Dyd

Dyd ( latin , virtus ) er moralsk fortreffelighet . En dyd er en egenskap eller kvalitet som anses som moralsk god , og som derfor er verdsatt som et grunnlag for prinsippet og et godt moralsk vesen. En dyd er en persons tilbøyelighet til å handle i samsvar med visse ideelle prosjekter som  god , sannhet , rettferdighet  og skjønnhet . [ 1 ]Det er med andre ord atferd som viser en høy moralsk standard: å gjøre det som er rett og unngå det som er galt. Det motsatte av dyd er last . Dyd har stor betydning for etisk liv .

Andre eksempler på denne forestillingen inkluderer begrepet fortjeneste i asiatiske tradisjoner, så vel som de ( kinesisk德). Buddhismens fire brahmavihara ("guddommelige tilstander") kan betraktes som dyder i europeisk forstand. [ 2 ]​ [ 3 ]

Etymologi

De gamle romerne brukte det latinske ordet virtus (avledet fra vir , et ord for menneske ) for å referere til alle de "utmerkede egenskapene til mennesker, inkludert fysisk styrke, modig oppførsel og moralsk rettferdighet." De franske ordene vertu og virtu kommer fra den latinske roten. [ 4 ]

Historikk

Det gamle Egypt

Maat (eller Ma'at) var den gamle egyptiske gudinnen for sannhet , balanse , orden , lov , moral og rettferdighet . Ordet maat ble også brukt for å referere til disse begrepene. Maat ble også representert som regulering av stjernene, årstidene og handlingene til både dødelige og guddommer. Guddommene etablerte universets orden ut av kaoset i skapelsesøyeblikket. Hennes (ideologiske) motpart var Isfet , som symboliserte kaos , løgner og urettferdighet. [ 6 ]​ [ 7 ]

Gresk-romersk antikken

Den greske verden la stor vekt på dyd, som den så som den fortreffelighet eller fylde som en virkelighet kan oppnå og, på en spesiell måte, mennesket. Begrepet som brukes, som kan oversettes på ulike måter, er areté . Med dette ordet, som går utover det som i dag er kjent som dyd, hentyder det til "perfekten og overfloden av naturens konstituerende krefter". [ 8 ]

Sokrates mente at dyd er det som hjelper oss å oppnå gode gjennom resonnement og filosofi.

Platoniske dyder

Platon sier at mennesket har tre kraftige verktøy: intellektet , viljen og følelsen . For hver av disse er det en dyd: visdom , mot og selvkontroll . Visdom lar deg identifisere de riktige handlingene, vite når du skal gjøre dem og hvordan du gjør dem. Mot tillater å ta disse handlingene til tross for trusler, og forsvare ens idealer. Selvkontroll lar deg samhandle med andre mennesker og i de mest ugunstige situasjonene når du gjør det du må gjøre for å nå målene dine.

Til disse tre dydene legges en fjerde, rettferdighet , som lar deg leve ansvarlig og trygt i loven, siden du uten sikkerhet kan forlate huset ditt og bli ranet (på grunn av mangel på rettferdighet).

De fire klassiske kardinaldydene er: [ 9 ]

  • Forsiktighet ( φρόνησις , phrónēsis ; latin , prudentia ; også Visdom , Sophia , sapientia ), evnen til å skjelne den riktige handlingen som skal tas i en gitt situasjon til rett tid.
  • Motstyrke ( ἀνδρεία , andreía ​​; latin , fortitudo ) – Også kalt mot, toleranse, styrke, utholdenhet og evnen til å møte frykt, usikkerhet og trusler.
  • Temperanse ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; latin , temperantia ): Også kalt moderasjon, praktisering av selvkontroll, avholdenhet, diskresjon og appetitt -tempererende moderering . Platon anså Sōphrosynē , som også kan oversettes med fornuftig, for å være den viktigste dyden.
  • Rettferdighet ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latin , iustitia ): også betraktet som rettferdighet; [ 10 ] Det greske ordet har også betydningen rettferdighet.

Denne oppregningen dateres tilbake til gresk filosofi og ble oppregnet av Platon i tillegg til fromhet : ὁσιότης (hosiotēs), med forbehold om at visdom erstattet klokskap som en dyd. [ 11 ] Noen forskere [ 12 ] anser enhver av de fire ovennevnte kombinasjonene av dyder som gjensidig reduserbare og derfor ikke kardinaler.

Det er ikke klart om de mange dydene var av senere konstruksjon, og om Platon sluttet seg til et enhetlig syn på dydene. [ 13 ] I Protagoras og Meno , for eksempel, hevder han at de separate dydene ikke kan eksistere uavhengig og tilbyr som bevis motsetningene ved å handle klokt, men urettferdig; eller handle med mot (styrke), men uten visdom.

Aristotelisk dyd

Aristoteles utdyper i sin etikk (for eksempel i Nicomachean Ethics ) omfattende refleksjoner om dyd, som han deler inn i to store grupper: etikk og dianoetikk.

I sin Nicomachean Ethics definerte Aristoteles en dyd som et punkt mellom en mangel og et overskudd av en egenskap. [ 14 ] Poenget med størst dyd er ikke i den nøyaktige midten, men i en gylden middelvei noen ganger nærmere den ene enden enn den andre. Dydig handling er imidlertid ikke bare "midten" (matematisk sett) mellom to motsatte ytterpunkter. Som Aristoteles sier i den nikomakiske etikk "til de rette tider, på de rette tingene, til de rette menneskene, for den rette enden, og på den rette måten, er den mellomliggende og bedre tilstand, og dette er karakteristisk for dyd" [ 15 ]​ Dette er ikke bare å dele forskjellen mellom to ytterpunkter. For eksempel er raushet en dyd mellom de to ytterpunktene gjerrighet og sløsing. Andre eksempler er: mot mellom feighet og hensynsløshet, og tillit mellom selvforakt og forfengelighet. I Aristoteles sin forstand er dyd fortreffelighet i å være menneske.

Epikurisk dyd

Epikurisk etikk tar til orde for en rasjonell jakt på nytelse ved hjelp av dydene. Epikureerne lærer at følelsene, disposisjonene og vanene knyttet til dyd (og laster) har en kognitiv komponent og er basert på sann (eller falsk) tro. Ved å sørge for at hans tro er på linje med naturen og kvitte seg med tomme meninger, utvikler epikuren en dydig karakter i samsvar med naturen, og dette hjelper ham til å leve behagelig. [ 16 ]

Pyrrhoniske dyder

Filosofen Pyrrhonist beskrev Pyrrhonism som "en livsstil som, i henhold til utseendet, følger en viss rasjonalitet, der den rasjonaliteten viser hvordan det er mulig å se ut til å leve riktig ("riktig" er tatt, ikke som referert til bare dyd , men i en mer ordinær forstand) og har en tendens til å produsere disposisjonen til å suspendere dommen ...." [ 17 ] Med andre ord, ved å unngå tro (dvs. dogmer ) ville man leve i henhold til dyden.

Forsiktighet og dyd

Seneca , den romerske stoikeren, sa at perfekt klokskap ikke kan skilles fra perfekt dyd. Når man tar i betraktning alle konsekvensene, vil derfor en klok person handle på samme måte som en dydig person. Det samme resonnementet ble uttrykt av Platon i Protagoras , da han skrev at mennesker bare handler på måter som de oppfatter vil gi dem det største gode. Det er mangelen på visdom som gjør at en dårlig beslutning blir tatt i stedet for en klok. Dermed er visdom den sentrale delen av dyd. Platon innså at siden dyd er synonymt med visdom, kunne den læres, en mulighet som han tidligere hadde utelukket. Deretter la han til "korrekt tro" som et alternativ til kunnskap, og foreslo at kunnskap ganske enkelt er riktig tro som er gjennomtenkt og "bundet".

Romerske dyder

Selve begrepet dyd stammer fra det latinske " virtus " (personifisert av guddommen Virtus ), og hadde konnotasjoner av " mannlighet ", " ære ", fortjener ærbødig respekt og borgerplikt som borger og soldat . Denne dyden var bare en av mange som romere med god karakter skulle eksemplifisere og overføre gjennom generasjoner, som en del av mos maiorum ; forfedres tradisjoner som definerte "romanitet" . Romerne skilte mellom sfærene for privat og offentlig liv, og derfor ble dydene også delt mellom de som ble ansett for å være i det private familielivets sfære (som levd og lært av paterfamilias ), og de som ble ansett for å være i sfæren av privat familieliv (som levd og undervist av paterfamilias), forventet av en ærlig borger .

De fleste romerske begreper om dyd ble også personifisert som en lysende guddom . De viktigste romerske dydene, [ 18 ] både offentlige og private, var:

  • Abundantia – "overflod, overflod, velstand " Idealet om at det er nok mat og velstand for alle deler av samfunnet, innbefattet av Abundantia . En offentlig dyd.
  • Auctoritas - "åndelig autoritet" - følelsen av ens sosiale posisjon, bygget opp gjennom erfaring, Pietas, og Industria. Dette ble ansett som avgjørende for en sorenskrivers evne til å håndheve lov og orden.
  • Comitas - "humor" - enkel behandling, høflighet, åpenhet og vennlighet.
  • Constantia - "utholdenhet, mot " - militær utholdenhet, samt generell mental og fysisk utholdenhet i møte med motgang.
  • Clementia - " barmhjertighet " - sødme og mildhet, og evnen til å sette til side tidligere overtredelser, personifisert av Clementia .
  • Dignitas - " verdighet " - følelse av selvtillit, personlig respekt og selvtillit.
  • Disiplin – « disiplin » – anses som essensielt for militær fortreffelighet; det betyr også tilslutning til rettssystemet, og forsvar av pliktene til statsborgerskap, personifisert av Disiplin .
  • Fides - " god tro " - gjensidig tillit og gjensidig behandling både i regjeringen og i handel (offentlige anliggender), et brudd betydde juridiske og religiøse konsekvenser, innbegrepet av Fides .
  • Firmitas - "utholdenhet" - styrke i sinnet, og evnen til å opprettholde sin hensikt uten å vakle.
  • Frugalitas - " nøysomhet " - økonomi og enkelhet i livsstil, å ønske det vi skal ha og ikke det vi trenger, uavhengig av ens materielle eiendeler, autoritet eller ønsker, har et individ alltid en grad av ære. Nøysomhet består i å gjøre uten det som ikke har noen praktisk nytte hvis det er i ubruk og hvis det er til skade for de andre dydene.
  • Gravitas - "tyngdekraft" - en følelse av viktigheten av saken for hånden; ansvar, og vær seriøs.
  • Ærlig – «respektabilitet» – bildet og æren man presenterer som et respektabelt medlem av samfunnet.
  • Humanitas - "menneskelighet" - foredling, sivilisasjon, læring og generelt kultur.
  • Industri - "industri, flid " - hardt arbeid.
  • Uskyld - "uselviskhet" - romersk nestekjærlighet , gi alltid uten å forvente anerkjennelse, gi alltid uten å forvente noen personlig vinning, uforgjengelighet er motviljen mot å bruke all makt og innflytelse fra offentlige embeter for å øke personlig vinning for å nyte vårt personlige eller offentlige liv og frata vårt samfunn dets helse, dets verdighet og vår moralfølelse, det er en krenkelse for enhver romer.
  • Laetitia - " glede , glede" - Feiringen av takksigelse, ofte av kriseløsning, en offentlig dyd.
  • Nobilitas - "Adel" - En mann med fint utseende, som fortjener ære, høyt aktet sosial rangering, og, eller, adel av fødsel, en offentlig dyd.
  • Justitia – " rettferdighet " – følelse av den moralske verdien av en handling; personifisert av gudinnen Iustitia , den romerske motparten til den greske Themis .
  • Pietas - "lydighet" - mer enn religiøs fromhet; en respekt for den naturlige orden: sosial, politisk og religiøs. Det inkluderer ideer om patriotisme, oppfyllelse av from forpliktelse til gudene og ære for andre mennesker, spesielt når det gjelder forholdet mellom beskytter og klient , som anses som avgjørende for et ordnet samfunn.
  • Prudentia - " forsiktighet " - framsyn, visdom og personlig skjønn.
  • Salubritas – «salubrity» – generell helse og renslighet, personifisert i guddommen Salus .
  • Severitas - "alvorlighet" - selvkontroll, ansett som direkte knyttet til tyngdekraften.
  • Veritas - "sannhet" - ærlighet i omgangen med andre, personifisert av gudinnen Veritas . Veritas, som var mor til Virtus , ble ansett som roten til all dyd; en person som levde et ærlig liv var bestemt til å være dydig.
  • Virtus - "mannlighet" - tapperhet, fortreffelighet, mot, karakter og mot. 'Vir' er latin for 'mann'.
stoisisme

Stoikerne mente at dyd besto i å alltid handle i samsvar med naturen, som, når det gjelder mennesket, oppfattet som et rasjonelt vesen, er identifisert med å alltid handle i samsvar med fornuften, unngå til enhver tid å bli revet med av følelser eller lidenskaper , det vil si alt som er irrasjonelt i oss, som ikke kan kontrolleres og derfor må unngås. Stoikerne mente at dyd, som et aktivt fakultet, var det høyeste gode.

Det gamle India

Valluvar

Mens religiøse skrifter ofte betrakter dharma eller aṟam (den tamilske betegnelsen for dyd) som en guddommelig dyd, beskriver Valluvar det som en livsstil snarere enn en åndelig overholdelse, en harmonisk livsstil som fører til universell lykke. [ 19 ] Av denne grunn opprettholder Valluvar aṟam som en hjørnestein gjennom hele skrivingen av Kural Literature . [ 20 ] Valluvar så på rettferdighet som en fasett eller produkt av aram . [ 19 ] Mens mange før hans tid var av den oppfatning at rettferdighet ikke kunne defineres og var et guddommelig mysterium, antydet Valluvar positivt at en guddommelig opprinnelse ikke er nødvendig for å definere begrepet rettferdighet. [ 19 ] Med ordene til VR Nedunchezhiyan , bor rettferdighet, ifølge Valluvar, "i hodet til de som har kunnskap om standarden for rett og galt; akkurat som bedrag bor i sinnene som skaper svindel." [ 19 ]

Ridderlige dyder i middelalderens Europa

På 800-tallet, i anledning hans kroning som den hellige romerske keiseren , publiserte Karl den Store en liste over ridderlige dyder:

  • elske Gud
  • elsk din neste
  • gi almisse til de fattige
  • underholde fremmede
  • besøke syke
  • Vær barmhjertig mot fanger
  • Ikke skade noen, og heller ikke samtykke til slikt
  • Tilgi som du håper å bli tilgitt
  • løse ut fangen
  • hjelpe de undertrykte
  • Forsvar enkens og foreldreløses sak
  • foreta en rettferdig rettssak
  • ikke tillat noe ondt
  • Ikke hold ut i sinne
  • Unngå overskudd i mat og drikke
  • Vær ydmyk og snill
  • Tjen din herre trofast
  • Ikke stjel
  • Ikke skand deg selv, og la heller ikke andre gjøre det
  • Misunnelse, hat og vold skiller menn fra Guds rike
  • Forsvar kirken og fremme dens sak. [ 21 ]

Intellektuelle dyder

Moralske dyder

Kardinaldyder

Denne delen er et utdrag fra Cardinal Virtues . Se også: Teologiske dyder

Kardinaldydene er fire moralske dyder for oppførsel som Platon har forkynt i sammenheng med den klassiske filosofiske tradisjonen og som øvde stor innflytelse på senere kristen tankegang . All menneskelig moral dreier seg og hviler på dem, [ 22 ] og de er prinsipper for andre avledede dyder eller inneholdt i dem. [ 23 ] Dette er:

  • Temperance (fra gresk σωφροσύνη, i translitterasjon sōphrosýnē )
  • Forsiktighet (fra gresk φρόνησις, i translitterasjon phrónēsis )
  • Festning (fra gresk ανδρεία, i translitterasjon andreía ​​)
  • Rettferdighet (fra gresk δικαιοσύνη, i translitterasjon dikaiosýnē )
Disse dydene ble etter hvert innlemmet i forskjellige religioner.

Kristne dyder

Denne delen er et utdrag fra Kristne dyder .

Begrepet dyd stammer fra det latinske ordet vir, mann, som igjen kommer fra vis, styrke. Slik at dyd, i etymologisk forstand , ville være menneskets egen styrke. Og fra denne fysiske betydningen fikk begrepet en mer åndelig og til slutt moralsk analogisk betydning .

Dyd er:

En permanent disposisjon som på en sterk og fast måte bøyer seg mot en makt til å handle etter den rette grunnen . Det er derfor det utgjør en viss perfeksjon eller komplement av kraft.

"Navnet på dyd angir en viss perfeksjon av makt. Nå betraktes perfeksjonen til hvert vesen først og fremst i rekkefølge etter dets slutt. Men slutten på makten er handlingen. Følgelig sies en makt å være perfekt når den er fast bestemt på å handle.

Kristen teologi , fra studiet av Skriftene , sammenlignet med de filosofiske dydene, har bestemt begrepene:

De teologiske dydene :

Kardinaldydene : _

Blant mange andre som kan trekkes ut eller utledes fra de kristne skriftene .

Romerske dyder

Denne delen er et utdrag fra romerske dyder . De romerske dydene er en serie verdier ansett i det gamle Roma som grunnleggende for alle romerske borgere. De er livskvaliteter som alle romerske borgere bør strebe etter. De er hjertet av Via Romana – den romerske veien – og for mange historikere var det disse egenskapene som ga den romerske republikken den moralske styrken som var nødvendig for å erobre og sivilisere verden . Mange av disse dydene eller egenskapene var assosiert med mytologi og representert av guder. [ 24 ]


Moderne filosofers synspunkt

Rene Descartes

For den rasjonalistiske filosofen består dyd av det riktige resonnementet som bør lede våre handlinger. Mennesker må søke det suverene gode som Descartes, etter Zeno , identifiserer med dyd, siden det produserer en solid lykke eller nytelse. For Epikur var det suverene gode nytelse, og Descartes sier at dette faktisk ikke er i strid med Zenos lære, fordi dyd produserer en åndelig nytelse, som er bedre enn kroppslig nytelse. Når det gjelder Aristoteles syn på at lykke avhenger av formuens goder, benekter ikke Descartes at disse godene bidrar til lykke, men han observerer at de stort sett er utenfor ens kontroll, mens ens sinn er under kontroll. [ 25 ]

Immanuel Kant

Immanuel Kant , i sine Observasjoner om følelsen av det vakre og det sublime , uttrykker at sann dyd er forskjellig fra det som er allment kjent om denne moralske egenskapen. Etter Kants syn blir det å være godhjertet, velvillig og sympatisk ikke ansett som en sann dyd. Det eneste aspektet som gjør et virkelig dydig menneske er å oppføre seg i henhold til moralske prinsipper. Kant presenterer et eksempel for klarhet; Tenk deg at du møter en trengende person på gaten; hvis sympatien din får deg til å hjelpe den personen, illustrerer ikke svaret ditt din dyd. I dette eksempelet, fordi du ikke tillater deg selv å hjelpe alle i nød, har du oppført deg urettferdig, og det er utenfor prinsippet og sann dyd. Kant bruker de fire temperamentstilnærmingene for å skille virkelig dydige mennesker. I følge Kant, blant alle mennesker med forskjellige temperamenter, er en person med et melankolsk humør den mest dydige hvis tanker, ord og handlinger er prinsipielle.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsches syn på dyd er basert på ideen om en rangorden blant mennesker. For Nietzsche blir de sterkes dyder sett på som laster av de svake og slaveholdere, og dermed er Nietzsches dydsetikk basert på hans skille mellom herres moral og slavemoral . Nietzsche fremmer dydene til det han kaller «overlegne menn», folk som Goethe og Beethoven. Dydene han hyller i dem er deres kreative krefter ("menn med stor kreativitet" - "virkelig store menn etter min forståelse" (WP 957)). I følge Nietzsche er disse overlegne typene ensomme, driver et «forenende prosjekt», tilber seg selv og er sunne og vitalistiske. [ 26 ] Fordi blanding med flokken gjør en sjofel, streber den overlegne typen "instinktivt etter et citadell og en hemmelighet hvor den blir reddet fra mengden, fra de mange, fra det store flertall..." (BGE 26). Den "overordnede typen" søker også "instinktivt tungt ansvar" (LB 944) i form av en "organiseringside" for livet hans, som driver ham til kunstnerisk og skapende arbeid og gir ham helse og psykologisk styrke. [ 26 ] At de overordnede typene er «friske» for Nietzsche refererer ikke så mye til fysisk helse som til en psykologisk motstand og styrke. Til slutt bekrefter en overlegen type livet fordi han er villig til å akseptere livets evige gjenkomst og bekrefte det for alltid og uten betingelser.

I den siste delen av Beyond Good and Evil skisserer Nietzsche sin tenkning om de edle dydene og plasserer ensomhet som en av de høyeste dydene:

Og ha kontroll over hans fire dyder: mot, innsikt, sympati, ensomhet. Fordi ensomhet er en dyd for oss, siden det er en sublim tilbøyelighet og impuls til renslighet som viser at kontakt mellom mennesker («samfunn») uunngåelig gjør ting skittent. På et eller annet tidspunkt, et eller annet sted, gjør hvert samfunn folk til "sjofele". (BGE §284)

Nietzsche ser også sannhet som en dyd:

Autentisk ærlighet, hvis vi antar at dette er vår dyd og vi ikke kan bli kvitt den, vil vi, frie ånder, vel, vi vil jobbe med det med all kjærligheten og ondskapen vi har, og vi vil ikke bli lei av å "perfisere" oss selv i vår dyd, den eneste som er igjen til oss: må dens herlighet komme til å hvile som et gull og blått kveldsglød av hån mot denne aldrende kulturen og dens kjedelige og triste alvor! (Utover godt og ondt, §227)

Benjamin Franklin

Dette er dydene [ 27 ] som Benjamin Franklin brukte for å utvikle det han kalte "moralsk perfeksjon". Jeg hadde en sjekkliste i en notatbok for å måle hver dag hvordan jeg etterlevde mine dyder.

De ble kjent gjennom selvbiografien til Benjamin Franklin.

  1. Temperanse : Ikke spis deg mett. Ikke drikk for å bli høy.
  2. Stillhet: Ikke snakk mer enn det som kan være til nytte for andre eller deg selv. Unngå småprat.
  3. Rekkefølge : La alle tingene dine få sin plass. La hver del av virksomheten din få sin tid.
  4. Løsning: Bestem deg for å gjøre det du må. Gjør uten feil det du foreslår.
  5. Sparsommelighet : Ikke gjør noen utgifter som ikke er å gjøre godt mot andre eller deg selv; det vil si, ikke kast bort noe.
  6. Bransje: Ikke kast bort tid. Hold deg alltid opptatt med noe nyttig. Ikke gjør noe som ikke er nødvendig.
  7. Oppriktighet : Ikke bruk skadelig bedrag. Tenk uskyldig og rettferdig; og hvis du snakker, snakk deretter.
  8. Rettferdighet : Ikke skade noen, gjør skade eller unnlate fordelene som er din plikt.
  9. Moderasjon : Unngå ekstremer. Avstå fra å mislike fornærmelser så mye du tror de fortjener.
  10. Renslighet : Ikke tolerer smuss på kroppen, klærne eller huset.
  11. Ro : Ikke bli opprørt av bagateller, og heller ikke av vanlige eller uunngåelige ulykker.
  12. Kyskhet : Bruker sjelden venery, men for helse eller avkom; aldri for klønete, svakhet eller skade på freden eller omdømmet til seg selv eller andre.
  13. Ydmykhet : Etterlign Jesus og Sokrates.

Se også

Bibliografi

Referanser

  1. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. "dyd " Dictionary of the Spanish Language (23. utgave) . Hentet 4. mai 2015 . 
  2. ↑ Jon Wetlesen, Ødela Santideva Bodhisattva-banen? Jnl Buddhist Ethics , Vol. 9, 2000 Arkivert 2007-02-28 på Wayback Machine . (åpnet mars 2010)
  3. ↑ Bodhi, Bhikkhu. Abhidhammattha Sangaha: En komplett manual for Abhidhamma . BPS Pariyatti Editions, 2000, s. 89.
  4. ↑ The Merriam-Webster New Book of Word Histories . Merriam-Webster Inc., 1991. s. 496
  5. ↑ Karenga, M. (2004), Maat, det moralske idealet i det gamle Egypt: En studie i klassisk afrikansk etikk, Routledge
  6. ↑ Norman RufusColin Cohn (1993). Kosmos, kaos og den kommende verden: De eldgamle røttene til apokalyptisk tro . ISBN  978-0-300-05598-6 . 
  7. ↑ Jan Assmann , Oversatt av Rodney Livingstone, Religion and Cultural Memory: Ten Studies , Stanford University Press, 2006, ISBN  0-8047-4523-4
  8. ↑ Jf. José Gaos, Philosophical Anthology: Greek Philosophy. Introduksjon . Hentet 4. mai 2015.
  9. ↑ Stanley B. Cunningham (2002), Review of Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy, Dialogue, bind 21, nummer 01, mars 1982, s. 133-37
  10. ^ "Kardinaldyder til Platon, Augustine og Confucius" . platonisten. com . Arkivert fra originalen 4. mars 2016. Ukjent parameter ignorert ( hjelp )  |url-status=
  11. ↑ Den Uyl, DJ (1991), The Virtue of Prudence , P. Lang., i Studies in Moral Philosophy. Vol. 5 Administrerende redaktør: John Kekes
  12. ↑ Carr, D. (1988), The cardinal virtues and Platon's moral psychology, The Philosophical Quarterly, 38(151), s. 186-200
  13. ↑ Gregory Vlastos, The Unity of the Virtues in the "Protagoras", The Review of Metaphysics, bind 25, nr. 3 (mars, 1972), s. 415-458
  14. ↑ Aristoteles. html "Sparknotes.com" . Sparknotes.com . Hentet 1. januar 2014 . 
  15. ^ "Nicomachean Ethics" . Hjem. wlu.edu. Arkivert fra originalen 4. oktober 2013 . Hentet 1. januar 2014 . 
  16. ^ "Metoden for å studere og dyrke Philodemus' dyder" . Hentet 26. mai 2020 . 
  17. ↑ Sjette empiriske skisser av pyrrhonisme bok I kapittel 8 seksjoner 16-17.
  18. ^ "Romerske dyder - NovaRoma" . www.novaroma.org . Hentet 4. mai 2022 . 
  19. ↑ a b c d N. Sanjeevi (1973). First All India Tirukkural Seminar Papers (2. utgave). Chennai: University of Madras. s. xxiii-xxvii. 
  20. ^ N. Velusamy og Moses Michael Faraday (red.) (februar 2017). Unike medieintegratorer, red. Hvorfor bør Thirukkural bli erklært som National Book of India? (in ta, is) (Første utgave). s. 55. ISBN  978-93-85471-70-4 . 
  21. ^ "Opprinnelsen til ridderligheten" . Baronage . Hentet 17. november 2018 . 
  22. ↑ Royo Marin, Antonio (1979). Moralsteologi for sekulære, I. Fundamental and Special Morals . Madrid: Biblioteket for kristne forfattere. s. 177. ISBN  84-220-0441-0 . 
  23. ↑ Royal Spanish Academy. «Dyd» . Ordbok for det spanske språket . Hentet 16. desember 2019 . 
  24. ↑ Urbs Roma. Romernes liv og skikker . José Guillén, s.275 og følgende. Follow me-utgaver, SA 1994, Salamanca. ISBN 84-301-0801-7
  25. ↑ Blom, John J., Descartes. Hans moralfilosofi og hans psykologi . New York University Press. 1978. ISBN  0-8147-0999-0
  26. ^ a b Leiter, Brian (2021). Nietzsches moralske og politiske filosofi - The Stanford Encyclopedia of Philosophy (vårutgaven 2013), Edward N. Zalta (red.) . 
  27. ↑ The 13 Virtues of Franklin Utdrag fra Franklins selvbiografi, satt sammen av Paul Ford.

Eksterne lenker

  • Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om dyd .