Tibetansk buddhisme

Tibetansk buddhisme

Tibetansk Dharma-hjul
Grunnlegger Gautama Buddha
Major guddom eller guddommer Buddhaer , Bodhisattvaer , Dakinier , etc.
grener Gelug , Nyingma , Sakia , Kagyu
Fyr buddhisme
Estimert antall følgere 20 000 000
Følgere kjent som tibetanske buddhister
hellige skrifter Sutraer , Tantraer
liturgisk språk tibetansk , sanskrit
Opprinnelsesland eller -region Tibet
Land med flest følgere Mongolia
Presteskap Lamas , Tulkus , Ngagpas

Tibetansk buddhisme , også kjent som lamaisme, vajrayana -buddhisme , tantrisk buddhisme eller indo-tibetansk buddhisme, er buddhismen som utviklet seg i Himalaya . Denne formen for buddhisme følges av 6 % av alle buddhister, og er en av de mest praktiserte buddhistiske skolene og en av de mest kjente i Vesten. [ 1 ]

I tillegg til klassiske Mahayana-buddhistiske praksiser som de seks perfeksjonene , inkluderer tibetansk buddhisme også tantriske praksiser, som guddomsyoga og de seks yogaene til Naropa . Hans hovedmål er Buddhaskap . Hovedspråket for skriftstudier i denne tradisjonen er tibetansk .

Tibetansk buddhisme er til stede i Bhutan , Mongolia , Nepal , forskjellige regioner i Folkerepublikken Kina (som Tibet og Manchuria ), forskjellige regioner i den russiske føderasjonen ( Buriatia , Kalmykia og Tuva ), og forskjellige regioner i India (som f.eks. Ladakh , Sikkim og forskjellige kommuner i det indiske Himalaya som Dharamsala ).

Med rundt 20 millioner følgere, [ 1 ] flertallet i forskjellige land og autonome regioner, er det en av de største og viktigste grenene av buddhismen.

Assosiert med denne typen buddhisme vises figuren til lamaen, som kan være lekmann eller kloster. I den klassiske inndelingen av buddhisme mellom munker og lekmenn, representerer de tibetanske lamaene en figur med ikke bare religiøs relevans, men var også sentrum for det sosiale og økonomiske livet i Tibet .

Navn

I Tibet er betegnelsen for den buddhistiske personen ནང་པ་ nang-pa ( /naŋ˩˧.pa˥˥/ ), fra nang 'indre' og -pa, nominaliserende suffiks av person, det vil si 'person som søker innsiden. Begrepet for buddhismen i seg selv er ནང་བསྟན nang-bstan (/naŋ˩˧.tɛ̃˥˥/) 'læren innenfra [selv]', eller nang pa sang rgyas pa'i chos 'buddhas Dharma fra folket innsiden'. [ 2 ] [ 3 ] Dette står i kontrast til andre former for organisert religion, som kalles chos lugs (dharmisk system), for eksempel kalles kristendommen Yi shu'i chos lugs (Jesus dharmisk system) . [ 3 ]

Vestlendinger henvendte seg først til Kina for å få en forståelse av tibetansk buddhisme. Der var begrepet som ble brukt lamaisme ( lama jiao ) for å skille det fra tradisjonell kinesisk buddhisme (fo jiao). Begrepet ble tatt opp av vestlige forskere, inkludert Hegel , så tidlig som i 1822. [ 4 ] [ 5 ] I den grad det innebærer en diskontinuitet mellom indisk og tibetansk buddhisme, har begrepet blitt diskreditert. [ 6 ]

Et annet begrep, "Vajrayāna" (Tib. dorje tegpa ) brukes av og til om tibetansk buddhisme. Mer presist betyr Vajrayāna en viss undergruppe av praksiser og tradisjoner som ikke bare er en del av tibetansk buddhisme, men også fremtredende i andre buddhistiske tradisjoner.

I Vesten har begrepet "indo-tibetansk buddhisme" blitt gjeldende, i erkjennelse av dets avledning fra de senere stadiene av buddhistisk utvikling i Nord-India. [ 7 ]

Lære

Tibetansk buddhisme opprettholder klassisk buddhistisk lære som de fire edle sannhetene (Tib. pakpé denpa shyi ), anatman (ikke-selv, bdag med ), de fem aggregatene ( phung po ) karma og gjenfødelse , og avhengige oppstår ( rten cing' brel bar) 'byung ba ). [ 8 ] De har også andre buddhistiske doktriner assosiert med Mahāyāna- buddhismen ( theg pa chen po ), så vel som Vajrayāna - tantriske tradisjonen . [ 9 ]

Buddhaskap og bodhisattvaer

Tibetansk buddhisme opprettholder målet til Mahāyāna, som er å oppnå Buddhaskap for å hjelpe alle vesener til å oppnå denne tilstanden på den mest effektive måten. [ 10 ] Denne motivasjonen kalles bodhicitta , en altruistisk intensjon rettet mot Buddhaskap. [ 11 ] Bodhisattvaer (Tib. jangchup semba , bokstavelig talt "oppvåkningshelter") er ærede vesener som dedikerer livet sitt til denne veien.

Allment ærede bodhisattvaer i tibetansk buddhisme inkluderer Avalokiteshvara , Manjushri , Vajrapani , Vajrasattva og Tara. De viktigste buddhaene er Sakyamuni , de fem buddhaene fra Vajradhatu mandalaen ( Vairocana , Akshobhya , Amitābha , Amoghasiddhi og Ratnasambhava ), [ 12 ] samt Adi-Buddha (første Buddha), kalt Sam Vajantabradhadra.

I tibetansk buddhisme er Buddhaskap definert som en stat fri fra hindringer for frigjøring og allvitenhet ( sarvajnana ). [ 13 ] Når man frigjør seg fra alle mentale obskurasjoner, sies det at man oppnår en tilstand av kontinuerlig lykke blandet med en samtidig kunnskap om shunyata , virkelighetens sanne natur. [ 13 ] ​[ 14 ]​ I denne tilstanden er alle begrensninger på ens evne til å hjelpe andre levende ting fjernet. Tibetansk buddhisme hevder at den lærer metoder for å oppnå Buddhaskap raskere (Vajrayāna-stien). [ 15 ]

Et viktig opplegg som brukes for å forstå buddhaskapets natur er Trikaya (tre kropper) doktrinen som hevder at buddhaskapet består av tre kāyaer eller kropper: [ 16 ]

Bodhisattva-stien

Fem stier

Et sentralt opplegg for åndelig fremgang brukt i tibetansk buddhisme er det av de fem banene (Skt. Pañcamārga ; Tib. lam nga ) som er: [ 18 ]

  1. Akkumuleringens vei – der man samler visdom og fortjeneste, genererer bodhichitta, dyrker de fire grunnlagene for oppmerksomhet ( satipatthana ) og riktig innsats (de "fire gir opp").
  2. Forberedelsens vei : Den nås når man når foreningen av samatha og vipasyana og blir kjent med shunyata eller tomhet.
  3. Synets vei : man oppfatter shunyata direkte, alle tanker om subjektet og objektet overvinnes, og man blir en arya (et edelt og opplyst vesen).
  4. Meditasjonens vei : man fjerner subtile spor av sinnet og perfeksjonerer forståelse.
  5. Veien til ikke mer læring : Kulminerer i Buddhaskap.

De fem veier-skjemaet blir ofte utdypet og blandet sammen med konseptet om bodhisattva-nivåene ( bhumis ).

Lamrim

Lamrim ("stiens stadier") er et opplegg for å presentere stadiene av åndelig praksis. I historien til tibetansk buddhisme har det vært mange forskjellige versjoner av lamrim, presentert av forskjellige lærere fra Nyingma-, Kagyu- og Gelug-skolene. [ 19 ] Imidlertid er alle versjoner av lamrim utdypinger av Atiśas rottekst " A Lamp for the Path of Awakening" ( Bodhipathapradīpa ). [ 20 ]

Atishas lamrim-system deler generelt utøvere inn i lavere, middels og høyere riker eller holdninger, og beskriver praksis og meditasjoner på en progressiv måte ved å bruke dette opplegget. [ 21 ]

Selv om de ulike lamrimtekstene dekker de samme fagområdene, kan fagene innenfor dem være organisert på ulike måter og med ulik vektlegging avhengig av hvilken skole og tradisjon de tilhører. Gampopa og Tsongkhapa utvidet Atiśas korte rottekst til et omfattende system for å forstå hele buddhistisk filosofi . På denne måten blir temaer som karma, gjenfødelse, tomhet og meditasjonspraksis gradvis forklart i en logisk og progressiv rekkefølge.

Vajrayāna buddhisme

Tibetansk buddhisme inkluderer praksisen til Vajrayāna (kjøretøyet til Vajra ), "Secret Mantra" (Skt. Guhyamantra ) eller tantrisk buddhisme, som er basert på tekstene kjent som "Tantras" (datert fra rundt 700 -tallet e.Kr.). [ 22 ]

Tantra ( rgyud ) refererer generelt til former for religiøs praksis som legger vekt på bruken av unike visualiseringer, ideer, symboler og ritualer for åndelig transformasjon. [ 22 ] Vajrayāna blir i tibetansk buddhisme sett på som det raskeste og kraftigste kjøretøyet for opplysning fordi det inneholder mange dyktige virkemidler (Skt. upaya ). [ 22 ]

Et viktig element i tantrisk praksis er de tantriske gudene og deres mandalaer. Disse gudene kommer i fredelige og heftige former. [ 23 ]

Tantriske tekster bekrefter også bruken av sansefornøyelser og andre urenheter i tantriske ritualer som en vei til opplysning, i motsetning til andre buddhistiske sekter som hevder at man må gi avkall på alle nytelser. [ 24 ] Disse praksisene er basert på transformasjonsteori som sier at negative og sensuelle mentale faktorer kan rituelt dyrkes og transformeres.

Et annet element i Tantraene er bruken av grenseoverskridende praksis, for eksempel inntak av tabubelagte stoffer , som alkohol eller seksuell yoga. Selv om disse overtredelsene i mange tilfeller ble tolket symbolsk, praktiseres de i andre tilfeller bokstavelig. [ 25 ]

Filosofi

Madhyamaka , også kalt shunyavada (læren om tomhet ) er den dominerende buddhistiske filosofien til tibetansk buddhisme, og blir generelt sett på som det høyeste synet, men tolkes også på ulike måter. Shunyata, virkelighetens sanne natur, er fraværet av iboende eksistens ( svabhava ) av alle ting.

Buddhistisk filosofi blir generelt studert ved bruk av et opplegg kalt "fire filosofiske systemer" ( drubta shyi ), selv om andre synspunkter kan legges til av forskjellige skoler, " shentong "-filosofien som utviklet seg i Tibet. [ 26 ]

To av disse systemene tilhører den såkalte Hinayana -stien og er basert på to store indiske buddhistiske sekter. I tibetansk skolastikk er de hovedsakelig avledet fra Vasubandhus Abhidharma-kośa. De inkluderer ikke Theravada : [ 27 ]

De to andre er basert på indiske Mahayana-tankeskoler:

Denne systematiske utstillingen brukes i klostre og høyskoler for å lære buddhistisk filosofi gradvis, med hvert filosofisk syn ansett som mer subtilt enn dets forgjenger. [ 34 ]

Dzogchen- filosofien er en annen annerledes tradisjon, funnet i Nyingma -skolen . Det tolkes noen ganger fra et Yogacara-Madhyamaka-perspektiv, men blir noen ganger sett på som sitt eget filosofiske syn som er høyere enn Madhyamaka. [ 35 ]

Tekster og studier

Studiet av store indiske tekster er sentralt for høyere utdanning i skoler for tibetansk buddhisme. Memorering av klassiske tekster, så vel som andre rituelle tekster, forventes som en del av tradisjonell klosteropplæring. [ 36 ] En annen viktig del av religionsundervisningen er praksisen med formalisert debatt .

Den tibetanske kanonen ble hovedsakelig ferdigstilt på 1200 -tallet og ble delt i to deler, Kangyur (som inneholdt sutraer og tantraer) og Tengyur (som inneholdt shastraer og kommentarer). Nyingma-skolen opprettholder også en egen tekstsamling kalt Nyingma Gyubum , satt sammen av Ratna Lingpa på 1400  -tallet og revidert av Jigme Lingpa . [ 37 ]

Blant tibetanere er hovedspråket for studiet klassisk tibetansk; Imidlertid ble den tibetanske buddhistiske kanonen også oversatt til andre språk, som mongolsk og manchu. Under Yuan-, Ming- og Qing-dynastiene ble mange tekster fra den tibetanske kanon også oversatt til kinesisk. [ 38 ]

Tallrike tekster har også nylig blitt oversatt til vestlige språk av vestlige buddhistiske lærde og utøvere. [ 39 ]

Sutraer

De mest studerte sutraene i tibetansk buddhisme er Mahayana-tekster, for eksempel visdomens perfeksjon eller Prajñāpāramitā -sutraene , og andre som Saṃdhinummocana-sūtra og Samādhirāja Sūtra. [ 40 ]​ [ 41 ]

Shastras

Studiet av indiske buddhistiske tekster kalt shastras (avhandlinger) er sentralt i tibetansk buddhistisk skolastikk. Fra slutten av 1000- tallet organiserte tradisjonelle tibetanske klosteruniversiteter generelt det eksoteriske studiet av buddhisme i "fem store teksttradisjoner" ( zhungchen-nga ). [ 42 ]

  1. Abhidharma
  2. Prajnaparamita (visdommens perfeksjon)
    • Abhisamayalankara
    • Shantideva - Bodhisattvacaryāvatāra
  3. Madhyamaka (sentrisme)
  4. Pramana ( epistemologi )
  5. Vinaya (klosterregel)
    • Gunaprabha - Vinayamula Sutra

Av stor betydning er også "Five Treatises of Maitreya", som inkluderer den innflytelsesrike Ratnagotravibhāga (Uttaratantra), et kompendium av tathāgatagarbha-litteratur, og Mahayanasutralankara , en tekst på Mahayana-stien.

Yogācārabhūmi-Śāstra og Kamalaśīlas Bhāvanākrama er hovedkildene til meditasjonspraksis.

Mens indiske tekster ofte er sentrale, er kildemateriale fra de store tibetanske lærde også mye studert og samlet i utgaver kalt sungbum . [ 43 ] Kommentarene og tolkningene som brukes er forskjellige etter tradisjonen. Gelug-skolen, for eksempel, bruker Tsongkhapa -skriftene , mens andre skoler følger Rimé-bevegelsens tenkere som Jamgon Kongtrul og Jamgon Ju Mipham Gyatso og tidligere ledere av deres avstamning som Sakya Pandita for Sakya-skolen og den 8. Karmapa Migyur Dorje for Karma Kagyu-skolen.

Tantrisk litteratur

I tibetansk buddhisme er de buddhistiske tantraene delt inn i fire eller seks kategorier, med ulike underkategorier.

På skolene i "Ny oversettelse" ( Sarma ) er inndelingen: [ 44 ]

I Nyingma er inndelingen i ytre tantraer ( Kriyayoga, Charyayoga, Yogatantra ); og de indre tantraene ( Mahayoga, Anuyoga, Atiyoga eller Dzogchen ), som tilsvarer Anuttarayogatantra . For Nyingma-skolen inkluderer viktige tantraer Guhyagarbha-tantraen , Guhyasamaja-tantraen , [ 45 ] Kulayarāja -tantraen og de 17 Dzogchen-tantraene.

Det er viktig å merke seg at selve rottantraene er nesten uforståelige uten de forskjellige kommentarene fra India og Tibet, derfor blir de aldri studert uten bruk av disse kommentarene.

Praksis

I tibetansk buddhisme er praksisene generelt klassifisert som enten Sutra (eller Pāramitāyāna ) eller Tantra ( Vajrayāna eller Mantrayāna ), selv om nøyaktig hva som utgjør hver kategori er et spørsmål om debatt mellom de forskjellige avstamningene. I følge Tsongkhapa (og dermed Gelug-skolen) for eksempel, er det som skiller Tantra fra Sutra utøvelse av guddomsyoga. [ 46 ]

Selv om det generelt antas at Vajrayāna-praksis ikke er inkludert i Sutrayāna, er all Sutrayāna-praksis felles for Vajrayāna-praksis. Vajrayāna anses tradisjonelt å være en kraftigere og mer effektiv vei, men potensielt vanskeligere og farligere, så den bør kun praktiseres av avanserte studenter som har etablert et solid grunnlag i andre praksiser. [ 47 ]

Pāramitā

Pāramitās (perfeksjoner, transcendente dyder) er et nøkkelsett med dyder som utgjør hovedpraksisen til en bodhisattva:

  1. Dāna pāramitā : raushet (tibetansk: སབྱིན་པ sbyin-pa )
  2. Śīla pāramitā : dyd, moral, disiplin, riktig oppførsel (ཚུལ་ཁྲིམས tshul-khrims )
  3. Kṣānti pāramitā : tålmodighet, toleranse, aksept (བཟོད་པ bzod-pa )
  4. Vīrya pāramitā : energi, flid, handlekraft, anstrengelse (བརྩོན་འགྲུས brtson-'grus )
  5. Dhyāna pāramitā : meditativ absorpsjon (བསམ་གཏན bsam-gtan )
  6. Prajñā pāramitā : visdom (ཤེས་རབ shes-rab )

Praksisen med Dāna (gi) mens den tradisjonelt refererer til matoffer til klostre, kan også referere til det rituelle tilbudet av vann, røkelse, smørlamper og blomster til Buddhaene og Bodhisattvaene ved et hjemmealter eller en helligdom. [ 48 ] ​​Lignende tilbud tilbys også til andre vesener som dakinier, skytsguder, lokale guddommer, etc.

Som andre former for Mahayana-buddhisme, er praktiseringen av de fem forskriftene og bodhisattva-løftene en del av tibetansk buddhistisk moralsk praksis (sila). I tillegg til disse er det også mange sett med tantriske løfter, kalt samaya , som gis som en del av tantriske innvielser.

Medfølelsespraksis (karuṇā) er også spesielt viktig i tibetansk buddhisme. En av de viktigste autoritative tekstene på bodhisattvabanen er Shantidevas Bodhisattvacaryāvatāra . En populær medlidenhetsmeditasjon i tibetansk buddhisme er tonglen (henholdsvis å sende og motta kjærlighet og lidelse). Praksisen knyttet til Chenrezig (Avalokiteshvara) er også relatert til medfølelse.

Dhyāna - śamatha og vipaśyanā

Den 14. Dalai Lama definerer meditasjon ( bsgom pa ) som "blir kjent med sinnet med et meditasjonsobjekt". [ 49 ] Tradisjonelt følger tibetansk buddhisme de to hovedtilnærmingene til mental kultivering ( bhavana ) som undervises i alle former for buddhisme, śamatha (Tib. skinne ) og vipaśyanā ( lhaktong ).

Praksisen med śamatha (ro, ro) er praksisen med å fokusere på et enkelt objekt, for eksempel en Buddha-figur eller pusten. Gjennom gjentatt trening blir sinnet gradvis mer stabilt, rolig og glad. Takpo Tashi Namgyal definerer det som å "fiksere sinnet på ethvert objekt for å holde det uforstyrret." [ 50 ]

De "ni nivåene av meditasjon" er det viktigste progressive rammeverket som brukes for śamatha i tibetansk buddhisme. [ 51 ] Når en meditator har nådd det niende nivået av dette opplegget, oppnår de det som kalles "fleksibilitet" (Tib. shin tu sbyangs pa , Skt. prasrabdhi ), definert som "et arrangement av sinn og kropp som gjør at sinnet kan settes på ethvert objekt så lenge man vil. Det har som funksjon å fjerne alle hindringer." [ 52 ]

Den andre formen for buddhistisk meditasjon er vipaśyanā , som i tibetansk buddhisme vanligvis praktiseres etter at ferdigheter i śamatha er oppnådd . [ 53 ] Den har to aspekter. Den ene er analytisk meditasjon, det vil si å tenke rasjonelt om ideer og begreper på en filosofisk måte. [ 54 ] Den andre typen vipaśyanā er en "enkel" yogisk stil, kalt trömeh på tibetansk, som betyr "ukomplisert". [ 55 ]

En meditasjonsrutine kan innebære alternerende økter med vipaśyanā for å nå dypere nivåer av erkjennelse, og śamatha for å konsolidere dem. [ 56 ]

Innledende praksis

Se også: Ngöndro

Tibetanske buddhister tror at vajrayāna er den raskeste metoden for å oppnå Buddhaskap, men for ufaglærte utøvere kan det være farlig. [ 57 ] For å delta i det, må man motta en skikkelig initiering (også kjent som "empowerment") fra en kvalifisert lama.

Målet med de foreløpige praksisene ( ngöndro ) er å initiere eleven på rett vei til slik høyere lære. [ 58 ] Den foreløpige praksisen inkluderer alle sutrayāna-aktiviteter, som å lytte til læresetninger, utmattelser, ofringer, bønner og handlinger av vennlighet og medfølelse. De viktigste elementene i sutrapraksis er: forsakelse, bodhicitta og prajnaparamita. Å praktisere vajrayāna uten grunnlaget for disse tre sies å være som et lite barn som prøver å ri på en villhest. [ 59 ]

Foreløpige praksis inkluderer: tilflukt, utmattelse, vajrasattva-meditasjon, mandala-tilbud og guruyoga. [ 60 ]

Fortjenesten oppnådd i de foreløpige praksisene hjelper fremgangen i tantriske praksiser. Mens mange buddhister kan bruke et helt liv utelukkende på sutra-praksis, er det likevel til en viss grad vanlig å praktisere en sammenslåing av de to. For å trene i śamatha kan man for eksempel bruke en tantrisk visualisering som et meditasjonsobjekt.

Guru yoga

Som i andre buddhistiske tradisjoner er en holdning av ærbødighet for læreren, lamaen eller guruen, også veldig viktig. [ 61 ] Ens interaksjon med læreren bør være gjennomsyret av ærbødighet og hengivenhet. [ 62 ]​ Ved å behandle læreren med respekt og entusiastisk følge instruksjonene deres, samles det opp mye meritter og dette kan bidra til å forbedre praksisen betydelig.

Det er en generell betydning der enhver tibetansk buddhistisk lærer kalles en lama. En student kan ha tatt lære fra mange autoriteter, og i denne generelle forstand er de alle hans lamaer. Imidlertid vil du normalt ha en av dem som din "root-guru" eller "hjertemester". [ 63 ]

Esoterisme og samaya

Tibetanske buddhister abonnerer på en frivillig kode for selvsensur på detaljene i høyere tantriske praksiser. Tibetanere opprettholder i dag en større eller mindre grad av konfidensialitet angående tantriske læresetninger. I buddhistisk lære generelt er det også en advarsel om å avsløre informasjon til mennesker som kanskje ikke er forberedt.

Tantra-praksis inkluderer også å holde et eget sett med løfter, som kalles samaya ( dam tshig ). Ulike lister over disse finnes og kan variere i henhold til praksis og avstamning eller individuell guru. Å opprettholde disse løftene sies å være avgjørende for tantrisk praksis, og å bryte dem sies å forårsake stor skade. [ 64 ]

Riter og ritualer

Det var alltid en nær tilknytning mellom det religiøse og det sekulære, det åndelige og det timelige i det førmoderne Tibet. [ 65 ] Tradisjonelt hjalp tibetanske lamaer lekfolket med ritualer for beskyttelse og velstand. De ulike ritualene og ritualene for verdslige formål, som å rense karma, forhindre skade fra onde krefter og fremme en vellykket høsting. [ 66 ] Spådom og eksorcisme er eksempler på praksis en lama kan bruke for dette. [ 67 ]

Tibetansk buddhistisk ritual er generelt mer forseggjort enn andre former for buddhisme, og inkluderer komplekse arrangementer av altere og kunstverk (som mandalaer og thangkas), forskjellige rituelle gjenstander, håndbevegelser (mudra), sang og musikkinstrumenter. [ 24 ]

En spesiell type ritual kalt initiering eller myndiggjøring (sanskrit: abhiṣeka , tibetansk: wangkur ) er sentral i tantrisk praksis. Disse ritualene nedfeller en innviet i en spesiell tantrisk praksis assosiert med individuelle mandalaer av guddommer og deres mantraer. Uten å ha gjennomgått initiering har man generelt ikke lov til å praktisere de høyere tantraene. [ 68 ]

En annen viktig rituell anledning i tibetansk buddhisme er dødsritualer som skal sikre positiv gjenfødelse og en god åndelig vei i fremtiden. [ 69 ] Av sentral betydning er ideen om bardoen (sanskrit: antarābhava ), den mellomliggende eller liminale tilstanden mellom liv og død. [ 69 ] Ritualer og lesninger av tekster som Bardo Thodol (kjent som "Tibetan Book of the Dead") utføres for å sikre at den døende personen kan navigere i mellomtilstanden. Kremasjon og " himmelbegravelse " er tradisjonelt de viktigste begravelsesritualene som brukes til å kvitte seg med liket. [ 70 ]

Mantraer

Bruken av bønneformler, besvergelser eller fraser, kalt mantraer (tibetansk: sngags ) er et annet generelt trekk ved tibetansk buddhistisk praksis. [ 71 ] Så vanlig er bruken av mantraer at Vajrayana noen ganger også kalles " Mantrayāna " (mantrakjøretøyet). Mantraer er mye resitert, sang, skrevet eller innskrevet, og vises som en del av forskjellige former for meditasjon. Hvert mantra har symbolsk betydning og en forbindelse til en bestemt Buddha eller Bodhisattva. [ 72 ] Mantraet til hver guddom anses å symbolisere guddommens kraft. [ 73 ] Tibetanske buddhistiske utøvere gjentar mantraer for å trene sinnet og transformere tankene deres i tråd med guddommens guddommelige egenskaper og mantraets spesielle kraft. [ 74 ]

Tibetanske buddhister anser etymologien til begrepet mantra for å bety "beskytter av sinnet", og mantraer anses som en måte å beskytte sinnet mot negativitet. [ 75 ]

Mantraer tjener også til å fokusere sinnet som en praksis for samatha , så vel som en måte å transformere sinnet gjennom den symbolske betydningen av mantraet. I buddhismen er det viktig å ha riktig intensjon, fokus og tro når man praktiserer mantraer, ellers vil de ikke fungere. [ 76 ]

Tantrisk yoga

I det som kalles «higher yoga tantra» er det lagt vekt på ulike yogapraksiser som gjør utøveren i stand til å innse virkelighetens sanne natur. [ 25 ]

"Guddomsyoga" (tibetansk: lha'i rnal 'byor ; sanskrit: devata-yoga ) er en grunnleggende praksis for Vajrayana-buddhismen som involverer visualisering av mentale bilder som hovedsakelig består av buddhistiske guddommer som Buddhaer, bodhisattvaer og voldsomme guder, langs repetisjonen av mantraer.

Guddomsyoga involverer to stadier, generasjonsstadiet og fullføringsstadiet. I generasjonsstadiet oppløser man den verdslige verden og visualiserer den utvalgte guddom ( yidam ), hans mandala og ledsagende guder, noe som resulterer i identifikasjon med denne guddommelige virkeligheten. [ 77 ] I fullføringsstadiet oppløses visualisering i realiseringen av sunyata eller tomhet. Praksis på fullføringsstadiet kan også inkludere energi eller subtile kroppspraksiser , [ 78 ] så vel som andre praksiser som Six Yogas of Naropa , for eksempel søvnyoga.

Synspunktene og praksisene knyttet til Dzogchen og Mahamudra regnes ofte som kulminasjonen av den tantriske veien. Disse praksisene fokuserer på virkelighetens og opplevelsens natur, kalt dharmakaya eller rigpa.

Synspunktene og praksisene knyttet til Dzogchen- og Mahamudra -lærene blir ofte betraktet som kulminasjonen av den tantriske veien og høyere meditasjoner. [ 79 ] Disse praksisene fokuserer på direkte realisering av virkelighetens natur, kalt dharmakaya eller rigpa .

Institusjoner og lærere

Monastisme er en viktig del av den tibetanske buddhistiske tradisjonen, store og videregående skoler opprettholder store klosterinstitusjoner basert på Mulasarvastivada Vinaya (klosterstyret) og mange religiøse ledere er fra klostersamfunnet. Imidlertid er det mange religiøse ledere (kalt lamaer eller guruer) som ikke er sølibatklostre. Ifølge Geoffrey Samuel er det her «religiøst lederskap i tibetansk buddhisme står i skarpest kontrast til resten av den buddhistiske verden». [ 80 ] Lamaer er tantriske utøvere og rituelle spesialister i en spesifikk innvielseslinje og kan være lekfolk eller klostere. De fungerer som lærere, åndelige veiledere og voktere av slektslæren som de har mottatt gjennom en lang og intim prosess med læretid med lamaene sine. [ 81 ]

Tibetansk buddhisme inkluderer også forskjellige geistlige og lekkyndige tantriske spesialister, som ngagpas (Skt. mantrī ), gomchens , serkyims og chödpas (Chöd-utøvere). I følge Samuel, i de fjerneste delene av Himalaya, blir samfunn ofte drevet av lekreligiøse spesialister. [ 82 ] Mens store klosterinstitusjoner er til stede i regionene på det tibetanske platået som var mer sentralisert politisk, var de fraværende i andre regioner og i deres sted er mindre, lekorienterte samfunn. [ 83 ]

Samuel beskriver fire typer religiøse samfunn i Tibet: [ 84 ]

I noen tilfeller er en lama leder av et åndelig fellesskap. Noen lamaer oppnår tittelen sin ved å være en del av en familie som opprettholder en arvelig lama-avstamning (og er derfor lekmenn). Et eksempel er Sakya-familien til Kon som grunnla Sakya-skolen og et annet eksempel er de arvelige lamaene til Mindrolling-klosteret. [ 86 ]

I andre tilfeller kan en lama bli sett på som en " tülku " ("inkarnasjon"). Tülkus er figurer gjenkjent som reinkarnasjoner av en bodhisattva eller en tidligere religiøs skikkelse. Derfor er de i stand til å motta omfattende religiøs opplæring. Noen ganger blir de opplært til å være ledere av klosterinstitusjoner. [ 87 ] To eksempler er Dalai Lamaene og Karmapas .

En annen tittel som er unik for tibetansk buddhisme er tertön (skattefinner), som anses i stand til å avsløre eller oppdage spesielle åpenbaringer og tekster kalt termas (bokstavelig talt "skjult skatt"). De er også assosiert med ideen om beyul ("skjulte daler"), som er maktsteder assosiert med religiøse guddommer og skatter. [ 88 ]

Kvinner i tibetansk buddhisme.

Kvinner påtok seg tradisjonelt mange roller i tibetansk buddhisme, fra lekfolk til kloster, lamaer og tantriske utøvere. Det er bevis på viktigheten av kvinnelige utøvere i indisk tantrisk buddhisme og i førmoderne tibetansk buddhisme. En linje av tantriske læresetninger, Shangpa Kagyu , kan spores tilbake til indiske kvinnelige lærere, og det har også vært en rekke viktige tibetanske kvinnelige lærere som Yeshe Tsogyal og Machig Labdrön. [ 89 ]

Noen tibetanske kvinner blir lamaer ved fødselen i en lamafamilie som Mindrolling Jetsün Khandro Rinpoche og Sakya Jetsün Kushok Chimey Luding. [ 90 ] Det var også tilfeller av innflytelsesrike kvinnelige lamaer som også var tertöns, som Sera Khandro , Tare Lhamo og Ayu Khandro .

Noen av disse figurene var også tantriske konsorter ( sangyum , kandroma ) med mannlige lamaer, og engasjerte seg dermed i seksuell praksis forbundet med høyere nivåer av tantra. [ 91 ]

Nonner

Mens tibetansk monastisisme praktiseres av kvinner, er det mye mindre vanlig (2 prosent av befolkningen på 1900  -tallet sammenlignet med 12 prosent for menn). Nonner ble også mye mindre respektert av det tibetanske samfunnet enn munker og kan motta mindre lekstøtte enn munker. [ 92 ]

Tradisjonelt ble tibetanske buddhistiske nonner heller ikke "fullstendig ordinert" som bhikṣuṇīs (som tok hele settet med klosterløfter). Da buddhismen reiste fra India til Tibet, kom tilsynelatende aldri bhikṣuṇīs quorum som kreves for å gi full ordinasjon. [ 93 ]

Imidlertid er det beretninger om fullt ordinerte tibetanske kvinner, som Samding Dorje Phagmo (1422-1455), som en gang ble rangert som den høyeste tulku-læreren i Tibet, men lite er kjent om de eksakte omstendighetene rundt hennes ordinasjon. [ 94 ]

I moderne tid har tibetanske buddhistiske nonner tatt full ordinasjon gjennom Vinaya-linjene i Øst-Asia. [ 95 ] Dalai Lama har autorisert nonner i den tibetanske tradisjonen til å bli ordinert i disse tradisjonene. [ 96 ]

Den buddhistiske forfatteren Michaela Haas påpeker at tibetansk buddhisme er i ferd med å endre seg i Vesten, med kvinner som spiller en mye mer sentral rolle. [ 97 ]

Historikk

Første diffusjon (7.–9. århundre)

Mens noen historier skildrer buddhismen i Tibet før denne perioden, ble religionen formelt introdusert til Tibet under det tibetanske riket (7.-9. århundre). De buddhistiske skriftene i India ble først oversatt til tibetansk under Songtsän Gampos regjeringstid (618-649 e.Kr.). [ 98 ] Denne perioden så også utviklingen av det tibetanske skriftsystemet og klassisk tibetansk. Imperiet Tibet spredte seg over den kulturelle og religiøse påvirkningen fra Himalaya, og var av stor betydning i byer som Nord-India, Nepal og Bhutan.

Inntil da fantes det i verden en religiøs av animistisk og sjamanistisk art , kalt Bön . Med buddhismens elite forsvant ikke den religiøse Bon, før da forvandlet de seg gradvis. Noe av Bön-troen påvirket også tibetansk buddhisme, delvis lik Shinbutsu shūgō i Japan.

På 800 -tallet etablerte kong Trisong Detsen (755-797 e.Kr.) buddhismen som den offisielle statsreligionen. [ 99 ] Trisong Detsen inviterte indiske buddhistiske lærde til sitt hoff, inkludert Padmasambhāva ( 8. århundre ) og Shāntarakṣita (725–788), regnet som grunnleggerne av Nyingma (eldste), den eldste tradisjonen innen tibetansk buddhisme. [ 100 ] Trisong inviterte også Zen -mesteren "Hwa shang Mahayana" til Samye-klosteret for å gi Dharmaen videre. Noen kilder hevder at en debatt fant sted mellom Moheyan og den indiske mesteren Kamalaśīla, men er uenige om seierherren, og noen moderne forskere anser hendelsen for å være fiktiv. [ 101 ]​ [ 102 ]

Fragmenteringsæra (9.–10. århundre)

En nedgang i buddhistisk innflytelse begynte under kong Langdarma (r. 836-842), og hans død ble fulgt av "Fragmenteringstiden", en periode med splittelse og konflikt på 900- og 1000-tallet. I løpet av denne epoken ble den politiske sentraliseringen av det tibetanske riket kollapset. [ 103 ]

Til tross for dette tapet av statlig beskyttelse, overlevde og blomstret buddhismen i Tibet. I følge Geoffrey Samuel var dette fordi "tantrisk (Vajrayana) buddhisme kom til å gi hovedsettet med teknikker som tibetanere håndterer den åndelige verden ... Tibetanerne kom til å se disse teknikkene som avgjørende for deres overlevelse og velstand i dette livet ." [ 104 ] Dette inkluderte ritualer for å kommunisere med lokale guder og ånder, som ble en spesialitet for noen tibetanske buddhistiske lamaer og lekegpaer ( mantrikaer , mantraspesialister) . [ 105 ]

Andre diffusjon (10.–12. århundre)

Det 10. og 11. århundre så en gjenopplivning av buddhismen i Tibet med grunnleggelsen av "New Translation" ( Sarma ) avstamningene, så vel som opptredenen av "skjulte skatter" ( terma ) i litteraturen som omformet Nyingma-tradisjonen. [ 13 ]​ [ 106 ]

I 1042 kom den indiske mesteren Atiśa (982-1054) til Tibet på invitasjon fra en tibetansk konge. Hans viktigste disippel, Dromtön , grunnla Kadampa-skolen for tibetansk buddhisme , en av de tidligste Sarma-skolene. Flere andre indiske lærere reiste også til Tibet i løpet av denne tiden. I løpet av denne epoken ble Sakya-klosteret grunnlagt sammen med Sakya-skolen og de forskjellige Kagyu-skolene.


Dagpo Kagyu den mest innflytelsesrike Kagyu-undergruppen i dag. Det ble grunnlagt av munken Gampopa , og han slo sammen Marpa - avstamningen med Kadampa - klostertradisjonen . [ 100 ]

Mongolsk styre (13.–14. århundre)

I løpet av det 11. århundre var tibetansk buddhisme svært innflytelsesrik blant folkene i Sentral-Asia , spesielt mongolene. Mongolene invaderte Tibet i 1240 og 1244. [ 107 ] [ 108 ] De annekterte til slutt Amdo og Kham og utnevnte den store lærde Sakya Pandita (1182–1251) til visekonge av Sentral-Tibet i 1249. [ 109 ]

På denne måten ble Tibet innlemmet i det mongolske riket , med Sakya-hierarkiet som beholdt nominell makt over religiøse og regionale anliggender. [ 110 ] Tibetansk buddhisme ble også den primære religionen til Kublai Khans Yuan-dynasti (1271–1368) . [ 111 ]

I løpet av denne perioden ble den tibetanske kanonen satt sammen, først og fremst ledet av innsatsen til den lærde Butön Rinchen Drup (1290–1364). Kanonen ble skåret ut på treblokktavler , og de tidligste kopiene av kanonen ble oppbevart i Narthang- klosteret . [ 112 ]

Tibetansk autonomi (14.–18. århundre)

På grunn av den lette administrasjonen av Ming-dynastiet (1368-1644), ble sentrale Tibet styrt av forskjellige lokale familier fra 1300- til 1600 -tallet . [ 113 ]

Jangchub Gyaltsäns Phagmodrupa-dynasti (1302–1364) ble den sterkeste politiske familien på midten av 1300- tallet . [ 114 ] Innekamper innen Phagmodrupa-dynastiet førte til en lang rekke interne konflikter.

I løpet av denne perioden grunnla den reformistiske lærde Je Tsongkhapa (1357–1419) Gelug -skolen .

Rinpungpa-familien, basert i Tsang (vest i det sentrale Tibet), dominerte politikken etter 1435. I 1565 ble Rinpungpa-familien styrtet av Tsangpa-dynastiet i Shigatse , som utvidet sin makt i forskjellige retninger i Tibet i de følgende tiårene og favoriserte Karma Kagyu skole .

I Kina fortsatte tibetansk buddhisme å bli beskyttet av Ming-dynastiets eliter. I følge David M. Robinson, i løpet av denne epoken, utførte tibetanske buddhistiske munker "rettsritualer, nøt privilegert status og fikk tilgang til keisernes bevoktede og private verden." [ 115 ] Ming-keiseren Yongle (r. 1402–1424) støttet opprettelsen av en serie treblokktavler av Kangyur, nå kjent som "Yongle Kanyur". Det regnes som en viktig utgave av den tibetanske kanonen. [ 116 ]

Ming-dynastiet støttet også spredningen av tibetansk buddhisme i Mongolia i denne perioden. Tibetanske buddhistiske misjonærer bidro også til å spre religionen i Mongolia. Det var i denne perioden at Altan Khan , lederen for Tümed -mongolene , konverterte til buddhismen og allierte seg med Gelug-skolen, og ga tittelen "Dalai Lama" (mongolsk: den oseaniske lamaen) til Sonam Gyatso i 1578. [ 117 ] Under styret til Altan Khan ble tibetansk tantrisk buddhisme imperiets offisielle religion. Til dags dato er de mongolske folkene stort sett tibetanske buddhister. Den åndelige lederen for mongolsk buddhisme heter Jebtsundamba Khutuktu .

Under en tibetansk borgerkrig fra 1600 -tallet erobret og forente den 5. Dalai Lamas øverste regent, Sonam Choephel (1595–1657), Tibet og etablerte Ganden Phodrang -regjeringen , med hjelp av Güshi Khan, leder for Khoshut-mongolene. Denne Gelug-regjeringen med dens påfølgende avstamninger av tulkuer, Dalai Lamas og Panchen Lamas, opprettholdt regional kontroll over Tibet fra midten av 1600-  tallet til midten av 1900- tallet .

Qing-perioden (18.–20. århundre)

Qing-dynastiet (1644–1912) etablerte kinesisk styre over Tibet etter å ha beseiret Dzungars i 1720. Qing-styret varte til dynastiets fall i 1912. [ 118 ] Manchu - herskerne i Qing støttet buddhismen tibetansk, spesielt til Gelug-skolen, under mesteparten av deres styre. [ 111 ] Qianlong -keiserens regjeringstid var den høyeste karakteren for tibetansk buddhisme i Kina. Han hadde tilsyn med den 6. Panchen Lamas besøk i Beijing , og byggingen av templer i tibetansk stil, som Xumi Fushou- tempelet, Puning-tempelet og Putuo Zongcheng-tempelet (i stil med Potala-palasset). [ 119 ]

På 1800  -tallet dukket Rimé-bevegelsen opp, en ikke-sekterisk bevegelse som involverte Sakya-, Kagyu- og Nyingma-skolene, sammen med noen Bon-lærde. [ 120 ] Som svar på tilbakegangen til disse buddhistiske tradisjonene delvis på grunn av innflytelsen fra Gelug-skolen, samlet forskere som Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) og Jamgön Kongtrül (1813-1899) læren til Sakya, Kagyu og Nyingma, inkludert mange nesten utdødde læresetninger. [ 121 ] Uten innsamling og trykking av sjeldne verk av Khyentse og Kongtrul, kan det hende at disse læresetningene ikke har overlevd til i dag. [ 122 ] Rimé-bevegelsen er ansvarlig for en rekke samlinger, som Rinchen Terdzod og Sheja Dzö .

Under Qing forble tibetansk buddhisme også hovedreligionen til mongolene under Qing-styret, så vel som statsreligionen til Calmuco Khanate ( 1630–1771), Dzungarian Khanate ( 1634–1758 ) og Khoshuud Khanate (1642– 1717).

Mens interessen for tibetansk buddhisme i Vesten stammer fra grunnleggelsen av Theosophical Society på [[1800 -tallet ]] og interessen til mange teosofer, inkludert Helena Blavatsky og den troende buddhisten Henry Steel Olcott , er sannheten at lamaistisk buddhisme har nylig blitt populær i store deler av Vesten.

20. århundre

I 1912, etter Qing-dynastiets fall, ble Tibet de facto uavhengig under den 13. Dalai Lama, basert i Lhasa , og beholdt det nåværende territoriet til det som nå kalles Tibets autonome region . [ 70 ]

Under Republikken Kina (1912–1949) fant den "kinesiske tantriske buddhistiske vekkelsesbevegelsen" (kinesisk: 教復興運動) sted, og viktige kinesiske skikkelser som Lama Nenghai (海喇嘛, 1886–1967) og mester Fazun (1902n) -1980) fremmet tibetansk buddhisme. [ 123 ] Denne bevegelsen ble imidlertid alvorlig skadet av kulturrevolusjonen .

Etter slaget ved Chamdo ble Tibet annektert av Folkerepublikken Kina i 1950. I 1959 flyktet den 14. Dalai Lama og et stort antall geistlige landet for å bosette seg i India og andre naboland. Begivenhetene under den kulturelle revolusjonen (1966–76) så religion som en av kommunistpartiets viktigste politiske fiender . For dette ble tusenvis av templer og klostre i Tibet ødelagt og mange munker og lamaer fengslet. [ 124 ] I løpet av denne tiden ble private religiøse uttrykk så vel som tibetanske kulturelle tradisjoner undertrykt. Mye av den tibetanske tekstarven og tibetanske institusjoner ble ødelagt, og munker og nonner ble tvunget til å forlate monastisismen. [ 125 ] Men utenfor Tibet på steder som Nepal og Bhutan var det en gjenoppliving av interessen for tibetansk buddhisme, mens spredningen av tibetansk buddhisme i den vestlige verden ble oppnådd av mange av de tibetanske lamaene som rømte fra Tibet. . [ 124 ]

Etter liberaliseringspolitikken i Kina på 1980-tallet begynte religionen å komme seg og noen templer og klostre ble gjenoppbygd. [ 126 ] Tibetansk buddhisme er nå en innflytelsesrik religion blant utdannede kinesere og også i Taiwan. Imidlertid opprettholder den kinesiske regjeringen streng kontroll over tibetanske buddhistiske institusjoner i Kina. Kvoter på antall munker og nonner opprettholdes, og deres virksomhet overvåkes av staten. [ 127 ]

21. århundre

I dag følges tibetansk buddhisme bredt over hele det tibetanske platået , Mongolia , Nord - Nepal , Kalmykia , Sibir ( Tuva og Buryatia ), og i det nordøstlige Kina.

I Bhutan er det den offisielle statsreligionen, som har stor politisk innflytelse. [ 129 ] Tibetanske buddhistiske minoriteter florerer blant de etniske tibetanske folkene i Sikkim og Ladakh , og blant de mongolske folkene i Sør-Russland, er faktisk buddhismen en av de fire store religionene i Russland og nesten alle russiske buddhister er tibetanske buddhister.

Selv om tibetanske buddhistiske samfunn hadde eksistert i India (spesielt det indiske Himalaya-området) og Nepal i mange århundrer i det siste, økte antallet tusenvis av tibetanske flyktninger som rømte fra kinesisk invasjon. For tiden bor Dalai Lama og det største tibetanske samfunnet i eksil i Dharamsala , India. I Bhutan er det også et stort antall tibetanske flyktninger . Det er også etablert trossamfunn, flyktningsentre og klostre i Sør-India. [ 130 ]

Den 14. Dalai Lama er lederen for den tibetanske eksilregjeringen som opprinnelig ble dominert av Gelug-skolen, men ifølge Geoffrey Samuel:

Dharamsala-regjeringen under Dalai Lama har klart å skape en relativt inkluderende og demokratisk struktur. Viktige tall fra de tre ikke-Gelukpa- og Bonpo-buddhistiske skolene har blitt inkludert i den religiøse administrasjonen, og relasjonene mellom skolene er nå generelt svært positive. Dette er en stor prestasjon, ettersom forholdet mellom disse gruppene ofte var konkurransepreget og konfliktfylt i Tibet før 1959, og i utgangspunktet var det mye gjensidig mistillit. Dalai Lamas regjering i Dharamsala har også fortsatt å fremme et forhandlet oppgjør med Kina i stedet for en væpnet kamp. [ 130 ]

I kjølvannet av den tibetanske diasporaen har tibetansk buddhisme også fått tilhengere i Vesten og også over hele verden. Tibetanske buddhistiske klostre og sentre ble først etablert i Europa og Nord-Amerika på 1960-tallet, og de fleste støttes nå av ikke-tibetanske tilhengere. Noen av disse vestlige lærte tibetansk, gjennomgikk omfattende opplæring i tradisjonell praksis og ble anerkjent som lamaer. [ 131 ]

Samuel ser karakteren til tibetansk buddhisme i Vesten som

Det til et nasjonalt eller internasjonalt nettverk, vanligvis sentrert rundt læren til en senior lama. Blant de største er FPMT, som jeg allerede har nevnt, nå ledet av Lama Zopa og spedbarnets reinkarnasjon av Lama Yeshe ; den nye Kadampa, som stammer fra et skisma med FPMT; Shambhala-nettverket, skilt ut fra Chogyam Trungpas organisasjon og nå drevet av sønnen hans; og nettverkene knyttet til Namkhai Norbu Rinpoche (Dzogchen-samfunnet) og Sogyal Rinpoche (Rigpa). [ 132 ]

Kjente skikkelser som Richard Gere , Steven Seagal og Oliver Stone har konvertert til tibetansk buddhisme, mens skuespillerinnen Uma Thurman er en lamaistisk buddhist av fødsel oppdratt i religionen av foreldrene hennes.

Skoler og slektslinjer

Store avstamninger

Jamgon Kongtrul, en lærd av Rime ("ikke-sekterisk") bevegelse, beskriver i sin "Treasury of Knowledge" , "De åtte hovedlinjene for praksis" som ble gitt videre til Tibet fra India. Deres tilnærming har ingenting å gjøre med "skoler" eller "kulter", men fokuserer i stedet på overføring av avgjørende meditasjonslære. De er: [ 133 ]

  1. Nyingma - tradisjonene , assosiert med tidlige overføringsfigurer som Santarakshita, Padmasambhava og kong Trisong Deutsen og med Dzogchen -læren .
  2. Kadam-linjen, assosiert med Atisha og hans student Dromtön (1005–1064).
  3. Lamdré, dateres tilbake til mahasidha Virupa , og er bevart i dag på Sakya -skolen .
  4. Marpa Kagyu , avstamningen som kommer fra Marpa , Milarepa og Gampopa , og praktiserer Mahamudra og de seks Dharmaene til Naropa .
  5. Shangpa Kagyu, Niguma-avstamningen.
  6. Shyijé og Chöd stammer fra Padampa Sangyé og Machig Labdrön.
  7. Dorje Naljor Druk ('seks lemmer-praksisen til Vajrayoga') som stammer fra Kalachakra -avstamningen .
  8. Dorje sumgyi nyendrup ('Nærming og realisering av de tre vajraene'), fra mahasidha Orgyenpa Rinchen Pal.

Skoler

Det er flere organiserte skoler eller ordener i tibetansk buddhisme. Deres doktriner er veldig like. [ 134 ] De er forskjellige når det gjelder å fremheve ulike praksiser, ulike guddommer og fokusere på ulike tekster. Det er en viss uenighet om naturen til Yogacara og Buddha-naturens lære (og om disse reflekterer konvensjonelle eller endelige sannheter). [ 135 ]​ [ 32 ]​ [ 33 ]

Hovedskolene er:

Egenskapene til hver hovedskole (med en innflytelsesrik ungdomsskole, Jonang) er som følger: [ 137 ]


Nyingma Kagyū Sakya Gelug Jonang
gammel oversettelse ny oversettelse ny oversettelse ny oversettelse ny oversettelse
Utviklet på 800 -tallet Overført av Marpa på 1000 -tallet . Dagpo Kagyu ble grunnlagt på 1100 -tallet av Gampopa Sakya-klosteret ble grunnlagt i 1073 Ganden-klosteret ble grunnlagt i 1409 1100 -tallet
Rød hatt Rød hatt Rød hatt Gul hatt Rød hatt
Den fokuserer på Dzogchen og dens tekster. Fokuserer på Mahamudra og de seks Dharmaene til Naropa Han favoriserer Hevajra Tantra som grunnlaget for hans Lamdre- system De fokuserer på Guhyasamāja Cakrasamvara og Kalacakra tantraene Fokuserer på Kalacakra Tantra og Ratnagotravibhāga
Nøkkelfigurene i avstamningen er Śāntarakṣita , Garab Dorje , Vimalamitra , Padmasambhava og Longchenpa Maitripada, Naropa , Tilopa , Marpa , Milarepa og Gampopa Naropa og Ratnākaraśānti , grunnleggeren Drogmi , Khon Konchog Gyalpo , Sakya Pandita og Gorampa Atisha , hans disippel Dromtön , grunnleggeren Je Tsongkhapa og Dalai Lamas. Yumo Mikyo Dorje , Dolpopa og Taranatha

Dalai Lama har også anerkjent Bon-religionen , og kalte den på den tiden "den femte skolen for tibetansk buddhisme", [ 138 ] selv om det formelt sett ikke er buddhisme, men snarere en form for urfolk før-buddhistisk tibetansk sjamanisme . Siden eksilet til Dalai Lama har forholdet mellom Bon-religionen og tibetansk buddhisme generelt vært hjertelig. Den nåværende Bon-religionen har mange doktrinære likheter med tibetansk buddhisme, selv om mange akademikere mener at dette skyldes synkretisme , sier noen buddhistiske forfattere at likhetene er naturlige siden Bon-religionen vil representere en eldgammel dharma, en heterodoks tradisjon for buddhisme eller en parallell. gren av lamaismen. [ 139 ] Bon-religionen er ikke flertallet i noen region, men den er mye praktisert blant urfolksgrupper i Tibet og i Himalaya- regioner med en befolkning av tibetansk eller familieetnisitet, slik som i Ladakh ( India ) og Nepal . Dens maksimale leder er abbeden til Menri-klosteret, Lungtok Tenpa'i Nyima. [ 140 ]

I en vanskelig geografi der klostrene noen ganger var svært langt fra hverandre og ofte med lite hyppig kontakt, representerte Gelug -skolen historisk sett den offisielle sentraliteten til tibetansk lamaisme og reformarbeidet og karakteren stammer fra den, mens de andre skolene har spesialisert seg på å beholde og administrere sin egen arv av lære.

Gelug- og Kagyu - skolene er de mest utbredte i Vesten. Dalai Lama , [ 141 ] hersker over Tibet, måtte gå i eksil i 1959 like før massakren 10. mars (se History of Tibet ). Han ble fulgt av hovedlederne for de forskjellige skolene, slik som Karmapa (åndelig leder for Kagyupa-skolen til Karma Kagyu ), [ 142 ] Sakia Trizin (åndelig leder for Sakiapa), og lederen for Bon-religionen .

Dalai Lama ble inntil nylig sett på som den politiske lederen for alle tibetanere i eksil og lamaistenes åndelige leder generelt. Imidlertid har hver av de fem tradisjonelle tibetanske skolene alltid hatt sine egne ledere som også er tildelt tittelen "Hans Hellighet" og som har autoritet over Dalai Lama i interne anliggender i deres tradisjoner og ble ansett for å være Dalai Lama som bare hadde protokolloverlegenhet over de andre skolelederne. Da Dalai Lama trakk seg fra monarkiet i 2011, ble han kun en åndelig leder. Uansett har forholdet mellom de respektive lederne ved hver av skolene en tendens til å være hjertelig og med gjensidig respekt siden den kinesiske invasjonen og Dalai Lama opprettholder en viss lederposisjon på grunn av tradisjon og kulturarv.

Noen kontroverser oppsto da Dalai Lama med støtte fra andre ledere av tibetanske buddhistiske skoler forbød tilbedelsen av Dorje Shugden . [ 143 ] for å betrakte det som fremmed for buddhismen og utviste munker fra denne ukjente tradisjonen. Dalai Lama hevdet at dette var fordi Dorje Shugde er en demon eller ond ånd og hans kult ikke er buddhistisk. Kritikere forsikret at dette tiltaket krenker den religiøse friheten til tibetanske buddhister og at det er selvmotsigende siden Dalai Lama selv tidligere har vært veldig tolerant overfor ikke-buddhistiske religiøse grupper som Bonpos og til og med kristne, muslimer og mennesker fra andre religioner. som får delta i buddhistiske arrangementer. Talsmenn hevder at Dalai Lama som religiøs leder har all rett til å forby en praksis eller kult som han mener er i strid med religionen han leder, på samme måte som ingen ville finne det rart om den katolske paven tilskrev opprinnelsen til en eller annen religion til Satan avvikende katolsk orden, og forbød katolikker å praktisere den. Etter at økonomiske og logistiske forbindelser mellom Shugden-organisasjonen og den kinesiske regjeringen ble offentlig oppdaget av Reuters , ble organisasjonen oppløst og kunngjorde at den ville slutte å organisere protester mot Dalai Lama. [ 144 ]​ [ 145 ]​ [ 146 ]

Regioner

Land der tibetansk buddhisme er i flertall

Regioner der tibetansk buddhisme er i flertall

Betydelige minoriteter av utøvere av tibetansk buddhisme

Se også

Referanser

  1. ^ a b "Større grener av religioner" . Arkivert fra originalen 15. mars 2015 . Hentet 2009 . 
  2. ↑ Dzogchen Ponlop, Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen , Ordliste.
  3. ↑ a b Powers, John; Templeman, David (2012). Historical Dictionary of Tibet, Scarecrow Press, s. 566.
  4. ↑ Lopez, Donald S. Jr. (1999). Fangene fra Shangri-La: Tibetansk buddhisme og vesten . Chicago: University of Chicago Press . s. 6, 19f . ISBN  0-226-49311-3 . 
  5. ↑ Damien Keown, red., "Lamaism", A Dictionary of Buddhism (Oxford, 2004): "et foreldet begrep som tidligere ble brukt av vestlige lærde for å betegne at den tibetanske formen for buddhisme to gir lamaer fremtredende" 'bør unngås, som det er misvisende og ubehagelig for tibetanerne''''». Robert E. Buswell Jr. og David S. Lopez Jr., red., "Lamaism," The Princeton Dictionary of Buddhism (Princeton, 2017): "en '''foreldet engelsk term som ikke har noen relasjon på tibetansk'''. Sannsynligvis avledet fra det kinesiske begrepet lama jiao, eller "lamaenes lære", anses begrepet ''' som nedsettende av tibetanere, da det bærer den negative konnotasjonen at den tibetanske tradisjonen er noe annet enn hovedstrømmen av buddhismen''' ". John Bowker, red., "Lamaism", The Concise Oxford Dictionary of World Religions (Oxford, 2000): "''''et nå utdatert begrep'' brukt av tidlige vestlige kommentatorer (som LA Waddell, The Buddhism of Tibet, eller Lamaism, 1895) for å beskrive tibetansk buddhisme. Hvis begrepet ikke er nøyaktig [i det minste] formidler det den store vekten som legges på rollen til den åndelige læreren i denne religionen."
  6. ^ Conze, 1993
  7. ^ Snellgrove, David (1987). Indo-tibetansk buddhisme. Indiske buddhister og deres tibetanske etterfølgere, Vol.2 . Boston: Shambhala Publications. ISBN  0-87773-379-1 . 
  8. ↑ Powers 2007, s. 65, 71, 75.
  9. ↑ Powers 2007, s. 102.
  10. ^ Dhargyey (1978), 111; Pabongkhapa Déchen Nyingpo , 533f; Tsong-kha-pa II: 48-9
  11. ^ Thurman, Robert (1997). Essensiell tibetansk buddhisme . Slottsbøker: 291
  12. ↑ Samuel 2012, s. 75.
  13. ↑ a b c Jf. Dhargyey (1978), 64f; Dhargyey (1982), 257f, etc; Pabongkhapa Déchen Nyingpo , 364f; Tsong-kha-pa II: 183f. Førstnevnte er plagene, negative sinnstilstander og de tre giftene – begjær, sinne og uvitenhet. Sistnevnte er subtile avtrykk, spor eller "flekker" av vrangforestillinger som involverer fantasien om iboende eksistens.
  14. ↑ Pabongkhapa Déchen Nyingpo , s. 152f, 243, 258.
  15. ↑ Thurman, Robert (1997): 2-3
  16. ↑ Samuel 2012, s. 54.
  17. ^ Wellwood, John (2000). The Play of the Mind: Form, Emptiness, and Beyond , åpnet 13. januar 2007
  18. ↑ Powers 2007, s. 93-96
  19. ↑ Sakya- skolen har også en noe lignende tekstform, lamdré .
  20. ↑ Lamrim: Den gradvise veien til opplysning
  21. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press , 2014, s. 52-53.
  22. ↑ abc Powers , 2007 , s. 250.
  23. ↑ Samuel 2012, s. 69.
  24. ↑ a b Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 82.
  25. ↑ a b Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 83.
  26. ^ Cornu, 2001 , s. 145, 150.
  27. ^ Cornu, 2001 , s. 135.
  28. ↑ a b c d Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 67.
  29. ^ Cornu, 2001 , s. 146-147.
  30. ^ Cornu, 2001 , s. 138.
  31. ↑ Hookah, 1991 .
  32. ↑ a b Brunnhölzl, 2004 .
  33. ^ a b Cornu, 2001 .
  34. ^ Soup & Hopkins (1977), 67-69; Hopkins (1996).
  35. ↑ Koppl, Heidi (2008), " Establishing Appearances as Divine ", Snow Lion Publications
  36. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 63.
  37. ↑ Samuel 2012, s. 19-20.
  38. ↑ Orzech, Charles D. (generalredaktør), 2011. Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia. Brill, s. 540.
  39. ↑ Samuel 2012, s. tjueen.
  40. ↑ Powers 2007, s. 103-104
  41. ↑ Luis O. Gomez og Jonathan A. Silk, Studies in the Literature of the Great Vehicle: Three Mahayana Buddhist Texts . Ann Arbor 1989 s. viii
  42. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 64.
  43. ↑ Samuel 2012, s. tjue.
  44. ↑ Samuel 2012, s. 78.
  45. ↑ Samuel 2012, s. 32.
  46. ↑ Powers 2007, s. 271.
  47. ↑ Samuel 2012, s. femti.
  48. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 45-46.
  49. ↑ Powers 2007, s. 81.
  50. ↑ Powers 2007, s. 86.
  51. ↑ Powers 2007, s. 88.
  52. ↑ Powers 2007, s. 90.
  53. ↑ Powers 2007, s. 91.
  54. ↑ khri byang blo bzang ye shes bstan 'dzin rgya mtsho, 2006 , s. 66, 212f.
  55. ↑ The Practice of Tranquility & Insight: A Guide to Tibetan Buddhist Meditation av Khenchen Thrangu Rinpoche. Shambhala-publikasjoner: 1994. ISBN  0-87773-943-9 s. 91-93
  56. ^ Hopkins (1996)
  57. ↑ Pabonka, s.649
  58. ↑ Kalu Rinpoche (1986), The Gem Ornament of Manifold Instructions . Snøløve, s. tjueen.
  59. ↑ Pabongkhapa Déchen Nyingpo , 649
  60. ↑ Powers 2007, s. 295.
  61. ↑ Lama er den bokstavelige tibetanske oversettelsen av sanskritguruen . For et tradisjonelt perspektiv på hengivenhet til guruen, se Tsong-ka-pa I, 77-87. For et nåværende perspektiv på guru-disippel-forholdet i tibetansk buddhisme, se Berzin, Alexander. Forhold til en åndelig lærer: Bygge et sunt forhold
  62. ↑ spesielt Gurupancasika , Tib.: Lama Ngachupa , Wylie: bla-ma lnga-bcu-pa , "Fifty Verses of Guru-Devotion" av Aśvaghoṣa
  63. ↑ Indisk tradisjon (jf . Saddharmapundarika Sutra II, 124) oppfordrer studenten til å se på guruen som representant for Buddha selv.
  64. ↑ Powers 2007, s. 315.
  65. ↑ Cuppers, Christoph. Forholdet mellom religion og stat (chos srid zung 'brel) i tradisjonelt Tibet . 
  66. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. to.
  67. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 5.
  68. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 81.
  69. ↑ a b Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 94.
  70. ↑ a b Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 100.
  71. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 80.
  72. ^ Powers, John; Introduksjon til tibetansk buddhisme, side 23-24
  73. ↑ Samuel, Geoffrey. Introduserer tibetansk buddhisme (verdensreligioner), 2012, s. 74
  74. ^ Powers, John; Introduksjon til tibetansk buddhisme, side 265
  75. ↑ Robert E. Buswell Jr., Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism
  76. ^ Powers, John; Introduksjon til tibetansk buddhisme, side 267
  77. ↑ Garson, Nathaniel DeWitt; Penetrating the Secret Essence Tantra: Context and Philosophy in the Mahayoga System of rNying-ma Tantra, 2004, s. 52
  78. ↑ Garson, Nathaniel DeWitt; Penetrating the Secret Essence Tantra: Context and Philosophy in the Mahayoga System of rNying-ma Tantra, 2004, s. Fire fem
  79. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 87.
  80. ↑ Samuel 2012, s. 130.
  81. ↑ Samuel 2012, s. 131-134.
  82. ↑ Samuel 2012, s. 141.
  83. ↑ Samuel 2012 s. 158.
  84. ↑ Samuel 2012s. 159-162.
  85. ↑ Chapman F. Spencer. Lhasa den hellige by , s. 195. Readers Union Ltd., London.
  86. ↑ Samuel 2012, s. 140-141.
  87. ↑ Samuel 2012, s. 146.
  88. ↑ Samuel 2012, s. 144.
  89. ↑ Samuel 2012, s. 214.
  90. ↑ Samuel 2012, s. 216.
  91. ↑ Samuel 2012, s. 215.
  92. ↑ Samuel 2012, s. 211.
  93. ^ Tsomo, 1999 , s. 22.
  94. ↑ Haas, Michaela. "Dakini Power: Tolv ekstraordinære kvinner som former overføringen av tibetansk buddhisme i Vesten." Shambhala Publications, 2013. ISBN  1559394072 , s. 6
  95. ↑ Samuel 2012, s. 213.
  96. ↑ Menneskerettigheter og kvinners status i buddhismen
  97. ^ "En kvinnelig Dalai Lama? Hvorfor det betyr noe» . Huffington Post . Hentet 4. mai 2013 . «Av alle disse endringene som vi ser buddhismen gjennomgå i Vesten, kan den mest betydningsfulle være at kvinner spiller en likeverdig rolle. » 
  98. ↑ Berzin, Alexander, En undersøkelse av tibetansk historie
  99. ^ Beckwith, CI: The revolt of 755 in Tibet , i: The History of Tibet , red. Alex McKay, bind 1, London 2003, s. 273-285 (omtaler den politiske bakgrunnen og motivene til herskeren).
  100. ↑ a b Berzin. Alexander (2000). Hvordan utviklet den tibetanske buddhismen seg? : StudyBuddhism.com
  101. ↑ 定解宝灯论新月释 . 2. november 2013 http://yzzj.fodian.net/BaoKu/FoDianWenInfo.aspx?ID=FW00000462 . ( hjelpen ) mangler  |título= ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
  102. ↑ Yamaguchi, Zuihō (udatert). Kjerneelementene i indisk buddhisme introdusert i Tibet: En kontrast med japansk buddhisme. Kilde: Thezensite.com (tilgangsdato: 20. oktober 2007)
  103. ↑ Shakabpa. s. 53, 173.
  104. ↑ Samuel 2012, s. 10.
  105. ↑ Samuel 2012, s. 12-13, 32.
  106. ↑ Conze, 1993, 104ff
  107. ↑ Sanders. s. 309
  108. ↑ Buell, ibid. s.194: Shakabpa, 1967 s.61-2.
  109. ^ "Hvordan Tibet dukket opp innenfor den bredere kinesiske maktpolitiske sonen" . Long Revolution (på amerikansk engelsk) . 18. april 2015 . Hentet 23. mars 2018 . 
  110. ^ Wylie, 1990 , s. 104.
  111. ↑ a b The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art, av John C. Huntington, Dina Bangdel, Robert AF Thurman, s.48
  112. ↑ Powers 2007, s. 162.
  113. ^ Rossabi 1983, s. 194
  114. ↑ Petech, L. Central Tibet and The Mongols . (Oriental Series Roma 65). Roma: Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente 1990: 85–143
  115. ↑ Robinson, David M. (2008) The Ming Court and the Legacy of the Yuan Mongols. i kultur, hoffmenn og konkurranse, The Ming Court (1368-1644)
  116. ↑ Silke, Jonathan. Notater om historien til Yongle Kanjur. Indica et Tibetica 28, Suhrllekhah. Festgabe für Helmut Eimer, 1998.
  117. ↑ Patrick Taveirne (1. januar 2004). Han-mongolske møter og misjonærbestræbelser: En historie om Scheut i Ordos (Hetao) 1874-1911 . Leuven University Press . s. 67–. ISBN 978-90-5867-365-7 .
  118. ↑ Emblems of Empire: Utvalg fra Mactaggart Art Collection, av John E. Vollmer, Jacqueline Simcox, s. 154
  119. ↑ Weidner, Marsha Smith. Kulturelle skjæringspunkter i senere kinesisk buddhisme , s. 173.
  120. ^ Lopez, Donald S. (1998). Fangene fra Shangri-La: Tibetansk buddhisme og vesten . Chicago: University of Chicago Press, s. 190
  121. ↑ Schaik, Samvan. Tibet: En historie . Yale University Press 2011, side 165-9.
  122. ↑ Schaik, Samvan. Tibet: En historie . Yale University Press 2011, side 169.
  123. ↑ Bianchi, Ester. Den tantriske gjenfødelsesbevegelsen i det moderne Kina, esoterisk buddhisme gjenopplivet av de japanske og tibetanske tradisjonene. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Bind 57 (1), 31–54 (2004)
  124. ↑ a b Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 108.
  125. ↑ Cantwell, Cathy; Kawanami, Hiroko (2016). Religioner i den moderne verden (3. utgave). New York: Routledge. s. 91. ISBN  978-0-415-85881-6 . 
  126. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 110.
  127. ↑ Samuel 2012, s. 238.
  128. ↑ Kapstein, Matthew T. Tibetansk buddhisme: en veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press, 2014, s. 109.
  129. ↑ Det amerikanske utenriksdepartementets rapport fra 2007 om religionsfrihet i Bhutan bemerker at "Mahayana-buddhismen er statsreligionen ..." og at den bhutanske regjeringen støtter både Kagyu- og Nyingma-sektene. State.gov
  130. ↑ a b Samuel 2012, s. 240.
  131. ↑ Samuel 2012, s. 242-243.
  132. ↑ Samuel, Geoffrey; Tantriske revisjoneringer: Nye forståelser av tibetansk buddhisme og indisk religion , s. 303 - 304.
  133. ↑ Kongtrul, Jamgon; Harding, Sarah (oversetter). Kunnskapens skattkammer: bok åtte, del fire: Esoteriske instruksjoner, Shambhala, 2009, s. 27-28.
  134. ↑ Hvordan skiller de tibetanske buddhistiske tradisjonene seg? , Hentet 04.06.2016
  135. ^ Hookham, 1991 .
  136. ↑ http://www.karmapa.org Offisiell side
  137. ↑ [fpmt.org Bli kjent med de fire skolene for tibetansk buddhisme ]( https://fpmt.org/wp-content/uploads/sites/2/2007/10/getting_to_know_the_four_schools_of_tibetan_buddhism.pdf )
  138. ↑ http://luis-antonio-rodriguez-zermeno.suite101.net/bon-y-budismo-tibetano-a45161 ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
  139. ^ "Arkiveret kopi" . Arkivert fra originalen 3. februar 2012 . Hentet 16. mars 2012 . 
  140. ↑ Lungtok Arkivert 2012-07-29 på Wayback Machine ., artikkel om lederen av Bon-religionen, på The Lotus-nettstedet
  141. ↑ Tillegg: Dalai Lamas
  142. ↑ http://www.karmapa.org Karmapa.org], offisielt nettsted.
  143. ^ "Shugden-utgave - Pressemelding - Shugden Society, Delhi" . Hentet 2009 . 
  144. ↑ David Lague; Paul Mooney; Benjamin Kang Lim. "Kina samarbeider med en buddhistisk sekt i et globalt forsøk på å smøre Dalai Lama" . Reuters undersøker . Reuters . Hentet 12. mars 2016 . «...et lekket internt kommunistpartidokument viser at Kina griper inn i striden. Partidokumentet, utstedt til tjenestemenn i fjor, sa at Shugden-spørsmålet er «en viktig front i vår kamp med Dalai-klikken»». 
  145. ^ "En spesiell kunngjøring" . Det internasjonale Shugden-samfunnet . Hentet 12. mars 2016 . 
  146. ↑ David Lague; Stephanie Nebehay (11. mars 2016). "Buddhistisk gruppe som leder globale anti-Dalai Lama-protester oppløses" . Reuters . Genève, Sveits: Reuters . Hentet 12. mars 2016 . – Direktørene for International Shugden Community (ISC) hadde bestemt seg for å «helt slutte å organisere demonstrasjoner mot Dalai Lama», heter det i uttalelsen på nettsiden til den buddhistiske gruppen. Fra 10. mars vil ISC og dens nettsteder oppløses, la uttalelsen til, uten å gi noen forklaring. » 

Bibliografi

Eksterne lenker