buddhisme | ||
---|---|---|
hjulet av dharma | ||
Grunnlegger(e) | Siddhartha Gautama | |
Fundament | post. 563 f.Kr c. | |
hovedgrener | Theravada , Mahayana , Vajrayana | |
Fyr | Ikke-teist , transteist | |
Estimert antall følgere | 535 millioner [ 1 ] tallet øker hvis du legger til de som praktiserer det synkront med andre religioner. | |
Følgere kjent som | buddhister | |
hellige skrifter | Felles for alle skoler er Pali-kanonen ("Three Baskets"). Mahayana- og Vajrayana-buddhismen legger til andre spesifikke tekster til sine tradisjoner. | |
liturgisk språk | Sanskrit , pali , tibetansk , kinesisk , japansk , koreansk | |
Opprinnelsesland eller -region | India | |
Hellige steder |
Lumbini ( Nepal ) Bodh Gaya , Sarnath , Varanasi , Kushinagar ( India ) | |
Land med flest følgere | kinesisk [ 2 ] | |
Internasjonal organisasjon | World Association of Buddhists | |
Symbol | hjulet av dharma | |
templer | Pagoder , viharaer , stupaer , wats | |
Presteskap | Lamaer , bhikṣus | |
samfunn | sanghas | |
relaterte religioner | ||
Buddhisme er en religion og en filosofisk og åndelig doktrine [ 3 ] [ 4 ] som tilhører den dharmiske familien . Det omfatter en rekke tradisjoner, religiøs tro og åndelig praksis som først og fremst tilskrives Gautama Buddha . Buddhismen er den fjerde største religionen i verden med mer enn 500 millioner tilhengere eller 7% av verdens befolkning. [ 5 ]
Buddhismen oppsto i India mellom det 6. og 4. århundre f.Kr. C., hvorfra den spredte seg til store deler av Øst- Asia og dens praksis avtok i opprinnelseslandet i løpet av middelalderen .
De fleste tradisjoner innen buddhisme og buddhistisk filosofi deler målet om å overvinne lidelse ( dukkha ) og syklusen av død og gjenfødelse ( samsara ), enten gjennom å oppnå nirvana eller gjennom buddhaskapets vei . [ 6 ] [ 7 ] Buddhistiske skoler varierer i deres tolkning av veien til frigjøring, den relative betydningen og kanoniteten som tildeles de ulike buddhistiske tekstene, og deres spesifikke læresetninger og praksis. Mye observert praksis inkluderer å ta tilflukt i buddha, dharma og sangha , overholdelse av moralske forskrifter, monastisisme, meditasjon og kultivering av pāramitās (perfeksjoner eller dyder).
Det er to hovedgrener av buddhismen, Theravāda ("de eldstes skole") og Mahāyāna ("det store kjøretøyet").
Theravāda-buddhismen er dominerende i Sri Lanka og Sørøst-Asia , som i Kambodsja , Laos , Burma og Thailand . Den av Mahayana, som inkluderer Pure Land - tradisjonene , Zen , Nichiren-buddhismen , Shingon og Tiantai (tendai)-skolen , finnes i hele Øst-Asia .
Vajrayana , et sett med læresetninger som tilskrives indiske adepter, kan sees på som en egen gren eller aspekt av Mahayana-buddhismen. For å bevare vajrayana-læren fra 800 -tallets India, praktiseres tibetansk buddhisme i landene i Himalaya -regionen , Mongolia og Kalmykia . [ 8 ]
Til tross for en enorm variasjon i praksis og manifestasjoner, deler buddhistiske skoler flere filosofiske prinsipper med hverandre. Alle elementene i den grunnleggende filosofiske læren er preget av å være nært beslektet og inneholdt i andre, så for å oppnå deres forståelse er det nødvendig med et helhetlig syn på helheten. I tillegg vektlegges vanligvis det faktum at all læren er orientert for å veilede eller påpeke dharmaen , det vil si den universelle loven eller kosmiske orden, som utøveren selv må innse.
Selv om buddhismen har et stort antall skrifter og praksiser, er kjernen i buddhismen, de fire edle sannhetene og den edle åttedelte veien , utmerkede i verden ved ikke å ha noen omtale av guder eller noen forestilling om å tilbe guddommer. De er rent meditativ etikk og retningslinjer basert på sannhetene om psykologisk lidelse på grunn av forgjengelighet .
Selv om buddhismen anses som en ikke-teistisk religion , aksepterer de troen på åndelige realiteter, som gjenfødelse , karma og eksistensen av åndelige vesener og guddommer i buddhismen , men de tilber ikke guder som blir sett på som av naturen. permanente, guddommer er opplyste vesener som har oppnådd opplysning, slik som Buddhaene , eller betraktes som en "representasjon" av disse; hans behandling av disse skiller seg sterkt fra det tradisjonelle vestlige gudsbegrepet.
Etter Gautama Buddhas oppvåkning , var den første diskursen ( sutra ) han holdt til sine tidligere meditasjonskamerater, i det som er kjent som "settingen i bevegelse av hjulet av dharma " ( dhammacakkappavattana ). I denne første diskursen legger Gautama Buddha grunnlaget for å forstå virkeligheten av lidelse og dens opphør.
Disse basene er kjent som "de fire edle sannheter", som bekrefter eksistensen av det som kalles duḥkha i buddhismen ; eksistensiell angst.
1. Duḥkha eksisterer : lidelse, misnøye eller misnøye eksisterer .
Duhkha er buddhismens sentrale begrep og er oversatt som "manglende evne til å tilfredsstille" og lidelse. [ 9 ] [ 10 ] Livet er ufullkomment, misnøye og lidelse eksisterer og er universelle. Dette er utgangspunktet for buddhistisk praksis. Denne sannheten inneholder læren om eksistensens tre merker . Som Dhammacakkappavattana sutta sier : "Fødsel er lidelse, alderdom er lidelse, sykdom er lidelse, død er lidelse, assosiasjon med det uønskede er lidelse, atskillelse fra det ønskelige er lidelse, å ikke få det ønskede er lidelse. Kort sagt, de fem aggregater av tilslutning lider." [ 11 ]
Buddhismens grunnleggende orientering uttrykker at vi lengter etter og klamrer oss til forgjengelige situasjoner og ting. [ 9 ] Dette plasserer oss i delstaten Samsara , syklusen med gjentatt gjenfødelse og død. Vi ønsker å oppnå lykke gjennom situasjoner og materielle goder som ikke er permanente, og derfor oppnår vi ikke ekte lykke.
2. Opprinnelsen til duhkha er tṛṣṇā (på sanskrit : begjær, lyst, lengsel, tørst) .
Lidelse stammer fra trangen forårsaket av begjær, sanser eller sensuell nytelse, enhver behagelig situasjon eller tilstand, som søker tilfredsstillelse nå og der senere. Det er tre former for trang: kama-tanha , trang til sansefornøyelser; bhava-tanha , lengter etter å fortsette syklusen av liv og død; og vibhava-tanha , lengter etter å ikke oppleve verden og smertefulle følelser. [ 12 ] Vi tror at en handling, prestasjon, objekt, person eller miljø vil føre oss til den permanente tilfredsstillelsen av "jeget", når "jeget" i seg selv ikke er noe mer enn en forgjengelig fremstilling av sinnet. Tilknytning og trang produserer karma, som binder oss til samsara , runden av død og gjenfødelse.
3. Det er et opphør av duhkha, kalt nirvana : lidelse kan utslettes når årsaken er slukket .
Lidelse utslettes med forlatelse av lengsel, med fravær av lidenskap, uten mer husholdning. Dette er nirvana. Denne sannheten sier at det er mulig å få slutt på lidelse. Nirvana er "slukkingen" av livene våre i samsara, akkurat som flammen til et stearinlys som slukkes i vinden. Det antyder slutten på renessansen. [ 13 ]
4. Det er en edel åttedelt vei for å oppnå dette opphøret: metoden for å utrydde lidelse .
Buddhismen foreskriver en metode, eller vei, som forsøker å unngå ytterpunktene av overdreven jakt på tilfredsstillelse på den ene siden og unødvendig mortifikasjon på den andre. Denne veien omfatter visdom , etisk oppførsel og trening eller kultivering av ' sinnet og hjertet ' [ 14 ] gjennom meditasjon , [ 15 ] oppmerksomhet og full bevissthet om nåtiden [ 16 ] kontinuerlig. Metode og disiplin kreves for å eliminere uvitenhet, trang og til slutt er duhkha veien til visdom , etikk og meditasjon , forklart i detalj i Noble Path.
Saṃsāra refererer til en syklisk, sirkulær og vandrende tilværelse. [ 17 ] Han viser til teorien om gjenfødelse og "syklaliteten til alt liv, materie, eksistens", en grunnleggende antakelse av buddhismen, som med alle store indiske religioner. [ 18 ] Samsara i buddhismen regnes som dukkha, uoppfyllende og smertefullt, foreviget av begjær og avidya (uvitenhet), og den resulterende karmaen. [ 18 ]
Frigjøring fra denne eksistenssyklusen, nirvana , har vært det viktigste historiske grunnlaget og begrunnelsen for buddhismen. [ 19 ]
Gjenfødsel blir ikke sett på som noe ønskelig, og betyr heller ikke determinisme eller skjebne. Den buddhistiske veien tjener slik at personen kan frigjøre seg fra den kjeden av årsaker og virkninger. Så lenge det ikke er noen opphør av denne syklusen, er livet vårt samsarisk, det vil si dukkha. Selv om individet må oppleve omstendighetene han må leve i, er han samtidig den eneste ansvarlige for det han bestemmer seg for å møte dem.
I India var ideen om reinkarnasjon allerede en del av konteksten der buddhismen ble født. I buddhistisk tankegang involverer ikke denne gjenfødelsen noen sjel, på grunn av dens lære om anattā (sanskrit: anātman, ikke-selv) som avviser begrepene om et permanent selv eller en evig og uforanderlig sjel, som i hinduismen. [ 20 ] Den buddhistiske vekkelsen bør imidlertid ikke tolkes som en metaforisk eller psykologisk hendelse; reinkarnasjon er en grunnleggende del av buddhistisk tro.
I den buddhistiske vekkelsen vil karmaprosessen få eksistensen av bevisste vesener til å manifestere seg, uten å ha en evig sjel eller ånd. De fleste buddhistiske tradisjoner sier at vijñāna (en persons bevissthet) selv om den utvikler seg og endres, eksisterer som et kontinuum og er grunnlaget for det som opplever gjenfødelse. Det er derfor begrepet "gjenfødelse" foretrekkes fremfor "reinkarnasjon". Således innebærer handlinger av kropp, tale og tanke effekter som vil oppleves over tid, enten i nåværende eller neste liv, av en bevissthetsstrøm kausalt forbundet med den tidligere bevisstheten. [ 21 ] Kontinuiteten mellom individer utgjøres av denne kausale strømmen, som manifesterer seg som trender og omstendigheter i deres liv.
Gjenfødsel kan skje i en av fem riker i henhold til Theravada, eller i seks i henhold til andre skoler: himmelske, halvgud, mennesker, dyr, sultne spøkelser og helvete. [ 22 ]
I buddhismen driver karma (fra sanskrit: "handling, arbeid") saṃsāra. Gode gjerninger (Pāli: kusala) og dårlige gjerninger (Pāli: akusala) produserer "frø" i bevisstheten som modnes senere i dette livet eller i en senere gjenfødelse. [ 23 ] Eksistensen av karma er en sentral tro i buddhismen, som med alle store indiske religioner, innebærer den verken fatalisme eller at alt som skjer med en person er forårsaket av karma. [ 24 ]
I følge buddhismen skaper enhver tilsiktet handling ( karma ) en eller flere effekter som oppstår når omstendighetene er utsatt, som kalles modning ( vipaka ) eller frukt ( phala ). [ 23 ] Karma i anvendelse på buddhistisk doktrine refererer til enhver handling av tale, kropp eller tanke utført med intensjon ( cetana ). Derfor er bevegelser som ikke er relatert til vilje eller intensjonalitet - som skjer i tilfelle av reflekshandlinger - karmisk nøytrale. Imidlertid akkumuleres god eller dårlig karma selv om det ikke er noen fysisk handling, og bare det å ha dårlige eller gode tanker skaper karmiske frø; dermed fører kroppens, talens eller sinnets handlinger til karmiske frø. [ 24 ] I buddhistiske tradisjoner inkluderer aspektene ved livet som påvirkes av karmaloven i et vesens tidligere og nåværende fødsler formen for gjenfødelse, gjenfødelsens rike og store livsomstendigheter. [ 25 ] I Cula-kammavibhanga forklarer Sutta Buddha at disse tingene ikke eksisterer ved en tilfeldighet, men ved karma . [ 26 ] Det fungerer som fysikkens lover, uten intervensjon utenfra, på alle vesener i tilværelsens seks riker, inkludert mennesker og guder. [ 24 ] Den "gode" og "dårlige" karmaen skilles i henhold til roten til handlingene. I Kukkuravatika Sutta [ 27 ] klassifiserer Buddha karma i fire grupper:
Den buddhistiske karma- doktrinen betyr ikke skjebne eller forhåndsbestemmelse, siden det ikke er noen blind automatisme i viljen angående opprettholdte trender, og det er ikke mulig å forutse hva som vil skje. Buddhistisk praksis lar deg også ta observasjon og bevissthet om denne funksjonen for å forårsake en avstand fra disse tendensene.
Karma skal ikke forstås som straff, siden denne loven er upersonlig og det ikke er noen guddommelig inngripen i karma. Akkurat som naturlovene ikke krever guddommelig inngripen. Noen typer betingelser er uforanderlige: ikke engang en Buddha kan slippe unna å bli påvirket når han først er født og har en kropp.
Pratītya-samutpāda , ("det betingede oppstået" eller "avhengige oppståret"), er den buddhistiske teorien for å forklare naturen og forholdene til væren, gjenfødelse og eksistens. Buddhismen hevder at det ikke er noe uavhengig bortsett fra tilstanden nirvana. [ 28 ] Alle fysiske og mentale tilstander er avhengige av og oppstår fra andre eksisterende tilstander. Alt oppstår og eksisterer i en betinget tilstand. [ 29 ] Denne teorien utgjør en forseggjort formulering av prosessen med å eksistere og hvordan vesener er fanget av uvitenhet i en syklus av lidelse . Denne prosessen er konstant og forutsetter en forklaring som dekker både varigheten av alle tidligere liv og nåværende liv, øyeblikk etter øyeblikk. Derfor antar "vesen" et rike som skapes og ødelegges øyeblikk for øyeblikk.
Pratītya-samutpāda er den buddhistiske troen på at dette avhengighetsforholdet er grunnlaget for ontologi, ikke en skapergud eller det ontologiske vediske konseptet kalt Universal Being (Brahman) eller noe annet transcendent kreativt prinsipp. [ 30 ] I buddhismen refererer avhengighet til forholdene som skapes av en rekke hendelser som nødvendigvis gir opphav til avhengige fenomener, og skaper forhold som fører til gjenfødelse. [ 31 ]
Buddhismen anvender teorien om avhengighet for å forklare gjenfødselssyklusene, gjennom sin lære om de tolv nidānaene eller "tolv ledd". Den sier at fordi Avidyā (uvitenhet) eksisterer, eksisterer Saṃskāras (karmiske formasjoner), fordi Saṃskāras eksisterer, derfor eksisterer Vijñāna (bevissthet), og knytter på samme måte sammen Nāmarūpa (sansende kropp, bokstavelig talt "navn og form"), Ṣaḍāyatana (six senses) , Sparśa (sansestimulering, lett. "berøring") , Vedanā (sensasjon), Taṇhā (trang), Upādāna (gripe), Bhava (bli), Jāti (fødsel) og Jarāmaraṇa (forfall, alderdom, død). [ 32 ]
Så lenge uvitenhet ikke er utryddet, gjentas prosessen i det uendelige. Den buddhistiske veien søker å utrydde uvitenhet og bryte denne kjeden, det er det som er kjent som nirvana (opphøret) av denne kjeden. [ 33 ]
Gautama Buddha uttalte at det endelige opphøret av sirkelen av avhengig opprinnelse og gjenfødelse er mulig. Målet med buddhistisk praksis er derfor å våkne opp fra samsāra for å oppleve opphør av negative følelser (kleshas), lidelse (dukkha) og eksistensens sanne natur. Denne oppnåelsen av Nirvāņa (Pali: nibbāna) har vært det ultimate soteriologiske målet for den buddhistiske veien siden Buddhas tid. [ 34 ]
Nirvāņa betyr bokstavelig talt "slukke, bli utryddet". [ 35 ] I tidlige buddhistiske tekster er det tilstanden av tilbakeholdenhet og selvkontroll som fører til «nedleggelse» og slutten på lidelsessykluser. [ 36 ] Mange buddhistiske tekster beskriver også nirvana som assosiert med visdom som kjenner ikke-selv (anatta) og tomhet (sunyata). [ 37 ]
Tilstanden Nirvāņa er blitt beskrevet i buddhistiske tekster delvis på lignende måte som andre indiske religioner, som tilstanden av fullstendig frigjøring, opplysning, suveren lykke, lykke, fryktløs frihet, varighet, ufattelig og ubeskrivelig. [ 38 ] Nirvāņa er først og fremst beskrevet av det det ikke er : ufødt, uopprinnelig, uskapt , usammensatt . Det bør imidlertid ikke forveksles med verken utslettelse eller isolasjon av individet eller nihilisme .
Mens buddhismen ser på Nirvāņa som det ultimate åndelige målet, i tradisjonell praksis har hovedfokuset til et stort flertall av lekbuddhister vært å søke og akkumulere godt gjennom gode gjerninger, donasjoner til munker og forskjellige ritualer. Dette hjelper en til å få en bedre gjenfødsel. [ 39 ]
En beslektet doktrine i buddhismen er anattā (Pali) eller anātman (sanskrit). Det er synet at det ikke finnes noe permanent, uforanderlig selv, sjel eller essens. [ 40 ] Buddhistiske filosofer, som Vasubandhu og Buddhaghosa, forsvarer generelt dette synet gjennom ordningen med de fem aggregatene. De prøver å vise at ingen av disse fem personlighetskomponentene kan være permanente eller absolutte. [ 41 ] Dette kan sees i buddhistiske diskurser som Anattalakkhana Sutta .
"Tomhet" eller "tomhet" (Skt: Śūnyatā , Pali: Suññatā), er et beslektet begrep med mange forskjellige tolkninger gjennom de forskjellige buddhismene. I tidlig buddhisme ble de fem aggregatene ofte sagt å være tomme (rittaka), hule (tucchaka), kjerneløse (asāraka), for eksempel som i Pheṇapiṇḍūpama Sutta (SN 22:95). [ 42 ] På samme måte betyr det i Theravada-buddhismen ofte ganske enkelt at de fem aggregatene er tomme for et Selv. [ 43 ]
Śūnyatā er et sentralt begrep i Mahāyāna-buddhismen, spesielt Nagarjunas Madhyamaka -skole, og i Prajñāpāramitā - sutraene . I Madhyamaka-filosofien refererer det til synet om at alle fenomener (dharmas) ikke har noen "svabhava" (bokstavelig talt "selvnatur"), og derfor ingen underliggende essens, så de er "hull" av uavhengighet. Denne doktrinen forsøkte å tilbakevise de heterodokse teoriene om svabhava som sirkulerte på den tiden, for eksempel i Vaibhasika-skolen. [ 44 ]
Alle former for buddhisme tilber og søker åndelig tilflukt i de "tre juvelene" ( triratna ): Buddha, Dharma og Sangha.
BuddhaMens alle varianter av buddhisme ærer "Buddha" og "Buddhahood", har de forskjellige syn på hva de er.
I Theravada-buddhismen er en Buddha en som har våknet gjennom egen innsats og innsikt. Du har avsluttet din syklus av gjenfødsler og alle usunne sinnstilstander som fører til dårlige handlinger. [ 45 ] Mens den er underlagt menneskekroppens begrensninger på visse måter (for eksempel i tidlige tekster lider Buddha av ryggsmerter), sies en Buddha å være "dyp, umålelig, vanskelig å forstå som det store havet, "og har også enorme psykiske krefter ( abhijñā ). [ 46 ]
Theravada ser generelt på Gautama Buddha (den historiske Sakyamuni Buddha) som den eneste Buddhaen i dagens tidsalder. Selv om han ikke lenger er i denne verden, har han etterlatt oss Dharma (Undervisning), Vinaya (disiplin) og Sangha (fellesskap). [ 47 ]
I mellomtiden har Mahāyāna-buddhismen en sterkt utvidet kosmologi, med forskjellige buddhaer og andre hellige vesener ( aryas ) som bor i forskjellige verdener. Mahāyāna-tekster ærer ikke bare mange andre buddhaer enn Sakyamuni, som Amitabha og Vairochana , men ser dem også som transcendentale eller supramunde vesener ( lokuttara ). [ 48 ] Mahāyāna-buddhismen mener at disse andre buddhaene kan kontaktes og kan være til nytte for vesener i denne verden. [ 49 ] I Mahāyāna er en Buddha en slags "åndelig konge", en "beskytter av alle skapninger" med en levetid på utallige eoner. Sakyamuni Buddhas liv og død på jorden blir generelt forstått som en "bare tilsynekomst" eller "en manifestasjon dyktig projisert inn i det jordiske livet av et opplyst transcendent vesen, som fortsatt er tilgjengelig for å undervise de troende gjennom erfaringer." [ 50 ] [ 51 ]
Dharma"Dharma" (Pali: Dhamma) i buddhismen refererer til Buddhas lære, som inkluderer alle hovedideene beskrevet ovenfor. Selv om denne læren reflekterer virkelighetens sanne natur, er den ikke en tro å holde fast ved, men snarere en pragmatisk lære som skal settes i praksis. Den ligner en flåte som er "for å krysse over" (til nirvana) ikke for å holde seg fast. [ 52 ]
Den viser også til den universelle loven som læren avslører og den kosmiske orden den er basert på. [ 53 ] Det er et evig prinsipp som gjelder for alle vesener og verdener. I den forstand er det også den ultimate sannheten og virkeligheten om universet, og dermed er det "slik ting virkelig er". Buddhister tror at alle buddhaer i alle verdener, fortid, nåtid og fremtid, forstår og lærer Dharma.
SanghaDen tredje "perlen" som buddhister søker tilflukt i er "Sangha", som refererer til klostersamfunnet av munker og nonner som følger klosterdisiplinen til Gautama Buddha. Denne disiplinen ble "designet for å forme Sangha som et ideelt samfunn, med optimale forhold for åndelig vekst." [ 54 ] Sanghaen består av de som har valgt å følge den ideelle levemåten til Buddha, som er en klosterforsakelse med minimale materielle eiendeler (som en skål og en kappe). [ 55 ]
Sangha er viktig fordi de bevarer og overfører Buddha Dharma. Som Rupert Gethin uttaler "Sangha lever læren, bevarer læren i Skriftene og underviser samfunnet. Uten Sangha er det ingen buddhisme". [ 56 ] Sanghaen fungerer også som et "fortjenstfelt" for lekfolk, og lar dem tjene åndelig fortjeneste ved å donere til Sanghaen. Til gjengjeld opprettholder de sin plikt til å bevare og spre Dharmaen overalt til beste for verden. [ 57 ]
Sanghaen er også ment å følge Buddhas klosterstyre (Vinaya), og dermed tjene som et åndelig eksempel for verden og fremtidige generasjoner. Vinaya-reglene tvinger også Sanghaen til å leve i avhengighet av resten av lekfellesskapet (de må tigge osv.) og dermed bringe Sanghaen i forhold til lekfellesskapet. [ 58 ]
Det er også en egen definisjon av Sangha, som refererer til de som har nådd et hvilket som helst stadium av oppvåkning, enten de er kloster eller ikke. Denne sanghaen kalles āryasaṅgha, "den edle sanghaen". [ 59 ] Alle former for buddhisme tilber generelt disse āryaene (Pali: ariya, "adelsmenn" eller "helgener") som er åndelig opphøyde vesener. Aryaene har oppnådd fruktene av den buddhistiske veien. [ 60 ] Å bli en arya er et mål i de fleste former for buddhisme. āryasaṅgha inkluderer hellige vesener som bodhisattvaer, arhats og sotapannas ("strøm-enterer").
I tidlig buddhisme og Theravada-buddhisme er en arhat (bokstavelig talt betyr "verdig") noen som oppnådde den samme oppvåkningen ( bodhi ) som en Buddha ved å følge læren til en Buddha. Det er sett at gjenfødsel og alle mentale urenheter har tatt slutt. I mellomtiden er en bodhisattva ("et vesen bestemt for oppvåkning") ganske enkelt noen som jobber med å våkne til Buddhaskap. I følge alle tidlige buddhistiske skoler, så vel som Theravada, for å bli betraktet som en bodhisattva, må man ha avlagt et løfte foran en levende Buddha og må også ha fått en bekreftelse på fremtidig Buddhaskap. [ 61 ] I Theravada heter den fremtidige Buddha Metteya (Maitreya) og blir æret som en bodhisatta. [ 61 ]
Mahāyāna-buddhismen ser generelt på arhatens oppnåelse som en underordnet, ettersom den blir sett på som gjort bare for individuell frigjørings skyld. Derfor fremmer han bodhisattva-veien som den høyeste og mest verdifulle. [ 62 ] Mens i Mahāyāna, alle som har bodhichitta (ønsket om å bli en Buddha som oppstår fra en følelse av medfølelse for alle vesener) betraktes som en bodhisattva, har noen av disse hellige vesenene (som Avalokiteshvara) oppnådd et veldig høyt åndelig nivå og blir sett på som veldig mektige overjordiske vesener som gir hjelp til utallige vesener gjennom sine avanserte krefter. [ 63 ] [ 64 ]
Mahāyāna-buddhismen skiller seg også fra Theravada og de andre skolene i tidlig buddhisme ved å fremme flere unike doktriner som er inneholdt i Mahāyāna-sutraene og filosofiske avhandlinger.
En av disse er den unike tolkningen av sunyata og avhengig opprinnelse som finnes i Madhyamaka -skolen . En annen veldig innflytelsesrik doktrine for Mahāyāna er det viktigste filosofiske synet på Yogācāra-skolen, kalt Vijñaptimātratā-vāda ("læren om at det bare finnes ideer" eller "mentale inntrykk") eller Vijñānavāda ("bevissthetslæren"). I følge Mark Siderits er det klassiske Yogācāra-tenkere som Vasubandhu hadde i tankene at vi bare er klar over mentale bilder eller inntrykk, som kan fremstå som eksterne objekter, men "i virkeligheten er det ikke noe slikt utenfor sinnet". [ 65 ] Det finnes ulike tolkninger av denne hovedteorien, og mange forskere ser den som en type idealisme , andre som en type fenomenologi . [ 66 ]
Et annet svært innflytelsesrikt konsept som er unikt for Mahāyāna, er "Buddha-naturen" ( buddhadhātu ) eller "Tathagata-livmor" ( tathāgatagarbha ). Buddha-natur er et konsept som finnes i noen buddhistiske tekster fra det første årtusen e.Kr., for eksempel Tathāgatagarbha Sūtras . I følge Paul Williams antyder disse sutraene at "alle sansende vesener inneholder en Tathagata" som deres "essens, kjerne av indre natur, Selvet". [ 67 ] I følge Karl Brunnholzl begynte "de tidligste Mahayana-sutraene som bygger på og diskuterer forestillingen om tathāgatagarbha som Buddha-potensialet som er medfødt i alle sansende vesener å dukke opp i skriftlig form på slutten av andre og tidlige tredje århundre. århundre [ AD]". [ 68 ] For noen ser det ut til at doktrinen er i konflikt med anatta-doktrinen, noe som får forskere til å påstå at disse Tathāgatagarbha-tekstene ble skrevet for å fremme buddhismen blant ikke-buddhister. [ 69 ] Dette kan sees i tekster som Laṅkāvatāra Sūtra , som sier at Buddha-naturen er lært opp til å hjelpe de som er redde når de hører anattaen lære. [ 70 ] Buddhistiske tenkere har fremmet ulike tolkninger av konseptet gjennom historien til buddhistisk tankegang, og de fleste forsøker å unngå noe som den hinduistiske læren om atman.
Disse indiske buddhistiske ideene, i forskjellige syntetiske former, danner grunnlaget for senere Mahāyāna-filosofi i tibetansk buddhisme og østasiatisk buddhisme.
Et bredt utvalg av veier og modeller for åndelig fremgang har blitt brukt og beskrevet i de forskjellige buddhistiske tradisjonene. Imidlertid deler de generelt grunnleggende praksis som sila (etikk), samadhi (meditasjon, dhyana) og prajña (visdom), som er kjent som de "tre treningene".
Et viktig ledende prinsipp for buddhistisk praksis er Middelveien ( madhyama-pratipad ). Det var en del av Buddhas første preken, der han presenterte den edle åttedelte veien som en "mellomvei" mellom ytterpunktene av overdreven askese og hedonisme . [ 71 ] [ 72 ]
En vanlig presentasjonsstil av veien (mārga) til frigjøring i tidlige buddhistiske tekster er "gradert snakk" eller "gradvis undervisning", der Buddha presenterer sin trening trinn for trinn. [ 73 ]
I de tidlige tekstene kan man finne mange forskjellige sekvenser av den graderte banen. [ 74 ] En av de viktigste og mest brukte presentasjonene blant de ulike buddhistiske skolene er Noble Eightfold Path, eller "Eightfold Path of the Nobles" (Skt. ' Āryāṣṭāṅgamārga '). Det kan finnes i forskjellige diskurser, mest kjent i Dhammacakkappavattana Sutta (Diskursen om svingingen av hjulet til Dharma). Andre suttaer som Tevijja Sutta og Cula-Hatthipadopama-sutta gir forskjellige konturer av den buddhistiske graderte banen, men med mange lignende elementer, som etikk og meditasjon. [ 74 ]
I følge Rupert Gethin, i Pali suttaene, blir den buddhistiske veien til oppvåkning også ofte oppsummert i en annen kort formel: "oppgivelse av de [fem] hindringene, praktisering av de fire etableringene av oppmerksomhet og utvikling av de [syv] faktorene ." av oppvåkning." [ 75 ]
The Noble Path (Āryamārgaḥ) består av et sett med åtte sammenkoblede faktorer eller kvaliteter som, når de utvikles sammen, fører til opphør av dukkha. [ 76 ] Disse åtte faktorene er: Rett syn (eller rett forståelse), rett tenkning, rett tale, rett handling, rett levebrød, rett innsats, rett oppmerksomhet og rett konsentrasjon (Samadhi).
Denne åttedelte veien er den fjerde av de fire edle sannheter og er gruppert i tre grunnleggende inndelinger, som følger: [ 77 ] [ 78 ]
Inndeling | Kvalitet | Sanskrit, Pali | Beskrivelse |
---|---|---|---|
Visdom (sanskrit: Prajñā , Pāli: paññā ) |
1. Riktig syn | samyag dṛṣṭi, sammā ditthi |
Troen på at det finnes et liv etter døden og at ikke alt ender med døden og at Buddha lærte og fulgte en vellykket vei til nirvana. [ 77 ] I følge Peter Harvey er det en tro på de buddhistiske prinsippene om karma og gjenfødelse, og de fire edle sannhetene. [ 79 ] |
2. Rett tenkning | samyag saṃkalpa, sammā saṅkappa |
Intensjonen til forsakelse, til tanker om ikke-sensualitet, til fred, uten vond vilje eller grusomhet. [ 79 ] | |
Etiske dyder (Skt: śīla , Pāli: sīla ) |
3. Snakk riktig | samyag vāc, sammā vāca |
Ikke lyv, ikke si harde eller sårende ord, ikke fortell en person hva en annen sier om ham, si hva som fører til frelse. [ 77 ] |
4. Riktig handling | samyag karman, sammā kammanta |
Ikke drep eller skade, ikke ta det som ikke er gitt; ingen seksuelle handlinger i klosterlivet. [ 77 ] For lekbuddhister er det å leve fri fra seksuell overgrep, slik som seksuell omgang med noen som er gift eller med en enslig kvinne beskyttet av foreldrene eller slektningene. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] | |
5. Riktig levebrød | samyag ājīvana, sammā ājīva |
For munker betyr det å ha det som er nødvendig for å opprettholde livet og tigge om maten deres. [ 77 ] For lekbuddhister er det å avstå fra umoralsk arbeid og ikke å bli et middel til lidelse for levende vesener. Suttaene sier: «handel med våpen, handel med levende vesener, handel med kjøtt, handel med rusmidler, handel med gift». [ 83 ] | |
Konsentrasjon ( samādhi ) |
6. Riktig innsats | samyag vyāyāma, sammā vāyāma |
Beskytt sinnet mot sensuelle tanker og andre åndelige hindringer; Dette konseptet, uttaler Harvey, er rettet mot å forhindre usunne tilstander som forstyrrer meditasjon. [ 84 ] |
7. Riktig oppmerksomhet | samyag smṛti, sammā sati |
Vær aldri fraværende, og vær alltid klar over hva du gjør. Dette oppmuntrer til oppmerksomhet på forgjengelighet av kroppen, følelsene og sinnet, i tillegg til de fem hindringene, de fire edle sannhetene og de syv oppvåkningsfaktorene. [ 84 ] | |
8. Riktig konsentrasjon | samyag samādhi, sammā samādhi |
Riktig meditasjon, mental forening eller konsentrasjon, forklart som de fire jhānaene. [ 85 ] |
Theravada-buddhismen er en mangfoldig tradisjon og inkluderer derfor forskjellige forklaringer på veien til oppvåkning. Imidlertid er Buddhas lære ofte innkapslet av Theravadins i den grunnleggende rammen av de fire edle sannheter og den åttedelte veien. [ 86 ] [ 87 ]
Noen Theravada-buddhister følger også presentasjonen av stien som er lagt ut i Buddhaghosas Visuddhimagga. Denne presentasjonen er kjent som "De syv renselser" (satta-visuddhi). [ 88 ] Dette opplegget og det tilhørende opplegget med "innsiktskunnskap" (vipassanā-ñāṇa) brukes av innflytelsesrike moderne Theravadin-forskere som Mahasi Sayadaw (i hans "The Progress of Insight") og Nyanatiloka Thera (i "The Buddha's Path to Frigjøring"). [ 89 ] [ 90 ]
Mahāyāna-buddhismen er først og fremst basert på Bodhisattvaens vei, en som er på veien til Buddhaskap. [ 91 ]
I de tidlige Mahāyāna-tekstene var veien til en bodhisattva oppvåkningen av bodhichitta og praktiseringen av pāramitās. Mellom 1. og 3. århundre e.Kr. C., introduserte denne tradisjonen læren om de ti Bhumi, som betyr ti nivåer eller stadier av oppvåkning som eskalerer over mange gjenfødsler. [ 92 ] Mahāyāna-forskere skisserte deretter en forseggjort vei, for både munker og lekmenn, og veien inkluderer et løfte om å lære buddhistisk kunnskap til andre vesener, for å hjelpe til med å frigjøre dem, når man først oppnår Buddhaskap i fremtiden. [ 91 ]
En del av denne veien er pāramitā (perfeksjoner, transcendente dyder). Mahāyāna-tekstene er inkonsekvente i deres diskusjon om pāramitās, med noen tekster som inkluderer flere lister. [ 93 ] [ 94 ] De seks paramitaene har blitt studert mest, og de er: Dāna (veldedighet), Śīla (etikk), Kṣānti (tålmodighet), Vīrya (styrke), Dhyāna (meditasjon), Prajñā (visdom) . [ 94 ]
I Mahāyāna Sutraene som inkluderer ti pāramitā, er de ytterligere fire perfeksjonene "dyktige midler, løfte, makt og kunnskap". Den mest diskuterte pāramitā og den høyest verdsatte perfeksjonen i Mahayana-tekster er "Prajñā-pāramitā", eller "forståelsens perfeksjon". [ 93 ] Denne oppfatningen av Mahāyāna-tradisjonen, sier Shōhei Ichimura, har vært "oppfatningen av ikke-dualitet eller fravær av virkelighet i alle ting". [ 95 ]
I østlig buddhismeØstasiatisk buddhisme er påvirket av både klassiske indisk buddhistiske presentasjoner av stien, og klassiske Mahāyāna-presentasjoner, som den som finnes i Da zhidu lun . [ 96 ] Det er mange forskjellige presentasjoner av soteriologi, inkludert mange stier og kjøretøy (yanas) i de forskjellige tradisjonene i østasiatisk buddhisme. [ 97 ] Det er ingen dominerende presentasjon av den åndelige veien. For eksempel, i Zen kan man finne flere som Bodhidharmas «To innganger og fire øvelser» og Dongshan Liangjies «De fem ranger». I mellomtiden, i Tiantai , er stien beskrevet i Zhiyis Móhē zhǐguān .
I indo-tibetansk buddhismeI indo-tibetansk buddhisme er veien til frigjøring beskrevet i den litterære sjangeren kjent som Lam-rim ("Stages of the Path"). Alle de forskjellige tibetanske skolene har sine egne presentasjoner av Lam-rim . Denne sjangeren dateres tilbake til teksten til den indiske mesteren Atiśa, kalt "Lampen for veien til opplysning" ( Bodhipathapradīpa, 1000-tallet ) . [ 98 ]
I forskjellige sutraer som presenterer den graderte banen som Buddha har lært, slik som Samaññaphala Sutta og Cula-Hatthipadopama Sutta , er det første trinnet på veien å høre Buddha Dharma. Dette sies da å føre til tilegnelse av tillit eller tro på Buddhas lære. [ 74 ]
Mahayana-buddhistiske lærere som Yin Shun uttaler også at det å lytte til Dharma og studere buddhistiske diskurser er nødvendig "hvis man ønsker å lære og praktisere Buddha Dharma." [ 99 ] Tilsvarende setter "Stages of the Path" ( Lamrim ) tekster i indo-tibetansk buddhisme generelt aktiviteten med å lytte til buddhistisk lære som en viktig praksis. [ 100 ]
Tradisjonelt krever det første formelle trinnet i de fleste buddhistiske skoler å ta de "tre tilfluktene", også kalt de tre juvelene (sanskrit: triratna, Pali: tiratana) som grunnlag for religiøs praksis. [ 101 ] Tibetansk buddhisme legger noen ganger til et fjerde tilfluktssted, i lamaen. Buddhister mener at de tre tilfluktsstedene er beskyttende og en form for ærbødighet. [ 101 ]
Den gamle repeterende formelen for tilflukt sier at "Jeg går til Buddha for tilflukt, jeg går til Dhamma for tilflukt, jeg drar til Sangha for tilflukt." [ 102 ] I følge Harvey regnes ikke det å resitere de tre tilfluktene som et sted å skjule ... men en tanke som "renser, løfter og styrker hjertet." [ 103 ]
På mange buddhistiske skoler er det en slags seremoni utført av en munk eller lærer som tilbyr å søke tilflukt i de tre juvelene. Dette er en offentlig manifestasjon av engasjement, men det er ikke avgjørende. En person kan oppriktig søke tilflukt alene, og det er nok for visse buddhister.
I følge Peter Harvey ser de fleste former for buddhisme "saddhā (Skt. śraddhā), pålitelig tillit eller tro, som en egenskap som skal balanseres med visdom, og som en forberedelse og akkompagnement for meditasjon". [ 104 ] På grunn av dette er hengivenhet (Skt. bhakti; Pali: bhatti) en viktig del av de fleste buddhisters praksis. Andaktspraksis inkluderer rituell bønn, utmattelse, ofringer, pilegrimsreise og sang. [ 105 ]
Buddhistisk hengivenhet sentrerer vanligvis rundt et eller annet objekt, bilde eller sted som anses som hellig eller åndelig innflytelsesrik. Eksempler på gjenstander for hengivenhet inkluderer malerier eller statuer av Buddhaer og bodhisattvaer, stupaer og bodhi-trær. [ 106 ] Offentlig gruppesang for andakter og seremonier er felles for alle buddhistiske tradisjoner og dateres tilbake til det gamle India, hvor sang hjalp til med å huske muntlig overført lære. [ 107 ] Rosenkransperler kalt malas brukes i alle buddhistiske tradisjoner for å telle den gjentatte sangen av vanlige formler eller mantraer. Sanging er altså en type andakt gruppemeditasjon som fører til ro og formidler buddhistisk lære. [ 108 ]
Buddhistisk etikk , kalt Śīla (sanskrit) eller Sīla (Pāli), er basert på prinsippene ahimsa (gjør ingen skade) og middelveien (moderasjon; verken holde tilbake eller klamre seg til noe). [ 109 ] I følge buddhistisk lære bestemmes etiske prinsipper av om en handling kan ha en skadelig eller skadelig konsekvens for en selv eller andre. Śīla består av rett tale, rett handling og rett levebrød. [ 79 ]
Buddhistiske skrifter forklarer de fem forskriftene (sanskrit: pañcaśīla) som minimumsstandarden for buddhistisk moral. [ 110 ] Det er det viktigste moralsystemet i buddhismen, sammen med klosterreglene. [ 111 ] De fem forskriftene gjelder for både mannlige og kvinnelige hengivne, og disse er: [ 112 ] [ 113 ]
Buddhistiske munker og nonner følger på sin side mer enn 200 regler for disiplin beskrevet i detalj i Vinaya pitaka . [ 112 ]
Pali-kanonen anbefaler at man skal sammenligne seg med andre, og på den bakgrunn ikke skade andre. Medfølelse og tro på karmisk gjengjeldelse danner grunnlaget for forskriftene. [ 114 ] Å praktisere de fem forskriftene er en del av vanlig lekmannsøvelse, både hjemme og i templet. [ 115 ]
De fem forskriftene er ikke bud og overtredelser inviterer ikke til religiøse sanksjoner, men deres kraft har vært basert på den buddhistiske troen på karmiske konsekvenser. For eksempel fører drap til gjenfødelse i helvetesrikene, og i lengre tid under tøffere forhold hvis drapsofferet var en munk. [ 116 ] Innenfor buddhistisk doktrine er forskriftene ment å utvikle sinnet og karakteren til å gå videre på veien til opplysning. [ 117 ]
Klosterlivet i buddhismen har flere forskrifter som en del av Vinaya ("disiplin") og Patimokkha (kodeks for klosterregler), og i motsetning til lekfolk inviterer munkenes overtredelser til sanksjoner. Total utvisning fra en sangha følger ethvert tilfelle av drap, seksuell omgang, tyveri eller falske påstander om å kjenne en. Midlertidig utvisning følger en forseelse. Sanksjoner varierer i henhold til klosterbrorskapet (nikaya). [ 118 ] Det nøyaktige innholdet i Vinaya Pitaka (skriftsteder i Vinaya) er forskjellig i forskjellige skoler og tradisjoner, og forskjellige klostre setter sine egne standarder for implementeringen. Pattimokkha-listen resiteres hver fjortende dag på et rituelt møte med alle munkene. [ 119 ]
Lekmenn og nybegynnere i mange buddhistiske brorskap holder også åtte eller ti forskrifter fra tid til annen. Fire av disse er de samme som for den troende lekmannen: ikke drep, ikke stjel, lyv og ikke bli beruset. [ 120 ] De fire andre forskriftene er: [ 121 ]
De åtte forskriftene blir noen ganger observert av lekfolk på uposatha- dager . De ti forskriftene inkluderer også å avstå fra å ta imot penger. [ 121 ]
En annen viktig praksis lært av Buddha er tilbakeholdenhet av sansene ( indriya-samvara ). I de ulike graderte banene presenteres dette vanligvis som en praksis som undervises før formell meditasjon, og at den støtter meditasjon ved å svekke sanselystene som er til hinder. [ 122 ] I følge Bhikkhu Anālayo er tilbakeholdenhet av sansene når man "beskytter sanseportene for å forhindre at sanseinntrykk fører til begjær og tristhet". [ 122 ] Det er en form for bevisst oppmerksomhet på sanseinntrykk som ikke stopper ved deres hovedkarakteristikker eller tegn ( nimitta ). Dette forhindrer skadelig påvirkning fra å komme inn i sinnet. Denne praksisen sies å gi en indre ro og lykke som danner grunnlag for konsentrasjon og forståelse. [ 123 ]
En beslektet buddhistisk dyd og praksis er forsakelse ( nekkhamma ). [ 124 ] Generelt refererer det til å gi opp handlinger og ønsker som anses som usunne på den åndelige veien, slik som ønsket om sensualitet og verdslige ting. [ 125 ] Forsakelse kan dyrkes på forskjellige måter. Utøvelsen av donasjon er for eksempel en måte å dyrke forsakelse på. En annen er å gi opp lekmannslivet og bli kloster. [ 126 ] Å praktisere sølibat (enten for livet som munk eller midlertidig) er også en form for forsakelse. [ 127 ]
En måte å kultivere forsakelse lært av Buddha er kontemplasjon ( anupassana ) på "farene" (eller "negative konsekvenser") av sensuell nytelse ( kāmānaṃ ādīnava ). Som en del av kandidattalen blir denne kontemplasjonen undervist etter donasjonspraksis og etikk. [ 128 ]
En annen praksis relatert til forsakelse og sensorisk tilbakeholdenhet lært av Buddha er "moderasjon i å spise", som for munker generelt betyr å ikke spise etter middag. Hengivne lekmenn følger også denne regelen under spesielle dager med religiøs overholdelse ( uposatha ). [ 129 ] Å observere Uposatha inkluderer også annen praksis knyttet til forsakelse, først og fremst de åtte forskriftene.
For buddhistiske munker kan forsakelse også trenes gjennom ulike valgfrie asketiske praksiser kalt dhutaṅga .
Fakultetets opplæring kalt " mindfulness " (Pali: sati, sanskrit: smṛti , som bokstavelig betyr "husk, hukommelse") er grunnleggende i buddhismen. I følge Bhikkhu Analayo er mindfulness en full bevissthet om det nåværende øyeblikket som forbedrer og styrker hukommelsen. [ 130 ] Den indiske buddhistiske filosofen Asanga definerte mindfulness som følger: "Det betyr at sinnet ikke glemmer det erfarte objektet. Dets funksjon er ikke-distraksjon." [ 131 ] I følge Rupert Gethin er sati også «en bevissthet om forholdet mellom ting, og derfor en bevissthet om den relative verdien av hvert fenomen». [ 132 ]
Det er forskjellige praksiser og øvelser for å trene oppmerksomhet i tidlige diskurser, for eksempel de fire Satipaṭṭhānaene (sanskrit: smṛtyupasthāna , "mindfulness-etablissementer") og Ānāpānasati (sanskrit: ānāpānasmṛti , "bevissthet om å puste").
En relatert mental evne, ofte nevnt ved siden av oppmerksomhet, er sampajañña ("klar forståelse"). Dette fakultetet er evnen til å forstå hva man gjør og hva som foregår i sinnet, og om sinnet blir påvirket av usunne eller sunne tilstander. [ 133 ]
Meditasjon (cittabhavana , " dyrking av sinnet") er en viktig del av buddhistisk praksis. Det er mange og varierte buddhistiske meditasjonsteknikker avhengig av hver tradisjon og skole, selv om de alle er basert på to komponenter kalt samatha (mental ro, ro) og vipassana (direkte kunnskap, intuisjon). Kjernen i all buddhistisk meditasjon er en rolig og oppmerksom observasjon av opplevelsesprosesser og fenomener. I tidlige tekster refererer citta-bhavana først og fremst til oppnåelsen av " samādhi " (mental forening) og praktiseringen av dhyāna (Pali: jhāna ).
Samādhi er en rolig, ikke distrahert, enhetlig, konsentrert bevissthetstilstand. Asanga definerer det som "et mentalt fokus på objektet som undersøkes. Dets funksjon er å være et grunnlag for kunnskap ( jñāna )". [ 131 ]
Dhyāna er "en tilstand av perfekt likevekt og oppmerksomhet ( upekkhā-sati-parisuddhi )", oppnådd gjennom mental trening. [ 134 ]
Ulike temaer eller tilnærminger blir undervist i buddhistisk meditasjon, som pust, den fysiske kroppen, behagelige og ubehagelige opplevelser og sinnet selv.
De tidligste bevisene på indisk meditasjon finnes i Rigveda . [ 135 ] De meditative metodikkene som finnes i buddhistiske tekster er noen av de tidligste beskrivelsene som har overlevd inn i moderne tid. [ 136 ] Det er sannsynlig at disse metodikkene inkluderer det som eksisterte før Buddha. Det er ingen vitenskapelig enighet om opprinnelsen til praktiseringen av dhyāna. Noen lærde, som Bronkhorst, ser på de fire dhyanaene som en buddhistisk oppfinnelse. [ 137 ] Alexander Wynne argumenterer for at Buddha lærte dhyāna fra de brahmaniske mestrene. [ 138 ]
I alle fall lærte Buddha meditasjon med en ny tilnærming og en unik teori om frigjøring som integrerte de fire dhyanaene med oppmerksomhet og andre praksiser. [ 139 ] Den buddhistiske diskusjonen om meditasjon har ikke begrepet atman (et evig selv eller sjel), og kritiserer både jainismens overdrevent asketiske meditasjon og hinduistiske meditasjoner som søker tilgang til et evig og universelt vesen. [ 140 ]
De fire jhanaeneBuddhistiske tekster lærer forskjellige meditasjonsopplegg. En av de mest fremtredende er den av de fire "rupa-jhānas" (fire meditasjoner i formriket), som er "progressivt dypere stadier av konsentrasjon". [ 141 ] I følge Gethin er de tilstander av "perfekt oppmerksomhet, stillhet og klarhet". [ 142 ] De er beskrevet i Pali Canon som fredelige tilstander av full bevissthet uten noe ønske. I tidlige tekster er Buddha avbildet som å gå inn i jhāna både før hans oppvåkning under bodhi-treet og også før hans siste nirvana (se: Mahāsaccaka-sutta og Mahāparinibbāṇa Sutta ). [ 143 ] [ 144 ]
De fire rupa-jhanaene er: [ 145 ]
Det er et bredt spekter av vitenskapelige meninger (fra både moderne lærde og tradisjonelle buddhister) om tolkningen av disse meditative tilstandene, så vel som varierende meninger om hvordan de skal praktiseres. [ 146 ]
De formløse prestasjoneneDet er fire andre meditative tilstander, referert til i tidlige tekster som "arupa samāpattis" (formløse oppnåelser). De blir sett på som høyere og mer raffinerte former for bevissthet. De er ofte gruppert sammen i jhāna-ordningen. De kalles også immaterielle jhānas (arūpajhānas) i kommentarene. Den første formløse oppnåelsen er et formløst sted eller rike med uendelig plass (ākāsānañcāyatana). Den andre kalles riket av uendelig bevissthet (viññāṇañcāyatana); den tredje er intethetens rike (ākiñcaññāyatana), mens den fjerde er riket av "verken persepsjon eller ikke-oppfatning". [ 147 ]
Meditasjon og klart synI Pali-kanonen beskriver Buddha to gjensidig støttende meditative egenskaper: śamatha ("rolighet") og vipassanā (sanskrit: vipaśyanā , klarsyn eller innsikt). [ 148 ] Buddha sammenligner disse mentale egenskapene med et "par raske budbringere" som hjelper til med å formidle budskapet om nibbana (i SN 35.245). [ 149 ]
De ulike buddhistiske tradisjonene ser generelt på buddhistisk meditasjon som delt inn i disse to hovedformene. Samatha kalles også "beroligende meditasjon", og den fokuserer på å berolige og konsentrere sinnet, det vil si å utvikle samadhi og de fire dhyanaene. I følge Damien Keown fokuserer vipassanā i mellomtiden på "genereringen av gjennomtrengende og kritisk innsikt ( paññā )". [ 150 ]
Det er mange doktrinære posisjoner og uenigheter innenfor de forskjellige buddhistiske tradisjonene angående disse egenskapene eller formene for meditasjon. For eksempel, i "Fire måter å bli en arhat" Sutta (AN 4.170), sies det at man kan utvikle ro og deretter vipassana, eller vipassana så rolig, eller begge egenskapene samtidig. [ 151 ] I mellomtiden, i Vasubandhus Abhidharmakośakārikā , sies det at man må praktisere samatha og oppnå samadhi først, og deretter praktiseres vipaśyanā med de fire grunnlagene for oppmerksomhet (smṛtyupasthanas). [ 152 ]
Fra og med kommentarene til indolog Luis de La Vallée-Poussin, har en rekke forskere hevdet at disse to typene meditasjon reflekterer en spenning mellom to forskjellige gamle buddhistiske tradisjoner angående bruken av dhyāna. En som fokuserte på vipassana-praksis og den andre som utelukkende fokuserte på dhyāna . [ 153 ] [ 154 ] Imidlertid er andre forskere som Analayo og Rupert Gethin uenige i denne "to veier"-tesen, og ser i stedet på begge praksisene som komplementære. [ 154 ] [ 155 ]
Brahma-viharasDe fire umålelige tilstandene (Skt: apramāṇa , Pāli: appamaññā ) eller de fire himmelske boligene ( Brahma-viharas ) er dyder eller temaer for buddhistisk meditasjon. De hjelper en person til å bli gjenfødt i det himmelske riket (Brahma) og også å kultivere samadhi. [ 156 ] [ 157 ]
De fire Brahma-viharaene er: [ 156 ] [ 158 ]
I følge Peter Harvey erkjenner de buddhistiske skriftene at de fire Brahmavihara-meditasjonspraksisene "ikke har sin opprinnelse innenfor den buddhistiske tradisjonen". [ 159 ]
Prajñā (sanskrit) eller paññā (Pāli) er transcendental visdom eller kunnskap om tilværelsens sanne natur. Et annet begrep som er assosiert med, og noen ganger tilsvarer, prajñā er vipassanā (Pāli) eller vipaśyanā (sanskrit), som betyr "spesiell visjon eller klart syn". I buddhistiske tekster sies vipassana-fakultetet ofte å bli dyrket gjennom de fire etableringene av mindfulness. [ 160 ]
I tidlige tekster er paññā inkludert som en av de "fem fakultetene" (indriya) som ofte er oppført som viktige åndelige gjenstander som skal dyrkes (se f.eks.: AN I 16). Paññā sammen med samadhi er også oppført som en av "treningene i høyere mentale tilstander" (adhicitta-sikkha). [ 160 ]
Den buddhistiske tradisjonen ser på uvitenhet (avidyā), misforståelse eller feiloppfatning av virkelighetens natur, som en av de grunnleggende årsakene til dukkha. Å overvinne denne uvitenheten er en del av veien til oppvåkning. Dette inkluderer kontemplasjon av forgjengelighet og sannheten om "ikke-selv" ( anatta ), som utvikler løsrivelse og frigjør et vesen fra dukkha og saṃsāra. [ 161 ] [ 162 ]
Prajñā er viktig i alle buddhistiske tradisjoner. Det beskrives på forskjellige måter som visdom angående den ikke-permanente naturen til dharmas (fenomener), kunnskap om kvaliteten på "ikke-selv", tomhet, hvordan karma og gjenfødelse virker, og kunnskap om avhengig opprinnelse. [ 163 ] På samme måte er vipaśyanā beskrevet på samme måte, som i Theravada-teksten lammado Paṭisambhidāmagga , hvor det sies å være kontemplasjon av ting som forgjengelig, utilfredsstillende og ikke-selv. [ 164 ]
Noen forskere som Bronkhorst og Vetter har hevdet at ideen om at vipassana fører til frigjøring var en senere utvikling i buddhismen, og at det er inkonsekvenser med den tidlige buddhistiske presentasjonen av samadhi og vipassana. [ 165 ] [ 166 ] Imidlertid har andre som Collett Cox og Damien Keown hevdet at vipassana er et nøkkelaspekt av den buddhistiske frigjøringsprosessen, og samarbeider med samadhi for å fjerne hindringer for opplysning (dvs. āsavaene). [ 167 ] [ 168 ]
I Theravāda-buddhismen er fokuset for vipassana-meditasjon å vite kontinuerlig og fullt ut hvordan fenomener (dhammas) er forgjengelige (annica), ikke-selv (anatta) og dukkha. [ 169 ] [ 170 ] Den mest brukte metoden i moderne Theravāda for å praktisere vipassanā er den som finnes i Satipatthana Sutta . Det er en viss uenighet i Theravāda angående samatha og vipassanā. Noen i Vipassana-bevegelsen understreker sterkt praktiseringen av vipassana over samatha , og andre er uenige i dette. [ 171 ]
I Mahāyāna-buddhismen blir utviklingen av innsikt (vipaśyanā) og ro (śamatha) også undervist og praktisert. De forskjellige skolene i Mahāyāna-buddhismen har et stort repertoar av meditasjonsteknikker for å dyrke disse egenskapene. Disse inkluderer visualisering av forskjellige Buddhaer og mandalaer, resitering av en Buddhas navn og resitering av tantriske mantraer og dharanis. [ 172 ] [ 173 ] Vipaśyanā i Mahāyāna-buddhismen inkluderer også å få en direkte forståelse av visse filosofiske synspunkter, for eksempel synet på tomhet og Yogacaras syn på "kun bevissthet". Dette kan sees i meditasjonstekster som Kamalaśīlas Bhāvanākrama ("Stages of Meditation", 9. århundre ), som lærer en form for vipaśyanā basert på Yogācāra-Madhyamaka-filosofien. [ 174 ]
Buddhismen er basert på læren til en åndelig lærer og bøllefilosof kalt "Buddha" ("den oppvåkne", ca. 5. til 4. århundre f.Kr.). [ 175 ] Tidlige buddhistiske tekster har Buddhas etternavn som "Gautama" (Pali: Gotama). Detaljer om Buddhas liv er nevnt i mange tidlige buddhistiske tekster, men de er få og nøyaktige datoer er usikre. [ 176 ]
Bevis fra tidlige tekster tyder på at han ble født i Lumbini og vokste opp i Kapilavastu, en by på Gangetic-sletten nær den moderne grensen mellom Nepal og India, og at han tilbrakte livet i det som nå er moderne Bihar og Uttar. Pradesh. [ 177 ] Han ble født inn i en elitefamilie av Shakya-stammen, som ble styrt av et lite oligarki eller råd som ligner på en republikk. [ 178 ]
I følge tidlige tekster som Pali Ariyapariyesanā-sutta ("Diskursen om den edle søken", MN 26) og dens kinesiske parallell i MĀ 204, ble Gautama beveget av lidelsen til den sykliske tilværelsen, så han begynte en søken etter frigjøring. av lidelse og gjenfødelse. [ 179 ]
Tidlige tekster og biografier sier at Gautama først studerte under to meditasjonsmestere, Alara Kalama (sanskrit: Arada Kalama) og Uddaka Ramaputta (Udraka Ramaputra). [ 180 ] Da han fant disse læresetningene utilstrekkelige for å nå målet hans, tyr han til praksisen med alvorlig askese, som inkluderte en streng fastekur og ulike former for pustekontroll. [ 181 ] Heller ikke dette nådde målet hans, og han vendte seg senere til den meditative praksisen med "dhyana". Han satt i meditasjon under et Ficus religiosa -tre som nå kalles "Bodhi-treet" i byen Bodh Gaya og oppnådde "Awakening" (bodhi).
I følge flere tidlige tekster som Mahāsaccaka-sutta og Samaññaphala Sutta, fikk Buddha ved oppvåkning innsikt i hvordan karma virket og hans tidligere liv. Han oppnådde også slutten på mentale urenheter ( asavaer ), slutten på lidelse og gjenfødelse i saṃsāra. [ 181 ] Denne hendelsen brakte også sikkerhet om Middelveien som den riktige veien for åndelig praksis for å få slutt på lidelse. Som en fullt opplyst Buddha, tiltrakk han seg tilhengere og grunnla en Sangha (klosterorden). [ 182 ]
Han brukte resten av livet på å lære Dharmaen han hadde oppdaget i hele Nord-India, og døde deretter og oppnådde "endelig nirvana", i en alder av 80 år i Kushinagar, India. [ 183 ]
Til tross for at han ikke ble betraktet som en gud , var han i Gotama-tradisjonen et menneske som oppnådde mirakler som bilokasjon , levitasjon , telepati , etc.; Derfor er det mye forvirring rundt Buddha-figuren uten å tydelig vite om han var en vanlig person eller et transcendentalt vesen. [ 184 ]
Buddhismens røtter finnes i den religiøse tanken fra jernalderens India i midten av det første årtusen f.Kr. Dette var en periode med stor intellektuell gjæring og sosiokulturell endring kjent som "den andre urbaniseringen", preget av veksten av byer og handel, sammensetningen av de tidlige Upanishadene og den historiske fremveksten av Śramaṇa - tradisjoner som jainisme .
De tidligste buddhistiske tekstene inkluderer de fire viktigste Pali Nikāyas, deres parallelle Agamas funnet i den kinesiske kanonen (og andre parallelle fragmentariske tekster) sammen med hoveddelen av klosterreglene, som overlever i de forskjellige "patimokkhaene". [ 185 ] [ 186 ] Disse tekstene ble imidlertid revidert over tid, og det er ikke klart hva som utgjør det første tekstlaget. En metode for å få informasjon om buddhismens eldste kjerne er å sammenligne de eldste eksisterende versjonene av de ulike bevarte tekstene.
Visse grunnleggende læresetninger dukker opp mange steder gjennom de tidlige tekstene, noe som har ført til at de fleste forskere har konkludert med at Gautama Buddha må ha lært noe som ligner på de fire edle sannhetene, den edle åttedelte veien, Nirvana, de tre eksistensmerkene, de fem aggregatene, avhengig opprinnelse, karma og gjenfødelse. [ 187 ] I følge N. Ross Reat deles alle disse doktrinene av Theravada Pali-tekstene og Śālistamba Sūtra fra Mahasamghika-skolen. [ 188 ] En nylig studie av Bhikkhu Analayo konkluderer med at Theravada Majjhima Nikaya og Sarvastivada Madhyama Agama inneholder de samme hoveddoktrinene. [ 189 ]
Noen forskere hevder imidlertid at kritisk analyse avslører uoverensstemmelser mellom de forskjellige doktrinene som finnes i disse tidlige tekstene, og ektheten til visse læresetninger og doktriner som karma og de fire edle sannhetene har blitt stilt spørsmål ved. [ 190 ] [ 191 ]
Buddhismen kan ha spredt seg bare sakte over hele India frem til tiden til den mauriske keiseren Ashoka (304–232 f.Kr.), som var en offentlig forsvarer av religionen. Støtten fra Ashoka og hans etterkommere førte til byggingen av flere stupaer (som ved Sanchi og Bharhut ), templer (som Mahabodhi-tempelet ), og spredte seg over hele Mauria-imperiet og inn i nabolandene som Sentral-Asia og Sri Lanka .
Under og etter Mauria-perioden (322-180 f.Kr.) ga skismaer i det buddhistiske miljøet opphav til forskjellige skoler, på grunn av geografi så vel som tvister knyttet til klosterdisiplin og buddhistisk doktrine. [ 192 ] Hver Saṅgha begynte også å samle sin egen versjon av Tripiṭaka ("trippelkurv"). [ 193 ] I deres Tripiṭaka inkluderte hver skole Suttas (diskurser) til Buddha, en Vinaya (klosterregel) og en Abhidharma- kurv , som var tekster om den detaljerte skolastiske klassifiseringen, sammendraget og tolkningen av Suttaene. [ 193 ] Detaljene om doktrinene i Abhidharmaene til forskjellige buddhistiske skoler er betydelig forskjellige, og disse ble sammensatt fra det 3. århundre f.Kr. og utover . C.. [ 194 ]
Kushan-imperiet ( 30–375 e.Kr.) kom til å kontrollere Silkevei -handelen gjennom Sentral-Asia. Dette førte til at de samhandlet med Gandharan -buddhismen og baktrisk gresk - buddhisme . Kushanene beskyttet buddhismen i hele deres land, og mange buddhistiske sentre ble bygget eller renovert, spesielt av keiser Kanishka (128-151 e.Kr.). [ 195 ] [ 196 ] Kushan-støtte hjalp buddhismen med å utvide seg til en verdensreligion gjennom handelsruter. [ 197 ] Buddhismen spredte seg til Khotan , Tarim-bassenget og Kina (i det minste innen det 2. århundre e.Kr.). [ 196 ] Fra Kina ble buddhismen introdusert til Korea ( 4. århundre ), Japan ( 6. - 7 . århundre ) og Vietnam ( 9. - 2 . århundre ). [ 198 ] [ 199 ]
Theravada-skolen ankom Sri Lanka i det 3. århundre f.Kr. Sri Lanka ble en base for sin videre ekspansjon til Sørøst-Asia etter det 5. århundre e.Kr. [ 200 ] [ 201 ] Theravada-buddhismen var den dominerende religionen i Burma under Hanthawaddy-riket (1287-1552) . [ 202 ] Det ble også dominerende i Khmer-riket i løpet av 1200- og 1300-tallet og i Sukhothai - riket Thailand under Ram Khamhaengs regjeringstid (1237/1247–1298). [ 203 ]
Opprinnelsen til Mahāyāna ("Great Vehicle")-buddhismen er ikke godt forstått, og det er flere konkurrerende teorier om hvordan og hvor denne nye bevegelsen oppsto. Teorier inkluderer ideen om at det begynte som forskjellige grupper som aktet visse tekster eller at det oppsto som en skogasketisk bevegelse. [ 204 ] De tidligste Mahāyāna-verkene ble skrevet mellom 1. århundre fvt og 1. århundre e.Kr. C. og det andre århundre e.Kr. C. [ 204 ] [ 205 ]
Det er ingen bevis for at Mahāyāna noen gang refererte til en egen skole eller formell sekt med en separat klosterkodeks, men i stedet eksisterte som et visst sett med senere idealer og doktriner for bodhisattvaer. [ 206 ] [ 207 ] Mahāyāna ser i utgangspunktet ut til å ha forblitt en liten minoritetsbevegelse som var i spenning med andre buddhistiske grupper, og kjempet for aksept blant flertallet. [ 208 ] Men i løpet av det 5. og 6. århundre e.Kr. C., ser det ut til å ha vært en rask vekst av Mahāyāna-buddhismen, vist ved en stor økning i epigrafisk og manuskriptbevis. Imidlertid var det fortsatt en minoritet sammenlignet med andre buddhistiske skoler. [ 209 ]
Under Gupta-perioden ( 4. – 6. århundre ) og Harṣavardana -imperiet (ca. 590–647), fortsatte buddhismen å være innflytelsesrik i India, og store institusjoner for buddhistisk læring som Nalanda- og Valabhi-universitetene var på høyden. [ 210 ] Buddhismen blomstret også under støtte fra Pāla-imperiet ( 8. – 12. århundre ).
I løpet av denne sene Mahāyāna-perioden utviklet det seg fire hovedtyper av tanker: Mādhyamaka , Yogācāra , Buddha Nature ( Tathāgatagarbha ) og Dignagas skole i Pramana . [ 211 ] Under Gupta- og Pala-dynastiene utviklet den tantriske eller vajrayana- buddhismen seg. Han fremmet ny praksis, som bruk av mantraer , dharanis , mudraer , mandalaer og visualisering av guddommer og buddhaer. En ny type litteratur, de buddhistiske tantraene, utviklet seg også. Denne nye formen for esoterisk buddhisme kan spores tilbake til grupper av vandrende yogi-magikere kalt mahasiddhaer. [ 212 ] [ 213 ]
Allerede i løpet av denne senere epoken mistet buddhismen statsstøtte i andre regioner i India, inkludert landene til følgende dynastier: Karkotas, Pratiharas, Rashtrakutas , Pandyas og Pallavas . Dette tapet av støtte til fordel for hinduistiske religioner som Vaishnavism og Shaivism , er begynnelsen på den lange og komplekse perioden med nedgangen til buddhismen i det indiske subkontinentet. [ 214 ] De islamske invasjonene og erobringen av India ( 10. til 12. århundre ) skadet og ødela mange buddhistiske institusjoner, noe som førte til at de til slutt forsvant fra India på 1100 -tallet . [ 215 ]
Buddhismen har møtt ulike utfordringer og endringer under koloniseringen av buddhistiske stater av kristne land og deres forfølgelse under moderne stater. Etter en første kontakt med Vesten på 1200 -tallet (gjennom reisende som Marco Polo eller Rubruquis ), på 1600 -tallet intensiverte ankomsten av europeiske misjonærer — hovedsakelig jesuitter —, og ga buddhismen et negativt bilde, og tolket det som «religion av tomhet» og «fornektelse av Gud». [ 216 ]
Et svar på noen av disse utfordringene har blitt kalt buddhistisk modernisme . Tidlige buddhistiske modernistiske skikkelser, som den amerikanske konvertitten Henry Olcott (1832-1907) og Anagarika Dharmapala (1864-1933), omtolket og fremmet buddhismen som en rasjonell religion som de så som forenlig med moderne vitenskap. [ 217 ]
På 1800 -tallet begynte buddhismen å bli studert av vestlige lærde. Det var arbeidet til banebrytende forskere som Eugène Burnouf , Max Müller , Hermann Oldenberg og Thomas William Rhys Davids som banet vei for moderne buddhistiske studier. Denne perioden så også tidlige vestlige konverterer til buddhisme, som Helena Blavatsky og Henry Steel Olcott . [ 218 ]
I mellomtiden led den østasiatiske buddhismen under forskjellige kriger som herjet i Kina under moderne tid, som Taiping-opprøret og andre verdenskrig (som også påvirket koreansk buddhisme). I løpet av den republikanske perioden (1912–49) utviklet skikkelser som Taixu (1899–1947) en ny bevegelse kalt "Humanistisk buddhisme", og selv om buddhistiske institusjoner ble ødelagt under kulturrevolusjonen (1966–76), har det skjedd en vekkelse av religion i Kina etter 1977. [ 219 ] Japansk buddhisme gikk også gjennom en periode med modernisering under Meiji-perioden. [ 220 ] I mellomtiden, i Sentral-Asia, hadde fremkomsten av kommunistisk undertrykkelse i Tibet (1966-1980) og Mongolia (mellom 1924-1990) en sterk negativ innvirkning på buddhistiske institusjoner, selv om situasjonen har forbedret seg noe siden den gang. 1990 -tallet . [ 221 ]
Etter andre verdenskrig førte innvandring fra Asia, globalisering, sekularisering av vestlig kultur og en fornyet interesse for buddhisme blant 1960-tallets motkultur til ytterligere vekst i vestlige buddhistiske institusjoner. [ 222 ]
Buddhismen er ikke systematisert i en vertikal hierarkisk organisasjon. Religiøs autoritet hviler på de hellige tekstene: Sutraene , som er diskurser av Gautama Buddha og hans disipler. I tillegg er det et stort antall tolkningsmateriale bidratt av lærere og karakterer gjennom historien som har kommentert og analysert dem.
Klostersamfunnet er historisk organisert etter overføringslinjer i tid, og på noen skoler er kjedene av relasjoner mellom mestere og disipler sentrale. Lefolket har en annen rolle avhengig av de to store grenene, Theravāda ('de eldstes skole') og Mahāyāna ('stort kjøretøy'). I Mahayana-buddhismen anses lekmannslivet for å være like nyttig for å oppnå Nirvana som klosterlivet, mens i Theravada vektlegges klosterlivet. [ 223 ] [ 224 ] En annen svært vanlig klassifisering er å identifisere en tredje gren; Vajrayāna ( eller Tantrisk), som kan betraktes som en del eller en avdeling av Mahayana. [ 225 ]
Denne desentraliserte organisasjonen har tillatt enorm fleksibilitet av synspunkter, variasjoner og tilnærminger. [ 226 ] Variantene av buddhismen ble gitt av tidsinndelinger av doktrinære diskusjonspunkter, så vel som av forskjellige sosiale og geografiske kontekster, som et forgrenet tre. [ 227 ]
Generelt ble buddhismen implantert i mange land uten å komme i direkte konflikt med de innfødte religionene, men i mange tilfeller utvekslet påvirkninger. I motsetning til andre religioner, kjenner ikke buddhismen begrepet hellig krig , tvungen konvertering, og betrakter heller ikke forestillingen om kjetteri som noe som alltid er skadelig. [ 228 ] Selv om det har vært noen historiske episoder med voldelige konfrontasjoner om doktrinære spørsmål eller trakassering av dissidente karakterer eller noen minoriteter, er disse eksepsjonelle for en religion som ble majoriteten i Øst-Asia i løpet av en historisk reise på 2500 år. [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] Mangfoldet av tilnærminger og aksept av ulike doktrinære synspunkter har historisk sett vært noe delt og akseptert i det buddhistiske samfunnet, noe som har gitt opphav til en enorm mengde religiøs litteratur og filosofisk [ 232 ]
Estimater av antall buddhister i verden varierer betydelig, i henhold til forskjellige tilgjengelige kilder, [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] med den mest beskjedne er mellom 200 og 330 millioner følgere. [ 237 ] Det buddhistiske nettstedet Buddhanet vurderer at 350 millioner kan være det mest enige om tallet, [ 237 ] som ikke inkluderer mennesker som bare sympatiserer med buddhismen eller som følger buddhismen ved siden av en annen religion som buddhisme. Taoisme , shintoisme eller kristendom , noe det er ikke uvanlig. [ 238 ] [ 239 ] [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] Nettstedet Adherentes.com fastslår antallet buddhister til 375 millioner (6 % av verdens befolkning). [ 243 ] Ved noen av disse målingene er buddhismen den fjerde største religionen i verden etter kristendom , islam og hinduisme , etterfulgt av den tradisjonelle kinesiske religionen . Andre mindre moderate estimater anslår antallet buddhister til 500 millioner, [ 238 ] men det nøyaktige antallet er generelt usikkert og vanskelig å definere på grunn av egenskapene til buddhismen og landene der den har spredt seg.
Uansett betyr dette at buddhismen er en av menneskehetens største religioner i antall tilhengere. Disse tallene har økt betraktelig etter de som ble samlet inn på 1900 -tallet , fremfor alt fordi i land som Kina begynner dataene å dukke opp etter deres politiske åpning. På samme måte har det i India vært massive konverteringer til buddhisme av hundretusenvis av mennesker som tilhører de urørliges (dalitter), på grunn av behandlingen som ble gitt dem av den hinduistiske religionen .
De fleste buddhistene er i Asia. For å få en mer nøyaktig verdensfigur, er den største vanskeligheten å gi et tall for Kina . Buddhismen har viktige historiske røtter i det landet, men det er offisielt et ateistisk land, der det også praktiseres en svært heterogen og synkretistisk tradisjonell populærreligion som blant annet inkluderer buddhistiske elementer, som ofte er oppført separat.
I vestlige land har antallet buddhister vokst betydelig siden 1960 -tallet . [ 244 ] I Vest-Europa har den 20 millioner følgere og utgjør i dag 5 % av befolkningen. I USA har buddhismen en stor implantasjon, med rundt fire millioner følgere. [ 245 ]
På utdanningsfeltet studeres buddhisme som en spesialitet ved noen av de viktigste vestlige universitetene. [ 246 ] Noen av de mest prestisjefylte universitetene ( Oxford , Harvard , Lausanne , Berkeley , Salamanca , Milano ) har en seksjon for studier av østlige religioner og språk med spesialitet i buddhisme. [ 247 ] [ 248 ] [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] Likeledes, i land der buddhismen representerer en majoritet eller en betydelig prosentandel, er det høyere utdanningssentre dedikert til studier og opplæring i buddhisme, som f.eks. som: Institute of Buddhist Studies i California, Dongguk University i Sør-Korea, Bukkyo University og University of Sōka , begge i Japan , International Buddhist College i Thailand og University of Sri Jayewardenepura i Sri Lanka , blant mange andre. institusjoner.
Buddhisme, som alle indiske religioner , var en muntlig tradisjon i antikken. [ 252 ] Buddhas ord, tidlige doktriner, begreper og tolkninger ble overført fra generasjon til generasjon gjennom jungeltelegrafen i klostre og ikke gjennom skrevne tekster. De tidligste buddhistiske kanoniske tekstene ble sannsynligvis skrevet på Sri Lanka , rundt 400 år etter Buddhas død. [ 252 ] Tekstene var en del av Tripitakas og mange versjoner dukket opp etterpå som hevdet å være Buddhas ord. Lærde buddhistiske kommentartekster, med navngitte forfattere, dukket opp i India rundt det 2. århundre e.Kr. [ 252 ] Disse tekstene ble skrevet på pali eller sanskrit , noen ganger på regionale språk, som manuskripter på palmeblader, bjørkebark, malte ruller, skåret på tempelvegger og senere på papir . [ 252 ]
I motsetning til hva Bibelen er for kristendommen og Koranen er for islam , men som alle store gamle indiske religioner, er det ingen konsensus blant de forskjellige buddhistiske tradisjonene om hva som utgjør skriften eller en vanlig kanon i buddhismen. [ 252 ] Den generelle oppfatningen blant buddhister er at det kanoniske korpuset er stort. [ 253 ] [ 254 ] Dette korpuset inkluderer de gamle sutraene arrangert i Nikayas , den samme delen av tre kurver med tekster kalt Tripitakas. [ 255 ] Hver buddhistisk tradisjon har sin egen samling av tekster, hvorav mye er oversettelsen av gamle pali- og sanskritbuddhistiske tekster fra India.
I Theravada - buddhismen er standardsamlingen av hellige tekster Pali-kanonen . Pāli Tipitaka, som betyr "tre kurver", refererer til Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka og Abhidhamma Pitaka . Disse utgjør de eldste komplette kanoniske verkene på et indo -arisk buddhismespråk. Vinaya Pitaka inneholder disiplinære regler for buddhistiske klostre. Sutta Pitaka inneholder ord som tilskrives Buddha. Abhidhamma Pitaka inneholder utstillinger og kommentarer om Sutta, og disse varierer betydelig mellom buddhistiske skoler.
Den kinesiske buddhistiske kanonen inkluderer 2184 tekster i 55 bind, mens den tibetanske kanonen består av 1108 tekster - alle bekreftet av Buddha - og ytterligere 3461 komponert av ærverdige indiske lærde i den tibetanske tradisjonen . [ 255 ] Buddhistisk teksthistorie har vært enorm; over 40 000 manuskripter, for det meste buddhistiske, noen ikke-buddhistiske, ble oppdaget i 1900 alene i Dunhuang -hulen i Kina. [ 255 ]
Kritikk av buddhisme, i likhet med kritikk av religion generelt, kan finnes hos de som er uenige i utsagn om spørsmål, tro eller andre faktorer fra ulike buddhistiske skoler . Noen buddhistiske kirkesamfunn, mange overveiende buddhistiske land og buddhistiske ledere har blitt kritisert på en eller annen måte. Kilder til kritikk kan komme fra eksempler som agnostikere, skeptikere, antireligiøs filosofi, tilhengere av andre religioner ( som hinduisme ) , eller fra buddhister som omfavner reformer eller bare uttrykker avsky. Bruken av buddhistiske verktøy som meditasjon ganske enkelt for å lindre stress forårsaket av urettferdig sosial dynamikk eller til og med som en måte å koble fra lidelse ( i stedet for å avslutte dens årsak ) som åndelig bypass har også blitt kritisert. . [ referanse nødvendig ]