjon i ideenes verden . Han regnes som idealismens far .

Filosofene sitert i forrige avsnitt er for det meste "idealistiske" filosofer.

Filosofisk realisme fødte både empirisme og marxisme samt eksistensialistisk filosofi ( eksistensialisme ) og kristen eksistensialisme ( Gabriel Marcel , Mouniers personalisme ) . [ referanse nødvendig ]

I Bibelen

I Bibelen forekommer ordet sjel som en oversettelse av det hebraiske ordet (ne'•phesch [נפׁש]) og det greske ordet (psy•khe'). Fra bruken av begrepet i Bibelen er det klart at sjelen er personen eller dyret selv som begrepet refererer til, eller livet som personen eller dyret nyter.

Det katolske magisterium

Den katolske kirkes dogmatiske definisjoner omhandler hovedsakelig forholdet mellom sjel og kropp. De viktigste er følgende:

Det andre Vatikankonsilet går utover sjel-kroppsordningen og snakker om personen . "Mennesket er ett i kropp og sjel og overskrider i sitt indre helheten av ting ..." [ 22 ]

Pave Johannes Paul II sa i en søndagstale, publisert i L'Osservatore Romano (14.01.1990), at "dyr har en livsviktig pust mottatt fra Gud", siterer Salme 103 og 104, og er derfor anerkjent som den "sensitive sjel» (gresk pneuma 'pust', 'luft'), uten å glemme at ordet 'dyr' kommer fra det latinske anima ('sjel'). [ 23 ]

Ikonografi

De primitive kristne representerte i sine monumenter menneskesjelen fri fra kjødets lenker og på vei mot det himmelske hjemlandet ved hjelp av følgende symbolske figurer:

Sjelen i andre kulturer

I andre asiatiske, afrikanske og amerikanske kulturer finner vi et sjelbegrep analogt med konseptet utviklet av religionene til den jødisk-kristne gruppen (inkludert islam ) og europeisk filosofi.

Sjelen, fra vedisk eller veda -synspunkt , er vesenet ( Atman ), som av natur er evig (uten fødsel eller død eller uten begynnelse eller slutt) av substans som er forskjellig fra den fysiske kroppen og som har sin egen bevissthet . Fra dette synspunktet er materiell vitenskap eller den som studerer fysiske eller materielle fenomener begrenset fordi den ikke kan studere åndelige fenomener siden dens natur er forskjellig fra fysikk.

Sjel i det gamle Egypt

Mennesket, ifølge de gamle egypterne, har syv grader i sin personlighet:

Buddhistisk tro

Et av de tre eksistensmerkene, Anātman er "tingenes uvesentlighet". Ingen steder i Skriften er det snakk om en iboende essens av å være eller noe inne i å forbinde med. Det er normalt å forvirre sinnets "Ultimate Reality" som er den uforgjengelige "Buddha Nature" som en diamant (Vajra Sattva); Men på et filosofisk nivå er den uforgjengelige naturen tingenes tomhet og er helt forskjellig fra konseptet Atman , sjel, vesen, etc. Disse konseptene anses å oppstå fra egoet og sinnets forvirring.

Buddhismen lærer at alle ting er foranderlige i en konstant tilstand av fluks. Alt er midlertidig og det er ikke noe som heter flerårig. Det er gyldig for hele kosmos og derfor for menneskeheten selv. Det er ikke noe permanent "jeg". Anātman uttrykker i hovedsak den buddhistiske ideen om den kontinuerlige endringen.

Feilen med å tro på et permanent "jeg" er kilden til menneskelige konflikter og verdslige ønsker. Tilknytning til feilene ved syklisk eksistens, samsara , forårsaker gjenfødelse.

Når vi snakker om gjenfødelse, er det i buddhismen egoet og manifestasjonen av det forvirrede sinnet, av bevissthetsstrømmen. Reinkarnasjonsbegrepet brukes også, selv om det ikke er like riktig som det forrige; Det er imidlertid ingen eksakt oversettelse for konseptet så langt.

Buddhismen anser at det er tre nivåer i personens bevissthet: den svært subtile bevisstheten, som ikke går i oppløsning i inkarnasjonsdøden, den subtile bevisstheten, som forsvinner med døden og er en bevissthet-sovende eller ikke-bevissthet. , og grov samvittighet.

Hinduisk tro

Religionene som snakker om sjelen, slik som hinduen , som dukket opp fra Vedaene, som er hellige tekster for hinduene, hvor det snakkes om liv ettersom det er en transmigrasjon av sjelen, dette kalles samsarahjulet . Døden er når sjelen går fra en kropp til en annen avhengig av dens handlinger eller hvordan den lever sitt liv; Denne prosessen med sjelen ble gitt endringer og ble kjent som dharma , som er resultatet av et godt liv eller å gjøre det bra, og karma er alt som må leve for å lære av livet slik at det i et annet liv kan bli et bedre menneske.

Buddha , som til en viss grad har blitt ansett som en av representantene for den hinduistiske kulturen, sier at for å redde sjelen må man nå tilstanden nirvana , som er den høyeste tilstanden av harmoni.

Meditasjon hjelper til med å rense sjelen og mat er veldig viktig for å oppnå nirvana, siden livet er hellig. Nirvana nås også ved å ha et hellig liv, for eksempel å ikke begå urene handlinger som kan påvirke sjelen og lære å kontrollere laster og dårlig påvirkning.

Ikonologi

Sommerfuglen var blant de gamle emblemet eller bildet av sjelen. Gamle kunstnere avbildet Platon med sommerfuglvinger på hodet, fordi han var den første greske filosofen som tok seg av sjelens udødelighet. Et tidlig fragment fra Stoschs kabinett skildrer en filosof som mediterer med en sommerfugl plassert på en hodeskalle foran som filosofen reflekterer.

Renselsen av sjelen ved ild kommer til uttrykk i en liten gravurne i byen Mattei, ved hjelp av Kjærligheten som har en sommerfugl i hånden som den bringer en tent fakkel til. En sommerfugl som flyr over munnen på en komisk maske ser ut til å indikere at brukeren er i live eller animert. Amor blir noen ganger sett holde ved vingene en sommerfugl som smuldrer opp, et symbol på plagene som kjærlighet får hjertene den dominerer til å lide. [ 24 ]

I populærkulturen

Film og TV

Se også

Referanser

  1. ^ Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). "Sjel". Ordbok over symboler (2. utgave). Barcelona: Herder Publisher . s. 77-82. ISBN  978-84-254-2642-1 . 
  2. ↑ Jf . Summa of theology , I del, spørsmål 75-75
  3. ↑ Bibelen 3. Mosebok 19:28; 4. Mosebok 19:11, 13
  4. ↑ Bibel-1Kt 15:42-49; Judas 19
  5. ↑ Bibel-Esekiel 18:4
  6. ↑ Bibelen – 2. Mosebok 21:22, 23
  7. ↑ Bibelen – Ordspråkene 12:10
  8. ↑ Bibelen – 5. Mosebok 22:25, 26
  9. ↑ Bibel-Matteus 10:28
  10. ↑ Bibelen – 1. Mosebok 9:5, 6; Kolosserne 3:23.
  11. ↑ Denzinger 657 Denzinger er en forfatter som i sitt arbeid samlet alle de dogmatiske uttalelsene fra det katolske magisterium. Denzinger, Heinrich og Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28. utgave. Gjeter: Freiburg, 1952.
  12. ^ Denzinger 1440.
  13. ^ Denzinger 902.
  14. ↑ Denzinger 1000 et seq.
  15. ↑ (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685)
  16. ^ Denzinger 201, 285, 455
  17. ↑ Denzinger 403.456
  18. ↑ Denzinger 360, 1007, 3220
  19. ↑ Denzinger 2833
  20. ↑ Denzinger 815
  21. ↑ Denzinger 2766, 2712
  22. ↑ Pastoral grunnlov nr. 14
  23. ^ "Stupor i Italia over pavens bekreftelse på at dyr har sjel · ELPAÍS.com" . Hentet 2009 . 
  24. ↑ BGP (1835). Universell ordbok for mytologi eller fabel . Jose Taul. 
  25. ^ "Snopes.com" . 

Bibliografi

Se spesielt bibliografien til artikkelen.

FW Zeylmans v. Emmichoven - Menneskesjelen. Madrid, 1996.

Eksterne lenker