Giordano Bruno

Giordano Bruno

Moderne portrett av Giordano Bruno basert på en kopi av en gravering fra Livre du recteur (1578).
Personlig informasjon
fødselsnavn Filippo Bruno
latinsk navn Iordanus Brunus Nolanus
Fødsel Januar eller februar 1548
Nola , kongeriket Napoli , latinamerikansk monarki (dagens Italia )
Død Død 17. februar 1600 (52 år)
Roma , pavestatene (dagens Italia )
Dødsårsak døden på bålet
utdanning
utdannet i Universitetet i Napoli Federico II
Profesjonell informasjon
Yrke Astronom , filosof , poet , forfatter , universitetsprofessor  (fra 1583) , astrolog, matematiker og romersk-katolsk presbyter  (fra 1572)
Område Filosofi og kosmologi
Arbeidsgiver
bevegelser Renessansehumanisme , neoplatonisme og neopytagoreanisme
Religiøs orden Forkynnerordenen
kriminell informasjon
kriminelle anklager kjetteri

Giordano Bruno , født Filippo Bruno ( Nola , januar eller februar 1548 – Roma , 17. februar 1600), var en italiensk astronom , filosof , teolog , matematiker og poet . [ 1 ]

Hans kosmologiske teorier overgikk den kopernikanske modellen , siden han foreslo at solen ganske enkelt var en stjerne og at universet må inneholde et uendelig antall verdener bebodd av dyr og intelligente vesener. Som medlem av Dominikanerordenen foreslo han en spesiell form for panteisme på det teologiske feltet , som skilte seg betydelig fra den kosmologiske visjonen som de forskjellige kristne bekjennelsene hadde . [ 2 ]

I tillegg til disse argumentene var hans teologiske påstander også en annen årsak til hans overbevisning, noe som førte til at han ble henrettet av de sivile myndighetene i Roma etter at den romerske inkvisisjonen fant ham skyldig i kjetteri , og det var derfor han ble brent levende i Etter hans død fikk navnet hans betydelig berømmelse, spesielt på 1800-  og begynnelsen av 1900-tallet . [ 3 ]​ [ 4 ]​ [ 5 ]

Biografi

Barndom og ungdom

Han ble født i begynnelsen av 1548 i Nola , omtrent tjue kilometer fra Napoli , da under spansk styre . Foreldrene hans var Giovanni Bruno, en våpenmann i den spanske hæren, og Fraulissa Savolino. Han ble døpt med navnet Filippo. [ 6 ]​ [ 7 ]

Han begynte å studere i Nola, men i 1562 flyttet han til Napoli, hvor han fikk undervisning fra Giovanni Vincenzo de Colle ved Studium Generale og fra Téofilo da Vairano ved byens augustinerkloster. I juni 1565 gikk han inn i Dominikanerordenen ved Santo Domingo Mayor - klosteret i Napoli, hvor han viet seg til studiet av aristotelisk filosofi og teologien til Saint Thomas ( thomism ). Samme år skiftet han fornavn til Giordano. [ 8 ]​ [ 7 ]

I 1571 dukket han opp for pave Pius V for å avsløre sitt mnemoniske system , og dedikerte verket sitt Om Noahs ark til paven . I 1572 ble han ordinert til prest og i 1575 fikk han tittelen teologisk doktor . [ 9 ]

Problemene hans begynte under hans indoktrinering. Han ble tiltalt for å ha nektet å ha helgenbilder i cellen sin og kun aksepterte krusifikset . Senere ble det åpnet en ny prosess for å anbefale en annen nybegynner å legge igjen en bok om Jomfruens liv og dedikere seg til å lese andre viktigere verk. Han ble også anklaget for å gå inn for det ariske kjetteriet . I mars 1576 flyktet han fra klosteret, uten å vente på at saken skulle ta slutt. [ 10 ]

Vandrende liv

Han flyttet til Roma, hvor han ble innlosjert i klosteret Santa Maria sur Minerva . Meningene hans forårsaket en skandale, og det ble formulert 130 anklager mot ham. I frykt for inkvisisjonen forlot han i en alder av tjueåtte det "trange, svarte fengselet i klosteret", og flyktet fra Roma i 1576, og begynte et omflakkende og eventyrlig liv. Fra da av kunne han med rette si at «hele jorden er et fedreland for en filosof».

Han reiste gjennom Nord-Italia : Genova , Savona , Torino , Venezia , Padua , og lærte barn grammatikk og kosmogoni for å tjene til livets opphold. Samtidig studerte han intensivt verkene til Nicholas av Cusa , Bernardino Telesio , og adopterte systemet til Nicolaus Copernicus , som ga ham kamp fra både katolikker og protestanter . Han uttrykte i skrifter og konferanser sine vitenskapelige ideer om mangfoldet av verdener og solsystemer, heliosentrisme , verdensrommets og universets uendelighet og stjernenes bevegelser .

Deretter flyttet han til andre regioner: Bergamo , Milano . Deretter dro han til Frankrike og bodde vinteren 1578 i det dominikanske klosteret Chambéry . Han ble motet fra å reise til Lyon på grunn av gjenoppblomstringen av religiøse konflikter i det området, så han dro til Genève hvor han ble mottatt i 1579 av Marquis de Vico, en kalvinist av napolitansk opprinnelse, som han uttrykte ønske om å "leve til" i frihet". [ 11 ] Der forlot han definitivt sine religiøse vaner og meldte seg inn ved universitetet i Genève . Kort tid etter publiserer han et angrep på Antoine de La Faye , en berømt kalvinistisk professor, der han avslører tjue feil som professoren gjorde i et av forelesningene hans. Av den grunn ble han arrestert og forlater Genève så snart han kan. [ 12 ] ​[ 13 ]

Han returnerte til Frankrike hvor han, etter å ha tilbrakt en mislykket måned i Lyon, tok doktorgraden i teologi ved universitetet i Toulouse og underviste i to år (1580-1581) i denne byen. Han skrev Clavis magna ( Lullist ) og forklarte avhandlingen De Anima , av Aristoteles . Etter flere tilbakeslag på grunn av religionskrigen, ble han akseptert av Henry III — som var fascinert av Brunos fantastiske minne — som professor ved universitetet i Paris i 1581. På det stadiet av livet publiserte han verkene sine: Shadows of Ideas ( en avhandling om kunstig hukommelse dedikert til den franske monarken, og hvor hans tilslutning til kopernikansk kosmologi kommer til uttrykk for første gang), El canto de Circe og den italienskspråklige komedien Candelaio (Lysestake) . [ 11 ]

I 1583 reiste han til England , etter å ha blitt utnevnt til sekretær for den franske ambassadøren Michel de Castelnau . Der ble han en fast deltaker på møtene til poeten Philip Sidney . Han underviste ved University of Oxford i den nye kopernikanske kosmologien , og angrep tradisjonelle ideer. Etter flere diskusjoner forlot han Oxford. Hans viktigste skrifter er Nattverden fra asken , Om det uendelige univers og verdener , og Om årsaken, begynnelsen og den ene (skrevet i 1584). I 1585 skrev han The Heroic Furies , hvor han i en platonisk dialogstil beskriver veien til Gud gjennom visdom .

Samme år vendte han tilbake til Paris med ambassadøren, og dro deretter til Marburg , hvor han ga verkene skrevet i London til pressen . I Marburg utfordret han tilhengerne av aristotelianismen til en offentlig debatt ved College of Cambrai , hvor han ble latterliggjort, fysisk angrepet og utvist fra landet.

De neste fem årene bodde han i forskjellige protestantiske land, hvor han skrev mange arbeider på latin om kosmologi, fysikk, magi og hukommelseskunst (han var en av de store representantene for den hermetiske tradisjonen ). Han kom for å demonstrere, om enn med feilaktige metoder, at solen er større enn jorden . I 1586 forklarte han ideene sine ved Sorbonne og College of Cambrai , og underviste i filosofi ved Universitetet i Wittenberg . I 1588 reiste han til Praha , hvor han skrev artikler dedikert til den spanske ambassadøren , Guillem de Santcliment , [ 14 ] og til keiser Rudolf II .

Han fortsatte med å tjene kort som professor i matematikk ved Helmstedt University , men måtte flykte igjen da han ble ekskommunisert av lutheranerne . Fortsatt i Helmstedt klarte han å kulminere diktene De triplici minimo et mensura , De monade, numero et figura og De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus . I 1590 dro han til karmelittklosteret i Frankfurt , en by hvor han fikk berømmelse som en "universell mann" og hvor han trykte de nevnte latinske diktene, [ 15 ] og Zürich .

På foranledning av Giovanni Mocenigo , [ 16 ] en venetiansk adelsmann, vendte han tilbake til Italia . Mocenigo ble hans beskytter, for å undervise privat, og etablerte sin bolig i Venezia.

Rettssak og domfellelse

Den 21. mai 1592 fordømte Mocenigo, "ikke fornøyd med undervisningen og irritert over kjetterske taler fra hans gjest", ham til inkvisisjonen. [ 17 ] Den venetianske inkvisisjonen fengslet ham 23. mai 1592 og han ble gjort krav på av Roma 12. september. Den 27. januar 1593 ble Giordano Bruno beordret innesperret i Det hellige kontorpalasset i Vatikanet . Han satt i fengsel i åtte år mens rettssaken – under domstolen i Venezia – ble arrangert, der han ble siktet for blasfemi, kjetteri og umoral; så vel som for hans lære om de mange solsystemene og om universets uendelighet. Under Napoleons-okkupasjonen gikk de fleste av dokumentene fra den rettssaken tapt.

Prosessen ble regissert av kardinal Roberto Bellarmine , kanonisert i 1930 av den katolske kirke, og som år senere, i 1616, skulle lede den lignende prosessen mot Galileo Galilei . Giovanni Mocenigo ble anklaget for kjetteri da det ble oppdaget at han prøvde å dominere andres sinn, noe Bruno nektet å lære ham. Han ble aldri arrestert, og det var ingen rettssak mot ham.

I 1599 ble anklagene mot Bruno avslørt, satt sammen av Bellarmine selv og dominikaneren Alberto Tragagliolo (generalkommissær for Det hellige kontor). Flere tilbud om tilbaketrekking ble avvist. Til slutt, uten å vite årsaken, bestemte Giordano Bruno seg for å bekrefte ideene sine, og 20. januar 1600 beordret pave Clemens VIII at han skulle bringes inn for de sekulære myndighetene. Brunos siste skriftlige argumenter, adressert til paven, "ble åpnet, men ikke lest." [ 18 ]

Luigi Firpo lister opp disse anklagene som ble anlagt mot Bruno av inkvisisjonen: [ 19 ]

Inkvisisjonen anklaget ham først for hans antidogmatiske ideer, som allerede hadde kostet ham den dominikanske vanen. Som antitrinitær avviste han jomfrudommen til Maria og transsubstantiasjon. Hans funderinger på spørsmål om kosmologi og hans tiltrekning til magi ga gradvis opphav til en imponerende liste med anklager. Til slutt bestred de hele tankegangen hans. I februar 1593 ble Bruno fengslet i fengslene til Det hellige kontor. Rettssaken varte i ytterligere to år, før det ble tatt en beslutning om å gjennomføre en dybdestudie av verkene hans, som ble sensurert og deretter brent på Petersplassen . Fra sin celle skrev Bruno ferdig en uttalelse til sitt forsvar, og presenterte sin siste argumentasjon 20. desember 1594 for Det hellige kontor. Rettssaken ble avbrutt i seks måneder, hvor Bruno fortsatte å aktivt forsvare teorien om uendelige verdener, noen ganger uttalte han at han var villig til å trekke seg tilbake, og andre ganger erklærte han at han var tro mot ideene sine. Derfor utarbeidet kardinal Bellarmine en liste over teoriene som ble ansett som kjettere, som Bruno igjen vaklet over før han på det sterkeste nektet å gi avkall på dem.

De åtte forslagene som filosofen nektet å gi avkall på var følgende: [ 20 ]

  1. Erklæringen om "to virkelige og evige eksistensprinsipper: verdens sjel og den opprinnelige materie som vesener er avledet fra."
  2. Læren om det uendelige universet og uendelige verdener i konflikt med ideen om skapelsen: "Den som fornekter uendelig effekt, fornekter uendelig kraft."
  3. Ideen om at all virkelighet, inkludert kroppen, bor i verdens evige og uendelige sjel: "Det er ingen virkelighet som ikke er ledsaget av en ånd og en intelligens."
  4. Argumentet om at "det er ingen transformasjon i substansen", siden substansen er evig og ikke genererer noe, men transformerer seg selv.
  5. Ideen om jordisk bevegelse, som ifølge Bruno ikke var i motsetning til De hellige skrifter, som ble popularisert for de troende og ikke gjaldt for forskere.
  6. Betegnelsen på stjernene som «budbringere og fortolkere av Guds veier».
  7. Tildelingen av en sjel "både sensorisk og intellektuell" til jorden.
  8. Motstanden til doktrinen til Saint Thomas om sjelen: den åndelige virkeligheten forblir fanget i kroppen og regnes ikke som menneskekroppens form.

Pave Clemens VIII tvilte på den idømte dommen før han avsa den fordi han ikke ønsket å gjøre Bruno til martyr . Den 8. februar ble dommen lest opp der han ble erklært kjettersk, uangrende, hardnakket og gjenstridig. Uttrykket han adresserte til dommerne sine er kjent:

Maiori forsan cum timore sententiam i meg fertis quam ego accipiam Kanskje du skjelver mer når du kunngjør denne setningen enn jeg når jeg mottar den. [ note 1 ] ​[ 21 ]

Han ble ekskommunisert og verkene hans brant på det offentlige torget.

Utførelse

Den vanlige praksisen var å henrette den anklagede for kjetteri (forutsatt at han trakk seg i siste øyeblikk) og deretter brenne liket. Når det gjelder Giordano Bruno, ble han etter nesten åtte år i fangenskap brent levende 17. februar 1600 i Campo de' Fiori i Roma.

Gjennom hele prosessen ble han ledsaget av katolske munker. I følge øyenvitner ble Nolanen "kledd av klærne, kledd av seg naken og bundet til en stang"; videre satt tungen hans «fast i en skrustikke av tre så han ikke kunne snakke». Før han ble brent på bålet, tilbød en av dem ham et krusifiks for å kysse, men Bruno nektet og sa at han ville dø som martyr og hans sjel ville reise seg med ilden til paradis . [ 22 ]

Nesten tre århundrer etter hans død, den 9. juni 1889, ble en statue reist med internasjonalt abonnent på stedet for hans død, og opphøyet hans skikkelse som en martyr for tankefrihet og nye idealer. [ 23 ]

I følge Stanford University Encyclopedia of Philosophy , "i 1600 var det ingen offisiell posisjon fra den katolske kirke til det kopernikanske systemet, og det var absolutt ikke kjetteri (selv om dets resonnement var i motsetning til det ptolemaiske systemet som rådde blant det katolske hierarkiet). . Da Giordano Bruno ble brent på bålet som kjetter, hadde han ingenting å gjøre (i offisiell forstand, selv om det gjorde det i "religiøst prinsipp") med hans skrifter til støtte for den kopernikanske kosmologien." Blant hans teologiske påstander som ble ansett som kjetterske var følgende: at Kristus ikke var Gud , men bare en usedvanlig dyktig magiker ; at djevelen vil bli frelst; og andre. [ referanse nødvendig ]

I følge Isaac Asimov hadde hans død en avskrekkende effekt på sivilisasjonens vitenskapelige fremgang, spesielt i katolske nasjoner; men til tross for dette fortsatte hans vitenskapelige observasjoner å påvirke andre tenkere, og han regnes som en av forløperne til den vitenskapelige revolusjonen . [ 24 ]

Vitenskapshistorikeren Alexandre Koyré mener at "frimodigheten" til den brunske tanken "skapte en transformasjon - en sann revolusjon - i det tradisjonelle bildet av verden og den fysiske virkeligheten", etter å ha foreslått en visjon av universet nær den som senere ble utviklet. av Newton . Til syvende og sist var det ideene hans som gjorde Kirken oppmerksom på faren som den nye astronomien kunne utgjøre for religionen, og utløste påfølgende fordømmelser av Copernicus (1616) og Galileo (1633). [ 25 ]

Tanke

Kosmologi

Bruno mente at jorden roterte rundt solen og at himmelens tilsynelatende daglige rotasjon er en illusjon forårsaket av jordens rotasjon rundt sin akse . Bruno hevdet også at fordi Gud er uendelig, kan universet reflektere dette faktum.

[…] universet er ett, uendelig, ubevegelig... Det er ikke i stand til å forstå og derfor er det uendelig og uten grenser og til den grad uendelig og ubestemmelig og derfor ubevegelig. Theophilus i Giordano Brunos om årsak, prinsipp og ett . [ 26 ]

Bruno hevdet også at stjernene på himmelen var andre soler som vår, som går i bane rundt andre planeter. Han indikerte at støtten til denne troen på ingen måte var i strid med Bibelen eller sann religion.

Bruno hevdet også at universet var homogent, bygd opp av de fire elementene ( vann , jord , ild og luft ), i stedet for at stjernene hadde en separat kvintessens . I hovedsak - selv om bruken av dette begrepet er anakronistisk - ville de samme "fysiske lovene" virke overalt. Rom og tid var begge uendelige. Det var ikke plass i hans stabile og permanente univers for kristne forestillinger om skapelsen og den endelige dommen .

Brunos kosmologi er preget av uendelighet, homogenitet og isotropi , med livbærende planetsystemer jevnt fordelt over hele universet.

Fysikk

Berømt er bevisene gitt av Giordano Bruno for relativiteten til bevegelse. [ 27 ] Bruno viser at jorden ikke er statisk. Hvis en stein faller fra toppen av masten på et skip i bevegelse, vil den fortsatt falle til bunnen av masten, uavhengig av skipets bevegelse; viser at man ikke kan vurdere bevegelsen til en kropp i absolutte termer, bare med en referanseramme .

Alle ting på jorden beveger seg med jorden. En stein kastet fra toppen av masten vil på en eller annen måte komme tilbake på slutten, selv om skipet beveger seg. The Supper of Ashes (1584)

Bruno forsvarte også atomisme , og gjenopprettet de materialistiske konseptene fra antikken . Dette er avslørt i flere av hans arbeider, spesielt i De triplici minimo et mensura , der han hevder at alle fysiske forbindelser muterer og går tilbake til minimum eller atomer , hvorfra nye legemer oppstår som rekonfigurerer universet igjen og igjen. (kjent som « vicistitudinal alternering», på brunsk språk), og peker på aritmetikk , geometri og fysikk som de tre grunnleggende kunnskapsgrenene . [ 28 ]

Magisk

I vanlig bruk forstås magi som mestring over fysiske, åndelige eller guddommelige krefter; [ 29 ] Imidlertid er studiet av magi hos Bruno vist som evnen til å oppfatte eller gjenkjenne settet av bindende relasjoner som oppstår innenfor det fantastiskes rike. Det vil si: den magiske praksisen er basert på teorien om lenker. Av denne grunn må "trollmannen" følge nøye med på fantasiens arbeid . Fantasien utgjør inngangsporten til alle hengivenhetene som kan bevege et levende vesen. [ 30 ]

I utgangspunktet kreves tre faktorer for å oppnå kobling:

Koblinger er ikke evige, fordi de forekommer i verden, samtidig som ikke alt kan knyttes til alle ting – og hvis det skjer, skjer det ikke på samme måte –. Det er tre tilganger til kobling:

Koblinger etableres gjennom sansene. "Entry" skjer, som er når de blir oppfattet; «tilknytningen», som er når en følelse av tingene som kom inn gjennom sansene begynner å dannes; så skjer "lenken"; og til slutt "attraksjonen".

Magikeren eller manipulatoren må til enhver tid være klar over at for å tiltrekke seg en eller flere individer, må han vurdere hele spekteret av interesser til motivene som skal kastes. Av denne grunn kreves det for den magiske teknikken å ha mer enn delvis kunnskap om emnet og hans ønsker, for uten å ha det, kan ingen kobling gis.

Hans magisk-fantastiske forslag svarer på de tre virkelighetsnivåene som hans ontologi indikerer: den guddommelige verden og den materielle verden henger sammen gjennom fantasien, slik at det er mellomleddet i prosessen som går fra sensitivitet til erkjennelse.

Sensibilitet er en multivokal og dynamisk prosess av assosiasjoner i vekst og fall av merkbare data. Brunos metafysiske oppfatning er knyttet til ideene til Pico della Mirandola , som anså mennesket for å ha en mellomposisjon mellom de overordnede (guddommelige) delene og de underordnede (materielle) delene. På samme måte utvider Bruno teoriene utarbeidet av Marsilio Ficino , som, i likhet med Saint Augustine , skilte tre riker: det materielle, det guddommelige og det åndelige. Så den som forbinder sjel og kropp er ånden. Det er i ånden hvor oppstigningen og nedstigningen av ideer og oppfatninger finner sted; motivets følsomhet dannes der: sjelen har kontakt med materielle ting takket være refleksjonen av dem (i bilder) i ånden, mens kroppen får tilgang til intelligensens lysende kontakt ved sin refleksjon i ånden som fantasier. På samme måte anser Bruno, i likhet med Ficino, at ånden ikke er typisk for menn, men at den er en egen virkelighet, en verden i seg selv; dermed kan vi snakke om en verden av ånder.

I Ficinos platoniske teologi kan det observeres et subtilt skille mellom begrepet "fantasi" og begrepet "fantasi", det første er det som former det vi oppfatter, mens det andre avgir en dom angående det som allerede er utviklet av fantasien. . [ 31 ] Fantasy må også skilles fra intellektet i den grad den gjør vurderinger. Den første omhandler det spesielle – det vil si at det oversetter universaler til detaljer – mens intellektet unnfanger universaler – så det har autonomi over fantasien –; men begge fungerer samtidig. Magikerens evne til å påvirke og tiltrekke ligger i å gjenkjenne koblingen som forener alle ting: fra kroppslig språk (som gir et fullstendig bilde av noe) som via sans sender oppfatninger gjennom kanalen til formidlere (fantasi og fantasi) for derved å stige til intellektet.

Bruno advarer om at de spesielle egenskapene til våre vurderinger ikke er estetiske eller etiske i seg selv, gitt at siden fantasi er åndens mellomfunksjon, etablerer den i seg selv en mening ved å knytte sammen. Dermed er den kresne dommen alltid fantastisk: i hver representasjon har vi en glorie av fantasi.

Det fantastiske bidraget er ikke en rasjonell dom; den reagerer snarere på følsomhet, dette er aksen som rommer all indre og ytre persepsjon. Fantasys rike er veiskillet der alt gir mening; det er den menneskelige sjelens plass, på en slik måte at sjelen dannes gjennom lenkene og er konstituert fra de multivokale relasjonene som den forbinder ting, arketyper og ånder med.

Teknikken til magi består i å oppdage trolldommens mysterium, dra nytte av kontinuiteten til den individuelle pneumaen og den universelle pneumaen . [ 32 ] Kjærlighet er en magiker par excellence, siden den stiller til sin disposisjon alle midler til å overtale for å gripe visse gjenstander; dens formål er å binde. Magikeren kan utøve sin innflytelse på objekter, individer, samfunn, samt påkalle tilstedeværelsen av disse usynlige vesener, demoner og helter. Men for at alle skal kunne handle og mestre manipulasjon, må han akkumulere kunnskap om nettverkene som fletter seg sammen for å nå objektet han ønsker. Denne operasjonen er bindende. På denne måten fungerer magi som teknikk som et instrument for individuell eller massemanipulasjon; kunnskap om de riktige båndene gjør det mulig for magikeren å disponere hele naturen; Av denne grunn ble magiker og vismann identifisert i oldtiden. På samme måte tillater det å gjenkjenne bindende nettverk selvkontroll, så vi kan betrakte bruken av magi som en vesentlig betingelse for menneskelig handling i den grad det tillater en fri og ikke-reaktiv manifestasjon av oppfatningene som binder oss. Dermed, jo mer kunnskap manipulatoren har om de eller hva han ønsker å knytte, jo større er sjansene hans for å lykkes, siden han vil vite hvordan han skal velge omstendighetene og det rette øyeblikket for å skape det bindende båndet.

Den sanne operatøren må være i stand til å bestille, korrigere og avhende fantasien, komponere dens art i henhold til hans vilje. Culianu, Eros and Magic in the Renaissance (1999, s. 135)

Magisk handling bruker på sin side et flott instrument for manipulasjon: eros . Som Ficino allerede har uttalt, kan alt defineres i forhold til kjærlighet, siden alle affekter er redusert til en, to eller tre: kjærlighet og/eller hat, og/eller frykt, begjær og/eller avsky. Det ytre er preget inn i fantasien gjennom sansene, lastet med affekter som tiltrekker eller frastøter hverandre. Det er ved sympati og antipati at vi beveges mot noe, uten å glemme at alt som vises for oss eksternt ikke er helt vilkårlig, men reagerer på det universelle språket, eller det platonistene vil kalle " verdens sjel ". Teknikken til enhver magisk operasjon ligger i å tilegne seg fantasi. Det imaginæres kraft utnyttes akkurat når hun griper inn fordi hun har evnen til å farge sjelen i henhold til meningen hun selv skaper. En annen viktig komponent når man skal sette magikerens teknikk ut i livet er tro , for uten den kan ingenting oppnås; Slik nevner Bruno det i sine magiske teser.

Magikeren eller manipulatoren skiller seg fra vanlige dødelige i den grad de sistnevnte er gjenstand for endeløse følelser eller fantasier; Av denne grunn advarer Bruno stadig om å prøve å ikke forvandle seg fra en operatør til et spøkelsesinstrument. Imidlertid er det fantasier forårsaket av en frivillig handling av subjektet, slik som kunstnere eller poeter; og det er andre fantasier hvis opprinnelse er et annet sted, som kan ha blitt provosert av demoner eller indusert av en menneskelig vilje. Nettopp av disse, advarer Bruno, må du være forsiktig. Derav betydningen av kunsten å manipulere. I dag kan overskridelsen av den magiske teknikken observeres i aktiviteter som markedsføring og reklame , selv i politisk og religiøs aktivitet , i den grad de er aktiviteter som tar sikte på å manipulere individer for et spesifikt formål, med hensyn til, om ikke alle, i det minste. en stor del av de intersubjektive interessene som vurderes.

Vi kan hevde at teknologien blir en demokratisk magi som lar alle nyte de ekstraordinære kreftene som til nå bare magikeren kunne skryte av. Culianu, Eros and Magic in the Renaissance (1999, s. 149)

Bøker

Det er verk som ennå ikke er publisert på spansk, andre regnes som tapt og andre hvis distribusjon er i tvil. Brunos komplette verk er oppført på Index of Forbidden Books of the Catholic Church .

Heder

I populærkulturen

Når denne engelen krysser himmelen,

det er ingenting som det.
Slutten på hans forhastede flukt
er dommen til en kjetter.
Ikke bli distrahert eller utsett,
alt er nå uhensiktsmessig.
Han går til blomstermarken

hvor bålet venter på Bruno.

Se også

Notater

  1. ↑ Singer, Dorothea Waley (1950). "Kapittel 7". Giordano Bruno, hans liv og tanke . New York. "En beundringsverdig beretning om hele ritualet er gitt i et brev skrevet samme dag av en ung mann ved navn Gaspar Schopp av Breslau, nylig konvertert til katolisismen, som pave Clemens VIII hadde gjort en stor tjeneste ved å gjøre ham til ridder av St. Pedro og grev av det hellige palass . Schopp, som skrev til Conrad Rittershausen, forteller at Bruno på grunn av hans kjetteri ble offentlig brent den dagen i Campo de' Fiori foran Pompeius-teatret . Og han hilser italienernes tro på at enhver kjetter er lutheraner velkommen. Det er tydelig at han hadde vært til stede ved avhørene, for han refererer i detalj til Brunos liv og verkene og doktrinene han ble stilt for retten, og gir en levende beskrivelse av Brunos slutt for dommerne hans 8. februar. Vi skylder Schopp kunnskap om Brunos oppførsel under rettssaken. «Da dommen ble forkynt – skriver Schopp – henvendte Bruno seg til dommerne sine med en truende gest: «Kanskje du som avsier dommen, er mer redd for å motta den enn meg». Så han ble sparket fra fengselet, konvertitten gleder seg, og fikk åtte dager på seg til å si opp, men til ingen nytte. Så i dag ble han tatt med til bålet. Da bildet av vår frelser ble vist ham før hans død, avviste han det i vrede ved å vende ansiktet bort. Derfor, min kjære Rittershausen, er det vår skikk å gå frem mot slike menn eller snarere slike monstre." 

Referanser

  1. ↑ Gatti, 2002 , s. 1.
  2. ^ Dilwyn Knox (2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy , red. Giordano Bruno . "Det er ikke tilfeldig at Bruno bærer utmerkelsen som den eneste kjente filosofen fra det sekstende århundre som har blitt ekskommunisert av alle de tre store bekjennelsene: romersk-katolsk (Napoli, 1576), kalvinist (Geneve, 1579) og luthersk (Helmstedt, 1589). » 
  3. ^ da Silveira, Evanildo (17. februar 2018). "Hvem var Giordano Bruno, den 'visjonære' mystikeren brant på bålet for 418 år siden" . BBC NEWS (Sao Paulo). s. 1 . Hentet 11.04.2021 . 
  4. ↑ Elena Pujol (7. juni 2013). "giordano bruno, filosofen som trosset inkvisisjonen" . 
  5. ↑ Brush, Stephen G.; Holton, Gerald James (2001). «5» . Fysikk, det menneskelige eventyret: fra Copernicus til Einstein og utover ( [3. utgave] utgave). Rutgers University Press. s. 59. ISBN  0-8135-2907-7 . OCLC  44777310 . Hentet 4. november 2021 . 
  6. ↑ Bruno, Giordano. Verden. Magi. Minne , s. 405.
  7. ↑ a b Campuzano Arribas, 2013 , s. 39-40.
  8. ↑ Bruno, Giordano. Verden. Magi. Minne , s. 405-406.
  9. ↑ Bruno, Giordano. Verden. Magi. Minne , s. 406-407.
  10. ↑ Bruno, Giordano. Verden. Magi. Minne , s. 407.
  11. ^ a b Bruno, Giordano (2015). "Introduksjonsstudie: Giordano Bruno, filosofen til det uendelige". I Miguel Angel Granada, red. Middagen til asken, av årsaken, begynnelsen og den ene, av det uendelige . Gredos. s. xiv-xvii. ISBN  9788447378777 . 
  12. ↑ Bruno, Giordano. Verden. Magi. Minne , s. 407-408.
  13. ↑ Campuzano Arribas, 2013 , s. 45-46.
  14. ↑ "ØKONOMI OG VITENSKAPLIG REVOLUSJON I EUROPA, 1580-1610" . 
  15. ↑ Giovanni Aquilecchia. Giordano Bruno . Online Encyclopedia Britannica . 
  16. ^ "Giovanni Mocenigo. Før den venetianske inkvisisjonen» . La vita di Giordano Bruno (på italiensk) . Firenze: Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento. Arkivert fra originalen 25. oktober 2012 . Hentet 14. juli 2012 . 
  17. ^ "Giordano Bruno" . Biografier og liv . 
  18. ^ Dilwyn Knox (2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy , red. "Giordano Bruno" (på engelsk) . 
  19. ↑ Firpo, Luigi (1993). Il processo di Giordano Bruno (på italiensk) . 
  20. ↑ MacLachlan, Lawrence. "Forsøkene til Giordano Bruno: 1592 og 1600: utvalgte lenker og bibliografi" . Hentet 24. august 2021 . 
  21. ↑ Gaspar Schopp, brev til Conrad Rittershausen datert 17. februar 1600. Schopp, en luthersk konvertitt til katolisismen, var til stede både ved Brunos domsavsigelse og henrettelsen.
  22. ↑ Bruno, Giordano (1987). "Introduksjon". I Miguel Angel Granada, red. Askens middag . Publisher Alliance. s. 9. 
  23. ^ "Giordano Bruno, Protomartyren" . 
  24. ^ Asimov, Isaac (2007). Historie og kronologi for vitenskap og oppdagelser . Barcelona: Ariel. 
  25. ↑ Koyré, Alexandre (1980). Galileiske studier . Mexico: XXI Century Publishers. s. 159-169. ISBN  978-9682310355 . 
  26. ↑ Bruno, Giordano (1962). "Femte dialog" . Årsak, prinsipp og enhet: Fem dialoger (Jack Lindsay, overs.) (på engelsk) . 
  27. ↑ Duhem, Pierre. Studier om Leonardo da Vinci . Vol III. s. 257. 
  28. ^ Michel, Paul-Henri (1973). The Cosmology of Giordano Bruno (på engelsk) . London: William Clowes og sønner. s. 80. 
  29. ↑ Priani Saisó, Ernesto (2002). "Fantasi, fantasi og magiske lenker i Giordano Bruno" . I Laura Benítez; José Antonio Robles, red. Giordano Bruno: 1600-2000 . National Autonomous University of Mexico . s. 114 . ISBN  9789703200825 . 
  30. ↑ Bruno, Giordano (2007). Av magi; Av lenkene generelt (1. utg. utgave). Buenos Aires: kaktuser. 
  31. ↑ Priani Saisó, Ernesto (2002). "Fantasi, fantasi og magiske lenker i Giordano Bruno" . I Laura Benítez; José Antonio Robles, red. Giordano Bruno: 1600-2000 . National Autonomous University of Mexico. s. 119 . ISBN  9789703200825 . 
  32. ↑ Culianu, 1999 , s. 131.
  33. ^ "Romersk himmel. Avenged Sevenfold» . GENIUS (på engelsk) . Hentet 16. desember 2016 . « The Stages niende sang. En hyllest til Giordano Bruno som på 1500-tallet...  ». 

Bibliografi

Oversettelser av verkene hans Om Giordano Bruno

Eksterne lenker

Sider med verk av Giordano Bruno online eller nedlastbare:

Sider om Giordano Bruno:

Påvirkninger av Giordano Bruno og den hermetiske tradisjonen: