Verden

I sin mest generelle betydning refererer ordet " verden " til helheten av enheter, til hele virkeligheten eller til alt som var, er og vil være. [ 1 ] Verdens natur har blitt konseptualisert på forskjellige måter på forskjellige felt. Noen forestillinger ser på verden som noe unikt, mens andre snakker om et "flertall av verdener". Noen behandler verden som et enkelt objekt mens andre analyserer verden som et kompleks som består av mange deler. I vitenskapelig kosmologi er verden eller universet ofte definert som "totalen av alt rom og tid; alt som er, har vært og vil være". Modalitetsteorier snakker på den annen side om mulige verdener som komplette og konsistente måter på hvordan ting kunne ha vært. Med utgangspunkt i horisonten av objekter som er co-tilstede i periferien av hver opplevelse, definerer fenomenologi verden som den største horisonten eller "horisonten av alle horisonter". I sinnsfilosofi blir verden ofte kontrastert med sinnet som det som er representert av sinnet. Teologien konseptualiserer verden i forhold til Gud, for eksempel som Guds skapelse, som identisk med Gud, eller i forhold til den gjensidige avhengigheten mellom de to. I religioner er det ofte en tendens til å avskrive den materielle eller sanselige verden til fordel for en åndelig verden som søkes gjennom religiøs praksis. En altomfattende representasjon av verden og vår plass i den, som ofte finnes i religioner, er kjent som et verdensbilde . Kosmogoni er feltet som studerer verdens opprinnelse eller skapelse, mens eskatologi refererer til vitenskapen eller læren om de siste ting eller verdens ende.

I ulike sammenhenger får begrepet «verden» en snevrere betydning knyttet til for eksempel Jorden og alt liv på den, med menneskeheten som helhet, eller med et internasjonalt eller interkontinentalt omfang. I denne forstand refererer verdenshistorie til menneskehetens historie som helhet eller verdenspolitikk er disiplinen av statsvitenskap som studerer spørsmål som overskrider nasjoner og kontinenter. Andre eksempler inkluderer begreper som « verdensreligion », « verdensspråk », « verdensregjering », « verdenskrig », « verdens befolkning », « verdensøkonomi » eller « verdensmesterskap ».

Forestillinger

Ulike felt arbeider ofte med ganske forskjellige oppfatninger av de essensielle trekkene knyttet til begrepet 'verden'. [ 2 ]​ [ 3 ]​ Noen forestillinger mener at verden er unik: det kan ikke være mer enn én verden. Andre snakker om et «flertall av verdener». [ 4 ] Noen ser på verdenene som komplekse ting som består av mange stoffer som deres deler, mens andre mener at verdenene er enkle i den forstand at det bare er ett stoff: verden som helhet. [ 5 ] Noen karakteriserer verdener i form av objektiv rom-tid, mens andre definerer dem i forhold til horisonten som er tilstede i hver opplevelse. Disse ulike karakteristikkene er ikke alltid eksklusive: det kan være mulig å kombinere noen uten å føre til en selvmotsigelse. De fleste av dem er enige om at verdener er enhetlige helheter. [ 2 ]​ [ 3 ]

Monisme og pluralisme

Monisme er en tese om enhet: at bare én ting eksisterer i en viss forstand. Fornektelsen av monisme er pluralisme , tesen om at det på en eller annen måte eksisterer mer enn én ting. [ 5 ] Det finnes mange former for monisme og pluralisme, men i forhold til verden som helhet er det to som er av spesiell interesse: monisme/tilværelsespluralisme og monisme/prioritert pluralisme. Eksistensmonismen hevder at verden er det eneste konkrete objektet som eksisterer. [ 5 ]​ [ 6 ]​ [ 7 ]​ Dette betyr at alle de konkrete "objektene" vi møter i våre daglige liv, inkludert epler, biler og oss selv, egentlig ikke er objekter i streng forstand. I stedet er de bare skinn avhengig av verdensgjenstanden. [ 5 ] Dette verdensobjektet er enkelt i den forstand at det ikke har noen ekte deler. Av denne grunn har det også blitt kalt et "blobject", siden det mangler en indre struktur som en blob . [ 8 ] Prioritetsmonisme tillater at det finnes andre konkrete objekter ved siden av verden. [ 5 ] Men han argumenterer for at disse objektene ikke har den mest grunnleggende eksistensformen, at de på en eller annen måte er avhengige av verdens eksistens. [ 7 ]​ [ 9 ]​ Tilsvarende former for pluralisme, på den annen side, hevder at verden er kompleks i den forstand at den består av konkrete og uavhengige objekter. [ 5 ]

Vitenskapelig kosmologi

Vitenskapelig kosmologi kan defineres som vitenskapen om universet som helhet. I den brukes begrepene " univers " og " kosmos " vanligvis som synonymer for begrepet "verden". [ 10 ] En vanlig definisjon av verden/universet som finnes i dette feltet er som "totaliteten av alt rom og tid; alt som er, har vært og vil være". [ 11 ]​ [ 2 ]​ [ 3 ]​ Noen definisjoner understreker at det er to andre aspekter av universet i tillegg til rom-tid: former for energi eller materie, som stjerner og partikler, og naturlover. [ 12 ] De ulike verdenssynene på dette feltet er forskjellige både i deres forestilling om romtid og i romtidens innhold. Relativitetsteorien spiller en sentral rolle i moderne kosmologi og dens oppfatning av rom og tid . En viktig forskjell fra forgjengerne er at den oppfatter rom og tid ikke som distinkte dimensjoner, men som en enkelt firedimensjonal manifold kalt romtid . [ 13 ] Dette kan sees i spesiell relativitet i forhold til Minkowski-metrikken , som inkluderer både romlige og tidsmessige komponenter i sin definisjon av avstand. [ 14 ] Generell relativitet går et skritt videre ved å integrere begrepet masse i begrepet rom-tid som dets krumning. [ 14 ] Kvantekosmologi , derimot , bruker en klassisk forestilling om rom-tid og forestillinger om hele verden som en stor bølgefunksjon som uttrykker sannsynligheten for å finne partikler på et gitt sted. [ 15 ]

Modalitetsteorier

Verdensbegrepet spiller en viktig rolle i mange moderne teorier om modaliteten, vanligvis i form av mulige verdener . [ 16 ] En mulig verden er en komplett og konsistent måte på hvordan ting kunne vært. [ 17 ] Den virkelige verden er en mulig verden, siden måten ting er en måte på hvordan ting kunne vært. Men det er mange andre måter ting kunne vært annerledes enn hvordan de egentlig er. For eksempel vant ikke Hillary Clinton det amerikanske valget i 2016, men hun kunne ha gjort det. Det er derfor det er en mulig verden der hun vant. Det er et stort antall mulige verdener, en som tilsvarer hver av disse forskjellene, uansett hvor liten eller stor, så lenge ingen motsetninger introduseres på denne måten. [ 17 ]

Mulige verdener oppfattes ofte som abstrakte objekter, for eksempel i form av uoppnåelige tilstander eller som maksimalt konsistente sett med proposisjoner. [ 18 ] [ 19 ] Fra dette synspunktet kan de til og med betraktes som tilhørende den virkelige verden. [ 20 ] En annen måte å forestille seg mulige verdener på, gjort kjent av David Lewis , er som konkrete enheter. [ 4 ] I følge denne oppfatningen er det ingen viktig forskjell mellom den virkelige verden og de mulige verdenene: begge er oppfattet som konkrete, inkluderende og romlig-temporalt forbundet. [ 17 ] Den eneste forskjellen er at den virkelige verden er den verden vi lever i, mens andre mulige verdener ikke er bebodd av oss , men av våre kolleger . [ 21 ] Alt i en verden er spatiotemporalt knyttet til alt annet, men de forskjellige verdenene deler ikke en felles romtid: de er spatiotemporalt isolert fra hverandre. [ 17 ] Det er dette som gjør dem til verdener fra hverandre . [ 21 ]

Det har blitt antydet at det i tillegg til mulige verdener også finnes umulige verdener. Mulige verdener er måter ting kunne ha vært , så umulige verdener er måter ting ikke kunne ha vært . [ 22 ] ​[ 23 ]​ Slike verdener innebærer en selvmotsigelse, for eksempel en verden der Hillary Clinton vant og tapte det amerikanske valget i 2016. Både mulige og umulige verdener har til felles ideen om at de er helheter av sine velgere. . [ 22 ]​ [ 24 ]

Fenomenologi

Innenfor fenomenologi er verdener definert i form av erfaringshorisonter. [ 2 ]​ [ 3 ]​ Når vi oppfatter et objekt, for eksempel et hus, opplever vi ikke bare dette objektet i sentrum av vår oppmerksomhet, men også flere andre objekter som omgir det, tilstede i periferien. [ 25 ] Begrepet "horisont" refererer til disse samtidige objektene , som typisk bare oppleves på en vag og ubestemt måte. [ 26 ] ​[ 27 ]​ Oppfatningen av et hus involverer flere horisonter, tilsvarende nabolaget, byen, landet, jorden, etc. I denne sammenhengen er verden den største horisonten eller "horisonten over alle horisonter". [ 25 ]​ [ 2 ]​ [ 3 ]​ Det er vanlig blant fenomenologer å forstå verden ikke bare som en romlig-temporal samling av objekter, men også som å inkorporere forskjellige andre forhold mellom disse objektene. Disse relasjonene inkluderer for eksempel indikasjonsrelasjoner som hjelper oss å forutse et objekt ved å finne utseendet til et annet objekt, og middels relasjoner eller funksjonelle involveringer som er relevante for praktiske bekymringer. [ 25 ]

Sinnets filosofi

I sinnsfilosofi blir begrepet "verden" ofte brukt i motsetning til begrepet "sinnet" som det som er representert av sinnet. Dette uttrykkes noen ganger ved å si at det er et gap mellom sinnet og verden, og at dette gapet må bygges bro for at forestillingen skal bli vellykket. [ 28 ]​ [ 29 ]​ [ 30 ]​ Et av de sentrale problemene i sinnsfilosofien er å forklare hvordan sinnet er i stand til å bygge bro over dette gapet og inngå ekte sinn-verden-forhold, for eksempel i form av persepsjonskunnskap eller handling. [ 31 ] ​[ 32 ]​ Dette er nødvendig for at verden rasjonelt skal kunne begrense sinnets aktivitet. [ 28 ] ​[ 33 ]​ Ifølge den realistiske posisjonen er verden noe annerledes og uavhengig av sinnet. [ 34 ] Idealister, derimot, oppfatter verden som delvis eller helt bestemt av sinnet. [ 34 ] [ 35 ] Immanuel Kants transcendentale idealisme , for eksempel, hevder at verdens tidsromlige struktur påtvinges virkeligheten av sinnet, men mangler uavhengig eksistens ellers. [ 36 ] En mer radikal idealistisk oppfatning av verden kan finnes i Berkeleys subjektive idealisme , som hevder at verden som helhet, inkludert alle hverdagslige gjenstander som bord, katter, trær og oss selv, "ikke består av noe mer enn sinn og ideer. [ 37 ]

Teologi

Ulike teologiske posisjoner har forskjellige forestillinger om verden basert på dens forhold til Gud. Klassisk teisme bekrefter at Gud er helt annerledes enn verden. Men verden er for sin eksistens avhengig av Gud, både fordi Gud skapte verden og fordi han opprettholder eller bevarer den. [ 38 ]​ [ 39 ]​ [ 40 ]​ Dette blir noen ganger forstått i analogi med måten mennesker skaper og holder ideer på i fantasien, med den forskjellen at det guddommelige sinnet er mye kraftigere. [ 38 ] I følge et slikt syn har Gud en absolutt og ultimat realitet, i motsetning til den underordnede ontologiske statusen som tilskrives verden. [ 40 ] Guds engasjement i verden blir ofte forstått som en personlig og velvillig Gud som bryr seg om og veileder hans skaperverk. [ 39 ] Deister er enige med teistene i at Gud skapte verden, men benekter enhver påfølgende personlig involvering i den. [ 41 ] Panteistene , på den annen side, avviser skillet mellom Gud og verden. I stedet hevder de at de to er identiske. Dette betyr at det ikke er noe i verden som ikke tilhører Gud og at det ikke er noe i Gud utover det som finnes i verden. [ 40 ] [ 42 ] Panenteisme utgjør en mellomposisjon mellom teisme og panteisme . Mot teisme hevder det at Gud og verden henger sammen og er avhengige av hverandre. Mot panteisme mener han at det ikke er noen absolutt identitet mellom de to. [ 40 ] [ 43 ] Ateister , derimot , benekter eksistensen av Gud og dermed verdenssyn basert på deres forhold til Gud.

Filosofiens historie

Parmenides

Parmenides argumenterer for at den daglige oppfatningen av virkeligheten til den fysiske verden slik den er beskrevet i doxa , det vil si i vanlig oppfatning, er feil, og at verdens virkelighet skal være slik den er beskrevet i alétheia : en uforanderlig, uforglemmelig helhet og uforgjengelig.

Platon

Platon er kjent for sin teori om former , som antyder eksistensen av to forskjellige verdener: den fornuftige verden og den forståelige verden. Den sansende verden er verden vi lever i, full av skiftende fysiske ting som vi kan se, ta på og samhandle med. Den forståelige verden er derimot en verden av usynlige, evige og uforanderlige former som god, skjønnhet, enhet og likhet. [ 44 ]​ [ 45 ]​ [ 46 ]​ Platon tillegger en lavere ontologisk status til den sanselige verden, som bare imiterer formverdenen. Dette skyldes at fysiske ting kun eksisterer i den grad de deltar i de formene som kjennetegner dem, mens formene i seg selv har en selvstendig eksistensmåte. [ 44 ]​ [ 45 ]​ [ 46 ]​ I denne forstand er den fornuftige verden bare en kopi av de perfekte kopiene som finnes i formverdenen: den lever aldri opp til originalen. I allegorien om hulen sammenligner Platon de fysiske tingene vi vet med bare skygger av de virkelige tingene. Men uten å vite forskjellen, tar fangene i hulen feil av skyggene for den ekte varen. [ 47 ]

Hegel

I Hegels historiefilosofi brukes uttrykket Weltgeschichte ist Weltgericht (Verdenshistorien er en domstol som dømmer verden) for å bekrefte synet om at historien vil dømme mennesker, deres handlinger og deres meninger. Vitenskapen ble født fra ønsket om å forvandle verden i forhold til mennesket ; det endelige målet er den tekniske applikasjonen.

Schopenhauer

Verden som vilje og representasjon er Arthur Schopenhauers sentrale verk. Schopenhauer så denmenneskelige viljen som det kantianske noumenonet eller tingen i seg selv . Han mente altså at vi kunne få kunnskap om tingen i seg selv, noe Kant sa var umulig, siden resten av forholdet mellom representasjon og ting i seg selv kunne forstås analogt med forholdet mellom mennesket. vilje og menneskekroppen.

Wittgenstein

"Verden er alt som skjer" eller, i andre oversettelser, "er tilfellet", skrev Ludwig Wittgenstein i sin innflytelsesrike Tractatus Logico-Philosophicus , først publisert i 1922. Denne definisjonen vil tjene som grunnlaget for logisk empiri , som Det er antakelsen om at det er nøyaktig én verden, bestående av totaliteten av fakta, uavhengig av hver enkelts tolkning av dem.

Heidegger

Martin Heidegger argumenterte i mellomtiden at "verden rundt oss er forskjellig for hver enkelt av oss, og likevel beveger vi oss i en felles verden." [ 48 ] ​​Verden, for Heidegger, var den vi alltid ble "kastet" inn i og som vi som vesener i verden må komme overens med. Hans oppfatning av "verdensomfattende avsløring" ble mest bemerkelsesverdig utdypet i hans verk fra 1927 Being and Time .

Eugene Fink

"Verden" er et av nøkkelbegrepene i Eugen Finks filosofi . [ 49 ] Han mener at det er en feilaktig tendens i vestlig filosofi til å forstå verden som en enormt stor ting som inneholder alle de små hverdagslige tingene vi er kjent med. [ 50 ] Han anser denne visjonen for å være en måte å glemme verden på og prøver å motarbeide den gjennom det han kaller den «kosmologiske forskjellen»: forskjellen mellom verden og de indre tingene den inneholder. [ 50 ] Etter hans syn er verden helheten av ting i verden som overskrider dem. [ 51 ] Det er i seg selv ubegrunnet, men det gir et grunnlag for ting. Derfor kan den ikke identifiseres med en ren beholder. I stedet gir verden utseende til ting i verden, gir dem et sted, en begynnelse og en slutt. [ 50 ] En vanskelighet med å undersøke verden er at vi aldri finner den, siden det ikke bare er en ting til som dukker opp for oss. Det er derfor Fink bruker forestillingen om lek for å belyse verdens natur. [ 50 ] ​[ 51 ]​ Han ser på spillet som et symbol på verden som både er en del av ham og representerer den. [ 52 ] Spillet er ofte ledsaget av en form for imaginær spillverden som involverer forskjellige ting som er relevante for spillet. Men akkurat som spillet er mer enn de imaginære virkelighetene som vises i det, er verden mer enn de virkelige tingene som vises i det. [ 50 ]​ [ 52 ]

Freud

Som svar foreslo Sigmund Freud at vi ikke beveger oss i en felles verden, men i en felles tankeprosess. Han mente at alle en persons handlinger var motivert av én ting: libido . Denne kraften betinger hele vår visjon av verden eller virkeligheten, som er resultatet av pulsen mellom ubevisste instinktive tendenser og overbevisste undertrykkende tendenser.

Nelson Goodman

Verdensbegrepet spiller en sentral rolle i Nelson Goodmans sene filosofi . [ 53 ] Han argumenterer for at vi må postulere forskjellige verdener for å gjøre rede for det faktum at det er forskjellige uforenlige sannheter å finne i virkeligheten. [ 54 ] To sannheter er uforenlige hvis de tillegger inkompatible egenskaper til den samme tingen. [ 53 ] Dette skjer for eksempel når vi hevder både at jorden beveger seg og at jorden er i ro. Disse uforenlige sannhetene tilsvarer to forskjellige måter å beskrive verden på: heliosentrisme og geosentrisme . [ 54 ] Goodman kaller slike beskrivelser «versjoner av verden». Han har en korrespondanseteori om sannhet : en versjon av verden er sann hvis den tilsvarer en verden. Inkompatible sanne verden-versjoner tilsvarer forskjellige verdener. [ 54 ] Det er vanlig at modalitetsteorier postulerer eksistensen av en flerhet av mulige verdener. Men Goodmans teori er annerledes, siden den postulerer et mangfold ikke av mulige verdener, men av faktiske verdener. [ 53 ] ​[ 2 ]​ En slik posisjon står i fare for å innebære en selvmotsigelse: det kan ikke være et flertall av virkelige verdener hvis verdenene er definert som maksimalt inkluderende sett. [ 53 ] ​[ 2 ]​ Denne faren kan unngås ved å tolke Goodmans verdensbegrep ikke som maksimalt inkluderende sett i absolutt forstand, men i forhold til deres tilsvarende verdensversjon: en verden inneholder alle og bare de enhetene som dens versjon av verden beskriver. [ 53 ] ​[ 2 ]

david lewis

Noen filosofer, ofte inspirert av David Lewis , hevder at metafysiske begreper som mulighet, sannsynlighet og nødvendighet best analyseres ved å sammenligne verden med en rekke mulige verdener; et syn vanligvis kjent som modal realisme. For ham er det et uendelig antall kausalt isolerte verdener og vår er bare en av dem.

Markus Gabriel

For filosofen Markus Gabriel eksisterer ikke verden fordi han anser den som et superobjekt. Eksistensen av et objekt, per definisjon, er dets utseende med sine egne egenskaper som skiller det fra andre objekter i en gitt kontekst. Dette er ikke tilfellet med begrepet superobjekt eller verden, siden det ville ha alle egenskapene til alle objektene det inneholder, noe som gjør det umulig å skille og derfor ikke-eksisterende. [ 55 ] Gabriel, ved å proklamere at det ikke finnes noe superobjekt eller verden, ender opp med å innta en pluralistisk filosofisk posisjon . [ 55 ]

Jose Ortega og Gasset

For den spanske filosofen José Ortega y Gasset er verden uatskillelig fra jeget: "Jeg er meg selv og min omstendighet, og hvis jeg ikke redder henne, redder jeg ikke meg selv." Og alle bevisstheter er sammenkoblet gjennom et system av perspektiver hvis integrering utgjør verden, virkeligheten selv.

Francisco Miro Quesada

For Francisco Miró Quesada er det tre akser for å klassifisere de forskjellige filosofiske forestillingene om verden: den materialistisk - spiritualistiske aksen, den finalist - kontingensialistiske aksen og den essensialistiske - eksistensialistiske aksen . [ 56 ] For eksempel så Marx verden på en "finalistisk materialistisk" måte ( dialektisk materialisme ) mens religioner ser verden fra et "finalistspiritualistisk" perspektiv ( eskatologi og verdens ende) enten i dets essensialistiske aspekt ( Saint Thomas ). ) eller eksistensialist ( Gabriel Marcel ). Mekanismen ser verden på en "kontingensiell materialistisk" måte, det vil si at i universet er det ingen spesifikk grunn eller formål som naturlovene er på en måte, fordi de kunne vært en annen. [ 56 ]

Religion

Kristendommen

Verden er for den katolske kirkes katekisme en av de tre "sjelens fiender": verden , djevelen og kjødet . Denne negative konseptualiseringen av verden står i kontrast til det positive gresk-latinske konseptet mundus 'alt ordnet, organisert, rent'. For den jødisk-kristne teologiske oppfatningen representerer verden det "materielle" eller sfæren av "vanhellig liv", i motsetning til det himmelske, åndelige, transcendentale eller hellige. [ 57 ] Dermed avstår de klosterete munkene og nonnene som låser seg inne i klostrene "verden". " Verdens ende" refererer til scenarier for kulminasjonen av menneskets historie, ofte i religiøse sammenhenger. Imidlertid har katolsk teologi, også katolsk, klart formulert oppfatningen som Åpenbaringen, gjennom Den hellige skrift eller Bibelen, har av verden, gjennom Guds skapende handling: den er god (1. Mosebok), ikke bare på grunn av den konstante bekreftelsen av dens skaper, men av konsekvensene avledet fra dens natur. Mennesket ble da opprinnelig plassert i en verden som var god (Paradise), men ifølge samme beretning ble den verden påvirket av menneskets handling veldig tidlig i historien, da det overtrådte et prinsipp i sin natur. Ved å late som om han var som Gud, forstyrret han den essensielle ordenen og gjorde verden til en fiende. Den påfølgende doktrinen fanget fundamentalt opp denne moralske konsekvensen og forlot det metafysiske perspektivet om verdens godhet.

Islam

I islam brukes begrepet "dunya" om verden. Betydningen er avledet fra rotordet "dana", et begrep for "nær". [ 58 ] Det er først og fremst assosiert med den timelige sanseverden og med jordiske bekymringer, det vil si med denne verden i motsetning til den åndelige verden . [ 59 ] Noen religiøse læresetninger advarer mot vår tendens til å søke lykke i denne verden og gir råd om en mer asketisk livsstil og bekymring for livet etter døden. [ 60 ] Men andre strømninger av islam anbefaler en balansert tilnærming. [ 59 ]

Hinduisme

Hinduismen utgjør en bred familie av religiøse-filosofiske synspunkter. [ 61 ] Disse synspunktene presenterer ulike perspektiver på verdens natur og rolle. Samkhya- filosofi , for eksempel, er en metafysisk dualisme som forstår virkeligheten som sammensatt av to deler: purusha og prakriti . [ 62 ] Begrepet "purusha" representerer det bevisste individuelle selvet som hver enkelt av oss besitter. Prakriti, på den annen side, er den eneste verden bebodd av alle disse individene. [ 63 ] Samkhyaen forstår denne verden som en verden av materie styrt av loven om årsak og virkning. [ 62 ] Begrepet «materie» forstås i en meget vid betydning i denne tradisjonen, inkludert både fysiske og mentale aspekter. [ 64 ] Dette gjenspeiles i læren om tattvas , ifølge hvilken prakriti består av 23 forskjellige prinsipper eller elementer av virkeligheten. [ 64 ] Disse prinsippene inkluderer både fysiske elementer, som vann eller jord, og mentale aspekter, som intelligens eller sanseinntrykk. [ 63 ] Forholdet mellom purusha og prakriti er generelt sett oppfattet som bare observasjon: purusha er det bevisste jeget til verden av prakriti, men interagerer ikke kausalt med det. [ 62 ]

En helt annen oppfatning av verden er til stede i Advaita Vedanta , den monistiske skolen blant de vedantiske skolene . [ 61 ] I motsetning til den realistiske posisjonen som forfektes i Samkhya-filosofien, ser Advaita Vedanta på verden av mangfold som en illusjon, kjent som maya . [ 61 ] Denne illusjonen inkluderer også vårt inntrykk av å eksistere som separate opplevende vesener kalt jivas. [ 65 ] I stedet lærer Advaita Vedanta at på det mest grunnleggende nivået av virkeligheten, kjent som brahman , er det ingen pluralitet eller forskjell. [ 65 ] Alt som finnes er et altomfattende selv: atman . [ 61 ] Uvitenhet regnes som kilden til denne illusjonen, noe som resulterer i slaveri til en verden av bare tilsynekomster. Men frigjøring er mulig i løpet av å overvinne denne illusjonen ved å tilegne seg kunnskapen om brahman, ifølge Advaita Vedanta. [ 65 ]

Etymologi og bruk

Begrepet "verden" stammer fra det latinske ordet mundus , som bokstavelig talt betyr 'ren, elegant'; i seg selv er en låneoversettelse av det greske kosmos , 'perfeksjon' eller 'ordnet helhet'. Det gresk-latinske uttrykket uttrykker en forestilling om skapelse som en handling for å etablere orden ut av kaos .

"Verden" refererer til hele planeten eller til befolkningen i et bestemt land eller område : verdensanliggender refererer ikke bare til ett sted, men til hele verden, og verdenshistorien er et historiefelt som undersøker hendelser fra et bestemt perspektiv. (i stedet for nasjonalt eller regionalt). Jorden , på den annen side, refererer til planeten som en fysisk enhet og skiller den fra andre planeter og fysiske objekter.

' Verden ' kan også tilskrives betydningen av 'global', 'relativt til hele verden', og danner bruksområder som World Community .

I forlengelsen kan en " verden " referere til en hvilken som helst planet eller astronomisk objekt , spesielt der det antas å være bebodd, i sammenheng med science fiction eller futurologi .

" Verden ", i opprinnelig forstand, når den er kvalifisert, kan også referere til det spesielle domenet til menneskelig erfaring .

Uttrykk

Tidligere ble de landene med kapitalistiske økonomier som USA og landene som var alliert med det etter andre verdenskrig ansett som den første verden . Den andre verden inkluderte kommunistiske land , som det tidligere Sovjetunionen eller Kina , og alle landene som var alliert med dem eller under deres innflytelse, mens den tredje verden inkluderte de landene som hadde en nøytral posisjon.

I dag regnes utviklede land som førsteverdensland, det vil si at de har stor industriell kapasitet, store teknologiske fremskritt og har lett tilgang til en stor mengde råvarer. Andreverdensland anses å være land som også har stor industriell kapasitet og stor teknologisk fremgang, men har mindre tilgang på råvarer enn førsteverdensland. Tredjeverdensland anses å være de landene som har store mengder råvarer, men ikke har stor industriell kapasitet eller store teknologiske fremskritt og som er knyttet til verdensmarkedet gjennom eksport av råvarer. Begrepet "fjerde verden" har blitt tatt i bruk for å referere til de fattige regionene på planeten som tilhører den kapitalistiske sektoren og dens mindre utviklede land, for eksempel de hjemløse som bor i de rikeste byene i de kapitalistiske landene, hvis fattigdomsnivå overstiger den til innbyggerne i den tredje verden.

Verdensbegrepet i andre disipliner

Verden har vært representert på svært forskjellige måter i henhold til sivilisasjoner og kulturer; Mange av disse representasjonene har endret seg eller ikke ettersom disse sivilisasjonene og kulturene endret seg eller ikke. I den vestlige sfæren (og mer spesifikt i henhold til den kristne oppfatningen hentet fra Almagest av den hedenske kosmografen Claudius Ptolemaios ), ble verden delt inn i to deler: den naturlige eller naturen , ufullkommen og foranderlig og plassert under månebanen, og supernaturlig, perfekt og uforanderlig og plassert over månens bane . Renessansen på 1500  - tallet begynte å tvile og kritisere denne geosentriske og kristne visjonen og erstattet den gradvis med en heliosentrisk og mekanistisk. [ 66 ]

Verdenshistorie blir vanligvis forstått som å forstå de store geopolitiske utviklingene i fem årtusener, fra oppfinnelsen av skrift av de tidligste sivilisasjonene til i dag. På den annen side, med uttrykket New World versus Old World mener vi henholdsvis på den ene siden Amerika , en del av verden som ble kolonisert i kjølvannet av Discovery Age , og på den andre siden den koloniserende delen, med en bedre kjent historie. Disse kirkesamfunnene ble utvidet til feltet av zoologiske og botaniske klassifiseringer, som for eksempel i tilfellet med New World-apen .

I politikk deler begrepene første , andre og tredje verden land inn i store grupper. Den første verden betegner de kapitalistiske , rike eller økonomisk utviklede landene; den andre til kommunistene og tredjeverdensgruppene resten av landene, de fleste av dem fattige , utviklende eller underutviklede. Uttrykket fjerde verden brukes til og med for å referere til land der fattigdom er ekstrem.

Verdensbefolkningen er summen av alle menneskelige innbyggere i enhver tidsalder ; På samme måte er verdensøkonomien summen av økonomiene til alle samfunn (alle land), spesielt i sammenheng med globalisering . Begreper som verdensmesterskap , verdens bruttoprodukt, verdens flagg osv. innebærer også summen eller kombinasjonen av alle suverene stater.

I termer som verdensreligion , verdensspråk og verdenskrig , antyder ordet verden en internasjonal eller interkontinental skala uten nødvendigvis å antyde at hele verden deltar.

I termer som verdenskart og verdensklima , brukes ordet verden på en måte som ikke er relatert til menneskelig kultur eller sivilisasjon, og refererer fysisk til planeten Jorden .

Relaterte vilkår og problemer

Verdenssyn

Et verdensbilde er en global representasjon av verden og vår plass i den. [ 67 ] Som en representasjon er det et subjektivt perspektiv på verden og derfor forskjellig fra den verden den representerer. [ 68 ] Alle høyerestående dyr trenger å representere miljøet sitt på en eller annen måte for å kunne navigere i det. Men det har blitt hevdet at bare mennesker har en omfattende nok representasjon til å fortjene begrepet «verdensbilde». [ 68 ] Verdenssynsfilosofer hevder ofte at forståelsen av ethvert objekt avhenger av et verdensbilde som utgjør bakgrunnen denne forståelsen kan oppstå mot. Dette kan påvirke ikke bare vår intellektuelle forståelse av det aktuelle objektet, men også opplevelsen av det generelt. [ 67 ] Derfor er det umulig å vurdere sitt verdensbilde fra et nøytralt perspektiv, siden denne vurderingen allerede forutsetter verdensbildet som bakgrunn. Noen mener at hvert verdensbilde er basert på en enkelt hypotese som lover å løse alle problemene i vår eksistens som vi kan finne. [ 69 ] I følge denne tolkningen er begrepet nært knyttet til verdenssynene gitt av ulike religioner. [ 69 ] Verdenssyn gir veiledning ikke bare om teoretiske spørsmål, men også om praktiske forhold. Av denne grunn inneholder de vanligvis svar på spørsmålet om meningen med livet og andre evaluerende komponenter om hva som betyr noe og hvordan vi bør handle. [ 70 ] ​[ 71 ]​ Et individs verdensbilde kan være unikt, men verdenssyn deles vanligvis av mange mennesker innenfor en gitt kultur eller religion.

Paradoks av mange verdener

Ideen om at det finnes mange forskjellige verdener finnes på forskjellige felt. For eksempel snakker modalitetsteorier om en flerhet av mulige verdener, og mange-verdeners tolkning av kvantemekanikk bærer denne referansen selv i navnet. Å snakke om ulike verdener er også vanlig i dagligspråket, for eksempel med referanse til musikkens verden, næringslivet, fotballens verden, opplevelsesverdenen eller den asiatiske verden. Men samtidig blir verdener ofte definert som helheter som inkluderer alt. [ 2 ]​ [ 3 ]​ [ 13 ]​ [ 12 ]​ Dette ser ut til å motsi selve ideen om et mangfold av verdener, siden hvis en verden er total og inkluderer alt, så kan den ikke ha noe utenfor seg. Forstått på denne måten kan ikke en verden ha andre verdener utenom seg selv eller være en del av noe større. [ 2 ] ​[ 53 ]​ En måte å løse dette paradokset på samtidig som man opprettholder forestillingen om et mangfold av verdener, er å begrense betydningen der verdener er helheter. Fra dette synspunktet er ikke verdener helheter i absolutt forstand. [ 2 ] Dette kan til og med forstås som at det strengt tatt ikke finnes noen verdener i det hele tatt. [ 53 ] En annen tilnærming forstår verdener i skjematisk forstand: som kontekstavhengige uttrykk som representerer diskursens aktuelle domene. I uttrykket «Jorden rundt på åtti dager» refererer altså begrepet «verden» til jorden, mens det i uttrykket «den nye verden» refererer til landmassen i Nord- og Sør-Amerika. [ 13 ]

Cosmogony

Kosmogoni er feltet som studerer opprinnelsen eller skapelsen av verden. Dette inkluderer både vitenskapelig kosmogoni og skapelsesmyter som finnes i ulike religioner. [ 72 ] [ 73 ] Den dominerende teorien i vitenskapelig kosmogoni er Big Bang -teorien , ifølge hvilken rom, tid og materie stammer fra en innledende singularitet som fant sted for rundt 13,8 milliarder år siden. Denne singulariteten ble fulgt av en utvidelse som gjorde at universet kunne avkjøles nok til dannelse av subatomære partikler og atomer senere. Disse innledende elementene dannet gigantiske skyer, som senere smeltet sammen til stjerner og galakser. [ 14 ] Ikke-vitenskapelige skapelsesmyter finnes i mange kulturer og blir ofte utført i ritualer som uttrykker deres symbolske betydning. [ 72 ] De kan klassifiseres i forhold til innholdet. Typer som ofte finnes inkluderer skapelse fra ingenting, fra kaos eller fra et kosmisk egg. [ 72 ]

Eskatologi

Eskatologi refererer til vitenskapen eller læren om de siste tingene eller verdens ende. Det er tradisjonelt assosiert med religion, spesielt de Abrahamske religionene . [ 74 ] ​[ 75 ]​ I denne formen kan den inkludere lære både om slutten på hvert enkelt menneskeliv og om verdens undergang som helhet. Men det har også blitt brukt på andre felt, for eksempel i form av fysisk eskatologi , som inkluderer vitenskapsbaserte spekulasjoner om universets fjerne fremtid. [ 76 ] I følge noen modeller vil det være en Big Crunch der hele universet kollapser tilbake til en singularitet, noe som muligens resulterer i et andre Big Bang etterpå. Men nåværende astronomiske bevis tyder på at universet vårt vil fortsette å utvide seg på ubestemt tid. [ 76 ]

Verdenshistorie

Verdenshistorien studerer verden fra et historisk perspektiv. I motsetning til andre tilnærminger til historien, bruker den et globalt synspunkt. Den omhandler mindre enkeltnasjoner og sivilisasjoner, som den har en tendens til å håndtere på et høyt abstraksjonsnivå. [ 77 ] I stedet fokuserer den på bredere regioner og interaksjonssoner, og er ofte interessert i hvordan mennesker, varer og ideer beveger seg fra en region til en annen. [ 78 ] Det inkluderer sammenligninger av ulike samfunn og sivilisasjoner, samt vurderer omfattende utviklinger med langsiktig global innvirkning, som for eksempel industrialiseringsprosessen. [ 77 ] Samtidens verdenshistorie er dominert av tre hovedforskningsparadigmer som bestemmer periodisering til ulike tider. [ 79 ] Den ene er basert på de produktive relasjonene mellom mennesker og natur. De to viktigste endringene i historien i denne forbindelse var introduksjonen av jordbruk og husdyrhold i forhold til matproduksjon, som startet rundt 10 000 til 8 000 f.Kr. og noen ganger kalles den neolitiske revolusjonen , og den industrielle revolusjonen , som begynte rundt 1760 e.Kr. innebar overgangen fra manuell til industriell produksjon. [ 80 ] ​[ 81 ] ​[ 79 ]​ Et annet paradigme, som fokuserer på kultur og religion i stedet, er basert på Karl Jaspers ' teorier om den aksiale tidsalder , en tid da flere nye former for religiøs og filosofisk tankegang dukket opp i forskjellige separate deler av verden rundt tiden mellom 800 og 200 f.Kr. [ 79 ] En tredje periodisering er basert på forholdet mellom sivilisasjoner og samfunn. I følge dette paradigmet kan historien deles inn i tre perioder i forhold til den dominerende regionen i verden: Midtøstens dominans før 500 f.Kr. , den eurasiske kulturelle balansen frem til 1500 e.Kr. , og den vestlige dominansen fra 1500 e.Kr. [ 79 ] Big History bruker en enda bredere ramme enn verdenshistorien ved å sette menneskets historie i sammenheng med historien til universet som helhet . Den begynner med Big Bang og dekker dannelsen av galakser, solsystemet, Jorden, dens geologiske epoker, utviklingen av liv og mennesker frem til i dag. [ 79 ]

Verdenspolitikk

Verdenspolitikk, også kjent som global politikk eller internasjonale relasjoner , er disiplinen av statsvitenskap som studerer spørsmål av interesse for verden som overskrider nasjoner og kontinenter. [ 82 ] ​[ 83 ]​ Målet er å forklare de komplekse strukturene som finnes i den sosiale verden og som ofte er relatert til søket etter makt, orden og rettferdighet, generelt sett i sammenheng med globalisering . Den fokuserer ikke bare på forholdet mellom nasjonalstater, men tar også hensyn til andre transnasjonale aktører, som multinasjonale selskaper, terrorgrupper eller ikke-statlige organisasjoner. [ 84 ] For eksempel forsøker den å forklare hendelser som angrepene 11. september 2001 , Irak-krigen i 2003 eller finanskrisen 2007-2008 .

Ulike teorier har blitt foreslått for å adressere kompleksiteten som er involvert i å formulere slike forklaringer. [ 84 ] Disse teoriene er noen ganger delt inn i realisme, liberalisme og konstruktivisme. [ 85 ] Realister anser nasjonalstater som hovedaktørene i verdenspolitikken. De utgjør et anarkisk internasjonalt system uten høyere makt til å kontrollere deres oppførsel. De betraktes som suverene agenter som, bestemt av menneskelig natur, handler i sin egen nasjonale interesse. Militær makt kan spille en viktig rolle i den påfølgende maktkampen mellom stater, men diplomati og samarbeid er også sentrale mekanismer der nasjoner når sine mål. [ 84 ] ​[ 86 ] ​[ 87 ]​ Liberalister erkjenner viktigheten av stater, men understreker også rollen til transnasjonale aktører, slik som FN eller Verdens handelsorganisasjon . De ser på mennesker som perfektible og fremhever demokratiets rolle i denne prosessen. Den nye ordenen i verdenspolitikken, i henhold til dette perspektivet, er mer kompleks enn bare en maktbalanse, siden flere agenter og ulike interesser er involvert i produksjonen. [ 84 ] [ 88 ] Konstruktivisme tillegger individuelle menneskers handlefrihet større betydning enn realisme og liberalisme. Han forstår den sosiale verden som en konstruksjon av menneskene som bor i den. Dette fører til en vektlegging av muligheten for endring. Hvis det internasjonale systemet er et anarki av nasjonalstater, slik realistene mener, så er dette bare slik fordi vi har gjort det slik, og det kan godt endre seg, siden dette ikke er prefigurert av menneskets natur, ifølge konstruktivister. [ 84 ]​ [ 89 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ Royal Spanish Academy . "verden." Ordbok for det spanske språket . Hentet 14. april 2019.
  2. ↑ a b c d e f g h i j k Sandkühler, Hans Jörg (2010). «Welt» . Enzyklopädie Philosophie . Meiner. 
  3. ↑ a b c d e f Mittelstraß, Jürgen (2005). «Welt» . Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie . Metzler. 
  4. ^ a b Lewis, David (1986). Om mangfoldet av verdener . Wiley-Blackwell. 
  5. ^ a b c d e f Schaffer, Jonathan (2018). «Monismo» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 8. april 2021 . 
  6. ^ Schaffer, Jonathan (2007). "Fra nihilisme til monisme" . Australasian Journal of Philosophy 85 (2): 175-191. S2CID  7788506 . doi : 10.1080/00048400701343150 . 
  7. ^ ab Sider , Theodore (2007). Mot monisme . Analyse 67 (1): 1-7. doi : 10.1111/j.1467-8284.2007.00641.x . 
  8. ↑ Horgan, Terry; Potr, Matja (2000). "Blobjektivisme og indirekte korrespondanse" . Facta Philosophica 2 : 249-270. 
  9. ^ Steinberg, Alex (2015). "Prioritetsmonisme og del/hel avhengighet" . Filosofiske studier 172 (8): 2025-2031. S2CID  170436138 . doi : 10.1007/s11098-014-0395-8 . 
  10. ↑ Bolonkin, Alexander (26. desember 2011). Univers , menneskelig udødelighet og fremtidig menneskelig evaluering . Elsevier. s. 3. ISBN  978-0-12-415801-6 . 
  11. ↑ Zeilik, Michael; Gregory, Stephen A. (1998). Ordliste . Innledende astronomi og astrofysikk . Saunders College Pub. ISBN  978-0-03-006228-5 . 
  12. ^ a b Schreuder, Duco A. (3. desember 2014). Syn og visuell persepsjon . Archway Publishing. s. 135. ISBN  978-1-4808-1294-9 . 
  13. ↑ abc Fraassen , Bas C. van (1995) . " ' Verden' er ikke et grevesubstantiv" . Noûs 29 (2): 139-157. JSTOR 2215656 . doi : 10.2307/2215656 .   
  14. ↑ abc Zeilik , Michael ; Gregory, Stephen A. (1998). «25. Kosmologi: The Big Bang and Beyond" . Innledende astronomi og astrofysikk . Saunders College Pub. ISBN  978-0-03-006228-5 . 
  15. ↑ Dongshan, He; Dongfeng, Gao; Qing-yu, Cai (2014). "Spontan skapelse av universet fra ingenting" . Fysisk gjennomgang D 89 (8): 083510. Bibcode : 2014PhRvD..89h3510H . S2CID  118371273 . arXiv : 1404.1207 . doi : 10.1103/PhysRevD.89.083510 . 
  16. ↑ Forelder, Ted. Modal metafysikk . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. april 2021 . 
  17. ^ abcd Menzel , Christopher ( 2017). "Mulige verdener" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. april 2021 . 
  18. ↑ Jacquette, Dale (1. april 2006). "Proposisjoner, sett og verdener" . Studia Logica (på engelsk) 82 (3): 337-343. ISSN  1572-8730 . S2CID  38345726 . doi : 10.1007/s11225-006-8101-2 . 
  19. ↑ Menzel, Christopher. "Mulige verdener > Problemer med abstraksjonisme" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. april 2021 . 
  20. ↑ Menzel, Christopher. "Aktualisme > En beretning om abstrakte mulige verdener" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. april 2021 . 
  21. ^ a b Bricker, Phillip (2006). "David Lewis: Om pluraliteten av verdener" . Central Works of Philosophy, bind 5: The Twentieth Century: Quine and After (Acumen Publishing). 
  22. ↑ a b Berto, Francesco; Jago, Mark (2018). Umulige verdener . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  23. ^ Zalta, Edward N. (1997). "En klassisk-basert teori om umulige verdener" . Notre Dame Journal of Formal Logic 38 (4): 640-660. doi : 10.1305/ndjfl/1039540774 . 
  24. ^ Ryan, Marie-Laure (2013). "Umulige verdener og estetisk illusjon" . Fordypning og avstand . Brill Rhodopi. ISBN  978-94-012-0924-3 . 
  25. ↑ a b c Embree, Lester (1997). «Verden» . Encyclopaedia of Phenomenology . Kluwer Academic Publishers. 
  26. ^ Smith, David Woodruff (2018). «Fenomenologi» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. april 2021 . 
  27. ↑ Smith, Joel. «Fenomenologi» . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. april 2021 . 
  28. ↑ ab Price, Huw ; McDowell, John (1994). Sinn og verden . Filosofiske bøker 38 (3): 169-181. doi : 10.1111/1468-0149.00066 . 
  29. ↑ Avramides, Anita. "Philosophy of Mind: Oversikt" . www.encyclopedia.com . Hentet 10. april 2021 . 
  30. ↑ Witmer, D. Gene. "Philosophy Of Mind" . www.encyclopedia.com . Hentet 10. april 2021 . 
  31. ^ "Sinnets filosofi" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 10. april 2021 . 
  32. ^ Sosa, Ernest (2015). "Sinn-verdensforhold" . Episteme (på engelsk) 12 (2): 155-166. ISSN  1742-3600 . S2CID  147785165 . doi : 10.1017/epi.2015.8 . 
  33. ^ Brandom, Robert B. (1996). "Perepsjon og rasjonell begrensning: McDowells sinn og verden" . Philosophical Issues 7 : 241-259. JSTOR  1522910 . doi : 10.2307/1522910 . 
  34. ^ a b Miller, Alexander (2019). «Realisme» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  35. ↑ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2021). «Idealismo» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 10. april 2021 . 
  36. ^ Stang, Nicholas F. (2021). "Kants transcendentale idealisme" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 10. april 2021 . 
  37. ↑ Flage, Daniel E. "Berkeley, George" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 10. april 2021 . 
  38. ↑ a b Leftow, Brian. "Gud, konsepter om: Klassisk teisme" . www.rep.routledge.com (på engelsk) . Hentet 12. april 2021 . 
  39. ^ a b "Teisme" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 12. april 2021 . 
  40. ^ abcd Culp , John (2020 ) . «Panenteisme» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 12. april 2021 . 
  41. ^ "Deisme" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 12. april 2021 . 
  42. ↑ Leftow, Brian. "Gud, konsepter om: panteisme" . www.rep.routledge.com (på engelsk) . 
  43. ↑ Leftow, Brian. "Gud, konsepter om: Panenteisme" . www.rep.routledge.com (på engelsk) . 
  44. ^ a b Kraut, Richard (2017). «Plate» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 24. april 2021 . 
  45. ↑ a b Brickhouse, Thomas; Smith, Nicholas D. "Plate: 6b. Formteorien» . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 24. april 2021 . 
  46. ^ a b Nehamas, Alexander (1975). "Platon om ufullkommenheten til den fornuftige verden" . American Philosophical Quarterly 12 (2): 105-117. ISSN  0003-0481 . JSTOR  20009565 . 
  47. ↑ Partenie, Catalin (2018). "Platons myter" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 24. april 2021 . 
  48. ↑ Heidegger (1982), s. 164.
  49. ^ Elden, Stuart (2008). Eugen Fink og verdensspørsmålet . Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy 5 : 48-59. 
  50. ↑ abcde Homan , Catherine ( 2013). "Etikkens lek i Eugen Fink" . Journal of Speculative Philosophy 27 (3): 287-296. doi : 10.5325/jspecphil.27.3.0287 . 
  51. ^ a b Halák, Jan (2016). "Beyond Things: Den ontologiske betydningen av lek ifølge Eugen Fink" . Journal of the Philosophy of Sport 43 (2): 199-214. doi : 10.1080/00948705.2015.1079133 . 
  52. ^ a b Halák, Jan (2015). "Mot verden: Eugen Fink om den kosmologiske verdien av lek" . Sport, etikk og filosofi 9 (4): 401-412. doi : 10.1080/17511321.2015.1130740 . 
  53. ^ a b c d e f g Declos, Alexandre (2019). "Goodman's Many Worlds" . Tidsskrift for analytisk filosofis historie 7 (6): 1-25. doi : 10.15173/jhap.v7i6.3827 . 
  54. ↑ abc Cohnitz , Daniel ; Rossberg, Marcus (2020). "Nelson Goodman: 6. Irrealism and Worldmaking" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 15. april 2021 . 
  55. ^ a b Gabriel, Markus (29. juni 2015). Hvorfor verden ikke eksisterer (på engelsk) . Wiley. ISBN  9780745687568 . Hentet 10. april 2016 . 
  56. ↑ a b Miró Quesada, Francisco. «Mennesket, sentrum for filosofisk meditasjon» . www.oocities.org . Hentet 4. april 2016 . 
  57. ↑ Johannes II-evangeliet, 15-16, overs. Reina-Valera revidert i 1960: 15 "Elsk ikke verden, heller ikke det som er i verden. Hvis noen elsker verden, er ikke Faderens kjærlighet i ham." 16 "For alt i verden, kjødets lyster, øynenes lyster og livets stolthet, kommer ikke fra Faderen, men fra verden."
  58. ↑ Attas, islam og sekularisme
  59. ↑ a b "dunyâ" . Concise Encyclopaedia of Islam: Redigert på vegne av Royal Netherlands Academy. Fjerde inntrykk (på engelsk) . skinne. 2001. ISBN  978-0-391-04116-5 . 
  60. ^ Oktar, Adnan (1999). "Man's True Above: Hereafter" . Sannheten om denne verdens liv . 
  61. ↑ abcd Ranganathan , Shyam . Hinduisk filosofi . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 15. april 2021 . 
  62. ↑ abc Ruzsa , Ferenc . "Sankhya" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 15. april 2021 . 
  63. ^ a b "Indisk filosofi - Samkhya-karikas" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 15. april 2021 . 
  64. ^ a b Parrot, Rodney J. (1986). "PROBLEMET MED SĀṂKHYA TATTVAS SOM BÅDE KOSMISKE OG PSYKOLOGISKE FENOMENER" . Journal of Indian Philosophy 14 (1): 55-77. ISSN  0022-1791 . JSTOR  23444164 . 
  65. ↑ abc Menon , Sangeetha . "Vedanta, Advaita" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 15. april 2021 . 
  66. ↑ Lewis, CS The Picture of the World. Introduksjon til middelalder- og renessanselitteratur , Barcelona: Bosch, 1980.
  67. ^ a b McIvor, David W. "Weltanschauung" . International Encyclopedia of the Social Sciences . 
  68. ↑ en bunge , Mario. "1. Filosofi som verdensbilde» . Matter and Mind: A Philosophical Inquiry . SpringerVerlag. 
  69. ↑ a b De Mijolla-Mellor, Sophie. Weltanschauung . International Dictionary of Psychoanalysis . 
  70. ↑ MARSHALL, GORDON. Weltanschauung . En sosiologiordbok . 
  71. ↑ Weber, Erik (1998). «Introduksjon» . Foundations of Science 3 (2): 231-234. doi : 10.1023/A:1009669806878 . 
  72. ↑ abc Long , Charles . «Kosmogoni» . Encyclopedia of Religion . 
  73. ^ "Kosmogoni" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 12. april 2021 . 
  74. ^ "Eskatologi" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 13. april 2021 . 
  75. ^ Owen, H. "Eskatologi" . Encyclopaedia of Philosophy . 
  76. ↑ a b Halvorson, Hans; Kragh, Helge (2019). "Kosmologi og teologi: 7. Fysisk eskatologi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 13. april 2021 . 
  77. ^ a b Bentley, Jerry H. (31. mars 2011). "Verdenshistoriens oppgave" . I Bentley, Jerry H, red. Oxford Handbook of World History . ISBN  9780199235810 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199235810.001.0001 . Hentet 14. april 2021 . 
  78. ↑ "Hva er verdenshistorie?" . Verdenshistorieforeningen . Hentet 14. april 2021 . 
  79. ^ a b c de Cajani , Luigi (2011). «Periodisering» . Oxford Handbook of World History . 
  80. ^ Graeme Barker (2009). Landbruksrevolusjonen i forhistorien: Hvorfor ble foragere bønder? . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-955995-4 . 
  81. ^ "Industriell revolusjon" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 14. april 2021 . 
  82. ^ Baylis, John; Smith, Steve; Owens, Patricia, red. (2020). Ordliste . The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations (åttende utgave, ny i denne utgaven). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-882554-8 . 
  83. ↑ Blanton, Shannon L.; Kegley, Charles W. (2021). Ordliste . World Politics: Trend and Transformation, 17. utgave - 9780357141809 - Cengage . Cengage. 
  84. ^ abcde Baylis , John ; _ Smith, Steve; Owens, Patricia, red. (2020). «Introduksjon» . The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations (åttende utgave, ny i denne utgaven). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-882554-8 . 
  85. ↑ Blanton, Shannon L.; Kegley, Charles W. (2021). "to. Tolking av verdenspolitikk gjennom teoriens linse» . World Politics: Trend and Transformation, 17. utgave - 9780357141809 - Cengage . Cengage. 
  86. ↑ Korab-Karpowicz, W. Julian (2018). "Politisk realisme i internasjonale relasjoner" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 14. april 2021 . 
  87. ↑ Mosley, Alexander. "Politisk realisme" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 14. april 2021 . 
  88. ↑ Cristol, Jonathan. «Liberalisme» . Oxford Bibliographys (på engelsk) . Hentet 14. april 2021 . 
  89. ↑ Cristol, Jonathan. «Konstruktivisme» . Oxford Bibliographys (på engelsk) . Hentet 14. april 2021 . 

Eksterne lenker