Platon

Platon

Byste av Platon fra det  4. århundre f.Kr. C. Romersk kopi av en gresk original ( Museo Pio-Clementino del Vatican )
Skole
ved Academy of Athens
387 f.Kr C. - 347 år. c.
Personlig informasjon
fødselsnavn aristokler
navn på gammelgresk Πλάτων
Fødsel 427 f.Kr C.
Athen eller Egina
Død 347 f.Kr C. (ca. 80 år gammel)
Antikkens Athen , antikkens Hellas
Grav ukjent verdi
Nasjonalitet gresk
Morsmål gamle grekerland
Familie
Fedre Aristo fra Athen
Perictione
utdanning
student av Sokrates
Cratylus
Theodore av Cyrene
Hermogenes
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof
Område Politisk filosofi , etikk , psykologi , filosofisk antropologi , epistemologi , epistemologi , metafysikk , kosmologi , kosmogoni , språkfilosofi og utdanningsfilosofi
Studenter Aristoteles , Eudoxus av Cnidus , Xenocrates , Heraclides Ponticus , Speusippus , Filip av Opuntia og Leo av Byzantium
Bevegelse Platonisme
Kjønn platonisk dialog
Bemerkelsesverdige verk Platons dialoger
Sportsløp
Sport gresk bryting

Platon [ nr. 1 ] ​( oldgresk : Πλάτων, Plátōn ; Athen [ 1 ]​ eller Egina , [ 2 ] ca. 427-347 f.Kr. ) [ 3 ]​ [ 1 ]​ var en gresk filosof som fulgte Sokrates [ n. 2 ] og lærer av Aristoteles . [ 4 ] I 387 f.Kr. C. grunnla Akademiet i Athen , [ 5 ] en institusjon som skulle fortsette i mer enn ni hundre år [ n. 3 ] og som Aristoteles skulle reise til fra Stagira for å studere filosofi rundt 367 f.Kr. C., deler rundt tjue år med vennskap og arbeid med læreren sin. [ nei. 4 ]

Han var aktivt involvert i undervisningen ved Akademiet . [ 6 ] Han skrev sine arbeider, for det meste i form av dialog , om de mest forskjellige emner, for eksempel: politisk filosofi , etikk , psykologi , filosofisk antropologi , epistemologi , epistemologi , metafysikk , kosmogoni , kosmologi , språkfilosofi og filosofi. vitenskap, utdanning . I motsetning til hans samtidige, antas alt arbeidet hans å ha overlevd intakt. [ 7 ]

Platon utviklet sine filosofiske doktriner gjennom myter og allegorier . I sin " formteori " eller "ideer" hevdet han at den fornuftige verden bare er en " skygge " av en mer ekte, perfekt og uforanderlig en som de universelle konseptene som strukturerer virkeligheten kommer fra " Idea of ​​Good " ". "; og menneskesjelen, som er udødelig , men er "fengslet" i kroppen. I følge hans " reminisensteori " er ideer medfødt i sjelen og "huskes" av fornuften ( anamnese ). Platon regnes også som en av grunnleggerne av politisk filosofi, med tanke på at den rettferdige byen ville bli styrt av " filosofkonger ". Han prøvde også å oversette sin opprinnelige politiske teori til en virkelig stat , og det er grunnen til at han reiste to ganger til Syracuse , Sicilia , med den hensikt å sette prosjektet ut i livet der, men han mislyktes begge gangene og klarte å rømme smertefullt og risikere livet sitt. på grunn av forfølgelsene han led fra sine motstandere. [ 8 ] Fra Platon får vi også begrepene « platonisk kjærlighet » og « platoniske faste stoffer ».

Platon døde i en alder av 80 år, og tilbrakte de siste årene av sitt liv med å undervise ved akademiet i hjembyen. Etter hans død hadde institusjonen ansvaret for nevøen hans Speusippus . I flere århundrer forlot "Old Academy" platonismen , og tok en filosofisk vending mot skepsis i "New Academy". Dette ble definitivt stengt av keiser Justinian i 529 . [ 9 ]​ [ 10 ]

I det  1. århundre f.Kr. C. Antiochus av Ascalon tok opp Platons ideer ved å absorbere doktriner fra den peripatetiske og stoiske skolen , og dannet dermed den såkalte " mellomplatonismen " etterfulgt av Philo av Alexandria og Plutarch . Dette var igjen grunnlaget for den såkalte " neoplatonismen ", forsvart av filosofer som Plotinus og Porfyr . [ 11 ] [ 12 ] Slike doktriner påvirket islamske jødiske kristne religioner i middelalder og moderne alder i skikkelser som Saint Augustine , Avicenna , Maimonides , Marsilio Ficino , Henry More og Georg Wilhelm Hegel . Platonismen ble senere kritisert av filosofer som Nietzsche , Heidegger og Popper . [ 13 ] Imidlertid har hans innflytelse som forfatter og systematiserer vært uberegnelig i filosofihistorien , som ofte har blitt sagt å ha oppnådd identitet som disiplin takket være hans arbeid. Om ham kommenterte Alfred North Whitehead :

Den sikreste generelle karakteriseringen av den europeiske filosofiske tradisjonen er at den består av en rekke fotnoter til Platon. Alfred North Whitehead (1929)  [ f. 5 ]

Biografi

Fødsel og familie

Platon ble født rundt år 427 f.Kr. C. i Athen eller på øya Egina , innenfor en athensk aristokratisk familie. [ 3 ] Han var sønn av Aristo , som hevdet å stamme fra Codrus , den siste av kongene i Athen , og Perictione , hvis familie var i slekt med Solon . Han var den yngre broren til Glaucon og Adeimantus , eldre bror til Potone (mor til Speusippus , hans fremtidige disippel og etterfølger i retning av akademiet) og halvbror til Antiphon (fordi Perictione , etter Aristos død , giftet seg med Pirilampes og fikk et femte barn). Critias og Charmides, medlemmer av det oligarkiske diktaturet til de tretti tyrannene , som tilranet seg makten i Athen etter den peloponnesiske krigen , var henholdsvis Platons onkel og fetter på hans mors side. [ 14 ] I tråd med sin bakgrunn var Platon en trofast antidemokrat (se hans politiske skrifter: Republikk , Politiker , Lover ); Dette hindret ham imidlertid ikke i å avvise de voldelige handlingene som hans oligarkiske slektninger hadde begått og nektet å delta i hans regjering. [ 15 ]

Navn

"Platon" var tilsynelatende kallenavnet som ble gitt ham av gymlæreren hans, og som kan oversettes som en med brede skuldre , ifølge Diogenes Laertius i Life of Illustrious Philosophers . Hans egentlige navn var Aristokles. [ 16 ]

Utdanning

Speusippus , Platons nevø, berømmer hans kvikkvitenhet og beskjedenhet som barn, så vel som hans kjærlighet til studier. [ 17 ] I sin ungdom ville han ha vært interessert i kunst som maleri, poesi og drama; faktisk er det bevart et sett med epigrammer som vanligvis blir akseptert som autentiske, og tradisjonen rapporterer at han hadde skrevet eller var interessert i å skrive tragedier, en innsats som han ville ha forlatt da han begynte å frekventere Sokrates , [ 18 ] – legg merke til at hard kritikk som Platon kommer med av kunsten i republikken - som baserer sin delvise utvisning fra den ideelle staten . Også, som det fremgår av hans pedagogiske teori, var han alltid interessert i gymnastikk og kroppsøvelser, og visse kilder viser til at han ville ha viet seg til atletisk praksis; Han ville også ha deltatt i noen slag under den peloponnesiske krigen og den korintiske krigen, men det er ingen informasjon om det annet enn enkle omtaler av saken. [ 19 ]

Når det gjelder hans tidlige intellektuelle dannelse, viser Aristoteles til at Platon, før han møtte Sokrates , hadde behandlet den heraklitiske Cratylos og hans ideer om at alt fornuftig er i ferd med å bli, og derfor at vitenskapelig kunnskap om det ikke er mulig. men at han senere, påvirket av Sokrates og hans lære og insistering på å undersøke og definere hva hver ting er for å kunne snakke om det ordentlig, ble han overbevist om at det var kjente realiteter og derfor permanente, og bestemte at de var ikke fornuftig – riket av det som alltid blir og aldri er – men av forståelig natur. Dette er, ifølge Aristoteles , opphavet til teorien om ideer , og dens informasjon lar oss rekonstruere noe av Platons biografisk-intellektuelle reiserute. [ 20 ]

I følge Diogenes Laertius møtte Platon Sokrates i en alder av 20 år, [ 21 ] selv om historikeren WKC Guthrie er overbevist om at han hadde møtt ham før. [ 22 ] I alle fall kan det avtales at det første møtet fant sted mellom 412 og 407 (det vil si mellom de femten og tjue årene av Platon). Fra da av var han et av de nærmeste medlemmene av den sokratiske sirkelen inntil i 399, Sokrates, som var rundt sytti år gammel, ble dømt til døden av den athenske folkeretten, anklaget av innbyggerne Anito og Meletus for "ugudelighet" ( dvs. å ikke tro på eller fornærme gudene) og "forderve ungdommen". Unnskyldningen viser oss Sokrates foran retten, øver på forsvaret hans og anklager motstanderne for urettferdigheten de begikk mot ham ; etter å ha blitt funnet skyldig, nevner Sokrates en gruppe venner som er i galleriet, inkludert Platon. [ 23 ] Imidlertid har Platon selv fått Phaedo til å si, i dialogen som bærer navnet hans og i å referere til Echecrates of Socrates' siste kveld med vennene før han drakk hemlocken, at "Platon var syk, tror jeg". [ 24 ] Om hans fravær skriver W. K. C. [ 25 ] : "Å dømme ham ugunstig for det ville være urettferdig, siden vi ikke bare skylder denne omstendigheten til Platon selv, men hele Phaedo, for ikke å si noe om andre dialoger, forlater utvilsomt den utvilsomme virkeligheten og styrken i hans hengivenhet til Sokrates.Hans følelser kan ha vært så intense at han ikke ville være i stand til å bære skuespillet av å være vitne til den virkelige døden til de beste, de klokeste og de vakreste av mennene han kjente.

Etter tapet av Sokrates, trakk Platon, som bare var tjueåtte år gammel, seg sammen med noen få andre av lærerens disipler til Megara , Sicilia, til Euclids hus (Socratic, grunnleggeren av den megariske skolen ). Derfra ville han ha reist til Kyrene, hvor han møtte matematikeren Theodore (personifisert i Theaetetus) og Arisitippus (også en sokratiker, grunnlegger av den kyrenaiske skolen ) og til Egypt, selv om disse to siste turene er tvilende av mange spesialister. [ 26 ] På den annen side anses reisene til Italia og Sicilia som tryggere, ikke bare fordi det er flere vitnesbyrd, men også på grunn av det avgjørende Brev VII , som resten av hans reiser er rekonstruert på grunnlag av. På sin reise til Italia ville han ha hatt kontakt med eleaterne og pytagoreerne, to av de viktigste innflytelsene på verkene hans, spesielt med Philolaus, Euritus og Archytas fra Tarentum, som på samme tid var en politiker og en filosof i sitt arbeid. polis . I 387 f.Kr C. reiste for første gang til Sicilia , til den mektige byen Syracuse , styrt av tyrannen Dionysos ; der møtte han Dion, svogeren til Dionysos, som han følte seg sterkt tiltrukket av og som han overførte de sokratiske læresetningene om dyd og nytelse til. I følge en tradisjonell beretning, på slutten av besøket, ville Platon blitt solgt til slaveri etter ordre fra Dionysius og løst ut av den kyrenaiske Anníceris i Aegina, en polis som var i krig med Athen. [ 26 ]

Akademi og alderdom

Da han kom tilbake fra Sicilia, anslås det at Platon kort tid etter kjøpte en gård i utkanten av Athen, på et sted dedikert til helten Academus , og grunnla akademiet der, som fungerte som sådan uavbrutt frem til 86 f.Kr. C. da det ble ødelagt av romerne, ble restaurert og videreført av platonistene til det i 529 e.Kr. ble definitivt stengt av Justinian I , som så i de hedenske skolene en trussel mot kristendommen og beordret den fullstendig utryddet. [ 27 ] Tallrike filosofer ble opplært i dette tusen år gamle akademiet, inkludert Aristoteles selv under ledelse av Platon, som han jobbet med i rundt tjue år, frem til lærerens død. Det er verdt å minne om en viss beskrivelse av akademiet av W. K. C. [ 28 ] ​: "... Det er ingenting som en hvilken som helst moderne institusjon (...) De nærmeste parallellene er trolig våre gamle universiteter (...) med egenskapene de har arvet fra middelalderens verden, særlig deres religiøse forbindelser og livsidealet til felles (...) Stedets hellighet var stor, og andre kulter ble feiret der, inkludert Athena selv. For å danne et samfunn med eget land og lokaler, slik Platon gjorde, ser det ut til at det var et lovkrav å registrere det som en thíasos, det vil si som en kultforening dedikert til tjeneste for en eller annen guddommelighet. Platon valgte musene, som praktiserte utdanningens beskyttelse (...) Måltidene til felles var kjent for sin kombinasjon av sunn og moderat mat med en samtale som var verdt å huske og notere. En gjest skal ha sagt at de som hadde spist middag med Platon følte seg bra dagen etter. Ved akademiet, som ikke aksepterte folk uten tidligere matematisk kunnskap, ble det gitt undervisning om forskjellige vitenskaper (aritmetikk, geometri, astronomi, harmoni, kanskje også naturvitenskap) som en forberedelse til dialektikk, metoden for den filosofiske inkvisisjonen, hovedaktiviteten av institusjonen; På samme måte var hovedaktiviteten, i tråd med det som ble uttrykt i republikken, også opplæring av filosofer i politikk, slik at de var i stand til å lovgi, gi råd og til og med styre (det er kjent om flere platonister som etter å ha studert ved Academy, faktisk engasjert i disse aktivitetene). [ 29 ]

Platon ble også påvirket av andre filosofer, som Pythagoras , hvis forestillinger om numerisk harmoni og geomatematikk gjenspeiles i Platons forestilling om formene; også Anaxagoras , som underviste Sokrates og som hevdet at intelligens eller fornuft gjennomsyrer eller fyller alt; og Parmenides, som kranglet om alle tings enhet og som påvirket Platons oppfatning av sjelen.

Platon døde i 347 f.Kr. C. , i en alder av 80/81 år, dedikerte seg i sine siste leveår til undervisning ved akademiet i hjembyen.

Påvirker

Pythagoras

Selv om Sokrates påvirket Platon direkte som beslektet i dialogene, ser Pythagoras innflytelse på Platon, eller i bredere forstand, pytagoreerne, som Archytas , også ut til å ha vært betydelig. Aristoteles hevdet at Platons filosofi fulgte nøye pytagoreernes lære [ 30 ] og Cicero gjentar denne påstanden. [ 31 ] Pythagoras mente at alle ting er tall, og kosmos stammer fra numeriske prinsipper. Han introduserte begrepet form som noe annet enn materie, og at den fysiske verden er en etterligning av en evig matematisk verden. [ 32 ]

Numenius av Apamea aksepterte både Pythagoras og Platon som de to autoritetene man burde følge i filosofien, men anså Platons autoritet for å være underordnet Pythagoras, som han betraktet som kilden til all sann filosofi, inkludert Platons egen. . [ 33 ]

Heraklit og Parmenides

De to filosofene Heraclitus og Parmenides , som følger veien startet av førsokratiske greske filosofer som Pythagoras, vender seg bort fra mytologien og starter den metafysiske tradisjonen som sterkt påvirket Platon og fortsetter i dag. [ 32 ]

De overlevende fragmentene skrevet av Heraclitus antyder ideen om at alle ting kontinuerlig forandrer seg eller blir. Bildet hans av elven, med stadig skiftende vann, er velkjent. Platon mottok disse ideene gjennom Heraklits disippel Cratylos , som hadde det mer radikale synet at kontinuerlig endring rettferdiggjør skepsis fordi vi ikke kan definere noe som ikke er permanent i naturen. [ 34 ]​ [ 35 ]

Parmenides hadde et helt motsatt syn, og argumenterte for ideen om uforanderlig væren og synet om at endring er en illusjon, og som sådan kvalifiserer han som grunnleggeren av metafysikk eller ontologi som et undersøkelsesdomene forskjellig fra teologi . [ 36 ]

Disse ideene om endring og varighet, eller bli og være, påvirket Platon i å formulere sin formteori.

Platons mest selvkritiske dialog heter Parmenides , der Parmenides og hans elev Zeno opptrer , som etter Parmenides' fornektelse av endring kraftig argumenterte med sine paradokser for å benekte eksistensen av bevegelse . Platons sofistiske dialog inkluderer en eleatisk tilhenger av Parmenides. I dialogen argumenterer Platon for at bevegelse og hvile "er", mot tilhengerne av Parmenides som sier at hvile er, men bevegelse er det ikke.

Sokrates

Platon var en av de hengivne unge tilhengerne av Sokrates . Det nøyaktige forholdet mellom Platon og Sokrates er fortsatt et diskusjonsområde blant lærde.

Aristoteles tilskriver Platon og Sokrates en annen doktrine angående former. Aristoteles antyder at Sokrates' idé om formene kan oppdages gjennom undersøkelser av den naturlige verden, i motsetning til Platons former som eksisterer utenfor og utenfor det vanlige spekteret av menneskelig forståelse. [ 37 ] I følge brev VII så Platon på Sokrates som «den mest rettferdige av mennene i sin tid» (324e). [ 38 ] Ifølge Diogenes Laertius var respekten mellom de to gjensidig. [ 39 ] Brev II , sier " Jeg har aldri skrevet noe, og det er ikke og vil aldri være verk av Platon; de som tilskrives meg er av Sokrates". [ 40 ] Dette siste brevet anses imidlertid å være en forfalskning. [ 41 ]

Arbeid

Alle Platons verk, med unntak av Brevene og Apologien , er skrevet – som de fleste av datidens filosofiske skrifter – ikke som pedagogiske dikt eller avhandlinger, men i form av dialoger; og til og med unnskyldningen inneholder sporadiske dialogpassasjer. I dem plasserer Platon en hovedfigur, mesteparten av tiden Sokrates, som utvikler filosofiske debatter med ulike samtalepartnere, som gjennom metoder som indirekte kommentarer, ekskursjoner eller mytologisk historie, samt samtalen dem imellom, avlaster, de fullføres eller veves sammen. ; Monologer av en viss lengde brukes også.

Blant de platonske dialogene , som stilistisk er preget av å dele dialogens form , hvis bruk i filosofien han innviet, kan følgende pekes ut som de mest innflytelsesrike: Cratylus , en undersøkelse av forholdet mellom språk og virkelighet , som evaluerer både en teori språknaturalist som konvensjonalist ; [ nei. 6 ] ​Meno , en undersøkelse av dyd som kunnskap og dens mulighet for å bli undervist, ontologisk basert gjennom et bevis og utlegging av teorien om erindring ; [ nei. 7 ] Phaedo , en demonstrasjon av sjelens guddommelige og uforgjengelige natur og den første komplette utviklingen av teorien om ideer ; [ nei. 8 ] Banketten , hovedutstillingen av den spesielle platoniske læren om kjærlighet ; [ nei. 9 ] Republikken , en omfattende og forseggjort dialog der blant annet en politisk filosofi om den ideelle tilstanden , en psykologi eller teori om sjelen, en sosialpsykologi , en utdanningsteori , en epistemologi og alt utvikles. dette basert, til syvende og sist, på en systematisk ontologi ; [ nei. 10 ] Phaedrus , der en kompleks og innflytelsesrik psykologisk teori utvikles og emner som begjær , kjærlighet , galskap , hukommelse , forholdet mellom retorikk og filosofi og skriftspråkets fattigdom i motsetning til ekte språk tas opp muntlig ; [ 42 ] Theaetetus , en inkvisisjon om kunnskap for å finne dens natur og definisjon; [ nei. 11 ] Parmenides , en kritikk av Platon – lagt på leppene til den eleatiske filosofen – til hans egen teori om ideer slik han hadde presentert den til da, og som ville forberede veien for hans omformulering i senere dialoger; [ nei. 12 ] Sophist , et verk der en restrukturering av den eidetiske verden utvikles og en presentasjon av den revolusjonære teorien om ikke-været som forskjell og det første ferdige grunnlaget, derfra, for muligheten for dom og de falske meningene, som samt deres forskjell med de tilsvarende sanne; [ nei. 13 ] ​Politisk , en dialog som inkluderer en utstilling av den modne platoniske dialektiske metoden, så vel som teorien om rettferdig mål, om den autentiske politikeren og den autentiske staten , med hensyn til hvilke de andre modellene for politisk organisering presenteres som imitasjoner ; [ 43 ] Timaeus , et innflytelsesrikt essay om kosmogoni , kosmologi , fysikk og eskatologi , påvirket av Pythagoras tradisjon; [ nei. 14 ] ​Filebo , forskning på det gode liv, på forholdet mellom godhet og sunn fornuft og nytelse som sammensetninger av det tidligere og muliggjør å leve godt og lønnsomt; [ nei. 15 ] Laws , en omfattende og moden teori om statens adekvate konstitusjon , som motsetter seg en større realisme til den rene idealismen til den politiske filosofien som presenteres i republikken . [ nei. 16 ]

Platon skrev også Apology of Sokrates , Crito , Euthyphro , Ion , Lysis , Charmides , Laches , Hippias Major , Hippias Minor , Protagoras , [ 44 ] Gorgias , Menexenus , Euthydemus [ 45 ] og Critias . [ nei. 17 ] Det er flere skrifter hvis autentisitet fortsatt er i tvil, og dialogene Alcibiades I og Epinomis er de viktigste blant dem. [ nei. 18 ] Det samme skjer med de bevarte brevene, selv om det er nesten enstemmighet i å akseptere den genuine karakteren til den viktige bokstaven VII . [ 41 ] [ nr. 19 ] Til slutt kommer vi til spørsmålet om de uskrevne læresetningene til Platon , hvis eldste kilde er ingen ringere enn Aristoteles , som flere steder nevner teorier som vi ikke finner i hans lærers skriftlige arbeid. [ nei. 20 ]

Liste over dialoger

Platon var en meget produktiv forfatter. Arbeidet hans ble presentert i form av dialog, og implementerte prinsippet om den sokratiske dialektiske metoden. Den greske filosofens verk har blitt arrangert på mange måter. Et av kriteriene har vært i henhold til deres modenhetsstadier. Calonge Ruiz og García Gual foreslår følgende rekkefølge: [ 46 ]

Ungdoms alder (393–389)

De er preget av sine etiske bekymringer. De er fullt påvirket av Sokrates.

Overgangsperiode (388–385)

Denne fasen er også preget av politiske problemstillinger, i tillegg dukker det opp et førsteutkast til Reminiscence Theory og tar for seg språkfilosofien.

Forfallsperiode (385–370)

Platon introduserer eksplisitt teorien om ideer og utvikler mer detaljert teorien om erindring . På samme måte handler det om forskjellige myter.

Alder (369–347)

I denne fasen reviderer han sine tidligere ideer og introduserer temaer om natur og medisin.

Platons voksende pessimisme, hvis vi holder oss til innholdet i hans siste verk, som allerede i den kritiske fasen så ut til å lene seg mot overvekt av mystisk-religiøse og pytagoreiske elementer i hans tanke.

De tidlige dialogene viser en viss likhet med Sokrates' undersøkelsesstil. Mediets dialoger utviklet et vesentlig metafysisk og etisk system for å løse disse problemene. De sentrale ideene er World of Ideas , en teori som hevder at sinnet er gjennomsyret av en medfødt evne til å forstå og anvende konsepter i verden, og at disse konseptene på en eller annen måte er mer virkelige, eller mer grunnleggende virkelige, enn tingene i verden. verden rundt oss; sjelens udødelighet, og ideen om at den er mye viktigere enn kroppen; ideen om at ondskap er en form for uvitenhet, at bare kunnskap kan føre til dyd, at kunst skal være underordnet moralske formål, og at samfunnet bør styres av en klasse filosofkonger.

I de senere dialogene figurerer Sokrates mindre fremtredende, og teorien om verdens ideer trekkes i tvil; Mer etiske direkte spørsmål blir fokus. I republikken angriper Platon det politiske systemet for demokrati, og gir det skylden for Athens nederlag i de peloponnesiske krigene . Platon tilskriver ubesluttsomhet til massene (som stemte på alt, inkludert militære strategier) som årsaken til militært nederlag. I stedet foreslo han et tredelt samfunn, med arbeidere, foresatte og filosofer, i stigende rekkefølge etter betydning, og siterte filosofenes store kunnskap om ideer som grunnen til at de var egnet til å styre samfunnet på den tiden. .

Platons verk er for tiden bestilt under Stephanus-pagineringen , som brukes i moderne utgaver og oversettelser av verkene hans (så vel som de av Plutarch ). Platons verk er delt inn i tall, og hvert tall er delt inn i like store deler etter bokstavene a, b, c, d og e. Dette systemet brukes ofte for å sitere Platon.

Uskrevne doktriner

I lang tid hadde « Platons uskrevne doktriner » [ 11 ]​ [ 47 ]​ [ 48 ]​ [ 49 ]​ [ 50 ]​ [ 51 ]​ vært kontroversiell. Mange moderne bøker om Platon ser ut til å redusere hans betydning; Det første viktige vitnet som nevner dets eksistens er imidlertid Aristoteles , som i sin fysikk skriver: "Det er faktisk sant at beretningen han gir der [dvs. i Timaeus ] om deltakeren er forskjellig fra det han sier i sin bok. kalt uskreven doktrine (ἄγραφα δόγματα)". [ 52 ] Den representerer den mest grunnleggende metafysiske læren til Platon, som han kun åpenbarte muntlig, og noen sier bare til hans mest betrodde følgesvenner, og som han kan ha holdt hemmelig for offentligheten. Betydningen av de uskrevne doktrinene ser ikke ut til å ha blitt alvorlig stilt spørsmål før det nittende  århundre . Det er verdt å si at tilhengerne av de uskrevne doktrinene gjør selektiv bruk av dialoger. Til syvende og sist er Platons materielle arbeid dialogene, uten hvilke de uskrevne doktrinene ikke ville eksistert. [ 53 ]

En grunn til å ikke avsløre det for alle er delvis diskutert i Phaedrus , der Platon kritiserer den skriftlige overføringen av kunnskap som mangelfull, og favoriserer talte logos i stedet : "den som har kunnskap om det rettferdige og det gode og det vakre ... vil ikke , Når det er seriøst, skriv dem med blekk, så dem gjennom en penn med ord, som ikke kan forsvares med argumenter og ikke effektivt kan lære sannheten." [ 54 ] Det samme argumentet gjentas i Platons syvende brev : «enhver seriøs mann som omhandler virkelig alvorlige emner, unngår nøye å skrive». I det samme brevet skriver han: "Jeg kan absolutt vitne om alle disse forfatterne som hevder å kunne de emnene jeg seriøst studerer ... det er ikke, og det vil heller ikke være, noen avhandling fra meg om det." [ 55 ] Slik hemmelighold er nødvendig for ikke å «utsette dem for upassende og nedverdigende behandling». [ 56 ]

Imidlertid sies Platon en gang å ha avslørt denne kunnskapen for offentligheten i sin diskurs Om det gode (Περὶ τἀγαθοῦ), der det gode (τὸ ἀγαθόν) er identifisert med den Ene (enheten, τὸ det grunnleggende elementet), det ἕν prinsipp. Innholdet i denne konferansen er overført av flere vitner. Aristoxenus beskriver hendelsen med følgende ord: "Hver og en ventet å lære noe om de tingene som generelt anses som gode for menn, for eksempel rikdom, god helse, fysisk styrke og generelt en slags fantastisk lykke. Men når kom de matematiske bevisene, inkludert tall, geometriske figurer og astronomi, og til slutt utsagnet El Bien es Uno virket for dem, kan jeg tenke meg, helt uventet og merkelig; derfor avviste noen saken, mens andre avviste den. [ 57 ] Simplicio siterer Alexander av Aphrodisias , som uttaler at "ifølge Platon er de første prinsippene for alt, inkludert formene selv, den unike og ubestemte dualiteten ( ἡ ἀόριστος δυάς δυάς ), som han kalte stor og liten (κτγγα (κτγγα) τὸ μικρόν)", og Simplicio rapporterer også at "man kunne også lære dette fra Speusippus og Xenocrates og de andre som var til stede på Platons diskurs On the Good ".

Hans beretning stemmer fullstendig overens med Aristoteles' beskrivelse av Platons metafysiske lære. I Metafysikk skriver han: "Nå, siden formene er årsakene til alt annet, antok han [dvs. Platon] at deres elementer er elementene i alle ting. Følgelig er det materielle prinsippet det store og det små [dvs. dyaden], og essensen er den Ene (τὸ ἕν), siden tallene er avledet fra den store og den lille ved deltakelse i den Ene." "Fra denne beretningen er det klart at han bare brukte to årsaker: essensen og den materielle årsaken; for formene er årsaken til essensen i alt annet, og den ene er årsaken til den i formene. Han også oss sier det hva som er det materielle underlaget som Formene er basert på når det gjelder fornuftige ting, og den Ene når det gjelder Former: at dette er dualiteten (Dyaden, ἡ δυάς ), den Store og den Små ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Videre tildelte han disse to elementene henholdsvis årsaken til godt og ondt." [ 58 ]

" Mellomplatonismen "-filosofene fokuserte på å syntetisere de uskrevne læresetningene til Platon med dialogen til Timaeus . Inspirert av pytagoreanismen laget Platon et metafysisk opplegg med to motsatte prinsipper, den ene og den ubestemte dyade, den første er den som setter grenser for den andre, og dermed legger grunnlaget for kosmos og genererer resten av tallene, som er de viktigste av disse tallene er tetraktys . [ 11 ]

Litterær stil

I det  fjerde århundre f.Kr. C. det viktigste middelet for å overføre informasjon var hørsel, memorering og muntlighet, som overgikk skriving. [ 59 ] Platon var en produktiv forfatter, og skrev hovedsakelig i form av dialog mens han forsøkte å gjøre den så "uskreven" som mulig. Gjennom "Myten om Theuth og Thamus" fortalt av Sokrates i Phaedrus , forklarer han at kunnskapen om å skrive ikke er nedfelt i sjelen og at forfatteren ikke kan stilles spørsmål, i motsetning til dialog. [ 60 ] ​[ 61 ]​ For Platon er tenkning en dialog med selve sjelen. [ 62 ] Til sammenligning hadde hans disippel Aristoteles høyere aktelse for filosofisk lesing og skriving, og skrev en rekke avhandlinger og instruerte elevene sine til å oppmuntre til lesing. [ 63 ]​ [ 64 ]

Karakterene i dialogene er generelt historiske skikkelser, som Sokrates , Parmenides av Elea , Gorgias og Phaedo av Elis , selv om noen av dem ingen historisk opptegnelse bortsett fra platonisk vitnesbyrd noen ganger også vises. I de tidlige verkene hans diskuterer forskjellige karakterer et tema ved å stille spørsmål til hverandre. Sokrates figurerer som en fremtredende karakter, og derfor kalles de " sokratiske dialoger ". Den dialoglignende strukturen tillot Platon å uttrykke upopulære meninger i munnen til usympatiske karakterer, som Thrasymachus i republikken . [ 65 ] ​[ 66 ]​ Det bør også bemerkes at selv om disipler av Sokrates dukker opp i mange dialoger, fremstår Platon aldri som en karakter. Han er bare navngitt i Sokrates apologi og i Phaedo .

Naturen til disse dialogene endret seg vesentlig i løpet av Platons liv. Det er generelt anerkjent at de første verkene til Platon var basert på de virkelige tankene og samtalene til Sokrates, mens de senere beveger seg bort fra ideene til deres tidligere mester, som er Platons verk og ideer. [ 67 ] I de siste dialogene, som snarere er i form av avhandlinger, er Sokrates taus eller fraværende, mens i de umiddelbart foregående er han hovedfiguren og samtalepartnerne begrenser seg til å svare «ja», «selvfølgelig» og "veldig sikker". [ 68 ]

Bruk av myte

Begrepene myter og logoer gjennomgikk en evolusjon gjennom historien til det klassiske Hellas. I Homer og Hesiods tid ( 8. århundre  f.Kr.) ble de derfor brukt som synonymer, med en betydning av fortelling eller historie . Senere ankom historikere, som Herodot og Thukydides, og også filosofer, som Parmenides og Presocratics, som introduserte en differensiering mellom begge begrepene, og dermed ble myter identifisert med en uverifiserbar fortelling , og logos med en rasjonell fortelling . [ 69 ] Siden Platon var en disippel av Sokrates og en sterk tilhenger av filosofi basert på logos, ville det virke logisk at han ville ha unngått bruken av myter. Likevel gjorde han stor bruk av dem. Dette faktum har produsert rikelig analytisk arbeid, for å klargjøre årsakene og målene for slik bruk.

Platon skilte mellom tre typer myter. For det første var det falske myter, som de som fortalte historier om guder som var underlagt menneskelige lidenskaper og lidelser, siden fornuften lærer at Gud er perfekt. Så vurderte han de mytene som var basert på sanne resonnementer, og derfor sanne. Til slutt var det de ukontrollerbare mytene fordi de var utenfor rekkevidden av menneskelig fornuft, men de inneholdt en viss sannhet. Platons myter har to typer innhold, på den ene siden universets opprinnelse, og på den andre sjelens moral og opphav og skjebne. [ 70 ]

Det er generelt akseptert at Platons formål med bruken av myten var didaktisk. Han mente at bare et mindretall var i stand til, eller interessert i, å følge filosofiske resonnementer, mens flertallet er interessert i historier og narrativer. Dermed brukte han myter for å formidle konklusjonene fra filosofisk resonnement. Noen av mytene Platon brukte var tradisjonelle, andre var basert på modifiserte tradisjonelle myter. Til slutt skapte han også nye myter om oppfinnelsen hans. [ 71 ]

På den annen side kom historien om den tapte byen og øya Atlantis til oss som en "sann historie" gjennom hans verk Timaeus and Critias , [ 72 ] [ 73][ 73 ] hvor karakteren til Critias bruker uttrykket gresk « alēthinós logos», som på den tiden ble brukt til å navngi en «historie som var sann», og som sådan er oversatt i alle de latinske versjonene av nevnte dialoger, det vil si veram historiam , i motsetning til myte (fra gresk μῦθος, mythos , 'fortelling) eller fabelfortelling. [ 74 ] Imidlertid viser figuren til Sokrates en skepsis til historien. [ 75 ] Senere platonske tenkere vil ta historien som en metaforisk tolkning. [ 76 ]

Temaer

Teorien om ideer

I motsetning til Sokrates , skrev Platon mye om sine filosofiske synspunkter, og etterlot seg et betydelig antall manuskripter som arv. [ 77 ] Hans mest kjente teori er teorien om ideer eller former . Den hevder at alle enhetene i den sanselige verden er ufullkomne og mangelfulle, og deltar i andre enheter, perfekte og autonome (ideer) av mye høyere ontologisk natur og som de er en blek kopi av, som ikke er synlige gjennom sansene. Hver idé er unik og uforanderlig, mens tingene i den fornuftige verden er mangfoldige og skiftende. Kontrasten mellom virkelighet og kunnskap er beskrevet av Platon i den berømte myten om hulen , i republikken . For Platon var den eneste måten å få tilgang til forståelig virkelighet gjennom fornuft og forståelse; sansenes rolle er henvist og anses som villedende. [ 78 ]

kunnskap og mening

Et annet tema som Platon behandlet rikelig med var dikotomien mellom kunnskap og mening, [ 79 ] som forutså de mer moderne debattene mellom empirisme og rasjonalisme , [ 80 ] og som senere ble behandlet av postmodernister og deres motstandere når de kranglet om skillet mellom objektiv og rasjonalisme. subjektiv. [ 81 ] ​[ 82 ]​ Det er viktig å fremheve at dikotomien mellom en forståelig verden og en annen sanselig verden snarere er en pedagogisk ressurs som ofte brukes for å illustrere den ontologiske forskjellen mellom forståelige og sanselige enheter.

ideell regjering

Begreper om styreformer kan sees i Platons skrifter, inkludert aristokrati som idealet; samt timokrati , oligarki , demokrati og tyranni . [ 83 ] Et sentralt tema i hans arbeid er konflikten mellom naturen og datidens tro på arvens og miljøets rolle i utviklingen av menneskets personlighet og intelligens lenge ]84[ John Lockes tid . [ 85 ]

Kvinners rettigheter

Gresk filosofi konseptualiserer mennesket som en (mannlig) borger av polis . Mens Aristoteles benekter eksistensen av de høyeste menneskelige egenskapene overfor slaver og kvinner, [ 86 ] innrømmer Platon i Bok V av Republikken kvinner i klassen av formyndere og på slutten av Bok VII anerkjenner muligheten for at de eksisterer. denne innrømmelsen av kvinner i maskuline aktiviteter ville bare dikteres – ifølge analytikere av hans arbeid – av et utilitaristisk kriterium , siden målet er å eliminere det private. [ 87 ] Platons holdning til kvinner var ambivalent. I noen av forfatterne hans tok han til orde for mer rettferdig behandling av kvinner. På den annen side tilskrev han kvinners underlegne tilstand som en degenerasjon av menn. [ 88 ]

Filosofi

Teologi

Platonisk tankegang kan ha hatt et bredt spekter av teologiske eller religiøse elementer . Disse elementene kan være grunnlaget for deres ontologiske, epistemologiske, politiske og epistemologiske tilnærminger. Selv i dialogen presenterer Timaeus Platon en kosmogonisk og religiøs teori .

Denne religionen ble sikkert adoptert fra Sokrates og må være relatert til rettssaken (fordi i forklaringen til straffen er korrumperende ungdom og asebeia (ἀσέβεια, asébeia ): å bringe nye guder og fornekte eksisterende). Den inneholdt sannsynligvis monoteistiske (tilstede i den ultimate "Sannhet" eller ultimate "Gode" funnet i hans ontologiske og politiske teorier) og orfiske (på grunn av reinkarnasjonen av sjelen) elementer. I sine ungdomsdialoger dukker Sokrates opp og forsvarer visse religiøse oppfatninger som at gudene er helt gode og at ingen egentlig vet hva som skjer etter døden. [ 39 ]

Platons teologiske teorier var muligens esoteriske (hemmelige). Selv i brev VII uttaler Platon: "Det er ikke og vil aldri være et verk av meg som tar for seg disse emnene [...] Enhver seriøs person ville være veldig forsiktig med å overlate alvorlige saker skriftlig, og utsette dem for ondskapen til mennesker" (341c) . Disse kommentarene fra Platon antyder at det han la igjen skriftlig, for ham, ikke er "seriøst" nok. I følge Aristoteles' bekjennelser i On the Good , hadde ikke staligitten tilgang til disse doktrinene, i motsetning til Epeusippus og Xenocrates – som ville gi en idé om hvorfor Aristoteles ikke adopterte Akademiet – .

I Phaedo forteller Platon hvordan Sokrates ble lurt av tesen om en verden bestilt av en intelligens fra Anaxagoras , men mislikte hans rent mekanistiske forklaringer , og foretrakk dermed teleologiske forklaringer . Dette skillet mellom materielle og endelige årsaker vil bli forklart senere av Aristoteles .

Hvis man sa at uten å ha slike ting, altså sener og bein og alt annet som jeg har, ville jeg ikke kunne gjøre det jeg bestemmer, jeg ville sagt ting som er sant. Men å si at jeg gjør det jeg gjør på grunn av dem, og at ved å opptre intelligent, og ikke ved å velge det beste, ville være et grovt og overdreven misbruk av uttrykk. For det er ikke å kunne skille at én ting er det som er årsaken til ting og en annen er det uten hvilken årsaken aldri kunne vært en årsak. Platon. Phaedo (99a-b)

Platon fordømte ateisme (forstått som en atomisme ) i republikken . Diogenes Laertius siterer anekdoten om at Platon avskyet Democritus så mye at han ønsket at alle bøkene hans ble brent. [ 89 ] Han hevdet at universet ikke oppsto fra den tilfeldige kombinasjonen av kroppslige elementer uten noen intelligens bak dem. Han brukte et slags kosmologisk argument til fordel for en selvbevegende kilde til bevegelse, som er ånden eller sjelen, kilden til kosmisk bevegelse. [ 90 ] For Platon er Gud det absolutte vesen, den øverste gode, skaperen av ting. [ 91 ]​ (Se: Demiurge )

Verden har hatt en begynnelse. Faktisk er verden synlig, håndgripelig, kroppslig; alt som har disse egenskapene er fornuftig: og alt som er fornuftig og er underlagt mening ledsaget av sensasjon, vet vi allerede, er født og frembrakt. Videre sier vi at alt som blir født nødvendigvis kommer fra en årsak. Hva er i dette tilfellet forfatteren og faren til dette universet? Det er vanskelig å finne det; og når han er funnet, er det umulig å gjøre ham kjent for folket.
For det andre er det nødvendig å undersøke i henhold til hvilken modell universets arkitekt har bygget den [...] Hvis verden er vakker og hvis forfatteren er utmerket, er det tydelig at han hadde blikket festet på den evige modellen [ ...] ] Universet som er frembrakt på denne måten har blitt dannet i henhold til modellen for fornuft, visdom og uforanderlig essens, hvorfra det følger, som en nødvendig konsekvens, at universet er en kopi. Platon. Timaeus [ 92 ]

I Myth of Er uttrykker Platon sin visjon om underverdenen med eksistensen av belønninger og straff; gudenes involvering i menneskelige valg og transmigrasjonen av sjeler, som velger sitt neste liv:

Efemere sjeler, se, en ny karriere begynner for deg, utløper i en dødelig tilstand. Det vil ikke være skjebnen som velger deg, men du vil velge din skjebne. La den som heldigvis kommer først ut, velge den første sin levemåte, som han ubønnhørlig må forenes med. [...] Ansvaret tilhører den som velger; det er ingen feil i guddommelighet. Platon. Republic X, 15, 617d-618a.

Ontologi og metafysikk

Ulike metafysiske emner og begreper som væren , eksistens , natur , sjel og kropp blir diskutert i Platons dialoger . I sin formteori sa Platon at virkeligheten bare kan forstås ved rasjonell forståelse av former eller abstrakte universelle ideer. Hver idé er unik og uforanderlig; tvert imot, materielle ting er flere og foranderlige, og er bare "skygger" av disse ideelle formene. I republikkens bøker VI og VII bruker Platon forskjellige metaforer for å forklare sine metafysiske og epistemologiske ideer: metaforene om solen, den velkjente " huleallegorien ", og mest eksplisitt den om den delte linjen . Til sammen formidler disse metaforene komplekse og vanskelige teorier; dette, for eksempel, ideen om det gode , som har som prinsippet om all væren og all kunnskap. The Idea of ​​Good gjør dette på samme måte som solen stråler ut lys og tillater synet av ting og deres generasjon i den perseptuelle verden (se allegorien om solen).

Platonisk dualisme

Platonisme har blitt tolket som en form for metafysisk dualisme , noen ganger referert til som overdrevet eller platonisk realisme . I følge dette deler Platons metafysikk verden inn i to forskjellige aspekter:

  • Den forståelige verden , som er det autentiske vesenet , uforanderlig, av abstrakte former eller objekter ;
  • Den fornuftige verden , som vi ser rundt oss i en oppfattende, skiftende og ufullkommen kopi av forståelige former eller ideer.

Platon etablerte dermed den grunnleggende dualismen i filosofien, skillet mellom idealisme og materialisme, mellom abstrakte evige essenser og konkrete flyktige eksistenser, mellom Parmenideisk vesen og Heraklits forandring. [ 93 ] Denne ontologiske inndelingen fører også til Platon en dualitet i sin antropologiske og epistemologiske .

Til tross for mange kritikker av sin dualisme, viser Platon i Timaeus til et enkelt univers hvor både fornuftig materie og immaterielle former finnes (se Kosmologi ). På en pedagogisk måte bretter han ut universet i to og beskriver som en som tar bilde av et landskap en kompleks virkelighet i to dimensjoner. Dermed vil den som ser på landskapet innse at det er umulig for landskapet å 'være' bare det fotografiet viser. Imidlertid er et naturlig objekt ikke riktig en "fotografisk" kopi av ideene (fordi disse tilhører en annen orden enn fysiske ting), men snarere en fantasifull og symbolsk overføring av disse. [ 94 ]

Skjemaene

"Formene" eller "ideene" (gresk: morphé og eîdos ) er transcendente, enhetlige essenser eller enheter [ n. 21 ] og uforanderlig som strukturerer mangfoldet av ting. Formene er utenfor tiden, som den noumenale verdenen til Immanuel Kant . De er bare forståelige gjennom intellektet eller forståelsen , det vil si evnen til å tenke på ting ved å abstrahere dem fra hvordan de er gitt til sansene. Ideene er tingens vesen og er vedvarende, de eksisterer av seg selv, ikke bare i menneskesinnet. For eksempel, i matematikk består den ideelle sirkelen av et uendelig antall uendelig små punkter . En slik uendelighet blir aldri realisert i den materielle verden, så en ideell sirkel kan sies å ha en uforanderlig og evig natur. [ 95 ] (Se: Matematisk platonisme )

Dermed er Platons former universelle og representerer den sanne virkeligheten av ting i seg selv , så vel som egenskaper, mønstre og relasjoner, som vi refererer til som objekter . For eksempel fører rettferdige og vakre ting oss til ideen om rettferdighet og skjønnhet , som hvis de ikke eksisterte, ville slike ting ikke eksistere. Siden de ikke manifesterer seg i denne verden og bare oppfattes gjennom direkte intuisjon av fornuften , må de eksistere i en annen, atskilt fra vår. I følge Platon er " ideen om det gode " den øverste formen, "årsaken til vitenskap og sannhet", som "gir sannheten til kunnskapsobjektene og evnen til å kjenne den som vet". [ 96 ]​ [ 97 ]

Ikke desto mindre plukker Platon opp en rekke aporier av teorien hans i Parmenides , for eksempel: hvor mange detaljer kan " delta " i en enkelt form; hvordan former samhandler i den materielle verden ved å være atskilt fra den; eller hvorfor ett skjema ikke deltar i et annet ( tredjemannsargument ). [ 98 ]

Allegori om hulen

I bok VII av " Republikken " (514a-516d), presenterer Platon myten om hulen , en metafor for vår utdannelse og dens fravær. Det tjener til å illustrere hans epistemologiske teori, men det har også implikasjoner som i ontologi, antropologi og til og med politikk og etikk. [ 100 ]

I allegorien sammenligner Platon de uformede menneskene i Formteorien med fanger lenket i en hule. Uten å ha kjennskap til den virkelige verden, er skyggene som kastes på veggen av en brann den ultimate sannheten for dem, men når man er frigjort og ser gjenstandene og brannen, innser de feilen deres. Når mennesket har antatt denne nye situasjonen, setter det pris på den nye ytre materielle virkeligheten til hulen (trær, innsjøer, stjerner, etc.), grunnlaget for de tidligere virkelighetene, og til slutt setter han pris på solen , metaforen til ideen om bra . [ 101 ]

I den perseptuelle verden er tingene vi ser rundt oss bare en liten likhet med de mer virkelige og grunnleggende formene som er representert av Platons forståelige verden. Det er som om vi så en skygge av ting, uten å se tingene selv; disse skyggene er en representasjon av virkeligheten, men ikke virkeligheten i seg selv.

Epistemologi og epistemologi

Platons synspunkter hadde også stor innflytelse på naturen til kunnskap og undervisning som han foreslo i Meno , som begynner med spørsmålet om dyd kan læres og fortsetter med å forklare begrepene hukommelse og læring som en oppdagelse av tidligere kunnskap og meninger som er korrekte, men ikke klart begrunnet.

Sokrates uttalte at "Mennesket er i stand til å kjenne sannheten, til å overvinne mening, heve seg til kunnskap om konsepter, om det universelle." Og hans pedagogiske praksis og " maieutikk " førte til at han utledet de universelle begrepene som er til stede, selv i sjelen til den mest uvitende mannen, som, hvis den blir rett veiledet, oppdager dem.

THEET. – Hva kaller du å tenke?
SOKRATES. - Til diskursen som sjelen har med seg selv om de tingene som den sender til vurdering. Platon. Theaetetus 189e.

For Platon har kunnskap som mål å finne en utvetydig definisjon for å vite alle ting. Den høyeste kunnskapen vil da være kunnskapen om det universelle og den laveste vil være kunnskapen om det spesielle. Denne doktrinen forutsetter et uforsonlig skille mellom universell kunnskap og den virkelige verden, men for Platon innebærer ikke dette konseptet om det universelle en abstrakt form, men snarere at hver av disse universelle kunnskapene tilsvarer en konkret virkelighet. [ 102 ]

For Platon er det ideene som kan bli kjent på en tilgjengelig måte, men han fornekter ikke virkeligheten til tingenes verden. Platon kunne imidlertid ikke fastslå hva som er forholdet mellom det spesielle og det universelle.

Platon forklarer dette problemet tydeligere når han refererer til kunst , han forteller oss at kunstneren representerer en tredje versjon av mennesket. I følge Platon er det ideelle mennesket målet som alle mennesker prøver å oppnå, så er det bestemte menn som er kopier av idealet og til slutt er det kunstneren som imiterer en kopi. For eksempel, i Geometri , starter man fra en hypotese og fortsetter å gå gjennom et synlig diagram for å komme til en konklusjon. Geometeret antar en geometrisk figur fra grafer og figurer, og prøver å skille gjenstander som bare kan sees med intelligens.

Gjennom abstrakt resonnement og å ha forstått prinsippene kan sinnet trekke konklusjoner uten å regne med de synlige bildene.

Platon antar at kunnskapen om det virkelige kan oppnås på en absolutt måte, men det samme skjer ikke med tingene i den sanselige verden, som for ham er illusorisk og gjenstand for forandring. Grunnen til at de ikke kan være gjenstand for vitenskapelig kunnskap.

Reminiscens

Læren om erindringskunnskap er basert på den pytagoreiske erindringslæren og dukker opp i dialogene Meno , Phaedo og Phaedrus . Teorien oppstår som et svar på paradokset som ble reist av Meno:

Og hvilke midler vil du bruke, Sokrates, for å undersøke det du ikke vet i det hele tatt? Hvilket prinsipp vil veilede deg i etterforskningen av ting, som du er helt uvitende om? Og selv om du fant dyd, hvordan ville du gjenkjenne den, etter å ha aldri visst den? Platon. Meno [ 103 ]

For å svare på dette spørsmålet bruker Sokrates begrepet reminiscens eller anamnese , en grunnleggende oppfatning hos Platon, [ 104 ] om at kunnskap er medfødt i menneskesjelen og kjenner formene til idéverdenen før den blir legemliggjort i menneskesjelen. Derfor er "vet" "husk". Denne teorien er et supplement til den sokratiske metodeteorien siden den oppmuntrer studenten til å oppdage en sannhet i seg selv gjennom spørsmål. Denne teorien er et supplement til den sokratiske metodeteorien , siden den oppmuntrer studenten til å oppdage en sannhet i seg selv gjennom spørsmål. [ 105 ]​ [ 106 ]

Denne delen er et utdrag fra Substantial Form § Platonic Forms .

Platon hevder i Phaedo angående vår kunnskap om likemenn: [ 107 ]

Opplevde vi noe lignende med hensyn til loggene og de samme tingene som vi snakket om nå? Er det slik at de ikke ser ut til å være det samme som det som er like i seg selv, eller mangler de noe for å være av samme slag som det like i seg selv, eller ingenting? [...]

Erkjenner vi derfor at når man ser noe og tenker: det jeg nå ser later til å være som et annet virkelig objekt, men mangler noe og klarer ikke å være likt det, men er underlegent, nødvendigvis må den som tror dette har vært i stand til å se før hva det står at dette ligner, og at det er dårligere enn det? [...]

Så det er nødvendig at vi tidligere har sett det samme før det øyeblikket der vi, når vi ser de samme tingene for første gang, tror at de alle har en tendens til å være like, men at de ikke er det nok. Platon. Phaedo 74d-75a. Måter å vite

Platon skiller ulike grader av kunnskap basert på Parmenides . Han skilte mellom: doxa og episteme :

  • Kunnskap om fornuftige ting ( Doxa ): Det kalles av Platon doxa ( mening eller utseende) oppfatningen av den fornuftige verden, veien mellom sannhet og uvitenhet. Siden den ikke har en sann enhet, kan det heller ikke være noen autentisk kunnskap, men bare mening. På sin side har mening to moduser: delt inn i tro ( pistis ) og kunnskap om utseende eller fantasi ( eikasía ). [ 108 ]
    • Fantasi ( Eikasía ): Gjennom eikasía eller fantasi læres bildene av ting, deres skygger og refleksjoner, og er den laveste graden av kunnskapsskalaen. Vi kan ikke forestille oss et objekt som er utstyrt med mindre konsistens enn den ekstreme forgjengeligheten til en skygge. Muligens tenker Platon på aktiviteter som poesi, maleri eller retorikk . Faktisk er både taleren og dikteren eller maleren bare interessert i en ren plausibel imitasjon av virkeligheten, og for dette er produksjon av bilder nok for dem.
    • Troen ( Pistis ): I pistis er det en grad av kunnskap som er overlegen den forrige siden den allerede handler om et objekt i seg selv og ikke om et bilde av det. De ulike produktive kunstartene, som snekring, ville passet perfekt inn her: snekkeren vet mer om bordet enn maleren som representerer det på lerret, fordi et rent plausibelt utseende av bordet er nok for sistnevnte, mens snekkeren må lage et "ekte" bord. [ 109 ]
  • Forståelig kunnskap ( Episteme ): Episteme (vitenskap) er sann kunnskap, som kommer fra den sanne uforanderlige virkeligheten til ideer. [ 110 ] Dens objekt er forståelig virkelighet, det perfekte og uforanderlige vesen: ideer. Også her er det to grader, diskursiv kunnskap ( dianoia ) og ren intelligens ( nous ):
    • Diskursiv kunnskap ( Dianoia ): Som et eksempel på diánoia tenker Platon på aritmetikk eller geometri . I begge tar man alltid utgangspunkt i hypoteser eller forutsetninger og trenger (mener Platon) fornuftige symboler. Matematikken går frem etter en type resonnement som vi kan kalle «hypotetisk-deduktiv», det vil si at den går fra hypotesen til konklusjonen ved deduksjon.
    • Kunnskap eller ren intelligens ( Nous ): Nous er overvinnelsen av diánoia gjennom dialektikk , betraktet som "kulminasjonen av alle vitenskaper". Dette handler om å anta det vi ønsker og diskutere den oppgaven gjennom en introspektiv dialog eller med en annen person. [ 111 ] Bare hun er i stand til å oppheve den rent hypotetiske karakteren til prinsippene som brukes i de gjenværende disiplinene, ved å gi grunn til dem og rettferdiggjøre dem rasjonelt. For å oppnå dette må dialektikken gå tilbake til et ikke-hypotetisk prinsipp som den kan utlede alt annet fra ved hjelp av konsekvenser. Det er klart at dette ikke-hypotetiske prinsippet, objektet for dialektikken, er ingen ringere enn ideen om det gode . Gjennom det oppnås kunnskap om ideenes relasjonelle struktur, og til syvende og sist kunnskap om den øverste sannheten, betingelsen (grunnlaget) for ideene selv og derfor også om den fornuftige verden: ideen om det gode . [ 112 ]

Hans syn på disse endret seg i løpet av livet. [ 113 ] I de første dialogene forsto han doxa som en subjektiv vurdering og episteme som en evne. Mens han i Symposiet berømmet doxa som et essensielt middel for å oppnå dyd i episteme , anser han i La República all doxa som farlig og i motsetning til episteme . [ 114 ]

Liknelse av linjen

I bok VI av sitt verk The Republic bruker Platon analogien til linjen for å uttrykke de to regionene av virkeligheten, deres inndelinger og typene kunnskap som tilsvarer dem. [ 79 ]

Liknelse av linjen
D C B. EN
sansende verden forståelig verden
Skygger / bilder fysiske gjenstander matematiske objekter Ideer eller skjemaer
Dialektikk Erindring ideen om god
Fantasi Tro diskursiv grunn intuitiv grunn
Mening (doxa) Vitenskap (episteme)
  1. I det første segmentet av denne linjen plasserer han objektene som er oppfattelige av sansene og deler dem samtidig inn i to klasser og refererer for hver type objekt til en måte (eller operasjon) som sjelen kjenner disse objektene på. De første er bildene eller skyggene som dukker opp fra fysiske objekter, bilder som nesten null kunnskap kan oppnås fra, derfor forestiller mennesket seg hva disse skyggene kan være. I den andre divisjonen av dette første segmentet plasserer han de fysiske objektene som fyller en dobbel rolle, de genereres av det han vil kalle mindreverdige og overlegne forståelige vesener mens de med andre elementer (dvs. lys) genererer skygger. Virkemåten av tro tilsvarer disse fordi de er i konstant forandring på grunn av å være underlagt tid og rom, og de aldri 'er'.
  2. I det andre segmentet av linjen etablerer Platon objektene som, uten å kunne oppfattes av sansene, blir oppfattet av sjelen og er generatorene til de som var i det første segmentet av linjen, og han deler det også opp. i to. I den første delen av dette andre segmentet plasserer han de lavere forståelige vesenene, de matematiske og geometriske prinsippene. Disse enhetene har fortsatt et slags forhold til den fornuftige delen av universet fordi de kan representeres (for eksempel et kvadrat, tallet 4, oddetall i forhold til partall osv.); operasjonen utført av sjelen for å forstå disse konseptene er forståelse . I den siste delen avgjør han de overordnede forståelige vesenene, de ideene som bare kan defineres av andre og som på ingen måte kan representeres for sanseoppfatning (dvs. rettferdighet, dyd, verdi, etc.); for å forstå dem disponerer sjelen seg mot dem ved å bruke intelligens .

Dermed forsto Platon for den første delen at fantasi og tro, det vil si bare beskrivelsen av det som oppfattes, kan resultere i en mening. Imidlertid er forståelse og intelligens for Platon de operasjonene som kunnskap er hentet fra.

Mens tolkninger av Platons skrifter (spesielt Republikken ) har vært umåtelig populære i den lange historien til vestlig filosofi, er det også mulig å tolke ideene hans på en mer konservativ måte som favoriserer en mer epistemologisk lesning enn metafysisk, slik tilfellet ville være. av metaforen om hulen og den delte linjen (det er imidlertid også viktige forfattere som snakker om behovet for å foreta en fenomenologisk tolkning av Platon for å se forfatteren utover de historiske lagene som dekker ham på grunn av hans andre mindre heldige tolkninger ). Det er åpenbare paralleller mellom allegorien om hulen og livet til Platons lærer, Sokrates, som ble henrettet i sitt forsøk på å åpne øynene til athenerne. Dette eksemplet avslører den dramatiske kompleksiteten som ofte ligger under overflaten av Platons forfatterskap (ikke glem at i Republikken er det Sokrates som forteller historien).

Begrunnet sann tro

Mange har tolket Platon som å si at kunnskap i hovedsak var basert på rettferdiggjort sann tro; en innflytelsesrik tro som førte til videreutviklingen av epistemologien. I Theaetetus skiller Platon mellom tro og kunnskap ved hjelp av rettferdiggjørelse. Begrunnelse er en rasjonell forklaring på tro. Sann mening ledsaget av fornuft er kunnskap. [ 115 ]

Selv om "begrunnet sann tro" er den tradisjonelle filosofiske definisjonen av kunnskap, var de gamle allerede skeptiske til denne platoniske ideen. Sokratiske dialoger kom vanligvis ikke til noen positiv konklusjon; de var "negativ dialektikk". [ 115 ] År senere ville Edmund Gettier demonstrere problemene med rettferdiggjort sann tro i kunnskapssammenheng. Platon selv identifiserte også problemer med definisjonen av berettiget sann tro på Theaetetus , konkluderende definisjon av kunnskap er sirkulær. [ 116 ]​ [ 117 ]

Så, Theaetetus, epistēmē ville verken være sensasjon eller sann tro eller logos som overvåker sann tro. Platon. Theaetetus 210a9-b.

Fordi kunnskapsobjektet må være umodifiserbart, stabilt og permanent for å oppnå sin definisjon klart. Kunnskap oppnås gjennom vurderinger om universelle begreper og ikke om detaljer, og bare vurderinger om hva som er permanent og stabilt kan være sanne. Verken fornuftig oppfatning eller sann tro kan være gjenstand for kunnskap. [ 118 ] En uendelig regress oppstår når vi spør hva som er begrunnelsen for selve årsakene. [ 115 ]

Antropologi og psykologi

Platonisk antropologi deler mennesket inn i en enhet som består av to antagonistiske elementer, kropp (materiell) og sjel (immateriell), hvor sjelen har prioritet og utbredelse over kroppen. Platon utarbeidet en tredelt teori om sjelen i sin dialog Republikken , og også med allegorien om den bevingede vognen i Phaedrus . I Republikken og Timaeus uttalte Platon at sjelen ( psyken ) består av tre deler: [ 39 ] ​[ 119 ] ​[ 120 ]

  • Rasjonell sjel , (λογιστικόν); udødelig, intelligent, guddommelig og lokalisert i hjernen; hans dyd er klokskap og visdom.
  • Wrathful Soul , (θυμοειδές); kilde til edle lidenskaper (mot, mot, styrke), ligger i brystet og dør med kroppen. Hans dyd er styrke.
  • Forenlig sjel, (ἐπιθυμητικόν); kilde til uverdige lidenskaper (appetitt, kroppslige begjær), ligger i livmoren og er dødelig. Hans dyd er måtehold.

Den rasjonelle sjelen er et stoff som beveger seg selv. [ 91 ] For Platon er kroppen sjelens fengsel, og sjelen ønsker å vende tilbake til ideenes verden. For dette må det være en harmoni av sjeler. Referanser til sjelens udødelighet, så vel som de første forsøkene på å håndtere dens demonstrasjon, finnes i overgangsdialogene; selv om det vil være i dialogene om modenhet at testene utvikles, troen på udødelighet blir ratifisert i Timaeus . Platon unnfanger udødelighet bare av den rasjonelle sjelen. Han argumenterte i Phaedo for sjelens udødelighet på grunnlag av dens enkelhet. I Menoen forsvarer han tesen om at sjelen lever uten kroppen i Ideenes verden ( anamnese ). [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] Aristoteles påpekte at Platons teori om sjelen sammenfaller med Empedokles , der sjelen er sammensatt av de fire elementene . [ 91 ] Platon fant i den sin teori om visjon . [ 124 ] I samsvar med ideen om at like er kjent med like, postulerer begge at ilden i oss, lik ilden uten, flyter subtilt og kontinuerlig gjennom øyet og tillater dermed syn. Platon ga sin versjon av metabolisme : mat gir næring til alle deler av kroppen, og dermed dannes blod i livmoren, setet for den appetittfulle sjelen, ved ildens virkning, og derfra blir det fordelt over hele kroppen. Lungene gjenoppliver luften, for å holde på den indre ilden. Kroppens organer tar stoffer fra blodet for å reparere seg selv. [ 125 ]

Platons politikk og etikk er basert på hans antropologi, og dette på hans epistemologi og ontologi.

Politikk

Platons filosofiske ideer hadde mange sosiale implikasjoner, spesielt angående den ideelle staten eller regjeringen. Det er uoverensstemmelser mellom hans opprinnelige ideer og de han avslørte senere. Noen av hans mest kjente doktriner er forklart i republikken . Men med moderne filologiske studier har det blitt antydet at hans sene dialoger ( Political and Laws ) presenterer en sterk kritikk av hans tidligere betraktninger, denne kritikken vil oppstå som et resultat av Platons enorme skuffelse over ideene hans og depresjonen vist i Charter VII .

Rettferdighet

Regjeringen må være basert på samtykke og harmoni av sann kunnskap om hva som er bra for innbyggerne. [ 126 ] For Platon ville det viktigste i byen og mennesket være rettferdighet . Derfor vil staten din være basert på et etisk behov for rettferdighet. Rettferdighet vil oppnås fra harmonien mellom sosiale klasser og, for individer, i delene av sjelen til hver enkelt.

Platon sa at samfunn skulle ha en tredelt klassestruktur som reagerte på en struktur i henhold til appetitten, ånden og fornuften til sjelen til hvert individ:

  • Håndverkere eller bønder - Arbeiderne tilsvarte "appetitt"-delen av sjelen.
  • Krigere eller voktere - De eventyrlystne, sterke, modige krigerne som dannet sjelens "ånd".
  • Herskere eller filosofer - De som var intelligente, rasjonelle, egnet til å ta beslutninger for fellesskapet. Disse dannet "fornuften" til sjelen.

For å bevare sosial harmoni, anser Platon en edel løgn som herskerne vil bruke for å overbevise folket. [ 127 ] I myten om metaller er forskjeller i menneskelig natur gjort rede for ulike proporsjoner av tre metaller i sjelen (gull, sølv og en blanding av jern og bronse) plassert av gudene. [ 128 ]

håndverkere voktere herskere
Sjelen til: forenlig sjel hissig sjel rasjonell sjel
Dyden til: Temperanse Festning Forsiktighet
Eget metall av: jern og bronse Sølv Ba
Filosof konge

I følge denne modellen ble prinsippene for det athenske demokratiet, slik det eksisterte på den tiden, forkastet i denne ideen og svært få var i stand til å styre. Denne forakten for demokratiet kan skyldes dets avvisning av rettssaken mot Sokrates. I stedet for retorikk og overtalelse sier Platon at fornuft og visdom (episteme) skal styre. Dette er ikke det samme som tyranni, despotisme eller oligarki. Som Platon sa:

Inntil filosofene regjerer som konger eller, de som nå kalles konger og herskerne eller lederne, kan filosofere ordentlig, det vil si inntil den politiske og den filosofiske makten er enige, mens de forskjellige naturene utelukkende søker en av disse maktene, byene vil ikke ha fred, og heller ikke menneskeslekten generelt. Platon. Republikk V, 473d.

Platon beskriver disse " filosof-kongene " som de som "elsker å se sannheten uansett hvor den er med de midler som er tilgjengelige" og støtter sin idé med analogien til en kaptein og hans skip eller en lege og hans medisin. Navigering og healing er ikke praksis som alle er naturlig kvalifisert til å gjøre, uavhengig av rikdom , skjønnhet eller til og med kjønn :

Derfor, kjære venn, er det ingen yrke i byregimentet som egner seg for kvinner som slike kvinner eller for menn som slike menn, men snarere er de naturlige begavelsen spredt utydelig i begge vesener, slik at kvinnene av naturen har tilgang til alle oppgaver og menn også til alle; bare at kvinnen i alt er svakere enn mannen. Platon. Republikk V, 455d.

Platons holdning til kvinner var imidlertid ambivalent. Mens han i sin republikk avskaffet deres eiendomsstatus og satte dem på samme nivå som menn både for vergeklassen og den herskende klasse, innrømmet han på den annen side som det aristoteliske kvinnesynet at de er en degenerasjon av menneskelig natur. [ 129 ] [ 130 ] Det står i Timaeus :

Alle de feige mennene som førte et urettferdig liv, forvandlet seg ifølge den sannsynlige diskursen til kvinner i den andre inkarnasjonen. Platon, Timaeus 90e.

Mye av republikken er dedikert til å indikere utdanningsprosessen som er nødvendig for å produsere disse "filosofkongene", faktisk vil den ideelle platoniske staten i stor grad være en enhet dedikert til utdanning. Alle innbyggere ville gå gjennom et langt utdanningssystem med mål om å skape innbyggere forpliktet til felles beste og bestemme deres sosiale rolle. For å hindre herskere i å misbruke makten sin, ble de pålagt å leve strenge liv uten penger eller eiendom, og uten familieliv. [ 131 ]

I verket Politiker er Platon den som forklarer at politisk makt trenger en spesialisert type kunnskap eller gnosis for å styre riktig og rettferdig, i tillegg til å representere det beste for innbyggerne. Denne dialogen er rettet mot de som styrer i Hellas på den tiden: de som ser ut til å ha slik kunnskap, men i virkeligheten bare er sofister . Der presenterer han Myten om de guddommelige hyrder . [ 132 ]

Ideell tilstand

Grunnlaget for den ideelle staten i ideen om det gode . Det bør imidlertid nevnes at ideen om byen beskrevet i Republikken er kvalifisert av Platon som en ideell by, som undersøkes for å bestemme hvordan urettferdighet og rettferdighet utvikler seg i en by. I følge Platon er den "sanne" og "sunne" byen den som er beskrevet i bok II av The Republic , som inneholder arbeidere, men som ikke har filosof-konger, poeter eller krigere.

Uansett, for Platon vil den ideelle staten (monarkiet) bli en trist, men nødvendig korrupsjon. Dermed etablerer Platon kategoriene til de forskjellige statene i en rekkefølge fra best til verst: [ 83 ] ​[ 133 ] ​[ 134 ]

Aristokratiet eller monarkiet tilsvarer den ideelle staten med sin tredelte klasseinndeling (Filosofer-Vogter-Arbeidere). I den beste staten må alle ting etableres i henhold til ordtaket: alt er vanlig blant venner. [ 135 ] I et fragment av lovene hadde Platon kalt athensk demokrati et " teaterokrati " , med tanke på at politisk makt ble iscenesatt gjennom teater og det offentlige ordet.

Platon foreslo en kommunistisk grunnlov som avskaffer familier og begrenser privat eiendom til en del av byen, i motsetning til moderne kommunisme, [ 136 ] og monarkiet , men som i sin tur endte opp med å forsvare lovene som et styresystem – mer som underkastelse under omstendigheter enn etter ekte preferanse. På samme måte er han kanskje den første som tar til orde for likestilling mellom kjønnene, i motsetning til disippelen Aristoteles . Staten etablerer også eugeniske retningslinjer som skal regulere det ekteskapelige og reproduktive livet i byen. Herskerne ville reprodusere med par godkjent av staten for å produsere det beste avkommet. [ 131 ]

I lover gir Platon avkall på sine tidligere radikalisme (styre av filosofer, oppgivelse av privat eiendom og familier) som praktisk umulighet. Den perfekte stat må sees på som et paradigme for en grunnlov å følge. [ 135 ] Her herskerne uten de som strengere adlyder den guddommelige lov i hvis hender er målet som alt må ses på. [ 126 ]

Etikk

Ulike dialoger diskuterer etikk , inkludert dyd og last , nytelse og smerte , kriminalitet , straff og rettferdighet . I republikken ser Platon "Det gode" som den øverste formen , som på en eller annen måte eksisterer til og med "utenfor å være", som kan oppnås av noen få gjennom ekte episteme . [ 82 ] I Gorgias argumenterer Platon mot identifikasjon av godt med nytelse og mot moralen til " Superman " foreslått av Callicles . [ 137 ]

I Philebus heter det at det gode liv ikke kan klare seg uten verken nytelse eller intelligens og at andelen som disse komponentene er blandet med kommer fra intelligens, ikke fra nytelse. [ 138 ] Platon skiller tre nytelser: de som fyller og erstatter en smerte; de som ikke fyller en mangel og gledene; av filosofen fyller ikke en smertefull mangel og er ekte gleder. Mot den hedonistiske antagelsen er filosofens gleder større enn kjødets gleder. Imidlertid er nytelse en misvisende veiledning til lykke. [ 119 ]

Sokrates foreslo en moralsk intellektualisme som bekreftet at ingen gjorde det galt med vilje, og å vite hva de gode resultatene er for å gjøre det som er bra; at kunnskap er dyd. I Protagoras -dialogen hevdes det at dyd er medfødt og ikke kan læres. For Sokrates må all etikk begynne med selverkjennelse. Sokrates oppfatter allerede dyd som riktig oppførsel for det formålet eller aktiviteten som noe gjøres for, det vil si atferden som passer til naturen. På samme måte bygger Platon sin etikk på grunnpilarene i sin oppfatning av lykke og dyd. [ 139 ]​ [ 140 ]

Er det ikke det samme med løpere som løper bra i starten og dårlig på slutten? [...] selv om de skjuler seg i ungdomsårene, blir de fanget på slutten av karrieren, de ler av det, og når de blir gamle blir de nådeløst trakassert av utenforstående og medborgere, de blir pisket og til slutt lider de. Platon. Republikk X, 613b-e.

Platon hadde tenkt å legge etikken på solid grunnlag, skille sofistenes forvirrede relativisme og gjøre den om til en eksakt vitenskap, vitenskapen om det gode. [ 129 ] Platons etikk tar sikte på å studere hvordan mennesket kan nærme seg ideenes verden og, til syvende og sist, kontemplasjonen av ideen om det gode . [ 139 ] Dermed reduseres etikken til formteorien. [ 129 ] Menneskets høyeste gode kan sies å være den autentiske utviklingen av hans personlighet som et rasjonelt og moralsk vesen, den rette kultiveringen av dets sjel, det generelle og harmoniske velvære i livet. [ 137 ]

Platons etikk er en eudemonistisk etikk , det vil si en etikk som fastslår at målet som alle mennesker ønsker å oppnå i livet er lykke , både individuelt og kollektivt. [ 39 ] ​[ 141 ]​ Lykke er slutten på menneskelivet og består i å handle i samsvar med menneskets natur, søke sin perfeksjon gjennom sjelens balanse og dens harmoni gjennom et dydig liv. Derfor er lykke og dyd tett knyttet sammen. De platoniske kardinaldydene som allerede er fremsatt i hans politikk er rettferdighet , klokskap , mot og måtehold . [ 142 ]

Platon presenterer under Sokrates-figuren det berømte dilemmaet til Euthyphro i dialogen med samme navn , der han kritiserer guddommelig lov som grunnlaget for moral ( guddommelig kommandoteori ). For Platon er ondskap nødvendig, fatalt og uunngåelig i verden på grunn av materie, uavhengig av Gud. [ 91 ] I republikken brukte Platon myten om Ring of Gyges for å vurdere om en person ville være rettferdig hvis de ikke måtte frykte etiske konsekvenser. I lover betraktes det gode ikke som kunnskap, men som en rasjonell harmoni av elementene som utgjør mennesket. Platon ser ikke lenger på følelsene som en trussel mot dydene. [ 141 ] Det etiske problemet er ikke lenger å finne ut hva det gode er, men hvordan man får menn til å leve et godt liv. [ 82 ]

Estetikk

Skjønnhet og kjærlighet

Skjønnhet for Platon er en slags universell form, så perfekt skjønnhet eksisterer bare i den evige form for skjønnhet . Platon argumenterte for en tidløs ide om skjønnhet uavhengig av og overlegen i forhold til den ufullkomne sanseverdenen. I sin dialog Hippias Major , hans lærer, prøver Sokrates å etablere en definisjon av skjønnhet. Det er vakre kar, kvinner og menn, men bare fysisk. Skjønnhet som sådan er visdom. [ 143 ] Sokrates avslutter denne dialogen med ordtaket : " Det som er vakkert er vanskelig ". [ 144 ]

Skjønnhet hos Platon dekker også de moralske og kognitive feltene. I Symposiet var skjønnhet og godhet synonyme begreper for Platon. I denne samme dialogen, under filosofen Diotimas skikkelse , uttrykker han konseptet platonisk kjærlighet med en stige som når opp til guddommelig kunnskap. To typer kjærlighet ble differensiert: den fysiske (til kroppen) og den åndelige (til sjelen, sistnevnte bringer oss nærmere guddommelig kunnskap). [ 145 ] Også i den dialogen presenterer Diotima "kjærlighetsstigen", som elskeren kan stige opp til skjønnhetens form, og er erotisk kjærlighet som degraderte former. [ 39 ] For Platon er kjærlighet et "viljemessig" element og som han oppfatter som en impuls mot skjønnhet, visdom og det gode. [ 146 ] I Symposiet presenterer Aristophanes myten om Androgyne , ifølge hvilken det var et vesen som ble gjenforent i kroppen sin med to kjønn (av samme eller motsatte). Disse vesenene prøvde å invadere Olympus -fjellet , stedet der gudene bor, og Zevs , som innså det, kastet en stråle mot dem som delte dem inn i mann og kvinne. Siden den gang sies det at mannen og kvinnen går gjennom livet på jakt etter sin andre halvdel (se Halvt oransje ). Imidlertid erklærer Platon i Phaedrus at kjærlighet avsløres som "guddommelig galskap" [ 39 ] og skjønnhet er forskjellig fra visdom fordi den kan manifesteres gjennom sansene. I en slik dialog mente han at kontemplasjonen av ufullkomne skjønnheter vekker i oss minnet om selve essensen av skjønnhet. [ 147 ]​ [ 148 ]

Kunst og poesi

Ulike dialoger tar opp spørsmål om kunst , inkludert retorikk og rapsodi . Sokrates sier i Ionet at poesi er inspirert av musene og ikke er rasjonell, [ 149 ] og avviser all teknikk. [ 150 ] Han snakker godkjennende om denne og andre former for guddommelig galskap (fyll, erotikk og drømmer) i Phaedrus , [ 151 ] og likevel fordømte han i republikken kunst ved siden av litteratur og retorikk som "en sjofel ting", [ 152 ] ] fordrive dikterne fra deres ideelle by. [ 153 ] han ønsker å forby poesi. På den annen side, i Lover , gir Platon to funksjoner til kunsten: at ungdom har bare følelser og på den annen side å være en kilde til hvile for modenhet. Her er kunst underordnet det gode. [ 154 ] I den dialogen snakket Platon om lovene om musikk med moralske kriterier. Han hadde lav aktelse for vanlige menn, siden de mangler kriterier for musikk og teater, og foretrakk det vulgære. [ 155 ]​ [ 156 ]

Jeg er enig med vanlige folk i at det er nødvendig å dømme musikk etter nytelse, men forresten ikke etter noens, men jeg tør å si, den vakreste musen er den som gleder eldre og tilstrekkelig utdannede, og spesielt , den som gir glede til den eneste som utmerker seg ved sin fortreffelighet og sin utdannelse. Platon. Lover 659a.

For Platon må kunstens opprinnelse settes i det naturlige uttrykksinstinktet. [ 157 ] Kunstens natur for Platon er ikke oppfinnelse, men mimesis , "materiell kopi", av ideen om skjønnhet. Men "poetens rase er ikke i stand til å vite hva som er godt og hva som ikke er" og "skaperen av spøkelser, imitatoren, forstår ingenting av væren, men utseende". [ 156 ] Ettersom hver kopi alltid er ufullkommen, opptrer kunstneren som en sofist, en løgner som lever av utseende og lar seg rive med av lidenskap. [ 158 ] På den annen side gir Sokrates ingen indikasjoner i ionet på misbilligelsen av Homer som han uttrykte i republikken og antyder at Iliaden fungerte i den antikke greske verden som guddommelig inspirert litteratur som kan gi moralsk veiledning, hvis bare den kan tolkes riktig.

Kosmologi

Det presenteres hovedsakelig i Timaeus , selv om det er kosmologiske elementer i andre tekster (for eksempel i Phaedo og, mer spesielt, i Lovene ). Introduksjonen til Timaeus antyder at presentasjonen ikke garanterer nøyaktighet, noe som viser Platons erkjennelse av kunnskapens svakhet orientert mot den fornuftige verden og oppnåelig gjennom våre sansninger. I Timaeus er Platon opptatt av strukturen til den synlige himmelen som modell for den menneskelige sjel, og også av de materielle forholdene i menneskets fysiologi. [ 141 ]

I følge den tradisjonelle tolkningen av metafysikken til Timaeus eksisterer materie evig og uavhengig. Materiens rette karakter er ubestemmelighet (apeiron). Platon kaller Jôra et kaotisk tomt rom som vil tjene som et sted hvor materie er installert. [ 159 ] Platon går imidlertid så langt som å gi Jôraen i Timaeus visse materielle egenskaper, og omtaler den som en slags «formløs leire» eller «mor» som etableringen av den materielle orden utgår fra. Platon bruker figuren til Demiurgen , som spiller rollen som skaperen av den fornuftige verden. Demiurgen skaper ikke ex nihilo , men ordner materie ved å bruke ideer som et paradigme for kosmos. [ 39 ]​ [ 160 ]​ Derfor er verden et resultat av Gud, ideer og materie. [ 91 ]

Platon beskrev jorden i form av en klode og det sfæriske universet, som den mest perfekte figuren, skapt av Demiurgen, også begrenset og begrenset. [ 161 ] Aristoteles viser til Timaeus i sitt verk On Heaven der Platon sier at Jorden roterer rundt sin egen akse i universet. [ 162 ] [ 163 ] Imidlertid hevder Platon i Phaedo at jorden er ubevegelig , [ 164 ] og i Phaedrus , hvor et yrke av olympiske guder presenteres , blir Hestia , jordens guddommelighet, "i boligen." [ 165 ]​ [ 166 ]

Verden er omgitt av fiksstjernene og utgjøres av de syv himmelsfærer ( Månen , Solen , Venus , Merkur , Mars , Jupiter og Saturn ). [ 167 ] I sentrum bor den universelle sjelen. Stjernene kan betraktes som guddommelige og udødelige levende vesener. [ 91 ] [ 163 ] Platon assosierte også hvert av de fire klassiske elementene ( jord , luft , vann og ild ) med et vanlig fast stoff (terning, oktaeder, ikosaeder og tetraeder) [ 168 ] på grunn av deres form, kalt platoniske faste stoffer . Det var en begrunnelse for disse assosiasjonene: varmen fra ilden virker skarp som et stykke tetraeder; luft er et oktaeder ettersom det ligner ild; vannet til ikosaederet fordi det slipper ut av hånden når det gripes som om det var laget av små kuler; og jorden representerer det mest stabile faste stoffet, heksaederet. Det femte faste stoffet, dodekaederet, skulle være grunnstoffet som dannet himmelen fordi det er det faste stoffet som ligner mest på sfæren, den mest perfekte formen. [ 167 ] Aristoteles kalte dette femte grunnstoffet eteren .

Senere påvirkning

I filosofi er Platon en referanse for rasjonalisme og idealisme . Når det gjelder den historiske innflytelsen til Platon, er det vanskelig å overdrive hans prestasjoner. Tekstene hans utgjør grunnlaget for den europeiske idealistiske filosofien . [ 169 ] Platons arbeid sår frøene til filosofi , politikk , psykologi , etikk , estetikk eller epistemologi . Når vi dekker dette emnet, må vi også vurdere hans elev, Aristoteles , som postulerer begynnelsen til logikk og moderne vitenskap.

Ciceros politiske teori har Platon som referanse. Ulike kristne og muslimske forfattere fant en stor slektskap mellom Platons tankegang og ideene til den nye troen, noe som hjalp dem til å formulere dem filosofisk, slik tilfellet for eksempel er Saint Augustine . Platons metafysikk, og spesielt dualismen mellom det forståelige og det perseptuelle, inspirerte senere neoplatonistiske tenkere , som Plotinus , Porphyry og Proclus , og andre metafysiske realister. Kristendommens fedre , som Augustin av Hippo , og den såkalte Pseudo Dionysius ble også sterkt påvirket av hans filosofi. Boethius oversatte noen verk av Platon. John Scotus Erigena blandet sammen nyplatonisme og kristendommen til Pseudo Dionysius i panteistiske termer . [ 170 ]

Platons dualistiske syn på kropp og sinn hadde stor innflytelse på den vestlige sivilisasjonen. Troen på åndssjelens udødelighet påvirket jødisk ( Avicebron ), islamsk ( Al-Farabi ) og kristen tankegang . [ 171 ] I løpet av den tidlige islamske epoken oversatte persiske og arabiske lærde mye av Platon til arabisk og skrev kommentarer og tolkninger til Platons verk ( Avicenna , Averroes eller Hunayn ibn Ishaq ). Mange av disse kommentarene om Platon ble oversatt fra arabisk til latin, og påvirket som sådan middelalderens skolastiske filosofer. [ 172 ]​ [ 173 ] ​Saint Bonaventure skiller seg ut for sin augustinske og platonske innflytelse, slik som sin antropologiske dualisme og guddommelige erindring. Thomas Aquinas bruker på sin side det platonske begrepet deltakelse . [ 174 ]

Platon hadde liten innflytelse i Vesten i middelalderen fordi fraværet av hans latinske skrifter ikke var før på 1400  -tallet . Guvernør Cosimo de' Medici grunnla et nytt platonisk akademi i Firenze under Marsilio Ficino , som var sterkt påvirket av Platon og oversatte Platons verk til latin. [ 175 ] Utopiene til Thomas More og Campanella og Machiavellis Prinsen var basert på republikken . René Descartes hadde en teori om medfødte ideer som minner om Platon. [ 174 ] Platonisme ble funnet innenfor Cambridge-skolen fra 1600  -tallet . Fenomenologi , i likhet med platonismen , opprettholder også eksistensen av evige, uforanderlige og universelle enheter.

Hans skikkelse ble gjort krav på på 1900  -tallet av det tredje riket . Intellektuelle relatert til nazismen prøvde å rettferdiggjøre raseteoriene sine gjennom en forvrengt og original tolkning av Platon, og presenterte ham som en tenker av nordisk-germansk avstamning som kjempet mot de frigjørende og kosmopolitiske bevegelsene i hans tid (assosiert med henholdsvis sofister og stoikere ). For nazistisk propaganda representerte akademiets filosof den aristokratiske klassen (av "rent blod") i opposisjon til demokratiske og universalistiske idealer , foraktelig ansett som typiske for de "asiatiske rasene" og gjeninnført i Europa fra opplysningstiden og den franske revolusjonen . Nazistene presenterte Platon som en «mester i vår tid» for å lede deres totalitære oppgave, og understreket hans image som filosof-konge og politisk aktiv til skade for hans teoretiker-fasett, sistnevnte bevisst tauset. [ 176 ]

Platons innflytelse har vært spesielt sterk innen matematikk og naturvitenskap. Platons vekkelse inspirerte ytterligere noen av de største fremskrittene innen logikk siden Aristoteles, først og fremst gjennom Gottlob Frege og hans tilhengere Kurt Gödel , Alonzo Church og Alfred Tarski . Albert Einstein foreslo at vitenskapsmannen som tar filosofi på alvor bør unngå systematisering og ta på seg mange forskjellige roller, muligens fremstå som en platonist eller pytagoreer, i den forstand at en slik person ville ha "synspunktet om logisk enkelhet som et nyttig verktøy." uunnværlig. og effektiv av etterforskningen". [ 177 ]

Politisk filosof og professor Leo Strauss anses av noen for å være den ledende tenkeren som er involvert i å gjenopplive platonisk tankegang i sin mer politiske og mindre metafysiske form. Strauss' politiske tilnærming var delvis inspirert av tilegnelsen av Platon og Aristoteles av middelalderens jødiske og islamske politiske filosofer, spesielt Maimonides og Al-Farabi, i motsetning til den kristne metafysiske tradisjonen som utviklet seg fra nyplatonismen. [ 178 ]

Kritikk

Til tross for Platons fremtredende rolle som filosof, er han ikke uten kritikerne. Blant anekdotene hans med Platon, kritiserte Diogenes fra Sinope teorien om ideer ved å si at han så bord og kopper, men ikke essensen av "mesity" og "bolle", og valgte å motsette seg materialiteten til bestemte enheter . [ 179 ] Den mest kjente kritikken av platonismen er tredjemannsargumentet . Platon vurderte faktisk denne innvendingen i Parmenides -dialogen . Aristoteles var en av dens talsmenn, og hevdet at former bare er "perfekte" og "idealiserte" abstraksjoner av de mange "uperfekte" eksemplene som finnes i verden. [ 93 ]

Mange nyere filosofer har brutt opp fra det noen vil beskrive som karakteristiske ontologiske modeller og moralske idealer for tradisjonell platonisme. Flere av disse postmoderne filosofene har sett ut til å nedvurdere platonismen fra mer eller mindre informerte perspektiver. Karl Marx omtaler arbeidsdelingen som et normativt prinsipp for staten i republikken, det er ikke noe annet enn den " athenske idealiseringen av det egyptiske kasteregimet ". [ 180 ] Friedrich Nietzsche angrep notorisk Platons "ide om det gode" . " sammen med mange grunnlag for kristen moral, som han tolket som "platonisme for massene" i et av hans viktigste verk, Beyond Good and Evil (1886) . Vladimir Lenin beskriver Platons naturfilosofi som "arki-absurd mystikk av ideer.» [ 180 ] Martin Heidegger argumenterte mot Platons påståtte tilsløring av Being i hans ufullstendige bok Being and Time (1927), og vitenskapsfilosofen Karl Popper hevdet i The Open Society and Its Enemies (1945) at Platons antatte forslag om et utopisk politisk regime i republikken var prototypisk totalitært Den nederlandske vitenskapshistorikeren Eduard Jan Dijksterhuis kritiserte Platon og hevder at han var skyldig i å konstruere en natur til imaginære resonnementer fra forutinntatte prinsipper og å tvinge virkeligheten til å tilpasse seg dem og å overvurdere ren tanke uten å ty til erfaring. [ 181 ]

Men definitivt, hatet eller elsket, Platon er den dag i dag et utgangspunkt for vitenskapene og vitenskapsfilosofien. Hver epoke har tolket arbeidet hans med sine egne verdier - ikke veldig forskjellig fra det som skjedde med Roma , Aristoteles eller mange andre forfattere.

Representasjoner

Malerier

Skulpturer

Eponymi

Se også

Notater

  1. ↑ Tradisjonen viser til at hans virkelige navn ville ha vært Aristokles og at "Platon" eller "den med den brede ryggen" ville være et pseudonym på grunn av hans fysiske konstitusjon av en idrettsutøver, en praksis som han ville ha utviklet i ungdommen.
  2. ↑ Mer enn hans student eller disippel, konsepter som ikke fullt ut harmonerer med den mest genuint sokratiske undervisnings- og forskningsånd. Jf. "Xenophon (...) viser at han avviser påskuddet om å være lærer, og foretrekker å gjøre vennene sine til følgesvenner av etterforskning ..." ( Guthrie, 1988c , s. 421 Del to: Sokrates, kapittel XIV, avsnitt 5)
  3. ↑ I 529 e.Kr. C. ble stengt på grunn av et dekret fra den romerske keiseren Justinian som beordret nedleggelse av alle hedenske skoler, det vil si ikke-kristne.
  4. ↑ Aristoteles, hvis fødsel er anslått til 384 f.Kr. C., var omtrent 17 år gammel da han ankom Athen. Han ble værende på akademiet og var enda en platonisk. Tjue år senere døde Platon, som testamenterte ledelsen av akademiet til Speusippus. Aristoteles, det er ikke sikkert når, forlot institusjonen og tok avstand fra platonsk tankegang; utviklet sin egen filosofi (som var ekstremt original og på samme tid stod i gjeld til hans platoniske formasjon) og grunnla senere sin egen skole: Lyceum, hvis samfunn var kjent som "peripatetics" eller "de som rusler" på grunn av Aristoteles sin skikk med å undervise mens han gikk gjennom hagen til institusjonen hans. Sett pris på biografisk informasjon om Aristoteles av Guthrie (1988f, s. 32-61 kapittel II. Aristoteles liv og filosofisk pilegrimsreise)
  5. ↑ Den originale engelske setningen lyder: "Den sikreste generelle karakteriseringen av den europeiske filosofiske tradisjonen er at den består av en serie fotnoter til Platon".
  6. ↑ I dialogen forsvares førstnevnte av Hermogenes, sistnevnte av Cratylus. Begge blir tilbakevist av Sokrates. Platon (2003b, s. 363-461 kapittel Cratylus trans. JL Calvo)
  7. ↑ Meno begynner dialogen med å spørre Sokrates om dyd kan læres eller, hvis ikke, om den kan tilegnes på en annen måte eller bare er gitt av naturen. Sokrates foreslår en hypotetisk metode (i den platoniske betydningen av ordet): ta "dyd er kunnskap" som "hypotese", slik at hvis det er sant, så kan dyd læres, og hvis ikke, så ikke (siden all kunnskap er nødvendigvis lærebare). Meno hevder, mot sannheten i en slik hypotese, at det er umulig å tilegne seg noe ukjent ved å lære, fordi hvis det er ukjent, vet man ikke hva man leter etter, og selv om man finner det ved en tilfeldighet, vil man ikke vet at man har funnet det. Sokrates (dvs. Platon) løser dette ved å presentere sin opprinnelige teori om erindring. Platon (2003b, s. 273-338 kapittel Meno trans. FJ Olivieri)
  8. ↑ I denne dialogen presenterer Platon oss for Sokrates i hans siste timer av livet, før han drikker hemlocken, omgitt av sin innerste sirkel og utfører, sammen med Simias og Cebes, sin siste filosofiske disquisition. Dette omhandler sjelens udødelige og uforgjengelige karakter, som Sokrates argumenterer for basert på teorien om erindring som allerede er forklart i Meno . Etter den siste samtalen drikker Sokrates rolig giften og dør tilbakelent foran vennene sine. Platon (2003c, s. 7-142 kapittel Cratylus trans. av García Gual)
  9. ↑ Jf . platonisk kjærlighet . Kjærlighet slik Platon forstår den skal ikke forveksles med vulgariseringen av konseptet hans som kan bære samme navn (platonisk kjærlighet) og som er radikalt forskjellig fra ham. Den første, som avslørt i banketten , består av den rene og lidenskapelige orienteringen mot alle tings forståelige former, for å gripe dem i deres uforanderlighet og evighet, for hvilken en gradvis prosess må utføres fra skjønnhet som er den mest urene ( det fornuftige) til det reneste (det forståelige, Skjønnheten i seg selv); den andre er ganske enkelt ideen om en person som elsker, men er uoppnåelig, et konsept som er helt fremmed for platonisk filosofi. Jf . Platon (2003c, s. 143-288 Bankettkapittel trans. De Martínez Hernández)
  10. ↑ Den røde tråden er spørsmålet om rettferdighet: hovedsakelig, hva det er og om det i seg selv er mer lønnsomt for en mann enn urettferdighet. Denne henvendelsen tas opp i første del av arbeidet og får sin løsning til slutt; For å komme frem til denne løsningen utvikles det en omfattende argumentasjon som går gjennom hele boken, ispedd vakre myter, metaforer, analogier og andre digresjoner, til det leder til den endelige demonstrasjonen. Det er ikke bare vist at det å være rettferdig er mer praktisk enn å være urettferdig, men mange andre ting: sjelens tredelte natur, den ideelle konstitusjonen til en stat, virkningene av utdanning på menneskets natur, kunstens upassende natur. "imitativ" for et samfunn, identifikasjon av herskeren med filosofen, overherredømmet til det gode, forskjellen mellom dóxa og episteme , den ontologiske statusen til formene og verden, etc. Jf . Platon (2003d, s. 7-142 kapittel Republic trans. of Eggers Lan)
  11. ↑ Theaetetus foreslår Sokrates tre forestillinger om kunnskap: sensitiv persepsjon, sann mening og sann mening ledsaget av forklaring eller begrunnelse. Sokrates tilbakeviser alle tre. Dialogen, til tross for at den tilhører et avansert stadium av Platon, er aporetisk og nevner ikke ideene i det hele tatt, i det minste eksplisitt. Jf . Platon (2003e, s. 7-142 kap. Theaetetus trans. Vallejo Campos)
  12. ^ Det var dessuten i sin andre del (Parmenides' analyse av hypotesene "en er" og "en er ikke"), en av de grunnleggende inspirasjonene for utviklingen av neoplatonismen. Faktisk beholder vi Procluss kommentar til denne dialogen. Parmenides' kritikk av teorien om ideer peker på hva den eidetiske verden inkluderer og hva som er utelatt fra den, og hovedsakelig på det kontroversielle forholdet mellom ideer og sensitive detaljer. Jf . Platon (2003e, s. 7-136 kapittel Parmenides trans. de Santa Cruz)
  13. ↑ Platon (2003e, s. 319-482 Sophist trans. av NL Cordero)
  14. ↑ Timaeus var den mest innflytelsesrike dialogen i middelalderen, en del av den var nesten det eneste som på mer enn tusen år oversatte middelalderen fra Platon til latin. Husk at i denne dialogen presenteres den berømte demiurgen eller håndverkeren som verdens skaper, far og hersker. Visst er det analogier med kristendommen, men det bør ikke glemmes at i Timaeus er demiurgen ontologisk underordnet ideene, og er avhengig av deres kontemplasjon for å skape den fornuftige verden, ved å ta dem som modeller uten å kunne modifisere dem eller har noen makt over dem. Det skal bemerkes at her er de viktige forestillingene om effektiv årsak skissert, om rombeholderen som et substrat for ubegrenset endring og om grensen som informerer det ubegrensede (forgjengerne til det multiple aristoteliske kausalsystemet). Jf . Platon (2003f, s. 125-262 kap. Timaeus trans. Lisi)
  15. ↑ Det trekkes også et skille mellom rene og urene nytelser og ontologiske betraktninger av verden som det ubestemte eller ubegrensede informert av grensen (forgjengerne til det aristoteliske skillet mellom materie og form). Jf . Platon (2003f, s. 7-124 kap. Filebo trad. de Durán)
  16. ↑ Det er Platons lengste verk og også hans siste. Sokrates, som gradvis hadde mistet fremtreden i dialogene, er fullstendig fraværende i denne. Med lovene tar Platon farvel. Jf . Platon (2003h, s. trans. av Lisi) og Platon (2003g, s. trans. av Lisi)
  17. ↑ Uferdig dialog. Jf . Platon (2003f, s. 263-296 kapittel Critias trans. Lisi)
  18. ↑ Spesialister er ikke enige om ektheten eller den apokryfe karakteren til: Epinomis (et vedlegg til lovene ) Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Minos, The Rivals, Téages og Clitophon . Det er også en gruppe tydelig apokryfe dialoger. Platon (2003g )
    • Epinomis ( Ἐπινομίς ), sokratisk dialog tradisjonelt tilskrevet Platon eller Filip av Opunt .
      • Spansk tekst i PDF ; 1872-oversettelse av Patricio de Azcarate.
        • Engelsk tekst , med elektronisk indeks, ved Perseus-prosjektet . Øverst til høyre er de aktive etikettene " fokus " (for å bytte til gresk tekst) og " last " (for tospråklig tekst).
        • Fransk tekst på nettstedet til Philippe Remacle (1944-2011): trans. av Victor Cousin ; utg. i Paris. Tall i blått i parentes er aktive etiketter som brukes til å bytte til gresk .
          • Gresk tekst på samme side. Tall i blått i hakeparenteser er aktive etiketter som brukes til å bytte til Cousins ​​franske oversettelse.
            • Philippe Remacle (1944 - 2011): fransktalende belgisk hellenist og latinist.
  19. ↑ Det er 18 brev tilskrevet Platon, hvorav fem er så åpenbart apokryfe at de ofte blir upubliserte. De resterende tretten er gjenstand for diskusjon, selv om noen, som bokstav VII ( Έβδομη επιστολή ), nesten enstemmig anses som ekte. Platon (2003g )
    • bokstaver .
      • Spansk tekst , i PDF , av Patricio de Azcárates oversettelse fra 1872; bokstaver, begynner på s. 3 av den elektroniske gjengivelsen ( Brev VII , fra 22).
        • Engelsk tekst , med elektronisk indeks, ved Perseus-prosjektet . Øverst til høyre er de aktive etikettene " fokus " (for å bytte til gresk tekst) og " last " (for tospråklig tekst).
          • Bokstav VII .
            • Gresk tekst av bokstav VII på Wikisource.
  20. ↑ Nå er det en kontrovers om tolkningen av passasjene av Aristoteles i spørsmålet: hovedsakelig, om det refererer til en platonisk samling av esoteriske doktriner og som nevner som i hvert tilfelle gjør av teorier om platonisk stempel som ikke tilhører vises i de platonske dialogene uten å nevne forfatteren, så det er et stort problem å skille mellom hva som kan tilhøre Platon og hva som tilhører hans disipler (det faktum at Aristoteles nevnte teorier om andre filosofer uten å spesifikt si hvem de tilhørte, det var en vanlig praksis hos ham, og det kan observeres kontinuerlig i hans skrifter) For alt dette, se det berømte verket til WD Ross (1993)
  21. ↑ Det vil si verken mer eller mindre, men de er alltid identiske med seg selv og forskjellige fra de andre.

Referanser

  1. ↑ a b Ríos Pedraza, Francisco; Haag Segovia, Fernando (2009). "Ancient Filosofi" . I Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al. , red. Filosofiens historie . San Fernando de Henares: Oxford University Press Spania, aksjeselskap. s. 5. ISBN  9788467351477 . Hentet 15. mai 2017 . 
  2. ↑ Guthrie, 1988d , s. 21 kapittel II. Platons liv og filosofiske påvirkninger, avsnitt 1. Liv, b) Fødsel og familieforbindelser.
  3. ^ a b Guthrie, 1988d , s. tjueen.
  4. ↑ Guthrie, 1988d , s. 32-61 kap. II. Aristoteles liv og filosofisk pilegrimsreise.
  5. ↑ Guthrie, 1988d , s. 28 kapittel II. Platons liv og filosofiske påvirkninger, avsnitt 1. Livet, d) Sicilia og akademiet.
  6. ↑ Sacks, David; Murray, Oswyn; Brody, Lisa R. (14. mai 2014). Encyclopedia of the Ancient Greek World (på engelsk) . Infobase publisering. s. 2. ISBN  978-1-4381-1020-2 . Hentet 4. mars 2021 . 
  7. ↑ Cooper, John M.; Hutchinson, DS, red. (1997) Platon: Komplette verk . Hackett Publishing. "Introduksjon"
  8. ↑ Guthrie, 1988d , s. 28.
  9. ^ "Plate: Akademiet | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 4. mars 2021 . 
  10. ^ Blazquez , JM (2001). «Athens akademi som et fokus for humanistisk trening for hedninger og kristne. Sakene til Julian, Basil og Gregor av Nazianzus» . Geryon. Journal of Ancient History (19): 595-628. ISSN  0213-0181 . 
  11. ↑ abc " Platonism , Middle | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 13. desember 2020 . 
  12. ↑ «Ny-platonisme | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 4. mars 2021 . 
  13. ↑ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2021). Zalta, Edward N., red. Idealisme (våren 2021-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 4. mars 2021 . 
  14. ↑ Guthrie, 1988d , s. 21-22.
  15. ↑ Guthrie, 1988d , s. 22-23.
  16. ↑ Rodríguez Estacio, Carlos; Lama Suarez, Javier; DeLara Perez, Antonio (2013). "Platon". Åtte filosofer PAU Andalucía . Allegory Publisher. s. 9. ISBN  978-84-15380-01-6 . "Hans virkelige navn var Aristokles." 
  17. ↑ Speusippus, fr. 28L
  18. ↑ Guthrie, 1988d , s. 23-24.
  19. ↑ Guthrie, 1988d , s. 24-25.
  20. ↑ Aristoteles, Metafysikk, 987a32-987b10
  21. ↑ Laertius, 1940 , s. 6 kapittel III.
  22. ↑ Guthrie, 1988d , s. 24.
  23. ↑ Platon, Apology of Socrates, 34a
  24. ↑ Platon, Phaedo, 59b
  25. ↑ Guthrie (1988c, s. 462, nr. 120)
  26. ^ a b Guthrie, 1988d , s. 26.
  27. ↑ Zamora Calvo, Jose Maria. "Damaskus og nedleggelsen av den neoplatonske skolen i Athen" . 
  28. ↑ Guthrie (1988d, s. 30)
  29. ↑ Guthrie, 1988d , s. 28-41.
  30. ↑ Metafysikk , 1.6.1 (987a)
  31. ^ "Cicero: Tusculan Disputations IV" . www.thelatinlibrary.com . Hentet 6. september 2019 . 
  32. ^ a b "Platons Parmenides" . www.integralscience.org . Hentet 6. september 2019 . 
  33. ^ Karamanolis, George (2016). Zalta, Edward N., red. Numenius (The Stanford Encyclopedia of Philosophy) (Vinter 2016-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 6. september 2019 . 
  34. ^ "Heraklitus" . www.arasite.org . Hentet 6. september 2019 . 
  35. ↑ Castro, Liliana Carolina Sánchez (1. september 2012). "Den heraklitiske filosofien tolket av Platon" . Ideer og verdier 61 (150): 229-244. ISSN  2011-3668 . Hentet 23. februar 2020 . 
  36. ^ Palmer, John (2019). Zalta, Edward N., red. Parmenides (The Stanford Encyclopedia of Philosophy) (høsten 2019-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 6. september 2019 . 
  37. ↑ Metafysikk 987b1–11
  38. ^ "Platon, bokstav VII" . www.filosofia.net . Hentet 5. mars 2021 . 
  39. ↑ a b c d e f g «Platon | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 4. mars 2021 . 
  40. ↑ Platon (1872) Complete Works , utgave av Patricio de Azcárate og bind 11, Madrid. s. 18.
  41. ↑ a b Platon (1872) Complete Works , utgave av Patricio de Azcárate og bind 11, Madrid. s. 282.
  42. ↑ Platon, 2003c , s. 289-413 Phaedrus kapittel.
  43. ↑ Platon, 2003e , s. 483-617 Politisk kapittel (oversettelse av Santa Cruz).
  44. ↑ Platon, 2003 .
  45. ↑ Platon, 2003b .
  46. ↑ Lledó Íñigo, E.; Calonge Ruiz, J., García Gual, C. (1981 (7. opptrykk 2003)). "Introduksjon". Platon. Dialoger. Fullfør arbeid. Bind I. Redaksjonell Gredos. s. 51-55. ISBN 978-84-249-0081-6 . 
  47. ^ "20. WCP: Filosofi og dialog: Platons uskrevne doktriner fra et hermeneutisk synspunkt" . www.bu.edu . Hentet 25. april 2020 . 
  48. ^ Reale, Giovanni (1. januar 1985). A History of Ancient Philosophy II: Platon og Aristoteles (på engelsk) . SUNYPress. s. 14. ISBN  978-0-7914-0516-1 . Hentet 25. april 2020 . 
  49. ↑ Kramer, Hans Joachim. Platon og metafysikkens grunnlag : Et arbeid med teorien om Platons prinsipper og uskrevne doktriner med en samling av de grunnleggende dokumentene . SUNYPress. s. 38-47. ISBN  978-1-4384-0964-1 . Hentet 25. april 2020 . 
  50. ↑ José Antonio pastor Cruz. «ÁGRAPHA DÓGMATA: OM Platons uskrevne doktriner» . www.uv.es. _ Hentet 25. april 2020 . 
  51. ↑ Marcos, José Ramón Arana (2. november 1998). Platon, uskrevne doktriner: antologi . Euska Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbizua. ISBN  978-84-8373-064-5 . Hentet 25. april 2020 . 
  52. ↑ Aristoteles (2001). FYSIKK, - ARISTOTLES - RTA . UNAM. s. 72 (bok IV, 209a). ISBN  978-968-36-8136-2 . Hentet 25. april 2020 . 
  53. ↑ Flórez, Alfonso (2011-07). "Formen for dialog og filosofiens form hos Platon" . Franciscanum. Journal of the Spirit Sciences 53 (156): 369-398. ISSN  0120-1468 . Hentet 25. april 2020 . 
  54. ^ "Platon, Phaedrus, seksjon 276c" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 25. april 2020 . 
  55. ^ "Platon, brev, brev 7, seksjon 341c" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 25. april 2020 . 
  56. ^ "Platon, brev, brev 7, seksjon 344d" . www.perseus.tufts.edu . Hentet 25. april 2020 . 
  57. ↑ Smyrna Ja. Platons gåtefulle forelesning 'On The Good' av Konrad Gaiser (på engelsk) . s. 5 . Hentet 25. april 2020 . 
  58. ↑ Metafysikk , 987b 20-30
  59. ↑ Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristoteles: Den lykkelige mann og det rettferdige samfunn er de som søker balansen mellom ytterpunkter . RBA. s. 32. ISBN  978-84-473-8316-0 . 
  60. ↑ Phaedrus (274d-275b)
  61. ↑ "Platon. Rettsaken mot Thamus" . www.xtec.cat . Hentet 2. mars 2020 . 
  62. ↑ Cruz, María Isabel Santa (2004). «Den dialogiske og lydformen fungerer i Platons lover» . Dialog med grekerne . Editions Colihue SRL. s. 131. ISBN  978-950-581-509-8 . Hentet 15. juni 2020 . "Tenner. 189e og Sof. 263e». 
  63. ↑ Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristoteles: Den lykkelige mann og det rettferdige samfunn er de som søker balansen mellom ytterpunkter . RBA. s. 22-23. ISBN  978-84-473-8316-0 . 
  64. ↑ Gellius, Aulus (1795). «Bok XX, kap. V» . The Attic Nights of Aulus Gellius, bind 3 [ Attic Nights of Aulus Gellius, bind 3 ] (på engelsk) . J. Johnson. s. 423 . Hentet 23. august 2020 . 
  65. ↑ Crevari, Esteban Luis (2015). Politisk filosofi og styreformer: En historisk omvisning . EUDEBA. ISBN  978-950-23-4675-5 . Hentet 25. april 2020 . 
  66. ↑ Álvarez, Lucas Manuel; Alvarez, Lucas Manuel (00/2014). «De rettferdige og urettferdiges skikkelser i Republikk II som forløpere til sofisten og filosofen i Platons sofist» . Nova tellus 32 (1):9-43. ISSN  0185-3058 . Hentet 25. april 2020 . 
  67. ↑ Lledó Íñigo, E.; Calonge Ruiz, J., Garcia Gual, C. (1981). (2003). ""Introduksjon".". Platon. Dialoger. Fullfør arbeid. Bind I. Redaksjonell Gredos. s. 51-55. ISBN  978-84-249-0081-6 . 
  68. ↑ Pabón og Galiano, Platon, republikk utg. Institutt for politiske studier, S. XXXI-XXXII.
  69. ↑ Chappel, Timothy. "Mythos and Logos in Platon" (på engelsk) . Åpent universitet . Hentet 14.01.18 . 
  70. ^ Edelstein, Ludwig (oktober 1949). "Mytens funksjon i Platons filosofi". Journal of the History of Ideas X (4): 463-481. 
  71. ↑ Partenie, Catalin. "Platons myter" (på engelsk) . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 14.01.18 . 
  72. ↑ «Platon, Critias eller Atlantis, Platons komplette verk, Madrid 1872» . www.filosofia.org . Hentet 25. april 2020 . 
  73. ↑ Timaeus , 20d, 21d, 26e
  74. ↑ Detienne, Marcel (30. desember 2002). The Writing of Orpheus: Gresk Myth in Cultural Context . JHU Trykk. s. 140. ISBN  978-0-8018-6954-9 . Hentet 25. april 2020 . 
  75. ↑ Johansen, Thomas Kjeller (1. juli 2004). Platons naturfilosofi: En studie av Timaeus- kritiene . Cambridge University Press. ISBN  978-1-107-32011-6 . Hentet 25. april 2020 . 
  76. ↑ Colbert, Catherine; Destree, Pierre; Gonzalez, Francisco J. (17. februar 2012). Platon og myten: Studier om bruken og statusen til platoniske myter . SKINNE s. 59-60. ISBN  978-90-04-21866-6 . Hentet 25. april 2020 . 
  77. ↑ Nails, Debra (16. september 2005). "Sokrates" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 25. april 2020 . 
  78. ^ "Platon's The Allegory of the Cave: Meaning and Interpretation" . www.bachelorandmaster.com . Hentet 25. april 2020 . 
  79. ^ a b "Platon - gresk filosofi - linjeanalogi" . www.e-torredebabel.com . Hentet 6. september 2019 . 
  80. ↑ Philosophy&Co (21. februar 2019). «Erfaring og fornuft, empiri og rasjonalisme, ansikt til ansikt» . Filosofi & co . Hentet 25. april 2020 . 
  81. ↑ Gil Caballero, José Antonio (2015). "Begrepet episteme hos Platon" . COMPLUTENSE UNIVERSITY OF MADRID FAKULTET FOR FILOSOFI OG EDUCATION SCIENCESS (Madrid). 
  82. ^ a b c Vives, José, (Vives Gatell), 1888-1978 (11. januar 1961). Episteme og doxa i platonisk etikk . Universitetet i Barcelona. OCLC  723608262 . Hentet 30. august 2019 . 
  83. ↑ a b Republikken (545a og 580a)
  84. ↑ Introduksjon til Platons republikk av Manuel Fernández-Galiano : https://www.um.es/noesis/zunica/textos/Platon , Republica.pdf
  85. ↑ Rooster Cadavid, Light Elena (2006). Den pedagogiske tanken til John Locke og oppmerksomheten til kroppsøving . University of Antioquia: University Institute of Physical Education. OCLC  755999125 . Hentet 25. april 2020 . 
  86. ↑ Aristoteles. «Politik · første bok, kapittel V. Av innenlandsk makt» . Politikk . 
  87. ↑ Puleo, Alicia (1995). "Filosofi, opplysning og androsentrisme". I Kunnskapsdepartementet, red. Sosiale roller for menn og kvinner . s. 45. ISBN  84-369-2767-2 . 
  88. ↑ Eføy; London), University of London Institute of Jewish Studies International Conference (1994: (1998). Perspectives on Jewish Thought and Mysticism . Taylor & Francis. s. 117. ISBN 978-90-5702-194-7 . Åpnet 19. juli, 2021 .  
  89. ↑ Laertius, Diogenes. «BOK IX, Demokrit, 5». Liv, meninger og setninger til de mest berømte filosofer . 
  90. ↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL XXII MORALTEORIEN» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 208. 
  91. ↑ a b c d e f Zeferino González (1831-1894). "Platons metafysikk og psykologi" . Filosofihistorie § 67 . 
  92. ↑ Patrick av Azcarate (1872). «Timeo» . Platon, komplette verk . s. 164. 
  93. ^ a b "Plate" . www.informationphilosopher.com . Hentet 8. november 2019 . 
  94. ↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL XXV - KUNSTEN» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 226-227. 
  95. ^ "Plate" . www.informationphilosopher.com . Hentet 8. november 2019 . 
  96. ↑ Platon. Republikken , bok VI (508e)
  97. ↑ «Plate | Internet Encyclopedia of Philosophy» (på amerikansk engelsk) . Hentet 4. mars 2021 . 
  98. ↑ Parmenides . 130e-131e; 132a-b og 133a-134e
  99. ↑ PLATO, Republic, Book VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Oversettelse av C. Eggers Lan).
  100. ↑ «MYTE ELLER ALLEGORI OM HOLLEN» . filomatrix.com . 
  101. ↑ Plate; Platon (1998). Myter . siruela ISBN  9788478444083 . Hentet 7. september 2019 . 
  102. ↑ "Zeferino González / Filosofiens historie / 66. Platons teori om ideer og kunnskap / 1886" . www.filosofia.org . Hentet 31. august 2019 . 
  103. ↑ Platon (1871). Patricio de Azcarate, red. Komplette arbeider . bind 4. Madrid. s. 304. 
  104. ↑ "Platon - gresk filosofi - teori om erindring" . www.e-torredebabel.com . Hentet 28. august 2019 . 
  105. ↑ Vallejo, Álvaro (1996-06). Platon . Redaksjonell Montesinos. s. 54. ISBN  9788489354173 . Hentet 28. august 2019 . 
  106. ↑ Liaño, Ignacio Gómez de (2000). Greske filosofer, jødiske seere . siruela s. 78. ISBN  9788478445011 . Hentet 28. august 2019 . 
  107. ↑ "PLATO - PHAEDON" . Bookdot . 
  108. ↑ Miguel, Cirilo Flórez (1980). Samtidsfilosofi . Editions University of Salamanca. ISBN  9788474811216 . Hentet 30. august 2019 . 
  109. ^ "Platon og ideenes verden" . web.archive.org . 4. oktober 2013 . Hentet 31. august 2019 . 
  110. ↑ Morente, Manuel Garcia (1996). Komplette arbeider . Anthropos forlag. ISBN  9788476584996 . Hentet 30. august 2019 . 
  111. ↑ Morente, Manuel Garcia (1996). Komplette arbeider . Anthropos forlag. ISBN  9788476584996 . Hentet 30. august 2019 . 
  112. ↑ «Platon og ideen om det gode | Filosofiveilederen» . filosofia.laguia2000.com . Hentet 31. august 2019 . 
  113. ↑ Gil Caballero, José Antonio (2015). "Begrepet episteme hos Platon" . COMPLUTENSE UNIVERSITY OF MADRID FAKULTET FOR FILOSOFI OG EDUCATION SCIENCESS (Madrid). 
  114. ^ Vives, José, (Vives Gatell), 1888-1978 (11. januar 1961). Episteme og doxa i platonisk etikk . Universitetet i Barcelona. OCLC  723608262 . Hentet 30. august 2019 . 
  115. ↑ abc " Uendelig regress " . www.informationphilosopher.com . Hentet 7. november 2019 . 
  116. ↑ Ons, Fabian (00/2009). "Plato grammaticus: Om det platoniske konseptet epistēmē i Theaetetus' drømmedoktrine" . Arete 21 (1): 167-196. ISSN  1016-913X . Hentet 28. august 2019 . 
  117. ^ Chappell, Timothy (2013). Zalta, Edward N., red. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Vinter 2013-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 28. august 2019 . 
  118. ↑ Store tenkere "Sokrates og Platon" Editorial Diario de la Nación 2008.
  119. ^ a b Brown, Eric (2017). Zalta, Edward N., red. Platons etikk og politikk i republikken (høsten 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
  120. ↑ Platon, Timaeus 44d - 70a
  121. ↑ Vallejo, Álvaro (1996-06). Platon . Redaksjonell Montesinos. s. 54. ISBN  9788489354173 . Hentet 28. august 2019 . 
  122. ↑ Pena, Ignacio Garcia (2009). Sjelens hage: Myte, Eros og skrift i Platons "Faedrus . " Universitetet i Salamanca. ISBN  9788478001767 . Hentet 20. august 2019 . 
  123. ↑ "Platons filosofi › Platons antropologi" . www.edu.xunta.gal . 
  124. ↑ Wong, Darren; Boo Hong Kwen (2005). Kaster lys over vitenskapens natur gjennom en historisk studie av lys (PDF) . Arkivert fra originalen 8. oktober 2011 . Hentet 17. juli 2011 . 
  125. ^ "Historisk utvikling av biologi (I): fra grekerne til renessansen" . www.encuentros.uma.es . Hentet 9. mars 2020 . 
  126. ^ a b Platon (27. juli 1988). Lovene . Akal Editions. s. 20-21. ISBN  978-84-7600-267-4 . Hentet 3. februar 2020 . 
  127. ↑ «Edel løgnŽ og felles beste. Den platoniske begrunnelsen for bruken av løgnen som et styreredskap for filosofen» . librarydigital.uca.edu.ar . Hentet 26. juli 2019 . 
  128. ↑ «REPUBLIKK. Myten om metallene. - Sophiapolis» . 
  129. ↑ a b c Mosterín, Jesus. (2006). Aristoteles: tankehistorie . Publisher Alliance. s. 315. ISBN  84-206-5836-7 . OCLC  434349812 . Hentet 11. august 2021 . 
  130. ^ Cohen, Martin (2008). Politisk filosofi: Fra Platon til Mao (på engelsk) . Pluto Press. s. 64. ISBN  978-0-7453-2471-5 . Hentet 19. juli 2021 . 
  131. ^ a b Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 70. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
  132. ↑ Politiker . 268d-274d.
  133. ↑ "Platon - gresk filosofi - politikk (politiske former)" . www.e-torredebabel.com . Hentet 25. april 2020 . 
  134. ↑ Philosophy&Co (3. juli 2018). "Platon, opprinnelsen til den vestlige filosofiske tradisjonen" . Filosofi & co . Hentet 25. april 2020 . 
  135. ^ a b Bruchmüller, Ulrike (2009-11). "Muligheten for Platons ideelle stat i republikken og i lovene: Et alternativ til André Laks 'tolkning av Platons politiske filosofi" . Dianoia 54 (63): 175-195. ISSN  0185-2450 . Hentet 19. mars 2020 . 
  136. ^ Brown, Eric (2017). Zalta, Edward N., red. Platons etikk og politikk i republikken (høsten 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 2. februar 2020 . 
  137. ^ a b Copleston, Frederick. «KAPITTEL XXII MORALTEORIEN» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. 
  138. ↑ Guthrie, A History of Greek Philosophy , V, s. 216 - 220.
  139. ↑ a b "FILOSOFIEN TIL PLATO" . http://www.edu.xunta.gal/ . 
  140. ↑ Kjøkkenhage , Miguel Martinez (2000). Etikk med klassikerne . Plaza og Valdes. s. 85. ISBN  978-968-856-804-0 . Hentet 11. mars 2020 . 
  141. ↑ abc Frede , Dorothea (2017). Zalta, Edward N., red. Platon's Ethics: An Overview (Vinter 2017-utgaven). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 2. februar 2020 . 
  142. ^ Vallejo, Alvaro (1996-06). Platon . Redaksjonell Montesinos. s. 157. ISBN  978-84-89354-17-3 . Hentet 11. mars 2020 . 
  143. ↑ Pappas, Nicholas (2017). Zalta, Edward N., red. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (høsten 2017-utgaven). Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 11. juni 2019 . 
  144. ↑ Hippias Major , 304e.
  145. ↑ "Diotimas hemmeligheter" . William Scholar || Utgiver . 
  146. ↑ Pérez, Edgar Flórez (2005). Elementer av etikk, filosofi, politikk og juss: koblingene mellom filosofi, jus, etikk og politikk undersøkt i lys av de store filosofenes tanker . Den nasjonale. s. 58. ISBN  978-980-388-252-5 . Hentet 10. mars 2020 . 
  147. ^ "Platon, Phaedrus eller skjønnhet, komplette verk av Platon" . Hentet 16. juni 2019 . 
  148. ↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL XXV - KUNSTEN» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 225. 
  149. ↑ Ion (534a)
  150. ↑ Mosterín, Jesus. (2006). Aristoteles: tankehistorie . Publisher Alliance. s. 59. ISBN  84-206-5836-7 . OCLC  434349812 . Hentet 11. august 2021 . 
  151. ↑ Phaedrus (265a–c)
  152. ↑ Republikk . 603b.
  153. ↑ Mosterín, Jesus. (2006). Aristoteles: tankehistorie . Publisher Alliance. s. 56, 142. ISBN  84-206-5836-7 . OCLC  434349812 . Hentet 11. august 2021 . 
  154. ↑ Platon (27. juli 1988). Lovene . Akal Editions. s. 29-30. ISBN  978-84-7600-267-4 . Hentet 3. februar 2020 . 
  155. ^ "Om Platons teatrokrati i hans arbeid, "Law " " . www.cscd.osaka-u.ac.jp . Hentet 28. mai 2020 . 
  156. ^ a b Chuaqui, Carmen (2001). Essays om det greske teatret . UNAM. s. 24. ISBN  978-968-36-9187-3 . Hentet 28. mai 2020 . 
  157. ↑ Copleston, Frederick. «KAPITTEL XXV - KUNSTEN» . FILOSOFIENS HISTORIE I. BAST. s. 226-227. 
  158. ↑ Alcoberro i Pericay, Ramón, 1957- (2015). Platon: De mest aktuelle svarene på de store spørsmålene om kunnskap, etikk og rettferdighet . RBA. s. 117. ISBN  9788447383139 . OCLC  928967793 . Hentet 28. august 2019 . 
  159. ↑ Ledesma, José Guadalupe de la Mora (1981). Essensen av utdanningsfilosofien . Progress Publisher. s. 129. ISBN  978-968-436-141-6 . Hentet 25. april 2020 . 
  160. ↑ Ferrari, Frank. «Myten» om demiurgen og tolkningen av Timaeus». Notatbøker om filosofi (Universitetet i Salerno (Italia)). ISSN  0590-1901 . 
  161. ^ Timaeus , 33b og Phaedo , 110b-c
  162. ↑ Aristoteles (2008). Om himmelen: Meteorologisk (Daniel Riaño, trans.) . Gredos. s. 146 (On Heaven, 293b-30). ISBN  84-249-1831-2 . OCLC  640206869 . «Fotnote nummer 238: "Timeus 40b. Dette ville være en av de første teoriene som bekreftet eksistensen av en rotasjonsbevegelse av jorden rundt dens akse (sammenfallende, for Platon og for Aristoteles, med universets akse)." ». 
  163. ↑ a b "Av denne grunn oppsto derfor fiksestjernene, som er guddommelige og udødelige levende vesener som roterer i henhold til det samme i samme punkt og alltid forblir. De som har et returpunkt og en uberegnelig kurs, som beskrevet ovenfor, var født som det ble sagt bygde han jorden for å være vår sykepleier og, ved hjelp av dens rotasjon rundt aksen som strekker seg gjennom universet, vakt og håndverker av natt og dag, den første og eldste av guddommelighetene i universet." Timaeus , 40b
  164. ↑ "— Så - fortsatte han - jeg er for det første overbevist om at hvis den er midt i syklusen som er sfærisk, trenger den ikke luft eller lignende støtte for å forhindre at den faller, men at homogeniteten til himmelen er nok til å støtte den i seg selv identisk i alle retninger og balansen til jorden selv.For et objekt som befinner seg i sentrum av et homogent medium kan ikke skråstilles mer eller mindre til noen side, men forblir balansert, forblir det ubevegelig. " Phaedo , 109a
  165. ↑ Phaedrus , 247a
  166. ↑ Benavides, María José Martínez (2005). "Et forsvar av Platons geosentriske teori i Copernicus-tiden" . Fortunatae: Canarian Journal of Classical Philology, Culture and Humanities (16): 163-170. ISSN  1131-6810 . Hentet 3. august 2020 . 
  167. ^ a b "Filosofi: Platonisk kosmologi, av Pablo Melogno" . cybernous.com . Hentet 25. april 2020 . 
  168. ↑ Timaeus , 55 e.Kr
  169. ↑ Sloterdijk, 2010 , s. 17.
  170. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 148. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
  171. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 72. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
  172. ^ "Platonisme i islamsk filosofi" . www.muslimphilosophy.com . Hentet 15. juli 2019 . 
  173. ↑ Walker, Paul E. (1994). "Platonismer i islamsk filosofi" . Islamske studier (79): 5-25. ISSN  0585-5292 . doi : 10.2307/1595834 . Hentet 15. juli 2019 . 
  174. ↑ a b «FILOSOFIENS HISTORIE - Platon - Påvirkninger og ettervirkninger» . www.e-torredebabel.com . Hentet 23. februar 2020 . 
  175. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 194. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
  176. ^ Chapoutot, Johann (2018). Den nazistiske kulturrevolusjonen . Madrid: Publishing Alliance. s. 22-43. ISBN  978-84-9181-243-2 . 
  177. ^ Einstein, Albert (1949). "Bemerkninger til essayene som vises i dette samlebindet." I Schilpp (red.). Albert Einstein: Filosof-vitenskapsmann . Biblioteket av levende filosofer. 7 . MJF bøker. s. 663–688.
  178. ^ Hughes, Aaron W. (7. mai 2012). The Cambridge History of Jewish Philosophy . Cambridge University Press. s. 224-251. ISBN  978-0-521-85243-2 . Hentet 12. mai 2020 . 
  179. ↑ Jeria Soto, Patricio (00/2010). "Diogenes of Sinope: En refleksjon over problemet med filosofisk språk" . Byzantion nea hellás (29): 45-54. ISSN  0718-8471 . doi : 10.4067/S0718-84712010000100003 . Hentet 3. mars 2020 . 
  180. ^ a b "Platon i den sovjetiske ordboken for filosofi" . www.filosofia.org . Hentet 12. mai 2020 . 
  181. ↑ Dijksterhuis, Eduard Jan, (1892-1965). (kopi 1986). Mekaniseringen av verdensbildet Pythagoras til Newton . Princeton University Press. ISBN  0691084033 . OCLC  490398636 . Hentet 8. september 2019 . 
  182. ^ "Plate" . Gazetteer of Planetary Nomenclature . Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC  44396779 . 
  183. ↑ jpl nettsted. "(5451) Plate" . 

Bibliografi

Fullfør arbeid

  • Platon (2003). Dialoger. Komplett verk i 9 bind . Madrid: Gredos . ISBN  978-84-249-1487-5 . 
  1. — (2003). Dialoger. Bind I: Unnskyldning. Crito. Euthyphro. Ion. Lysis. Charmides. Hippies minor. Major Hippias. Lachs. Protagoras . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-0081-6 . 
  2. — (2003b). Dialoger. Bind II: Gorgias. Menexenus. Euthydemus. Meno. Cratylus . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-0887-4 . 
  3. — (2003c). Dialoger. Bind III: Phaedo. Fest. Phaedrus . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1036-5 . 
  4. — (2003d). Dialoger. Bind IV: Republikk . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1027-3 . 
  5. — (2003e). Dialoger. Bind V: Parmenides. Theaetetus. Sofist. Politiker . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1279-6 . 
  6. — (2003f). Dialoger. Bind VI: Philebus. Timaeus. kritiker . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1475-2 . 
  7. — (2003g). Dialoger. Bind VII: Tvilsomt. Apokryfer. bokstaver . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1478-3 . 
  8. — (2003h). Dialoger. Bind VIII: Lover (bøker I-VI) . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-2240-5 . 
  9. — (2003i). Dialoger. Bind IX: Lover (bøker VII-XII) . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-2241-2 . 
  • — (2011). Antonio Alegre Gorri, red. Fullfør arbeid . Biblioteket av store tenkere . Madrid: Gredos. 
  1. Bind I. ISBN  9788424919092 . 
  2. Bind II . ISBN  9788424919436 . 

Analytisk bibliografi

  • Bury, R.G. (1910). "Platons etikk" . april. The International Journal of Ethics XX (3): 271-281, University of Chicago Press . 
  • Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historien om gresk filosofi . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-0947-5 . 
  • — (1988c). Historien om gresk filosofi. Bind III: Femte århundre Illustrasjon . Trad. Castiliansk av Rodríguez Feo. Madrid: Gredos. 
  • — (1988d). Historien om gresk filosofi. Bind IV: Platon, mannen og hans dialoger, tidlig periode . Trad. Castilian fra Vallejo Campos og Medina González. Madrid: Gredos . ISBN  978-84-249-1440-0 . 
  • —. Historien om gresk filosofi. Bind VI. Introduksjon til Aristoteles . Trad. Castiliansk av Medina González. Madrid: Gredos. 
  • — (1988e). Historien om gresk filosofi. Bind V: Platon, andre epoke og akademiet . Madrid: Gredos. ISBN  978-84-249-1500-1 . 
  • Laertius, Diogenes (1940). Livene til de mest berømte filosofene . Trad. av Ortiz Sanz. Buenos Aires: Perle. 
  • Robin, Leon (2009). Platon . puff. Paris: Quadrige. 
  • Ross, W.D. (1993). Platons teori om ideer . Madrid: Stol. 
  • Sloterdijk, Peter (2010). Filosofiske temperamenter . Madrid: Siruela. ISBN  978-84-9841-394-6 . 
  • Whitehead, Alfred North (1929). Prosess og virkelighet (på engelsk) . 

Eksterne lenker

  • Wikisource-logo.svg Ulike forfattere (1910-1911). « Plate ». I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene . 
  • APULEY : Om læren om Platon .
    • Bøker I, II og III: Fransk tekst på Philippe Remacles nettsted : overs. av Victor Betolaud; utg. i Paris.
      • Philippe Remacle (1944 - 2011): fransktalende belgisk hellenist og latinist.
      • Victor Bétolaud (Victor-André-Raymond Bétolaud, 1803 - 1879): fransk grammatiker og oversetter.
      • På latin , på Wikisource: Books I and II .
  • APULEY: Avhandling om Sokrates -guden .
    • Fransk tekst på Philippe Remacles nettsted: trans. av V. Betolaud; utg. i Paris.
  • Esmnirna Theon : Utstilling av matematisk kunnskap som er nyttig for lesing av Platons verk ( τῶν κατὰ μαθηματικὴν χρησίμων εἰς τὴν τοῦ πλάτωνος ἀγν -LOPP ) .
    • Fransk tekst , med introduksjon og merknader på dette språket, på Ph. Remacle-nettstedet: trad. av Jean Dupuis; Hachette , 1892.
  • PLATO: Bokstaver.
    • Fransk tekst , med introduksjon og merknader på dette språket, på Ph. Remacle-nettstedet: trad. av Victor Cousin ; utg. i Paris. Tall i blått i parentes er aktive etiketter som brukes til å bytte til gresk.
      • Gresk tekst på samme side. Tall i blått i hakeparenteser er aktive etiketter som brukes til å bytte til Cousins ​​franske oversettelse.
  • PLUTARCH : Moralia , XIII, 69: Platoniske spørsmål (Πλατωνικά ζητήματα - Platonicae quaestiones ).
  • NAGY , Gregory: Homer the Classic in the Age of Platon , i Homer the Classic , 2008 .
    • Tekst, på engelsk , på CHS-siden.
      • For sitater: Nagy, Gregory. 2008. Homer the Classic. Hellenic Studies Series 36. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.