I følge ulike dharmiske religioner er karma ( sanskrit , कर्म ) en transcendent (usynlig og umålelig) energi som genereres fra folks handlinger . Også kjent som en ånd av rettferdighet og/eller balanse .
Det er en sentral tro på læren om hinduisme , buddhisme , jainisme , [ 1 ] Ayyavazhi og spiritisme .
Selv om disse doktrinene uttrykker forskjeller i selve betydningen av ordet karma, har de et felles tolkningsgrunnlag. Karma blir generelt tolket som en kosmisk "lov" om gjengjeldelse, eller årsak og virkning. Det refererer til begrepet «handling» forstått som det som forårsaker begynnelsen av syklusen av årsak og virkning . I følge karma vil hver av de påfølgende reinkarnasjonene være betinget av handlingene utført i tidligere liv.
Karma er i opposisjon til Abrahams doktriner ( jødedom , kristendom og islam ); det nærmeste i kristendommen er det teologiske gjengjeldelsesbegrepet . Karma forklarer menneskelige dramaer som en reaksjon på gode eller dårlige handlinger utført i mer eller mindre umiddelbar fortid. I følge hinduismen genereres den tilsvarende reaksjonen av guden Iama ; På den annen side, i buddhisme og jainisme - hvor det ikke er noen kontrollerende gud - genereres denne reaksjonen som en naturlov (som tyngdekraften , som ikke har noen gud til å kontrollere den).
I indisk tro blir de karmiske effektene av alle hendelser sett på som aktivt endrende opplevelser i fortid, nåtid og fremtid. [ 2 ]
I følge denne doktrinen har mennesker frihet til å velge mellom å gjøre godt og ondt, men de må bære konsekvensene av det.
Det kommer fra roten kri: 'do' (ifølge Unadi-sutra 4.144). [ 3 ]
Etymologien karaṇa: 'årsak' og manas: 'sinn', på moten i Vesten, er feil. Det stammer fra det ikke-eksisterende ordet kar-maṇ , oppfunnet fra sanskritordet karman (deklinasjon av karma ). Den siste bokstaven n i karman (som ikke er en ṇ ) indikerer at det er et intetkjønnssubstantiv. [ 4 ] For å analysere røttene til ordet karma , bør bare det grunnleggende begrepet karma brukes ( ikke dets deklinasjonskarman eller den oppfunne kar-ma ṇ ) .
I Pali er det kamma og på burmesisk kan .
For både hinduisme og buddhisme innebærer karma ikke bare fysiske handlinger, men det vil være tre faktorer som genererer reaksjoner som:
Både buddhisme og hinduisme tror at gjennom praktiseringen av de respektive religionene, kan folk unnslippe karmaen og dermed frigjøre seg fra de fire lidelsene (som er oppført på samme måte i begge religionene):
Karmakonseptet har ikke bare en moralsk dimensjon, men også en eksistensiell dimensjon. I denne forstand oppstår karma når subjektet som utfører en handling ikke anerkjennes som årsaken til effektene som den samme handlingen produserer, spesielt når nevnte effekter er uheldige. Denne ikke-erkjennelsen forårsaker også forverring av de skadelige effektene, fordi bevegelsene som motivet gjør for å løse problemet bare forverrer det. Eksempel: tilfellet med et forsøksperson som, uten å vite hvordan han skal svømme, og på grunn av instinktet for å ville overleve, i sin desperasjon og med sine plutselige bevegelser forverrer situasjonen. Han skjønner ikke at det er hans egen reaksjon som får ham til å synke dypere og dypere.
Karma er vanligvis assosiert med reinkarnasjon , siden et enkelt menneskeliv ikke ville være nok til å oppleve alle effektene av handlingene som ble utført ("motta" alt det gode som har blitt gjort eller "betale" alt det onde som har blitt gjort i livet ). ).
I teistiske religioner (som muslimsk hinduisme eller kristendom ) er det begrepet sjel . I tilfellet med hinduisme, fra et karmasynspunkt, ville reinkarnasjon være den nye inkarnasjonen av sjelen i en ny fysisk kropp, i fremtiden, i livmoren til en ny mor.
I hinduismen er begrepet den individuelle sjelen, eller jiva - atman , en gnist av den guddommelige ånd ( Atman ) som vi alle har, i motsetning til buddhismen , der gjenstanden for reinkarnasjon tilsvarer en oversikt over sinnet.
Det er forstått at det er en tilstand av renhet og original visdom , latent, men sovende, i alle menneskers liv. I det østlige konseptet glemmer mennesket sin høyere natur og feilidentifiserer seg med kroppen ved hver ny fødsel.
Reinkarnasjon - eller transmigrasjon av sjeler - er steget mot neste fysiske eksistens. Karma bestemmer forholdene under hvilke individet kommer tilbake til livet. Tilstanden av renhet og latent visdom er imidlertid fortsatt intakt og utvikler seg sakte og progressivt liv etter liv, i en slags åndelig utvikling av sjelen/astralkroppen gjennom tallrike fysiske kropper og karakterer, en lang reise fra vår lavere eller dyriske natur til vår høyere eller guddommelige natur.
Guru Paramahansa Yogananda trodde at alle realiserte vesener (blant dem han regnet Jesus Kristus eller Gautama Buddha ) kunne huske livene deres. Han hevdet også at han kunne huske sine tidligere liv etter eget ønske. På den annen side ville det ikke hjelpe det vanlige mennesket å huske dem, på grunn av den følelsesmessige tyngden det ville bære. Derfor er minnet om disse livene skjult, men lagret i "sjelens minne" eller sinnet til personen er klar til å huske dem uten følelsesmessig skade.
De fleste buddhistiske skoler lærer at man gjennom meditasjon kan nå en tilstand av overbevissthet kalt nirvana ( samadhi i yoga ), som er slutten på tilværelsen betinget av karma. Derfor prøver buddhistisk praksis å bringe mennesker til en tilstand av absolutt fred og lykke i dette livet. Noen minoritetsstrømmer, som Nichiren-buddhismen , forstår at det ikke er mulig å unnslippe reinkarnasjonssyklusen .
Karma og reinkarnasjon er måten orientalerne forsøkte å forklare fenomenet med vidunderbarn , som ville være et resultat av mange levetider med praksis i den spesielle gaven.
Disse barna ville være sjeler som på en eller annen måte kunne dra nytte av talentet lært i tidligere liv, som ville bli lagret i et utilgjengelig astralt minne eller akashiske opptegnelser (lister over aktiviteter som er skrevet i eteren , som er en usynlig mytisk substans, mer subtil enn luften).
I Rig-veda (den eldste teksten i India, fra midten av det 2. årtusen f.Kr.) er det ingen omtale av noen doktrine om magisk gjengjeldelse, og heller ikke reinkarnasjon.
I Rig-veda er ordet "kárman" (hvis nominativ er "kárma") nevnt omtrent 40 ganger [ 5 ] , men bare i sin betydning som 'arbeid' eller 'handling', [ 5 ] ofte brukt i sammenheng med srauta -ritualene (de typiske ritualene i den vediske kulturen: ildofre der dyr ble drept og stoffet soma ble drukket ).
En salme fra Rig-veda antyder en tro på belønningen for å gi:
Høyest på himmelen er giverne: de som gir hester, bor med solen for alltid. De som gir gull er velsignet med evig liv. Han som gir klær forlenger livet, å Soma. Den som kommer med gaver blir den første som blir invitert: den som kommer med gaver blir landsbyens høvding. Gaven gir hesten, oksen gir, gavebevilgningen, dessuten glitrende gull. Gaven gir mat, som er vårt liv og ånd. Den som er klok tar gaven som rustning.I vers 1.7.1.5 av Satapatha-brahmana er ofring erklært å være den "største" av karmaer. Vers 10.1.4.1 assosierer potensialet til å bli udødelig (amara) med karmaen til agni-chaiana-offer . [ 5 ]
En viss ide om eksistensen av en "kausalitetsetikk" kommer til uttrykk i den eldste Upanishad :
I sannhet blir man god gjennom gode gjerninger , og man blir dårlig gjennom dårlige gjerninger . Sannelig, man blir god ved gode gjerninger , og ond ved onde gjerninger . Brijad-araniaka-upanishad (3.2.13) [ 7 ] [ 5 ] [ 8 ]Noen forfattere [ 9 ] uttaler at læren om samsara (transmigrasjon av sjeler) og karma kan være ikke-vedisk, og ideene kan ha utviklet seg i shramana- tradisjonene som i det 1. årtusen f.Kr. C. gikk foran buddhismen og jainismen.
Andre forfattere [ 10 ] [ 11 ] uttaler at noen av ideene til den fremvoksende karmahypotesen strømmet fra vediske tenkere til buddhistiske og jainske tenkere. De gjensidige påvirkningene mellom tradisjonene er ikke klare. Disse ideene utviklet seg sannsynligvis i samarbeid over et par århundrer (6. til 5. f.Kr.). [ 12 ] Mange filosofiske debatter rundt konseptet deles av hinduistiske, jainistiske og buddhistiske tradisjoner, og tidlig utvikling i hver tradisjon inkorporerte forskjellige nye ideer. [ 10 ] For eksempel tillot buddhistene overføring av karma fra en person til en annen, og hinduene bekreftet effektiviteten av sraddha- ritene (der, takket være et ritual, kunne effekten av forfedrenes synder reduseres) , men hadde problemer med å forklare hvorfor dette var mulig. [ 10 ] [ 13 ] Derimot tillot ikke Jaina-religionen muligheten for å overføre karma. [ 14 ] [ 15 ]
Den første klare omtale av læren om karma er i Chandoguia-upanishad (7. århundre f.Kr.), muligens den nest eldste Upanishad (den eldste anses å være Brijad-araniaka-upanishad ). Der forteller han historien om den unge brahminen Shwetaketu , som kommer hjem etter å ha lært all den vediske kunnskapen (det vil si ritualene og de episke legendene i Rig-vedaen ). [ 16 ] Imidlertid møter han sin barndomsvenn, som tilhører chatria- kasten , som spør ham om kunnskapen han har lært. Vet du hva som skjer med oss etter døden? Shwetaketu innrømmer at nei, det var ikke en del av læreplanen hans. [ 16 ] Så det kan konkluderes med at den sentrale doktrinen i Vedaene (komponert mellom 1400- og 900-tallet f.Kr.) og den første Upanishad (muligens komponert - ikke skrevet, fordi indianerne ennå ikke hadde oppfunnet et skriftsystem - et par århundrer tidligere, rundt 900-tallet f.Kr.) var ikke avhengig av en hypotese om livet etter døden. [ 16 ]
Shwetaketu løper for å konsultere faren Uddalaka, en lærd brahmin, og stiller ham de samme spørsmålene. Men faren vet heller ikke. Så begge, som føler seg lurt for ikke å vite svaret på et så viktig spørsmål, henvender seg til kongen. Det viser seg at han vet det, og informerer dem om at chatriaene har visst det lenge. Så kongen lærer dem reinkarnasjonslæren for første gang i vedisk litteratur (og for første gang i alle menneskehetens eldste skrifter). Kongen informerer dem om at denne doktrinen er vanlig å tro blant chatria-krigerne. [ 17 ]
Til slutt avslører kongen for dem at denne troen var hemmeligheten bak hindukrigernes makt. Faktisk er de som betrakter kroppen som bare klær som de kan kaste og erstatte med nye, ikke redde for å dø, så de er mer fryktløse og vinner alle kampene, og dermed kan de nyte all makten.
I Alexandria of the Kaukasus ( Bagram ) (gammel by i Afghanistan grunnlagt av Alexander den store , som ligger omtrent 60 km nordvest for Kabul ) var det en skole for buddhisme med buddhistiske munker. [ 18 ] Kort tid etter sendte den indiske keiseren Asoka (304–232 f.Kr.) buddhistiske misjonærer til mange land. [ 19 ]
I løpet av 1800- og 1900-tallet var Vesten gjennomtrengelig for religiøse konsepter som kom fra de tidligere britiske og franske koloniene i Asia. Dette er hvordan troen på «karmaloven» har hatt en viktig utbredelse takket være penetrasjonen i vesten av buddhisme , hinduisme og yoga , så vel som ulike skoler for okkultisme , som rosenkreuzerisme (1614), og teosofi (av Helena Blavatsky , 1831-1891).
Selv om Mahatma Gandhi (1869-1948) var dyktig i doktrinene om karma og reinkarnasjon, kjempet han mot urettferdighet, selv om det ikke er kjent om han hadde noe doktrinært grunnlag.
De som tror på karma mener at sosiale urettferdigheter ganske enkelt er reaksjonen på de dårlige handlingene som de nåværende ofrene ville ha begått i tidligere liv. Hvert offer ville lide nøyaktig det de fikk andre til å lide (ikke mer eller mindre).
I følge hinduer er karma en "lov" for handling og reaksjon: for hver handling begått er det en lik og motsatt reaksjon. Innenfor mytologien vil den som er ansvarlig for å håndheve denne loven være den allvitende usynlige guden Iama Rash («forbudets konge») og hans monstrøse usynlige tjenere, iama-dutas («Iamas budbringere»).
Etter at en person forlater kroppen sin ved døden, ville iamadutas dra ham til boligen til iamarash, hvor han blir hardt dømt i henhold til handlingene, registrert en etter en i livets bok, resitert av Chitra Gupta , Yamarashs sekretær.
Imidlertid, ifølge Yogananda , ville mytologiske forklaringer være måten å forklare visse energier til uutdannede mennesker, generelt analfabeter, slik at de forskjellige formene for astralenergier, usynlige og uregistrerbare av nåværende instrumenter, ville bli personliggjort og forklart som om de var guder, halvguder, demoner osv.
For hinduismen er karma en konsekvens av Gunas (naturkvaliteter) som er tilstede i større eller mindre grad i hvert vesen; og straffen for dårlige gjerninger kan mottas
Likeledes kan belønningen for gode gjerninger mottas
Blant handlingene som skal følges for å oppnå en god karma er å opprettholde en god oppførsel i henhold til Dharmaen .
Frigjøring fra reinkarnasjonssyklusen forårsaket av Karma kalles Moksha .
Forklaringen på karma innenfor de buddhistiske doktrinene er forskjellig fra den hinduistiske . Karma ville ikke være en lov om årsak og virkning som også ville innebære eksistensen av denne loven personifisert i usynlige guder med ansvar for å håndheve den, men snarere en naturlig treghet.
For eksempel, hvis en person stjeler, vil denne handlingen registreres i hans sinn, endre flyten og føre til at han får en feilaktig virkelighetsoppfatning ("Jeg har rett til å ta ting jeg trenger uten tillatelse"). Disse feiloppfatningene vil føre til at du lider senere, og skaper en sinnstilstand som er utsatt for ulykkelighet.
Karma vil da ikke være en magisk belønning eller straff for handlinger, men ganske enkelt det faktum at menneskelige handlinger har både ytre og mentale konsekvenser.
I følge en annen tolkning av karma vil det heller være begge ting sammen, det vil si at det vil være straff og belønning, men ikke magisk, men gjennom automatiske konsekvenser av handlinger, i et konsept som innebærer reinkarnasjon, alltid knyttet til karma.
Frigjøring fra reinkarnasjonssyklusen forårsaket av Karma kalles Nirvana .
FoundationI følge buddhismen, ved å oppføre seg i henhold til karma, bør en person være klar over at jakten på hevn og ondskap vil gi alvorlige konsekvenser i dagliglivet og i fremtidige liv. Dette ville tillate å lære av lidelse, dominere den og dra nytte av den i åndelige termer for å nå utviklingen av et fyldigere liv.
Siden hver handling har sin opprinnelse i sinnet, må buddhisten passe på sine tanker og ord, siden de også kan produsere godt eller ondt. Hver handling og ord, god eller dårlig, ville være en boomerang som noen ganger kommer tilbake i det samme livet og noen ganger i et fremtidig liv.
Karma kan forklares som et fenomen analogt med treghet . I følge dette synet genererer individet trender gjennom sine årsaker. En tilsiktet tanke, ord eller handling, hvis den gjentas, blir en vane og vil betinge en tendens i samme retning. I fremtiden vil ikke årsakene nødvendigvis være tilsiktet, men påvirkes av tidligere årsaker. I denne forstand utgjør karma en ubevisst påvirkning, betingende, men ikke bestemmende, siden vi alltid er frie og kan motvirke våre negative påvirkninger eller tendenser. Selv om de er få prosentvis, har vi mange eksempler på mennesker som radikalt har endret livene sine.
I jainismen er karma en grunnleggende læresetning i kosmologi. For jainismen er menneskelige moralske handlinger grunnlaget for reinkarnasjon ( jiva ) . Sjelen er fanget i en sirkel av gjenfødelse og bundet til en midlertidig verden ( samsara ) , inntil den endelig oppnår frigjøring ( moksa ) . Denne frigjøringen oppnås ved å følge renselsens vei. [ 20 ] Fullstendig frigjøring fra karma fører til kevala-jnana allvitenhet .
I Yaina-religionen refererer karma ikke bare til kausaliteten til reinkarnasjon, men er også tenkt som en tynn sak som kommer inn i sjelen og skjuler dens naturlige og rene kvaliteter. Karma er tenkt som en forurensning som flekker sjelen med forskjellige farger ( leshia ) . Avhengig av dens karma, utfører en sjel sin transmigrering og reinkarnerer i forskjellige eksistenstilstander.
Jains peker på lidelse, ulikhet eller smerte som bevis på eksistensen av karma. Jain-tekster har klassifisert typene karma basert på deres virkninger på evnene til den menneskelige sjelen. Jain-teorien søker å forklare prosessene til karma ved å spesifisere årsakene til dens tilstrømning ( asrava ) og binding ( bandha ), og viser den samme bekymringen for selve handlingene som for intensjonene bak handlingene. Jain-teorien om karma legger alt ansvar på individuelle handlinger og fjerner enhver vekt på antatt guddommelig nåde eller gjengjeldelse . Videre fastholder Jaina-doktrinen også at det er mulig å modifisere sin karma og også bli kvitt den gjennom strenghet og renhet i oppførselen.
Noen forfattere daterer opprinnelsen til læren om karma som før den indo- ariske migrasjonen (midten av andre årtusen f.Kr. ) og indikerer at dens nåværende form ville være et resultat av utviklingen av læren til sramanas , senere assimilert i brahmansk hinduisme på tiden for Upanishads - tekstene (fra midten av det 1. årtusen f.Kr. ). Jain-begrepet karma har blitt kritisert fra rivaliserende doktriner som buddhisme , vedanta-hinduisme eller samkia-hinduisme .
Karma ville være den mytiske forklaringen funnet av østlendinger for å forstå hvorfor – hvis Gud skal være rettferdig – noen ganger skjer dårlige ting med gode mennesker og gode ting skjer med dårlige mennesker. Hver og en ville betale for handlinger som de ikke husker, fordi de begikk dem i tidligere liv.
I følge Vedanta-sutraen mottas ikke reaksjonene av karma i dette livet.
På spørsmål om hvorfor noen ganger en kriminell lider i det samme livet, hevder hinduene at han i virkeligheten ville lide reaksjonene fra et tidligere liv, eller ellers betale karmaen til virkelig perverse handlinger i det samme livet, siden Yogananda sier at handlinger av ekstrem ondskap får vanligvis straffen i samme liv.
Hvis karmaen som vi har akkumulert er fra mange liv, ville ikke et enkelt liv være nok til å "betale" det og "samle" alt i ett enkelt liv, men flere ville også være nødvendig.
Hvis belønningen eller straffen kom automatisk like etter (noen måneder/dager/minutter) ville karmaen være tydelig og vi ville ikke være frie, eller ikke så frie. Derfor kan straff og belønning komme mange år senere eller mange liv senere, når forholdene ligger til rette, også ifølge Yogananda.
I følge hinduismen er Gud nøytral, og har overlatt utførelsen av karmaloven, med dens belønninger og straff, til halvgudene. På den annen side, ifølge Yogananda, ville det ikke være noen prester til å utføre karmaloven, men snarere ville den utføre seg selv som en kosmisk, astral eller åndelig lov automatisk.
Det gode eller dårlige som skjer med et menneske ville ikke være noe som skyldes Guds vilje eller gudene (som alltid er kjærlig), men resultatet av deres egne handlinger.
I følge en internettundersøkelse tror 27 % av amerikanerne på reinkarnasjon . [ 21 ]
|