Thomas Aquinas

Demonstrasjonen av Guds eksistens , som tilbys i en syntetisk formulering gjennom de såkalte " Fem veier " ( Quinque viae ) er et kort poeng i Thomas' store verk. Imidlertid er utstillingen hans så fullstendig og systematisk at den har overskygget Platon , Aristoteles , Augustin fra Hippo eller Anselm fra Canterbury og har blitt modellen for klassisk filosofi på dette punktet. [ 86 ] The Thomistic Ways er en demonstrasjon av Guds eksistens a posteriori . [ 87 ] De tre første måtene anses som " kosmologisk argument " og den siste som et " telologisk argument ". [ 88 ]

• Den første måten er utledet fra bevegelsen av objekter. Tomás forklarer ved hjelp av skillet mellom handling og makt , at den samme enheten ikke kan bevege seg og flyttes i øyeblikket, så gjør alt som beveger seg i kraft av en annen. Dermed startes en serie motorer, og denne serien kan ikke bæres til det uendelige , fordi det verken ville være en første eller en andre motor (det vil si at det ikke ville være noen bevegelseskommunikasjon), derfor må det være en First Immobile Motor som er identifisert med Gud, prinsippet for alt.
• Den andre måten er utledet fra den effektive årsaken (fordi ethvert fornuftig objekt er begrenset av formen, derfor er det ikke evig og det er forårsaket). Derfor begynner en serie årsaker som er analoge med motorene, som ender i en Uforårsaket Årsak, identifisert med Gud, skaperen av alt.
• Den tredje veien er utledet fra det mulige . Vi finner ut at ting kan eksistere eller ikke eksisterer, at de kan betraktes som ikke-eksisterende, og derfor er betingede . Det er umulig for ting som er underlagt muligheten for å ikke eksistere å eksistere for alltid fordi de på et tidspunkt ikke ville eksistere. Derfor må det være et nødvendig vesen som identifiserer seg med Gud, hvor essens og eksistens er én realitet.
• Den fjerde veien er utledet fra hierarkiet av tings verdier . Vi opplever at ting er mer eller mindre snille, edelte eller sannferdige. Og dette "mer eller mindre" sies i den grad det nærmer seg maksimumet og (siden de lavere grader har sin årsak i noe generisk mer perfekt) må maksimum være årsaken til alt som hører til den slekten. Årsaken til godhet og sannhet er identifisert med Gud, det maksimalt gode vesen.
• Den femte veien er utledet fra ordenen av ting. Thomas minner om hvordan naturlige kropper alltid eller ofte handler med hensikt til det beste ( teleologi ), mange selv uten kunnskap. Han kom til å si, trofast mot Aristoteles , at hver entitet, som forårsaket, må ha en gitt rekkefølge, både på grunn av sin form (essens) og sin eksistens, og når man går tilbake i rekken av endelige årsaker , er dette bare mulig hvis det er et overordentlig intelligent vesen, som er Gud.

Disse måtene konkluderer med "dette er altså det vi kaller Gud", men måtene beviser ikke eksistensen av den kristne Gud i seg selv, men Thomas mener at det er mulig å utlede hans guddommelige egenskaper etter å ha reflektert over naturen til sa måter. konklusjoner. Dessuten er ikke argumentene i Summa Theologica komplette, siden noen premisser er undertrykt. [ 30 ] Den fullstendige presentasjonen av Aquinas sitt urokkelige argument finnes i Summa contra Gentiles . [ 89 ] På samme måte ble den filosofiske tesen om umuligheten av en uendelig kjede av tidligere hendelser ikke akseptert av Santo Tomás, som hevdet "at verden ikke alltid har eksistert, vi kjenner den bare ved tro og den kan ikke demonstreres strengt" bare som den hellige treenighet . [ 90 ] [ 91 ] Tomás forsvarte mot John Peckham muligheten for at verden var forårsaket og evig på samme tid, det vil si med et begrep om å være, men ikke om fysisk bevegelse, og demonstrerte hans nærhet til klassisk gresk tanke:

Guds essens

For Thomas er Guds eksistens isomorf med hans essens, og som det har blitt sett, gjorde han det klart at (på grunn av hans enorme omfang) vi ikke kan betrakte Gud som sådan og påpekte at den beste måten å kjenne Gud på ville være gjennom hans direkte åpenbaring: Bibelen , spesielt Det nye testamente , den apostoliske tradisjon og kirkens lære . [ 30 ] Imidlertid, fra et strengt filosofisk synspunkt, ville Gud måtte bli kjent ikke gjennom disse kildene, men gjennom måten den naturlige fornuften er ordnet på: å ta fornuftige ting (virkningene) og abstrahere til deres prinsipper (årsaken) eller slutter. Når denne prosessen er utført, er det fastslått hva de har til felles og hva de ikke har, det vil si de to veier for kunnskap om Gud:

På denne måten, ved å eliminere "negative" predikater, får vi et mer nøyaktig bilde av Gud. Dette førte til at han foreslår fem utsagn om guddommelige egenskaper :

1. Gud er enkel , uten sammensetning av deler, som kropp og sjel, eller materie og form. [ 92 ] Thomas Aquinas ser læren om guddommelig enkelhet som sentral : "Hvis man innrømmer Guds enkelhet, så må man også innrømme en rekke andre guddommelige egenskaper: immateriellhet, evighet, uforanderlighet, uten urealiserte potensialer, etc." [ 93 ]
2. Gud er perfekt, han mangler ingenting. Det vil si at Gud skiller seg fra andre vesener ved Guds fulle virkelighet. [ 94 ] Thomas definerte Gud som ' Ipse Actus Essendi subsistens ', den vedvarende handlingen av å være. [ 95 ]​ [ 96 ]
3. Gud er uendelig . Det vil si at Gud ikke er begrenset på den måten som skapte vesener er fysisk, intellektuelt og følelsesmessig begrenset. Denne uendeligheten må skilles fra uendeligheten av størrelse og uendeligheten av tall. [ 97 ]
4. Gud er uforanderlig , ute av stand til å forandre seg på nivåene av Guds essens og karakter. [ 98 ]
5. Gud er én, uten diversifisering i Guds selv. Guds enhet er slik at Guds essens er det samme som Guds eksistens. [ 99 ]

Denne måten å relatere subjekter til hverandre på grunn av deres likhet, resultatet av proporsjonaliteten til visse predikater, er det Thomas kaller analogi . Selv om det er et verktøy definert og brukt som sådan for første gang av Aristoteles , var det bare et aspekt av sofisteri uten intern analyse, som Thomas ville forholde seg til. Han skilte to typer analogier:

• av proporsjonalitet

• attribusjon

Nyheten til Thomas ligger ikke bare i en slik distinksjon, men også i å bruke denne logiske koblingen i et eksistensielt felt og legge til begrepet "eminens" (Gud besitter egenskapen på en suveren måte, så han er absolutt identifisert med den). Aquinas' metafysikk er også platonisk, ved å bruke det platonske konseptet om deltakelse . [ 100 ] Saint Thomas, som siterer Saint Augustine om de guddommelige ideene, lærer at det er et mangfold av ideer i den guddommelige ånd (Summa Theolog., 1, 15, 2), og avviser Platons mening om at ideene er " utenfor" det guddommelige sinn som eksemplariske årsaker (Summa Teol., 1, 15, 1 ad 1). Han forklarer at han ikke mener at det er en flerhet av tilfeldige arter i Gud, men snarere at Gud, som vet hvordan han kjenner sin essens perfekt, vet at han er imiterbar (eller deltaker) av en flerhet av skapninger.

Treenighetens natur

Thomas hevdet at Gud, selv om den er perfekt forenet, også er perfekt beskrevet av Three Interrelated Persons. Disse tre personene ( Fader , Sønn og Den Hellige Ånd ) utgjøres av deres relasjoner innenfor Guds essens. Thomas skrev at begrepet " treenighet " ikke betyr relasjonene til personene selv, men snarere antallet personer relatert til hverandre; og derfor uttrykker ikke ordet i seg selv respekt for den andre. [ 101 ] Faderen genererer Sønnen (eller Ordet ) gjennom forholdet til selvbevissthet. Denne evige generasjonen produserer så en evig Ånd som nyter den guddommelige natur som Guds kjærlighet, Faderens kjærlighet til Ordet.

Denne treenigheten eksisterer uavhengig av verden. Den overskrider den skapte verden, men treenigheten bestemte seg også for å gi nåde til mennesker. Dette oppnås gjennom inkarnasjonen av Ordet i Jesu Kristi person og gjennom Den Hellige Ånds bolig i dem som har erfart Guds frelse ; I følge Aidan Nichols. [ 102 ]

Jesu Kristi natur

I Summa Theologica begynner Thomas sin diskusjon om Jesus Kristus med å fortelle den bibelske historien om Adam og Eva og beskrive de negative effektene av arvesynden . Hensikten med Kristi inkarnasjon var å gjenopprette menneskets natur ved å fjerne forurensning av synd , som mennesker ikke kan gjøre på egen hånd. "Guddommelig visdom dømte det praktisk for Gud å bli menneske, slik at den samme personen kunne gjenopprette mennesket og tilby tilfredsstillelse." [ 103 ] Thomas argumenterte for tilfredshetssynet med forsoningen; det vil si at Jesus Kristus døde «for å tilfredsstille hele menneskeheten, som ble dømt til døden på grunn av synd». [ 104 ]

Thomas argumenterte mot en rekke spesifikke historiske og samtidige teologer som hadde forskjellige syn på Kristus. Som svar på Photinus hevdet Thomas at Jesus virkelig var guddommelig og ikke bare et menneske. Mot Nestorius , som antydet at Guds Sønn ganske enkelt var knyttet til mennesket Kristus, argumenterte Thomas for at Guds fylde var en integrert del av Kristi eksistens. Imidlertid, i motsetning til synspunktene til Apollinaris fra Laodikea , mente Thomas at Kristus også hadde en virkelig menneskelig (rasjonell) sjel. Dette produserte en dualitet av naturer i Kristus. Thomas argumenterte mot Eutychius at denne dualiteten vedvarte etter inkarnasjonen. Thomas hevdet at disse to naturene eksisterte samtidig, men tydelig i en faktisk menneskekropp, i strid med læren til Mani og Valentin den gnostiker . [ 105 ]

Når det gjelder Paulus ' påstand om at Kristus, "selv om han hadde Guds skikkelse ... tømte seg selv" ( Filipperne 2:6-7) ved å bli menneske, tilbød Thomas en artikulasjon av den guddommelige kenosis som har påvirket mange senere katolske kristologier. Etter konsilet i Nicaea , Augustin av Hippo , så vel som bekreftelsene fra Skriften, holdt Thomas læren om guddommelig uforanderlighet. [ 106 ]​ [ 107 ]​ [ 108 ]​ Derfor, ved å bli menneske, kunne det ikke skje noen forandring i Kristi guddommelige person. For Thomas ble "inkarnasjonens mysterium ikke fullført ved at Gud ble forandret til noe fra den tilstanden han hadde vært i fra evigheten av, men ved å ha forent seg med skapningen på en ny måte, eller rettere sagt ved å ha forent seg det til henne". [ 109 ] ​Selv." På samme måte forklarte Thomas at Kristus "tømte seg selv, ikke ved å forkaste sin guddommelige natur, men ved å anta en menneskelig natur." For Thomas er "den guddommelige natur full nok, fordi i henne er all fullkommenheten av godt. Men menneskets natur og sjelen er ikke fulle, men i stand til fylde, fordi de ble laget som en tavle uten skrift. Derfor er menneskets natur tom." [ 110 ] Når Paulus således antyder at Kristus "tømte seg selv", må dette forstås i lys av hans antagelse om en menneskelig natur.

Kort sagt, "Kristus hadde en ekte kropp av samme natur som vår, en sann rasjonell sjel , og sammen med disse en fullkommen guddom ." Dermed er det både enhet (i hans ene hypostase ) og sammensetning (i hans to naturer, menneskelig og guddommelig) i Kristus. [ 111 ]

Jeg svarer at Kristi person eller hypostase kan sees på to måter. Først som det er i seg selv, og så er det ganske enkelt, selv som Ordets Natur. For det andre, i det aspektet av person eller hypostase som det tilhører å eksistere i en natur; og dermed eksisterer Kristi person i to naturer. Derfor, selv om det er ett vesen som lever i Ham, er det likevel forskjellige aspekter av livsopphold, og derfor sies han å være en sammensatt person, mens ett vesen lever i to. [ 112 ]

Som et ekko av Athanasius fra Alexandria sa han at "Guds enbårne Sønn ... tok på seg vår natur, for at han, skapte mennesket, kunne gjøre mennesker til guder." [ 113 ]

Oppretting

Som katolikk trodde Thomas at Gud er «skaperen av himmel og jord, av alt som er synlig og usynlig». [ 114 ] Thomas uttaler i De Potentia at Platon og Aristoteles ikke klart kom frem til forestillingen om skapelsen. [ 115 ] I motsetning til det latinske ordtaket «ingenting kommer ut av ingenting» ( ex nihilo nihil fit ), er den transcendente Gud skaperen av ånder og verdens råstoff «ut av ingenting» ( ex nihilo ), dvs. si "ikke fra noe" ( non ex aliquo ). [ 116 ]​ [ 117 ]​ [ 115 ]​ Tomás differensierte tomrommet fra ingenting, siden førstnevnte "krever eksistensen av et rom med kapasitet, der det ikke er noe". [ 118 ] I skapelsen er Gud den effektive årsaken, men det er ingen materiell årsak. [ 116 ] I denne forstand er ikke skapelsen en endring eller bevegelse (dvs. "handlingen av det som er i potensialet, i den grad det er i potensialet" fordi "ingenting i potensialet som mottar handlingen eksisterer på forhånd"), men en Guds forhold til sine skapninger. [ 119 ]

Thomas bekrefter at Gud hvis essens er hans vesen ( esse ) selv, de andre vesenene er sammensatt av essens og esse , esse er en deltakelse av vesenet som lever av seg selv: esse subsistens . [ 121 ]

I likhet med Aristoteles postulerte Thomas at liv kunne dannes fra ikke-levende materie eller planteliv, en pågående abiogenese -teori kjent som spontan generering :

Videre vurderte Thomas Empedokles teori om at forskjellige muterte arter oppsto ved begynnelsen av skapelsen. Thomas begrunnet at disse artene ble generert gjennom mutasjoner i dyresæd , og argumenterte for at de ikke var ufrivillige i naturen ; snarere var slike arter rett og slett ikke bestemt for evig eksistens. Den diskusjonen finnes i hans kommentar til Aristoteles ' fysikk :

Sjel og kropp

Saint Thomas aksepterte den aristoteliske hylomorfe læren. Han definerte råmaterialet som ren potensialitet og den substansielle formen som den første handlingen til en fysisk kropp som bestemmer kroppens essens . [ 125 ] Thomas Aquinas forsvarer det unike med den substansielle formen, der det bare er én substansiell form som direkte informerer saken. Hos mennesket er den eneste substansielle formen (rasjonell sjel) den som gir mennesket både dets kroppslighet (ved å informere råmaterialet) og dets operasjoner av en vegetativ, sensitiv og intellektuell type. [ 126 ] Thomas uttalte at engler ikke er sammensatt av materie og form, men er rent immaterielle. [ 127 ]

Den filosofiske læren til Aquinas om enheten og forholdet til sjelen og kroppen gjenspeiles i stor grad i svaret han gir til averroisme og hans teori om enheten til intellektet eller forståelsen:

Frukten av den neoplatoniske eksegesen til Alexander av Aphrodisias av de aristoteliske tekstene, så vel som av den arabiske teosentriske ekstremismen , den arabiske filosofen Averroes , som utviklet meningen til den sanne forløperen, Avicenna , forsvarte at agentintellektet, aktualisereren av det universelle, var Allah , og at menneskeslekten assimilerte en slik universell og gjorde vitenskapen med den i det mulige intellektet (som var unikt for alle), slik at ingen sjel som individ hadde noe ukroppslig; dermed var ingen af ​​dem udødelige. Averroes indikerte at forholdet mellom forståelse og menneskesjelen ble gitt gjennom fantasi, forstått som et fakultet for sensitiv kunnskap, typisk for dyret. Til dette la filosofen til, slik Thomas har etterlatt oss, at dette var Aristoteles ' mening , siden han sa at forståelsen var umulig, ublandet og adskilt [ 128 ]

For å forstå Thomas sin enestående energi som svar på dette synet, bør to aspekter ved det bemerkes.

• De forrådte og forvirret arven etter Aristoteles , noe som førte til at Aquinas ble gjenstand for unødvendig kritikk (av Buenaventura de Fidanza for eksempel)

• Den fornektet, gjennom sanne elementer, ethvert mulig forhold mellom mennesket og Gud, som ville gi opphav til teorien om den doble sannheten der troen ble foraktet og forvirret personen Jesus Kristus , ved å utgi den som et dobbelt subjekt, guddommelig og menneskelig, slik teologisk modernisme og frigjøringsteologi gjør i dag .

Etter å ha sett disse punktene, er det mulig å forstå energien til Aquinas i å svare på Sigerius , men han gjør det ikke fra følelser og sofisteri , men, som det vil bli sett, fra sunn fornuft og enkelhet:

På samme måte vil jeg kritisere at Aristoteles ' mening ikke var slik fordi han skriftlig uttalte at intellektet er den generiske kraften til sjelen som den tenker og forstår gjennom [ 129 ] , derfor det faktum at den er atskilt og ublandet. tas med hensyn til andre makter til den enkelte.

Fra Tomás' samtykke til sjelens intellektualisme, vil han bekrefte, som en mottaker av det universelle, at det er uvesentlig og uforgjengelig. Når det gjelder kroppen, kritiserte Thomas Platon for å avvise den og bekrefte foreningen av begge som tilfeldig, noe han forsvarte den betydelige enheten til begge og deres identitet som et enkelt subjekt.

For Aquinas er smerte en lidenskap for sjelen, tristhet er en indre smerte som er gjenstand for ens egen ondskap . [ 130 ] Midlene som Tomás gir mot tristhet er deilige aktiviteter i kroppen (som å bade, sove eller gråte) eller åndelige aktiviteter (som kontemplasjon av sannheten) og også søken etter vennskap og medfølelse blant venner. [ 131 ]

Syndens natur

Etter Saint Augustine of Hippo , definerer Thomas synd som "et ordtak, gjerning eller ønske mot den evige lov." [ 132 ] Det er viktig å merke seg den analoge karakteren av loven i Thomas sin rettsfilosofi. Naturloven er en instans eller instansiering av den evige loven. Siden naturlov er hva mennesker bestemmer i henhold til sin egen natur (som rasjonelle vesener), er å være ulydig mot fornuft å være ulydig mot naturlov og evig lov. Dermed er den evige loven logisk sett før mottakelsen av "naturlov" (som er bestemt av fornuft) eller "guddommelig lov" (som finnes i Det gamle og nye testamente). Med andre ord, Guds vilje strekker seg til både fornuft og åpenbaring. Synd er å oppheve sin egen fornuft, på den ene siden, eller åpenbaring, på den andre, og er synonymt med "ondt" (privation of good eller privatio boni ). [ 133 ] Thomas, som alle skolastikere, hevdet generelt at funnene av fornuften og dataene om åpenbaringen ikke kan komme i konflikt, så begge er en veiledning til Guds vilje for mennesker.

Thomas er også kjent for å benekte det nåværende plettfrie unnfangelsesdogmet om Marias arvesynd . "Helliggjørelsen av Jomfru Maria før hennes animasjon", sier Aquinas, "er ikke tillatt" fordi:

Om kjetterier

Thomas så på kjetteri som et resultat av mangel på tro. «De andre trosartiklene som kjetteren ikke tar feil i, godtar dem ikke på samme måte som de troende [...] Kjetteren beholder dem etter egen vilje og etter egen dømmekraft.» [ 134 ] Aquinas tilhørte den dominikanske ordenen , som begynte som en orden dedikert til omvendelsen av katarene (en religiøs bevegelse klassifisert som kjetteri av den katolske kirke ) og andre heterodokse fraksjoner, først med fredelige midler; senere ble katarene kjempet gjennom det albigensiske korstoget . I Summa theologiae skrev han:

Hvis noen, etter å ha avvist feilen, skulle bli tatt for å gjenta kjetteriet han avviste, krever Thomas sitt forslag spesifikt at kjettere skal overlates til sekulær dom.

Når det gjelder vantro (fra latin infidelis , som bokstavelig betyr "uten tro") som muslimer , mistillit Thomas dem. Han skrev om islam i Summa Contra Gentiles : [ 135 ]

Når det gjelder jødene , argumenterer Thomas for toleranse overfor folket deres og deres religiøse ritualer. [ 136 ]

Livet etter døden og oppstandelsen

En forståelse av psykologien til Thomas er avgjørende for å forstå hans tro om livet etter døden og oppstandelsen . Thomas, som følger kirkens lære, aksepterer at sjelen fortsetter å eksistere etter kroppens død. Siden han aksepterer at sjelen er kroppens form, så må han også tro at mennesket, som alle materielle ting, er en sammensatt form-materie. Den substansielle formen (menneskets sjel) konfigurerer råmaterialet (den fysiske kroppen) og er formen som et komposittmateriale tilhører den arten med; når det gjelder mennesker, er denne arten et rasjonelt dyr. [ 137 ] Så, et menneske er en materie-form kompositt som er organisert for å være et rasjonelt dyr. Materie kan ikke eksistere uten å være formet av form, men form kan eksistere uten materie, noe som tillater separasjon av sjelen fra kroppen. Thomas sier at sjelen deltar i den materielle og åndelige verden, og derfor har noen egenskaper ved materie og andre immaterielle egenskaper (som tilgang til universaler). Menneskesjelen er forskjellig fra andre materielle og åndelige ting; det er skapt av Gud, men det blir også til bare i den materielle kroppen.

Mennesker er materielle, men mennesket kan overleve kroppens død gjennom sjelens fortsatte eksistens, som vedvarer. Den menneskelige sjelen strekker seg over den åndelige og materielle verden, og er både en formet eksistent form og en formator av materie i et levende, kroppslig menneske. [ 138 ] Siden den er åndelig, er den menneskelige sjelen ikke avhengig av materie og kan eksistere separat. Fordi mennesket er en sammensetning av sjel og materie, har kroppen en del i hva det er å være menneske. Den perfeksjonerte menneskelige natur består av den menneskelige doble natur, legemliggjort og intellektør.

Oppstandelsen ser ut til å kreve dualisme, noe Thomas avviser. Thomas mener imidlertid at sjelen vedvarer etter død og fordervelse av kroppen, og er i stand til å eksistere, atskilt fra kroppen mellom dødstidspunktet og oppstandelsen. Thomas tror på en annen type dualisme, styrt av de kristne skriftene. Thomas vet at mennesker i hovedsak er fysiske, men kroppslighet har en ånd som er i stand til å vende tilbake til Gud i etterlivet. [ 139 ] For Thomas er belønningen og straffen etter døden ikke bare åndelig. På grunn av dette er oppstandelsen en viktig del av hans filosofi om sjelen. Mennesket er realisert og komplett i kroppen, så etterlivet må finne sted med sjeler som legemliggjøres i oppstandne kropper. I tillegg til åndelig belønning kan mennesker forvente å nyte materielle og fysiske velsignelser. Fordi Thomas sin sjel krever en kropp for sine handlinger, under etterlivet, vil sjelen også bli straffet eller belønnet i den kroppslige tilværelsen.

Thomas uttaler tydelig sin holdning til oppstandelsen og bruker den for å støtte sin rettferdighetsfilosofi; det vil si at løftet om oppstandelsen kompenserer kristne som led i denne verden gjennom en himmelsk forening med det guddommelige. Han sier: "Hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, følger det at det ikke er noe godt for mennesker unntatt i dette livet." [ 140 ] Oppstandelsen gir drivkraft for mennesker på jorden til å gi opp gledene i dette livet. Tomas tror at mennesket som forberedte seg på etterlivet, både moralsk og intellektuelt, vil bli mer belønnet; imidlertid er all belønning ved Guds nåde. Thomas insisterer på at velsignelse vil bli tildelt etter fortjeneste og vil gjøre en person mer i stand til å forestille seg det guddommelige. Følgelig mener Thomas at straff også er direkte knyttet til jordisk og levende forberedelse og aktivitet. Thomas sin beskrivelse av sjelen fokuserer på epistemologi og metafysikk, og dermed mener han at den gir en klar beskrivelse av sjelens immaterielle natur. Thomas opprettholder konservativt kristen doktrine og opprettholder dermed fysisk og åndelig belønning og straff etter døden. Ved å akseptere det vesentlige av både kropp og sjel, åpner det for en himmel og helvete beskrevet i skriften og kirkens dogmer.

St. Thomas hevder at skjærsildens straff "ikke hovedsakelig er å plage, men å rense; derfor må den påføres utelukkende av ild, som fremfor alt har rensende kraft", men i helvete er straffen til de fordømte "ikke rettet mot deres rensing" eller "så de må plages på mange måter og fra mange kilder". [ 141 ] For de som ikke går til helvete, kan de "nyte sin lykke og Guds nåde mer rikelig" og få den ekstra belønningen å få lov til å se straffen til de fordømte i helvete. [ 142 ]

Ingenting skal nekte de velsignede at det tilhører fullkommenheten av deres saligprisning. Nå er alt bedre kjent ved å bli sammenlignet med dets motsetning, fordi når motsetninger plasseres side om side blir de mer merkbare. Derfor, for at de helliges lykke skal være mer behagelig for dem og at de kan gi mer rikelig takk til Gud for det, får de se de fordømtes lidelser perfekt. [ 142 ]

Påvirkninger og konsekvenser

Thomas, selv som teolog, skilte seg ut for å ha uttømmende lest og studert alle datidens referensielle intellektuelle, filosofiske inkludert, og det var derfor han kunne oppnå en så omfattende og konsistent syntese. Materialene for tanken hans er av svært forskjellig opprinnelse:

Først av Platon . En viss doktrine om deltakelse (ennå ikke helt metafysisk) skyldes ham, for å forklare forholdet mellom Gud og skapninger, samt spørsmålet om graden av perfeksjon. Thomas kjente også til stoikerne som forløpere til den thomistiske ideen om naturlov.

Fra Aristoteles henter han hovedteoriene sine, dog med det kristne perspektivet om væren, som sett før. Begrepene form og materie, handling og makt, substans og ulykker og Gud som det ultimate grunnlaget for virkelighetens bevegelser (første og femte vei). Den antar all hans kunnskapsteori og grunnlaget for hans antropologi: den formelle oppfatningen av sjelen, dens tredelte inndeling, etc. I etikk og politikk samler han det aristoteliske konseptet og klassifiseringen av dyd og fullfører sine bidrag om naturlov (grunnlaget for naturlov , som fortsatt forsvares av John Locke og Immanuel Kant , er metafysisk), og fullfører disse skjemaene med referansen til den evige lov og de teologiske dyder (fremmed for den samme greske kulturen). På den annen side aksepterer logikken det fullt ut fra ungdommen.

Fra muslimsk og jødisk tankegang, i tillegg til å ønske velkommen hans kommentarer om Aristoteles , skiller han seg ut for sin oppmerksomhet til Avicenna i sin distinksjon (fortsatt unøyaktig, på grunn av sin essensialisme) mellom essens og eksistens, og i formuleringen av den tredje vei. på den andre siden, fra Maimonides samler forsvaret for skapelsen av ingenting og hans måte å forstå forholdet mellom tro og fornuft. Når det gjelder den kristne, er det viktig å huske hans urokkelige tilslutning til Bibelen , rådene fra konsilene og pavene ( Gregor den store skiller seg ut for sine moralske og pastorale avhandlinger). Blant kirkefedrene skiller Augustin av Hippo seg ut i forholdet mellom Guds attributter, ideen om skapelsen eller tesen om sjelens immateriellhet, spørsmålet om treenigheten blant mange andre (raffinert av hans Aristotelianisme)

Fra andre neoplatonister som Pseudo Dionysius the Areopagite , antar han de neoplatoniske aspektene ved verkene hans, som begrepet deltakelse og graden av perfeksjon, i en teologisk nøkkel. Fra Boethius , hans bidrag til de treenighets- og kristologiske dogmer. Alberto Magno , i siste instans, introduserer ham til kunnskapen om Aristoteles og innleder ham i spørsmålet om de transcendentale.

Når det gjelder hans senere innflytelse, spilte Thomas en hovedrolle, aldri før sett i den katolske kirke , som en referanse og tankemodell, både i inkvisisjonen og i konsilet i Trent . Tanken hans vil bli kritisert av senere skolastiske teologer, som John Duns Scotus [ 143 ] og William av Ockham . [ 144 ]

I det femtende århundre er hans tilhengere svært forskjellige: kansleren Juan Gerson , inkvisitoren Tomás de Torquemada og Girolamo Savonarola . På 1500-tallet forsvarer de sin doktrine og inkluderer pave Pius V (som utnevnte ham til Kirkens doktor) og en god del utmerkede spanjoler som grunnleggeren av Society of Jesus Ignacio de Loyola (hvis lesning han dekreterer i kap. 14) , punkt 4 i grunnlovene [ 145 ] ), den mystiske doktor Juan de la Cruz (som stadig bruker sine prinsipper for å forklare åndelige mekanismer), kardinal Tomás Cayetano , Francisco de Vitoria og Domingo de Soto . Senere, med etableringen av reformen mot protestantismen på 1600-tallet , skiller biskop Francisco de Sales , Juan de Santo Tomás , Francisco Suárez og Domingo Báñez seg ut .

På det attende århundre , til tross for rasjonalismens kraftige fremtoning og, som et resultat av den, empirisme (blant opplysningstiden) og ontologisme (blant katolikker som Nicolas de Malebranche ), er det verdt å nevne bidragene fra kardinal Juan Tomás de Boxadors og Biskopene Alfonso Maria de Liguori og Jacques Bossuet . Thomas Aquinas beskrivelse av naturlov ble katolsk moralsk lære og ble bredt adoptert av ikke-katolske etikere før 1800-tallet . [ 36 ] Under opplysningstiden ble thomisme sett på i nedsettende termer som tradisjonalisme . [ 146 ]

I møte med nye intellektuelle strømninger som romantisk idealisme , vitalistisk nihilisme , bevissthetsfilosofi ( Henri Bergson ) og fenomenologi , samt en ultrakatolsk fideistgren ( Louis Eugène Marie Bautain , Louis de Bonald og den unge Félicité Robert de Lamennais ), anbefalte den katolske kirken Thomas direkte for en sannferdig studie, i henhold til den katolske troen. I følge William Inge er Thomas «nærmere Plotinus enn den sanne Aristoteles». [ 147 ] Allerede på 1900-tallet kritiserte filosofen Bertrand Russell sin filosofi for å ha lite av den sanne filosofiske ånden: «Han er ikke innstilt på å følge med, som den platoniske Sokrates , hvor enn hans argumentasjon fører. [...] Før han begynner å filosofere, vet han allerede sannheten; det er erklært i den katolske troen. [...] Jeg kan derfor ikke innrømme at han fortjener å bli plassert på samme plan som de beste filosofene i Hellas eller i moderne tid». [ 148 ] Anthony Kenny kritiserte Russell for å gjøre det samme, siden han i boken Principia Mathematica bruker hundrevis av sider for å bevise at to pluss to er lik fire, noe han trodde hele livet. [ 149 ] Umberto Eco skrev at «Tomás var stor, det sies at han var en revolusjonær» i den forstand at «han bygde et så solid byggverk at ingen annen revolusjonær har lyktes i å få det til å riste innenfra». [ 24 ]

Thomas anbefales av pavene Leo XIII (han er kjent for sin encyklika Aeterni Patris ) og Pius X (han fremhevet sin motu proprio Doctoris Angelici ) med støtte fra kardinalene Désiré Félicien-François-Joseph Mercier , Tomás Zigliara og Zeferino González , på samtidig som de store inspiratorene til neo -thomismen dukker opp : Pierre Mandonnet og Ambroise Gardeil. Og til slutt, på 1900  -tallet handler det om pavene Pius XI ( Studiorum ducem ), Johannes Paul II (utdannet ved Angelicum ), kansler Etienne Gilson , Josef Pieper , Reginald Garrigou-Lagrange , Jacques Maritain , Antonin-Dalmace Sertillanges og Sebastian Tromp. Alasdair MacIntyre uttaler at Thomas Aquinas' syntese av Saint Augustines tanke med Aristoteles er dypere enn andre moderne teorier.

I kirken generelt er det referansen til konsilene i Trent og Vatikanet I (i Dei Filius -konstitusjonen ), samtidig som det er plassert som et paradigme for studier generelt i Vatikanet II (det heter igjen som en autoritet til å følge i spekulative og metafysiske spørsmål [ 150 ] ) og i Code of Canon Law (kan. 589 og 1366). Faktisk vender mange skrifter fra pavene stadig tilbake til ham.

Han er oppført i den lutherske helligekalenderen .

Se også

• Portal: Den katolske kirke . Innhold relatert til den katolske kirke .

Referanser

1. ↑ a b Fra' Giovanni Fiore da Cropani , en kalabrisk historiker fra 1600 -tallet , hevder i sin Della Calabria illustrata ( Illustrert Calabria ) at Thomas Aquinas ble født i Belcastro ; en avhandling også støttet av Gabriele Barrio i hans verk De antiquitate et situ Calabriae (Om antikken og stedet for Calabria, i fem bøker), og av Girolamo Marafioti , teolog av ordenen av mindre observanter i sitt verk Cronache ed antichità della Calabria ( Krøniker og antikviteter i Calabria).
2. ↑ Aguerrondo, Monica (2005). Great Thinkers: A History of Western Pedagogical Thought . Buenos Aires: Papers redaktører. s. 17. ISBN  987-1274-00-9 . «Thomas Aquinas [...] revolusjonerte den skolastiske tankegangen [...]». 
3. ↑ a b Zaldívar, Raúl (2006). Systematisk teologi: Fra et latinamerikansk perspektiv . Barcelona: Redaksjonell Clie. s. 46. ​​ISBN  84-8267-468-4 . «[...] Summa Theologica [...] monumentale verk av Systematisk teologi [...] ». 
4. ↑ Navarro, Bernabé (1998). Novohispansk filosofi og kultur . presentasjon av Mauricio Beuchot . Mexico: National Autonomous University of Mexico, Institute of Philosophical Research. s. 81. ISBN  968-36-6747-3 . "Thomas Aquinas produserte et monumentalt kommentarverk, en modell for senere skolastiske filosofer [...]". 
5. ↑ Girau Reverter, Jordi (1995). "Homo quodammodo omnia" ifølge Saint Thomas Aquinas . Toledo: Teologisk studie av San Ildefonso. s. 146. ISBN  84-920769-2-5 . «[...] monumental og velkjent Summa of Theology [...] ». 
6. ↑ Thomas Aquinas (2008). Lærer. Omstridte spørsmål om sannheten, ca. 11, Summa Theologica 1 c.117 . Oversettelse, presentasjon og merknad av Julio Picasso Muñoz. Lima, Peru: Redaksjonsfond for Universidad Católica Sedes Sapientiae. s. 9. ISBN  978-603-45160-5-2 . «[...] Summa Theologica, det monumentale verket til Aquinas [...] ». 
7. ^ Kelsen, Hans (1995). Generell teori om rett og staten . Mexico DF: National Autonomous University of Mexico. s. 400. ISBN  968-58-0541-5 . «[...] Denne teorien blir den dominerende læren i middelalderen, og absorberes av teoriene om naturrett fra det sekstende , syttende og attende århundre . » 
8. ↑ Aquinas, Thomas (1993). Utvalgte filosofiske skrifter . Oxford University Press. s. Xi. ISBN0-19-283585-8.
9. ↑ Pieper, 1948 , s. 22.
10. ^ "Saint Thomas Aquinas" . Biografi (på amerikansk engelsk) . Hentet 16. mars 2020 . 
11. ↑ Räsänen, Marika (1. mars 2017). Thomas Aquinas' relikvier som fokus for konflikt og kult i senmiddelalderen: The Restless Corpse . Amsterdam University Press. s. 174. ISBN  978-90-485-2737-3 . Hentet 16. mars 2020 . 
12. ^ Anonym (1995-07). «1.Birth and childhooh» . St. Thomas Aquinas: Kirkens universelle doktor (1225-1274) (på engelsk) . SO bøker. ISBN  978-1-5051-0825-5 . Hentet 16. mars 2020 . 
13. ↑ Form, 2005 , s. 14.
14. ^ a b Collison, Diane (2006). Femti store filosofer . doi : 10.4324/9780203028629 . Hentet 20. januar 2020 . 
15. ^ Davies, Brian, 1951-(2003). Aquinas: En introduksjon . Kontinuum. s. 2. ISBN  0-8264-7095-5 . OCLC  55686104 . Hentet 20. januar 2020 . 
16. ↑ Hampden, Renn Dickson (1848). The Life of Thomas Aquinas: En avhandling om middelalderens skolastiske filosofi. Danner en del av den tredje divisjonen av The Metropolitan Encyclopaedia, først publisert i 1833 . John J Griffin. s. 23 . Hentet 20. januar 2020 . 
17. ↑ Louis de Wohl The Still Light: A Novel on Saint Thomas Aquinas and His Times . Ord. 1996, s. 341
18. ↑ Form, 2005 , s. tjue.
19. ↑ Form, 2005 , s. 18.
20. ↑
    • ALIGHIERI, Dante (2011). Den guddommelige komedie . Hav. s. XX,67-69. ISBN  978-60-740-0552-3 . 
21. ↑ Form, 2005 , s. 23.
22. ^ "Thomas Aquinas, Opera omnia" . www.corpusthomisticum.org . Hentet 28. oktober 2020 . «Denne nettsiden gir tilgang til de fleste originaltekstene -på latin- av Thomas Aquinas. » 
23. ^ "Verk av Thomas Aquinas" . www.webdianoia.com . Hentet 28. oktober 2020 . 
24. ↑ a b Umberto Eco- Praise of Saint Thomas
25. ↑ Reale og Antiseri, 2010 , s. 219.
26. ^ "Realisme - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. mai 2020 . 
27. ^ "Thomas Aquinas in the Soviet Dictionary of Philosophy" . www.filosofia.org . Hentet 12. mai 2020 . 
28. ↑ Reale og Antiseri, 2010 , s. 172.
29. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 109" . hjg.com.ar . Hentet 13. juli 2021 . 
30. ↑ a b c "Thomas Aquinas" . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
31. ↑ abc Christopher M.  
32. ↑ a b c d "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 94" . hjg.com.ar . Hentet 13. juli 2021 . 
33. ↑ a b «Summa av teologi, I, II, c. 90, a. 4 (i C. Fernández, The medieval philosophers. Selection of texts, BAC, 2 vols., Madrid 1980, vol. 2, s. 633.» . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. april 2021 . 
34. ^ "Guddommelig lov - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. april 2021 . 
35. ^ a b "Evig lov - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. april 2021 . 
36. ^ a b c d Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 178. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 26. desember 2019 . 
37. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 95" . hjg.com.ar . Hentet 12. april 2021 . 
38. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 100" . hjg.com.ar . Hentet 2022-09-23 . 
39. ^ "Proceedings of the American Catholic Philosophical Association - Online tilgang" . www.pdcnet.org (på engelsk) . Hentet 2022-09-23 . 
40. ↑ Langston, Douglas (23. november 1998). "Middelalderske teorier om samvittighet" . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Hentet 13. juli 2021 . 
41. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 91" . hjg.com.ar . Hentet 2022-09-23 . 
42. ^ "Justice - Encyclopaedia Herder" . encyclopaedia.herdereditorial.com . Hentet 12. april 2021 . 
43. ↑ Thomas Aquinas, 2007 , v. 2/2, s. 117.
44. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 61" . hjg.com.ar . Hentet 11. mars 2020 . 
45. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 62" . hjg.com.ar . Hentet 11. mars 2020 . 
46. ↑ Miranda, Alejandro (2007). «GRUNNLEGGENDE MENNESKER I LÆREN TIL THOMAS AQUINAS» . Syntese. Journal of Philosophy 1 (1): 63. ISSN  2452-4476 . doi : 10.15691/0718-5448Vol1Iss1a29 . Hentet 16. juli 2021 . 
47. ^ Murphy, Mark (2019). Zalta, Edward N., red. The Natural Law Tradition in Ethics (sommerutgaven 2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 16. juli 2021 . 
48. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica , II-IIae, q. 110, a.1.
49. ^ "Aristoteles Moral til Nicomachus 4:7 om sannhet og åpenhet" . www.filosofia.org . Hentet 30. oktober 2019 . 
50. ↑ "Saint Augustine - På løgnen" . www.augustinus.it . Hentet 30. september 2019 . 
51. ^ Peter Singer (31. august 2005). «Dyr» . web.archive.org . Oxford: Ted Honderich (red.), The Oxford Companion to Philosophy. s. 35-36 . Hentet 2022-09-23 . 
52. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 180. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
53. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 184. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
54. ^ Staley, Kevin M. (2005). "Aquinas: Kompatibilist eller Libertarian" . The Saint Anselm Journal 2 (2): 74. Arkivert fra originalen 21. desember 2015 . Hentet 9. desember 2015 . 
55. ^ Hartung, Christopher (mai 2013). Thomas Aquinas om fri vilje . University of Delaware . Hentet 9. desember 2015 . 
56. ↑ En diskusjon av rollene til vilje, intellekt og lidenskaper i Aquinas' lære finnes i Stump, Eleonore (2003). "Intellekt og vilje" . Aquinas, Argumenter fra filosofene. Routledge (Psychology Press). s. 278ff . _ ISBN  978-0-415-02960-5 . 
57. ^ "Katolsk leksikon: appetitt" . newadvent.org. 1907 . Hentet 13. august 2012 . 
58. ^ "Summa Theologica: Fri vilje (Prima Pars, Q. 83)" . newadvent.org . Hentet 13. august 2012 . 
59. ↑ Solans Wall, 2015 , s. 136.
60. ^ Kreeft, 1990 , s. 383.
61. ^ Finnis, John (2018). Zalta, Edward N., red. Aquinas' moralske, politiske og juridiske filosofi (sommerutgaven 2018). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 29. januar 2020 . 
62. ^ a b  
63. ↑ Solans Wall, 2015 , s. 140.
64. ^ Hamowy, Ronald (15. august 2008). The Encyclopedia of Libertarianism . SAGE. s. 18. ISBN  978-1-4129-6580-4 . Hentet 13. juli 2021 . 
65. ↑ Solans Wall, 2015 , s. 143.
66. ^ "Summa-teologi - Ia - Spørsmål 92" . hjg.com.ar . Hentet 12. juli 2022 . 
67. ↑ Carrese, Paul O. (15. april 2016). Demokrati i moderasjon: Montesquieu, Tocqueville og bærekraftig liberalisme . Cambridge University Press. s. 9. ISBN  978-1-316-55878-2 . Hentet 28. januar 2020 . 
68. ↑ AV FYRSTENES REGERING . s. 57. 
69. ↑ Thomas Aquinas. "Av juks, som er forpliktet til å kjøpe og selge" . Summa Theologica . Hentet 19. juni 2012 . 
70. ^ Gordon, Barry (2009) [1987]. "Aquinas, St Thomas (1225–1274)". The New Palgrave: A Dictionary of Economics 1 . s. 100. 
71. ^ a b "Aquinas on Slavery" . ldysinger.stjohnsem.edu . Hentet 12. juli 2022 . 
72. ^ "Summa Theologica - II-IIae - Spørsmål 65" . hjg.com.ar . Hentet 12. juli 2022 . 
73. ^ "Summa Theologica - II-IIae - Spørsmål 57" . hjg.com.ar . Hentet 12. juli 2022 . 
74. ↑ Aquinas, Saint Thomas; Press, Aeterna (1950). Den religiøse stat: bispedømmet og prestekontoret . Aeterna Press . Hentet 12. juli 2022 . «Ingenting er så motbydelig for menneskets natur som slaveri; og derfor er det ikke noe større offer (bortsett fra livet), som en mann kan gjøre for en annen enn å overgi seg til trelldom for den andres skyld (kapittel 10, s 45). » 
75. ^ "Summa Theologica - II-IIae - Spørsmål 57" . hjg.com.ar . Hentet 12. juli 2022 . 
76. ↑ Aquinas, Thomas de. (1882). Summa Theologica Madrid: Moya og Plaza Editores. II-II Qu. 40, til 1 annonse 3
77. ↑ Santo Tomás, Op. Cit
78. ↑ Saint Thomas, ibid.
79. ↑ Mora, José Ferrater Dictionary of Philosophy. «PREAMBULA FIDEI | Dictionary of Philosophy José Ferrater Mora» . www.dictionaryofphilosophy.es . Hentet 1. juli 2022 . 
80. ↑ Summa Theologica - Del I - c.2 - 3
81. ^ "Summa Theologica - Ia - Spørsmål 49" . hjg.com.ar . Hentet 28. juni 2022 . 
82. ↑ Dårlig, q. 1, a. 4
83. ↑ Echavarría, Agustín (2012). Thomas Aquinas og ondskapens problem: gyldigheten av et metafysisk perspektiv Filosofisk årbok 45 (3): 521-544. ISSN  2173-6111 . Hentet 30. juni 2022 . 
84. ↑ Thomas Aquinas (2007, s. 60)
85. ↑ Filosof Brian Davies kaller følgende "argumentet fra tilværelsen" https://www.iep.utm.edu/aquinas/#SH6b
86. ↑ Thomas Aquinas Summa Theologiae Vol 1/6 Spørsmål 2, art1. Library of Christian Authors, 2010
87. ^ "Ontologisk argumentasjon og thomistiske måter." . palmtree.pntic.mec.es . Hentet 31. januar 2020 . 
88. ↑ «Kosmologisk argumentasjon | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Hentet 28. juni 2022 . 
89. ↑ Summa contra Gentiles , I, 13. s. 62-66
90. ↑ "Summa Theologica - Ia - Spørsmål 46 - Artikkel 2: Verdens begynnelse, er det eller er det ikke en trosartikkel?" . hjg.com.ar . Hentet 3. februar 2022 . 
91. ^ Whitrow, G. J. (1978). "Om umuligheten av en uendelig fortid" . The British Journal for the Philosophy of Science 29 (1): 39-45. ISSN  0007-0882 . Hentet 3. februar 2022 . 
92. ↑ Kreef, 1990 , s. 74–77.
93. ^ Wolterstorff, Nicholas (1991). "Guddommelig enkelhet" . Philosophical Perspectives 5 : 531. ISSN  1520-8583 . doi : 10.2307/2214108 . Hentet 11. oktober 2022 . 
94. ↑ Kreef, 1990 , s. 86–87.
95. ↑ Actus Essendi and the Habit of the First Principle i Thomas Aquinas (New York: Einsiedler Press, 2019)
96. ↑ Actus Essendi elektronisk tidsskrift .
97. ↑ Kreef, 1990 , s. 97–99.
98. ^ Kreeft, 1990 , s. 105.
99. ↑ Kreef, 1990 , s. 111–12.
100. ↑ «RELASJONER MELLOM STUDIERTE FILOSOFER» . iesvictoriomacho.com . 
101. ^ "Summa Theologica - Ia - Spørsmål 31" . hjg.com.ar . Hentet 21. juli 2021 . 
102. ^ Nichols, Aidan (2002). Oppdage Aquinas . Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Publishing Company. s. 173–174.
103. ↑ Thomas Aquinas, s. 228–29.
104. ↑ Thomas Aquinas. "Spørsmål 50, artikkel 1" . Summa Theologica III . Hentet 17. januar 2010 – via newadvent.org. 
105. ↑ Thomas Aquinas, s. 231–39.
106. ^ "Nicaeas første råd – 325 e.Kr." . 20. mai 325 – via papalencyclicals.net. 
107. ↑ Augustine, Sermo VII, 7.
108. ↑ For eksempel Malaki 3:6 og Jakob 1:17
109. ↑ ST III.1.1.
110. ^ "KOMMENTAR TIL SAINT PAULUS BREV TIL FILIPPENE av Thomas Aquinas" . web.archive.org . Hentet 28. juni 2022 . 
111. ↑ Thomas Aquinas, s. 241, 245–49. Vekten er forfatterens.
112. ↑ Thomas Aquinas. "Ordets foreningsmåte inkarnere (Tertia Pars, Q. 2)" . Summa Theologica – via newadvent.org. 
113. ^ Weigel, George (2001). Sannheten om katolisismen . New York: HarperCollins . s. 9 . ISBN  0-06-621330-4 . 
114. ^ "Catechismus Catholicae Ecclesiae - Credimus" . www.vatican.va . Hentet 28. juni 2022 . 
115. ^ a b Ross, Alberto (1. januar 2018). "Skapelse "ex nihilo" i "De Potentia Dei, Q. 3"" . Operate og veritate. Hyllest til professor Ángel Luis González . Hentet 28. juni 2022 . 
116. ↑ a b Forment, Eudaldo; Copleston, Frederick (2007). Flott Thinkers Collection. Saint Thomas: Liv, tanke og arbeid . Agostinis planet. s. 94. 
117. ^ "Summa-teologi - Ia - Spørsmål 44" . hjg.com.ar . Hentet 28. juni 2022 . 
118. ↑ Summa Theologica , del I, spørsmål 46, artikkel 1, innvending 4
119. ^ "KAPITTEL XVII: Skapelse er verken bevegelse eller mutasjon" . Saint Thomas Aquinas . Hentet 2022-09-23 . 
120. ↑ "KAPITTEL XVIII: Løsning av innvendingene mot skapelsen" . Saint Thomas Aquinas . Hentet 2022-09-23 . 
121. ↑ "Skill mellom essens og eksistens - Encyclopaedia Herder" . 
122. ↑ De Pot., q. 3, a. 1 C
123. ↑ Thomas Aquinas. "På arbeidet med den sjette dagen, svar på innsigelse 5" . Summa Theologica (fedre til den engelske dominikanske provinsen, overs.) – via dhspriory.org. 
124. ↑ Saint Thomas Aquinas, Physica , bok 2, forelesning 14 , fedre til den engelske dominikanske provinsen
125. ↑ Copleston, Frederick. FILOSOFIENS HISTORIE - Bind II Fra Saint Augustine til Scotus . s. 267. 
126. ^ "Thomas Aquinas forsvarer det unike med den vesentlige FORMEN" . www.paginasobrefilosofia.com . Hentet 19. september 2020 . 
127. ↑ Copleston, Frederick. FILOSOFIENS HISTORIE - Bind II Fra Saint Augustine til Scotus . s. 269. 
128. ↑ Thomas Aquinas, 2007 , s. 519.
129. ↑ Thomas Aquinas, 2007 , s. 501.
130. ↑ Summa Theologica - Del I-IIae - ca. 35
131. ↑ Summa Theologica - Del I-IIae - ca. 38
132. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 71 - Artikkel 6" . hjg.com.ar . Hentet 21. juli 2021 . 
133. ^ "Summa Theologica - I-IIae - Spørsmål 75 - Artikkel 1" . hjg.com.ar . Hentet 21. juli 2021 . 
134. ^ "Summa Theologica - II-IIae - Spørsmål 5" . hjg.com.ar . Hentet 2022-07-29 . 
135. ^ Aquinas, Thomas (1. mai 1975). Summa Contra Gentiles: Book One: God (på engelsk) . Universitetet i Notre Dame Pess. s. xix. ISBN  978-0-268-04551-7 . Hentet 17. juli 2022 . «På den annen side gikk de som grunnla sekter forpliktet til feilaktige doktriner på en måte som er motsatt av dette. Poenget er klart i tilfellet Mohammed. Han forførte folket med løfter om kjødelig nytelse som kjødets begjærlighet fører oss til. [...] Tvert imot sa Mohammed at han ble sendt i kraft av sine armer – som er tegn som ikke mangler selv for røvere og tyranner. [...] Heller ikke guddommelige uttalelser fra tidligere profeter gir ham noe vitnesbyrd. Tvert imot perverterer han nesten alle vitnesbyrdene i Det gamle og Det nye testamente ved å gjøre dem til egne oppspinn, slik det kan ses av enhver som undersøker hans lov. [...] Det er altså klart at de som setter noen tiltro til hans ord, tror tåpelig. » 
136. ^ "Aquinas og kjettere | Michael Novak» . First Things (på engelsk) . Hentet 26. juni 2022 . 
137. ↑ Stump, 2003 , s. 194.
138. ↑ Stump, 2003 , s. 200.
139. ↑ Stump, 2003 , s. 192.
140. ↑ Stump, 2003 , s. 461, 473.
141. ↑ Aquinas, Thomas. Summa Theologiae . Hentet 7. september 2021 . 
142. ^ a b Cohen, Martin (2009). Filosofiske fortellinger: Å være en alternativ historie som avslører karakterene, handlingene og de skjulte scenene som utgjør den sanne historien om filosofi . John Wiley og sønner. s. 69. ISBN  978-1-4443-0105-2 . 
143. ↑ " Duns Scotus, John ", Encyclopædia Britannica (1911-utgaven)
144. ^ " Ockham, William ", Encyclopædia Britannica (1911-utgaven)
145. ↑ Ignatius fra Loyola Works . BAC, 1997 (6. utgave) s. 497
146. ^ "Hvorfor forblir Thomas Aquinas nøkkelen i kirken?" . The Vanguard . 28. januar 2020 . Hentet 28. januar 2020 . 
147. ↑ Russell, Bertrand; HISTORIE OM VESTLIG FILOSOFI s. 302
148. ↑ Russell, Bertrand; HISTORIE OM VESTLIG FILOSOFI s. 467
149. ^ Kenny, Anthony (1994-09). Aquinas on Mind . Psykologipresse. s. 12. ISBN 978-0-415-11306-9 . Hentet 1. mars 2020 .  
150. ↑ Komplette dokumenter fra Vatikanet II . Bilbao: Jesu hjertes sendebud. 1965. s. 318. 

Bibliografi brukt

• Thomas Aquinas (2007). Laureano Robles Carcedo og Adolfo Robles Sierra, red. Sum mot hedningene . 1/2. Bibliotek for kristne forfattere. ISBN  978-84-7914-893-5 . 
• Forment, Eudaldo (2015). St Thomas. Biblioteket av store tenkere . Sum mot hedningene (utvalg), Sum av teologi (utvalg) . GREDOS / RBA. ISBN  9788447378715 . 

Bøker

• Carroll, William E. (2002). Skapelsen og naturvitenskapen, Today of Saint Thomas Aquinas . Oversettelse av Oscar Velasquez. Santiago de Chile: Editions Catholic University of Chile. ISBN  956-14-0705-1 . 
• Chalmeta, Gabriel (2002). Politisk rettferdighet i Thomas Aquinas. En tolkning av det felles beste . Pamplona: EUNSA. ISBN  84-313-1988-7 . 
• Chenu, Marie Dominique (1954). Introduksjon til etuden til Saint Thomas d'Aquin . Paris: Institute d'études médiévales. 
• Chesterton, Gilbert Keith (1985). Saint Thomas Aquinas . Madrid: Spania. ISBN  84-239-0020-7 . 
• Copleston, Frederick Charles (2007). Tanken på Saint Thomas . Mexico: Økonomisk kulturfond. ISBN  978-968-16-1215-3 . 
• Derisi, Octavio Nicholas (1945). Læren om intelligens fra Aristoteles til Saint Thomas . Buenos Aires: Katolsk kulturkurs. 
• Egido Serrano, Jose (2006). Thomas Aquinas i lys av sin tid. En biografi . Madrid: Møte. ISBN  978-84-7490-785-8 . 
• Faber, Cornelius ; Ocariz, Fernando ; Vansteenskite, Clemens; Livi, Antonio (1990). Thomas Aquinas, også i dag . Salamanca: EUNSA. ISBN  84-313-0678-5 . 
• Forment, Eduardo (2005). Gå til Thomas. Grunnleggende prinsipper for tanken til Saint Thomas . Pamplona: Free Date Foundation. ISBN  9788487903694 . 
• Forment, Eduardo (2002). Den hellige Thomas av Aquino. Håndverket til salvie . Barcelona: Ariel. ISBN  84-344-5227-8 . 
• Gonzalez, Angel Luis (1979). Væren og deltakelse. Studer på den fjerde veien til Thomas Aquinas . Pamplona: EUNSA. ISBN  84-313-0576-2 . 
• Haag Segovia, Fernando (1997). Å være personlig. Fra Thomas Aquinas til gavens metafysikk . Pamplona: EUNSA. ISBN  84-313-1487-7 . 
• Haag Segovia, Fernando (1992). Thomas Aquinas i møte med kritikk. Den transcendentale artikulasjonen av kunnskap og væren . Pamplona: EUNSA. ISBN  84-313-1171-1 . 
• Hugon, Eduardo (1985). De tjuefire thomistiske tesene . Mexico: Porrua. ISBN  84-239-0020-7 . 
• Kreft, Peter (1990). Summa av Summa . Ignacio Press. ISBN  0-89870-300-X . 
• Lachance, Louis (2001). Politisk humanisme, individ og stat i Thomas Aquinas . Oversettelse Jorge Cervantes og Juan Cruz Cruz. Pamplona: EUNSA. ISBN  84-313-1872-4 . 
• of the Wall Solans, Juan García (2015). St Thomas. Der fornuften ikke kan nå, finnes troen . RBA. ISBN  978-84-473-8550-8 . 
• Pieper, Josef (2005). Introduksjon til Thomas Aquinas (Tolv forelesninger) . Madrid: RIALP. ISBN  978-84-321-4174-4 . 
• Quelopana Flores, Gustavo (2006). Den metafysiske realismen til Thomas Aquinas . Lima: Fredsinstituttet. 
• Reale, Giovanni ; Antiseri, Dario (2010). Filosofiens historie. Patristisk og skolastisk . 1/2. Barcelona: Herder. ISBN  978-84-254-2658-2 . 
• fra Wohl, Louis (2016). Det milde lyset. Roman om Saint Thomas Aquinas og hans tid . Madrid: Word Editions. ISBN  978-84-9061-410-5 . 
• Stump, Eleonore (2003). Aquinas . Routledge. ISBN  0-415-02960-0 . 

Artikler

• Di Ceglie, Roberto (2016). "Tro, fornuft og nestekjærlighet i Thomas Aquinas' tanke". International Journal for Philosophy of Religion . doi : 10.1007/s11153-015-9513-6 .  |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
• Losada Sierra, Manuel (juli-desember 2009). "Opprinnelse og utvikling av naturlov i Thomas Aquinas" . Journal of International Relations, Strategy and Security (4). ISSN  1909-3063 . Hentet 7. desember 1016 . 

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for Thomas Aquinas .
• Spansk Wikisource inneholder originale verk av Thomas Aquinas .

•  Ulike forfattere (1910-1911). " Aquinas, Thomas ". I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene . 
• Wikiquote inneholder kjente setninger av eller om Thomas Aquinas .
• Voice of Thomas Aquinas in Philosophica : Online Philosophical Encyclopedia
• Thomas Aquinas ved Internet Encyclopedia of Philosophy
• Thomas Aquinas ved Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Common Good and Politics in the Philosophical Conception of Saint Thomas Aquinas
• Liv. D.Thomae Aquinatis i Hispanic Digital Library
• Biografi og åndelig utseende av Thomas Aquinas
• Gratis online Summa Theologica i 5 bind i PDF på dominicos.org.
• Teologisk Summa, tillater konsultasjon av teksten, med dataene til del, spørsmål og artikkel
• Bibliotheca Thomistica IntraText Tekster, konkordanser og frekvensliste i verk av Aquinas.
• Luventicus The Five Ways of Saint Thomas
• Corpus Thomisticum komplette verk på latin
• Publikum til pave Benedikt XVI, på Saint Thomas Aquinas, 2. juni 2010
• Publikum til pave Benedikt XVI, på Saint Thomas Aquinas, 16. juni 2010
• Publikum til pave Benedikt XVI, på St. Thomas Aquinas, 23. juni 2010 ( brutt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
• Verker av Thomas Aquinas ved Somni i samlingen til hertugen av Calabria :
  • Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corinthios , digitalisert 1491 napolitansk kodekssom transkriberer Saint Thomas Aquinas' kommentarer til Saint Pauls to brev til korinterne.
  • Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia , italiensk kodeksopprettet mellom 1477 og 1485 digitalisert som transkriberer verkene De ente et essentia , Rescriptum super libro De ente et essentia og De fallaciis .
  • Ad regem Cypri de rege et regno , 1486 italiensk digitalisert kodeks.
  • Brevis Compilatio theologie edits fratre Thoma de Aquinas , italiensk digitalisert kodekssom transkriberer verket "Compendium theologiae".
  • Prima pars secund partis Summe Theologie beati Thome of Aquinas , 1484 Napolitansk digitalisert kodeks som transkriberer Prima pars secund partis fra Summa Theologica .
  • Quaestiones disputatae , napolitansk digitalisert kodeksopprettet mellom 1480 og 1493 som transkriberer noen Quaestiones disputatae av Thomas Aquinas: De spiritualibus creaturis , De anima , De unione Verbi og De virtutibus .
  • Thome de Aquinas commentum i Marci Evangelium , napolitansk digitalisert kodeksfra 1491 som transkriberer Saint Thomas Aquinas sine kommentarer til Markus-evangeliene.