Den katolske kirkes doktrine

Læren om den katolske kirke , eller ganske enkelt katolsk lære , er innholdssettet som den katolske kirke anser som « troens sannheter », og i henhold til dens lære er det resultatet av ordene og gjerningene utført av Jesus Kristus for å åpenbar for menneskene veien til frelse og evig liv . Læren som den katolske kirke erklærer som trossannheter er uttrykt og oppsummert i den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse og i en rekke kirkedokumenter, som katekismen til den katolske kirke (CIC) ogKompendium av den katolske kirkes katekisme (CCIC). [ 1 ]​ [ 2 ]

Denne kristne kirke tror at dens doktrine gradvis ble åpenbart av Gud gjennom tidene, og nådde sin fylde og fullkommenhet i Jesus , Kristus , [ 3 ] betraktet av katolikker som Guds Sønn , Messias og verdens og menneskehetens Frelser. [ 4 ] [ 5 ] Men definisjonen og forståelsen av denne læren er progressiv, og krever derfor konstante studier og refleksjon av teologi , men alltid trofast mot guddommelig åpenbaring og veiledet av Kirken. [ 6 ]

For katolikker består deres tro i deres frie overgivelse og kjærlighet til Gud, og gir ham " den fulle underkastelsen av hans intellekt og hans vilje og gir frivillig samtykke til åpenbaringen gjort av ham ". [ 7 ] Denne åpenbaringen er overført av Kirken i form av tradisjon . [ 8 ] Troen på Gud " virker ved nestekjærlighet " (Galaterne 5,6), det er derfor en katolikks helliggjørelse innebærer at han deltar i sakramentene og følger den guddommelige vilje, [ 9 ] gjennom, for eksempel praktiseringen av åpenbart lære (som er oppsummert i kjærlighetsbudet forkynt av Jesus), av gode gjerninger og også av leveregler foreslått av Kirken grunnlagt og ledet av Jesus . [ 10 ]​ [ 11 ]​ [ 12 ]​ [ 13 ]​ Denne innvielsen til Gud har som sitt endelige mål og håp menneskenes frelse [ 14 ] [ 15 ]​ og implementeringen av Guds Rike . I det evige rike eksisterer bare det gode, og de frelste og rettferdige mennesker vil etter de dødes oppstandelse og verdens ende leve evig i Gud, med Gud og med Gud. [ 16 ]

Guddommelig åpenbaring og tradisjon

Ifølge den katolske troen åpenbarte Gud seg for mennesket, gjennom ord og hendelser, slik at mennesket kan kjenne sin velviljeplan. Den planen " består i å få alle mennesker til å delta, ved Den Hellige Ånds nåde , i guddommelig liv , som hans adopterte barn i sin eneste sønn ", som er Jesus Kristus. [ 18 ] Den ufeilbarlige guddommelige åpenbaring , manifestert gjennom århundrene som tilsvarer Det gamle testamente, er fullt ut realisert og fullført i Jesus Kristus. [ 3 ] Fra Kristi oppstandelse vil ingenting mer bli åpenbart for mennesker før Parousia . [ 6 ] Men, " til tross for det faktum at Åpenbaringen allerede er fullstendig, er den ennå ikke fullstendig forklart. Og den er forbeholdt den kristne tro å gradvis lære dens fulle omfang, og århundrenes gang. " [ 19 ]

Fra da av, i henhold til hva Kirken sier, vil den uforanderlige åpenbaringen (eller troens innlevering ) bli overført uavbrutt og i sin helhet av den katolske kirke gjennom en dobbel tradisjon (som på latin betyr å levere handlingen å stole på ) uatskillelig, [ 20 ] som kan være muntlig eller skriftlig (2 Tess 2,15; 2 Timoteus 1,13-14; 2,2):

Begge henger sammen, siden " Jesus har gjort mange andre tegn i disiplenes nærvær, som ikke er skrevet i denne boken ", [ 22 ] i Johannesevangeliet . I tillegg til den uforanderlige Åpenbaringen er det også private åpenbaringer (f.eks. Marian-åpenbaringer ), som ikke tilhører Åpenbaringen og ikke kan motsi den. Derfor er katolikker ikke forpliktet til å tro på dem, selv om noen av dem ble anerkjent som autentiske av kirken (f.eks . gjensyn med Fatima ). Hans rolle er bare å hjelpe de troende til bedre å etterleve den guddommelige åpenbaringen, i en viss periode av historien. [ 23 ]

Menighetslære og utvikling av lære

Tradisjon , enten muntlig eller skriftlig, blir gradvis tolket og utdypet av Magisterium of the Catholic Church , som må adlydes og følges av katolikker. Dette er fordi magisteriets funksjon er å vokte, tolke, overføre og lære bort tradisjon, som er passende for Kirkens autoritet, men mer spesifikt til paven og biskopene forent med paven. [ 25 ] Det var på grunnlag av hans tolkning at kirken valgte bøkene som tilhørte den bibelske kanon . Hun mener at hennes trossannheter ikke bare er inneholdt i Bibelen, noe som betyr at de muntlige og skriftlige tradisjonene " bør mottas og æres med den samme ånd av fromhet og ærbødighet ". [ 20 ]​ [ 26 ]

Den katolske kirke mener at " selv om Åpenbaringen allerede er fullført, er den ennå ikke fullstendig forklart. Og den er forbeholdt den kristne tro å gradvis lære sin fulle rekkevidde gjennom århundrene. " [ 19 ] Av denne grunn innrømmer kirken den progressive utviklingen av dens doktrine , så vel som skikker og uttrykk for troen til dens troende, gjennom århundrene. Den doktrinære utviklingen, som han mener er veiledet av Den Hellige Ånds nåde , er resultatet av den gradvise tolkningen av guddommelig åpenbaring (eller " vekst og forståelse av tro "), som ikke kan forveksles med en egen sak. , som er uforanderlig. Med andre ord ville kirkens læreberedskap, ved å meditere og studere den uforanderlige åpenbaringen, gradvis bli klar over visse realiteter som ikke tidligere ble forstått eksplisitt og fullstendig. [ 6 ]​ [ 24 ]​ [ 27 ]

Prosessen med å utvikle doktrine , som alltid må være kontinuerlig og tro mot tradisjonen, innebærer en gradvis definisjon av dogmer, som, når de først er høytidelig forkynt, er uforanderlige og evige. [ 6 ] Men det " betyr ikke at slike sannheter bare har blitt åpenbart for sent, men snarere at de blir klarere og mer nyttige for Kirken i hennes fremgang i troen. " [ 28 ]

Dogmer, trossannheter og hypoteser

Det er et hierarki som deler og klassifiserer de forskjellige trossannhetene som er bekjent av den katolske kirke, siden deres forhold til " grunnlaget for den kristne tro " er annerledes. [ 29 ]

På denne måten er det dogmer , som er de ufeilbarlige og uforanderlige sannheter som utgjør grunnlaget for katolsk doktrine. [ 6 ] ​[ 30 ]​ Dogmer er definert og høytidelig forkynt av det øverste magisterium ( paven eller økumenisk råd med paven [ 31 ] ) som er definitive sannheter, fordi de er inneholdt i guddommelig åpenbaring eller har en nødvendig forbindelse med den. [ 32 ] Når det først er høytidelig forkynt, kan intet dogme endres eller fornektes (det kan imidlertid tolkes på nytt). [ 6 ] Derfor er katolikken forpliktet til å følge, akseptere og tro på dogmene på en ugjenkallelig måte. [ 32 ]

I tillegg til dogmene er det fortsatt mange doktrinære definisjoner som, som ikke er uttrykkelig definert i Bibelen eller i muntlig tradisjon , fortsatt reiser spørsmål og ennå ikke er fullt utviklet. [ 6 ]​ Disse definisjonene, som senere kan bli dogmer, [ 6 ]​ er delt inn i:

Ortodoksi, heterodoksi og kjetteri

I tillegg til den offisielle eller ortodokse doktrinen foreslått av Magisterium of the Catholic Church vanligvis gjennom munus docendi (undervisningsplikt) til biskopen i fellesskap med paven og ekstraordinært gjennom de økumeniske rådene og høytidelige pavedefinisjoner, dukket det opp flere andre versjoner. heterodokse teologier . Disse avvikene fra Kirkens normative lære kan tolereres, bekjempes gjennom katekese og diskusjoner, eller høytidelig fordømmes av Kirken. [ 33 ] [ 34 ] Et av de mest paradigmatiske eksemplene på en heterodoks teologisk versjon er frigjøringsteologien , sterkt inspirert av marxismen , som ble korrigert av Instruction Libertatis Nuntius . [ 35 ]

Kjetterier er heterodokse doktriner utviklet av døpte kristne som eksplisitt benekter og tviler på et grunnleggende katolsk dogme eller sannhet. Enhver kjetter, unntatt de som er født og døpt i ikke-katolske samfunn eller de som falt i kjetteri eller skisma før fylte 16 år, dømmes til latae sententiae ekskommunikasjon og andre kanoniske straffer, som avskjed fra den geistlige staten, i tilfelle at kjetteren er en geistlig. Noen av de viktigste kjetteriene som ble fordømt av kirken var gnostisisme (  2. århundre ), manikeisme (  3. århundre ), arianisme (  4. århundre ), pelagianisme (  5. århundre ), ikonoklasme (  8. århundre ), katarisme ( 12. - 13. århundre ). ), Protestantisme (1500  -tallet ), anglikanisme (1500  -tallet ), jansenisme (1600  -tallet ) og modernisme (1800  -tallet ). I dag anser kirken moralsk og doktrinær relativisme som den store gjeldende kjetteri. [ 34 ]

Undertrykkelse av kjetteri: inkvisisjonen

Inkvisisjonen refererer til ulike institusjoner opprettet for å bekjempe og undertrykke kjetteri innenfor den katolske kirken . Den middelalderske inkvisisjonen ble lovlig innstiftet i 1231. Installasjonen av disse kirkedomstolene var vanlig i Europa etter anmodning fra kongelige makter, spesielt i Spania (1478) og Portugal (1531/1536), hvor begge var sterkt avhengig av sivil makt. [ 36 ]​ [ 37 ]​ [ 38 ]

Den dødsdømte mannen ble ofte beskyldt for en " troskrise ", pester , jordskjelv og sosial elendighet , og ble overlevert til statens myndigheter for å bli straffet. Straffene varierte fra faste , bøter, små bot , fengsel, konfiskering av eiendom, tap av frihet og tortur til dødsstraff som ble brukt av den sivile makten, hvis mest kjente metode brenner på bålet . [ 37 ] [ 39 ] [ 40 ] Til tross for dette hevder katolske aktivister og lærde at den pavelige inkvisisjonen først og fremst ble opprettet for å forhindre og unngå rettslig overtro (f.eks. prøvelser ) og overgrep mot befolkningen eller herskere, sekularister, [ 41 ] som Frederick II , som henrettet kjettere av politiske grunner. [ 41 ]​ [ 42 ]

På 1400- og 1500-tallet , påvirket av den protestantiske reformasjonen , ble inkvisisjonen omorganisert: i 1542 innstiftet pave Paul III den hellige kongregasjonen for den universelle inkvisisjonen . [ 43 ] På 1800  -tallet ble inkvisisjonens domstoler undertrykt av europeiske stater, men fortsatt opprettholdt av pavestatene . I 1908, etter pave Pius X , ble institusjonen omdøpt til Den hellige kongregasjon for det hellige kontor. I 1965, i anledning Det andre Vatikankonsilet , under pontifikatet til Paul VI , antok det det nåværende navnet Kongregasjonen for troslæren . [ 43 ]​ [ 44 ]

Selv om den påpekte at det ville være en anakronisme å tolke inkvisisjonen utenfor den sosiale, kulturelle og religiøse konteksten som så den født, [ 45 ] erkjente den katolske kirke nylig at inkvisisjonen " er utenkelig for dagens mentalitet og engasjert, utover råheten av deres egne skikker på den tiden, sanne overgrep og urettferdigheter (som fordømmelsen av tempelridderne , av Saint Jeanne d'Arc "blant andre). [ 36 ] For tiden foretrekker Kirken, som forstår tankefriheten bedre, å bruke dialog og økumenikk for å bekjempe kjetterier og andre avvik fra lære. [ 34 ]

Historie

Endringene og tilleggene som er bekreftet i den katolske doktrinen i løpet av tiden er kalt av den katolske kirkes utvikling av doktrinen og rettferdiggjort av det faktum at " selv om åpenbaringen allerede er fullstendig, er den ennå ikke fullstendig forklart " og av denne grunn , gjennom tidene har katolsk doktrine blitt beriket med nye avklaringer, nye definisjoner av dogmer og nye pavelige eller konsiliære uttalelser. [ 19 ]

De første syv rådene

Det første konsilet i Nicaea (325) formulerte den opprinnelige nikenske trosbekjennelsen , som anerkjente de tre personene i den hellige treenighet (Fader, Sønn og Hellig Ånd) og lærte at Jesus , Guds Sønn , var i samsvar med Gud Faderen . Ved å definere Jesu guddommelighet fordømte det rådet arianismen . [ 46 ]​ [ 47 ]​ [ 48 ]​ Faktisk var et av katolisismens sentrale dogmer, den hellige treenighet, allerede mye diskutert, reflektert over og akseptert av mange kristne før konsilet i Nikea: så tidlig som i 180 e.Kr. . C., ordet treenighet ble brukt av Theophilus fra Antiokia . Men før det dukket denne særegne læren opp med stor hyppighet i rammen av dåpspraksis (se " Didache " 7, 1; og Justin , " Apology " 1, 61, 13) og Eucharistic (se Justin, " Apology " 1 , 65-67; ​​og Hippolytus , " Apostolisk tradisjon " 4-13). Den treenighetsformelen (Fader, Sønn og Hellig Ånd) dukket allerede opp i flere brev og kristne skrifter (se Ignatius av Antiokia , "Brev til efeserne", 9, 1; 18, 2; og i " Clement Romanos første brev " 42; 46, 6 [ 49 ] ). I det  tredje århundre reflekterte Tertullian , Origenes og Gregory Thaumaturge i stor dybde over dette katolske dogmet. [ 50 ]

Det første konsilet i Konstantinopel (381) definerte Den Hellige Ånds guddommelighet, hvis guddommelighet er den samme som Faderen og Sønnen . Rådet omformulerte også den nikenske trosbekjennelsen , som ble mer informasjon om Den Hellige Ånds natur, om Jesus og om andre viktige dogmer. Det rådet fordømte makedonisme , apollinarisme og nok en gang arianisme . [ 51 ]

I 431 proklamerte konsilet i Efesos jomfru Maria som Guds mor (gresk: Theotokos ), i opposisjon til Nestorius , som hevdet at Maria bare skulle kalles Kristi mor, fordi hun bare var mor til den menneskelige natur. Kristus og ikke av hans guddommelige natur. Nestorius hevdet at disse to naturene var forskjellige og atskilte , noe rådet fordømte. I tillegg til nestorianismen fordømte rådet også pelagianismen , som var i opposisjon til læren om arvesynd og nåde utviklet av St. Augustin på  500 -tallet . [ 52 ]​ [ 53 ]

Saint Augustine regnes som en av kirkefedrene . Disse teologene, som levde mellom det  2. og  7. århundre , klargjorde og konsoliderte troens hovedkonsepter (f.eks.: pavelig forrang , hellig treenighet , Kristi natur , kirkens natur , nåde , bibelsk kanon , frelse , synd osv. ), kjempet mot mange kjetterier og var på en viss måte ansvarlig for fikseringen og systematiseringen av den apostoliske tradisjonen . Av denne grunn er kirkefedrenes tanke og teologiske refleksjon fortsatt i dag et grunnleggende grunnlag for teologisk konstruksjon. [ 54 ]​ [ 55 ]

I 451 definerte rådet i Chalcedon at to forente naturer (guddommelig og menneskelig) eksisterer i personen Jesus Kristus : " Jesus er perfekt i guddommelighet og fullkommen i menneskeheten, sann Gud og sant menneske, sammensatt av en rasjonell sjel og en rasjonell kropp. , i samsvar med Faderen i henhold til guddommelighet, i samsvar med oss ​​i henhold til menneskeheten ." [ 56 ] [ 57 ] Av denne grunn fordømte rådet monofysittismen til Eutyches , som forsvarte at Jesus bare hadde én natur, den menneskelige natur var så forenet med den guddommelige natur at den ble absorbert av den sistnevnte. Videre fordømte rådet også simoni . [ 58 ]

Det tredje rådet i Konstantinopel (680-681) fordømte monotelittismen og bekreftet på nytt at Kristus, som både er Gud og mennesker, hadde både menneskelige og guddommelige viljer. [ 59 ] Det andre konsilet i Nicaea (787) definerte gyldigheten av æren av hellige bilder, og fordømte dermed ikonoklasme . [ 60 ]​ [ 61 ]

Middelalder

Det fjerde Lateranrådet (1215) gjorde offisiell en eldgammel tradisjon der hver katolikk minst en gang i året i påsken måtte motta skriftemål og eukaristien (se de fem budene eller forskriftene til den katolske kirke ). Det rådet forsvarte også geistlig sølibat , læren om transsubstantiasjon , og fordømte fortsatt albigenserne . [ 59 ]​ [ 63 ]​ [ 64 ]

På 1200  -tallet tilpasset Saint Thomas Aquinas , en kirkelege og forfatter av Summa Theologica , Aristoteles ' filosofi til datidens kristne tanker. Han regnes som den høyeste representanten for skolastikk , som er et system, en bevegelse og en metode som forsøkte å bekrefte at troen overgår, men ikke motsier fornuften. Ved å alltid kombinere filosofi og teologi , var de skolastiske debattene og refleksjonene basert på lesingen av Den hellige skrift og skriftene til kirkefedrene og forskjellige filosofer. [ 65 ]​ [ 66 ]​ [ 67 ]

Konsilet i Konstanz (1414-1418) fordømte kjetteriene til John Wycliffe og Jan Hus , som var to kjente forløpere til den protestantiske reformasjonen . [ 59 ] Det femte Lateranrådet ( 1512–1517 ) definerte sjelens udødelighet . [ 68 ]

Sølibatproblem

Det første Lateranrådet (1123) og Det andre Lateranrådet (1139) fordømte og ugyldiggjorde konkubinat og geistlige ekteskap, og påtrengte dermed geistlig sølibat. [ 69 ] [ 70 ] Men det er nødvendig å påpeke at obligatorisk sølibat allerede var vedtatt av Elviras råd (295-302), men siden det bare var et spansk regionråd, ble dets beslutninger ikke oppfylt av hele Kirke . [ 71 ] Det første konsilet i Nicaea (323) bestemte bare at " alle medlemmer av presteskapet var forbudt å bo sammen med noen kvinne, med unntak av mor, søster eller tante " (III kanon). [ 48 ] ​​Til tross for dette, på slutten av det  fjerde århundre , kunngjorde den latinske kirken flere lover til fordel for sølibat, som generelt var godt akseptert i Vesten, i pontifikatet til Saint Leo den store (440-461). [ 71 ] Faktisk forbød rådet i Chalcedon (451) ekteskap av munker og innviede jomfruer (XVI kanon). [ 58 ]

Til tross for dette var det imidlertid flere fremskritt og tilbakeslag i anvendelsen av denne kirkelige praksisen, og nådde til og med poenget med å ha noen gifte paver, som pave Adrian II (867-872). [ 72 ] På 1000  -tallet gjorde flere paver, spesielt Leo IX (1049-1054) og Gregor VII (1073-1085), igjen forsøk på å anvende sølibatets lover strengere, på grunn av den økende moralske degraderingen av presteskapet. . [ 71 ] Ifølge historiske kilder hjalp 700 prostituerte deltakerne seksuelt under konsilet i Konstanz (1414-1418). [ 73 ]​ [ 74 ]

Det geistlige sølibatet ble igjen forfektet av Det fjerde Lateranrådet (1215) og av Trentrådet (1545–1563). [ 71 ] Foreløpig gjelder sølibatlovene kun for prester i den latinske (vestlige) kirken, i motsetning til de østlige katolske kirker og personlige ordinariater for anglikanere , som tillater gift ordinasjon, men ikke prester gifter seg. [ 75 ]​ [ 76 ]​ [ 77 ]

Fra rådet i Trent til nå

På 1500  -tallet , på grunn av den protestantiske reformasjonen , ble konsilet i Trent (1545-1563) kalt til å reformere den kirkelige disiplinen og konsolidere hovedsannhetene i den katolske troen. Det rådet bekreftet, klargjorde og definerte Kristi virkelige nærvær i eukaristien , læren om de syv sakramenter (hvert av dem ble grundig diskutert og definert av rådet), læren om nåde og arvesynd , rettferdiggjørelse , verdien og betydningen av messen , det geistlige sølibatet , det katolske hierarkiet , tradisjonen , den bibelske kanon ( Vulgata ble bekreftet som autentisk ), liturgien (den tridentinske messen ), helgenkulten , av relikvier og bilder , avlat og naturen til Kirke . Rådet fremmet også publiseringen av Index librorum prohibitorum . Konsilet i Trent var det økumeniske rådet som varte lengst, utstedte det største antallet dogmatiske dekreter og reformer, og ga de mest varige resultater på kirkens tro og disiplin. [ 59 ]​ [ 80 ]​ [ 81 ]

Gjennom 1600- og 1700-tallet konfronterte jesuittene og jansenistene hverandre med kontroverser om nådens rolle, menneskelig frihet og menneskets deltagelse i sin egen frelse . Til slutt ble jansenistene fordømt av den katolske kirkes magisterium . [ 82 ] [ 83 ]​ I 1854 proklamerte pave Pius IX Marias ulastelige unnfangelse som et dogme . [ 84 ] Vatikankonsilet I ( 1869-1870) proklamerte til og med pavelig ufeilbarlighet som et dogme . [ 85 ] I 1891 publiserte pave Leo XIII leksikonet Rerum Novarum , og markerte dermed begynnelsen på systematiseringen av Kirkens sosiale lære . [ 86 ] På slutten av  1800- og begynnelsen av 1900  -tallet dukket modernismens kjetteri opp , som ble grovt fordømt av pave Saint Pius X. [ 87 ]

I 1950 proklamerte pave Pius XII Marias opptakelse til himmelen, kropp og sjel, som et dogme. [ 88 ] Mellom 1962 og 1965 fremmet Det andre Vatikankonsil , idealisert av pave Johannes XXIII , aggiornamento (oppdatering) av kirken, og tok for seg ulike spørsmål, som reformen av liturgien , konstitusjonen og pastoral omsorg for kirken. Kirken (som kom til å bli grunnlagt på likeverdig verdighet for alle troende), forholdet mellom guddommelig åpenbaring og tradisjon, forsvaret av religionsfrihet , forpliktelsen til økumenikk og forsvaret av lekfolkets apostolat . Det rådet forkynte ikke noe dogme, men dets doktrinære og pastorale retningslinjer er ekstremt viktige for Kirkens handling i den moderne verden. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] I 1968 publiserte pave Paul VI leksikonet Humanae Vitae , som omhandlet ulike spørsmål knyttet til verdien av liv , forplantning og prevensjon . [ 92 ]

Lære og vitenskapelig kunnskap

Den katolske kirkes magisterium forsvarer i det 21.  århundre at en stor del av tradisjonen , inkludert Bibelen og mer spesifikt 1. Mosebok , må tolkes som en allegori og i samsvar med datidens skikker og vitenskapelige kunnskaper. I så fall ville disse allegoriene bære teologisk sannhet, men ville ikke nødvendigvis ha historisk eller vitenskapelig sannhet. [ 93 ] Senere er de bokstavelige tolkningene offisielt forlatt, selv om det fortsatt er visse mer konservative og fundamentalistiske sektorer som ikke aksepterer det fullstendig. Denne allegoriske måten å tolke Bibelen på er ikke noe som dukket opp bare i dagens tid. For eksempel, allerede på  500 -tallet , bekreftet Saint Augustine at Bibelen skulle tolkes på en slik måte at den harmoniserer med den vitenskapelige kunnskapen som er tilgjengelig i hver tidsalder. [ 94 ]

Faktisk forsvarer den katolske kirke tanken til Saint Augustine og Saint Thomas Aquinas , som bekrefter, " selv om tro overgår fornuften, kan det aldri være en motsetning mellom tro og vitenskap fordi begge har sitt opphav i Gud. " [ 65 ] Så , fra det 20.  århundre , aksepterte kirken sakte forskjellige moderne vitenskapelige oppdagelser. For eksempel endte han opp med å offisielt akseptere teoriene om Big Bang og evolusjon (med konstant guddommelig intervensjon), og forsvarte at de er kompatible med troen på den guddommelige skapelsen av verden , siden disse teoriene er vitenskapelig gyldige.

Den katolske kirken og vitenskapen fortsetter å være uenige om relaterte spørsmål, slik som: ufeilbarligheten og autentisiteten til åpenbart tradisjon ; i fornektelsen av Guds og sjelens eksistens (og deres udødelighet ); i de nøyaktige øyeblikkene av begynnelsen og slutten av menneskelivet; og om de etiske implikasjonene av kloning , kunstig prevensjon eller befruktning, genetisk manipulasjon og bruk av embryonale stamceller i vitenskapelig forskning. [ 95 ]​ [ 96 ]

Saken om Galileo

Det kanskje mest paradigmatiske tilfellet av konflikten mellom vitenskap og den katolske kirke er Galileo Galilei , men moderne historikere og vitenskapsmenn [ note 1 ] ser på saken som noe mer komplekst enn bare en konfrontasjon mellom vitenskap og religion. [ 104 ] I 1616 erklærte den romerske inkvisisjonen heliosentrisme for å være " falsk og absurd fra et filosofisk synspunkt og formelt kjettersk ", ettersom den motsier den bokstavelige tolkningen av visse bibelsteder. [ 105 ] Til tross for at hans eksperimentelle og teoretiske tester ikke ble fullstendig avsluttet, forlot Galileo aldri ideene sine og gikk til og med så langt som å omtolke og bruke forskjellige bibelske avsnitt for å forsvare heliosentrismens sannhet. [ 101 ]​ [ 106 ]​ [ 107 ]​ I 1633 endte Galileo opp med å bli prøvd av inkvisisjonen og dømt til husarrest. Det var også forbudt å lære at heliosentrisme var sann (det kunne bare undervises som en vitenskapelig hypotese). [ 104 ]​ [ 105 ]​ [ 106 ]​ [ 107 ]

Over tid reviderte imidlertid den katolske kirke sin holdning til heliosentrisme, og aksepterte den til slutt. I 1758 fjernet den katolske kirken heliosentriske verk fra Index Librorum Prohibitorum . [ 108 ] I 1979 beklaget pave Johannes Paul II Galileos lidelser forårsaket av katolikker og kirkelige organer og forsvarte, nok en gang, at de to sannhetene, tro og vitenskap, aldri kan motsi hverandre, og avsluttet med sitatet fra en uttalelse av Galileo selv: " utgår like mye fra det guddommelige ord , hellig skrift og natur , den første som diktert av Den Hellige Ånd , den andre som den mest trofaste utfører av Guds ordre . " [ 109 ] I år 2000, pave Johannes Paul II ga til slutt en formell unnskyldning for alle feilene som ble gjort av enkelte katolikker i de siste 2000 årene av den katolske kirkes historie , inkludert rettssaken mot Galileo Galilei av inkvisisjonen. [ 110 ]​ [ 111 ]

Gud og den hellige treenighet

Den katolske kirke, som en del av kristendommen , tror på monoteisme , som er troen på eksistensen av bare én Gud . [ 112 ] For katolikker er Gud skaperen av alle ting og klarer å gripe inn i historien , noen av hans viktigste guddommelige egenskaper er allmakt , allestedsnærvær og allvitenhet . [ 113 ] I tillegg til disse egenskapene, er Gud også sterkt omtalt i Det nye testamente som sannheten selv og kjærligheten selv : Gud elsker, tilgir og ønsker å frelse alle mennesker og at de kan etablere et personlig og barnlig forhold til ham gjennom bønn . . [ 114 ]

Men katolikker tror også på den hellige treenighet , det vil si at Gud er ett vesen, men samtidig treenig, bestående av tre udelelige personer: Faderen , Sønnen og Den Hellige Ånd , som etablerer et fullkomment kjærlighetssamfunn mellom seg. For kirken bryter ikke dette sentrale dogmet monoteismen. [ 115 ] Disse tre evige personene, til tross for at de har samme natur, " er virkelig forskjellige, på grunn av forholdene som henviser dem til hverandre: Faderen genererer Sønnen, Sønnen er skapt av Faderen, Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen; men alle har alltid eksistert, og derfor er det ikke noe hierarki mellom de tre. [ 116 ]

Gud Faderen: verdens skaper

Figuren av Gud Faderen , den første personen i treenigheten , anses av Kirken som den perfekte far ifølge henne fordi han elsket og aldri forlot menn, [ 117 ] hans adopterte barn, og alltid ønsket å redde dem og tilgi dem i det uendelige, siden de omvender seg oppriktig. [ 118 ] Han ble verken skapt eller skapt og regnes som " begynnelsen og slutten, begynnelse uten begynnelse " av livet, og er dermed mer assosiert med skapelsen av verden. Men det betyr ikke at de to andre personene i Den hellige treenighet ikke også deltok i denne viktige guddommelige handlingen. [ 119 ] Den nikino-konstantinopolitiske trosbekjennelsen viser til Gud Faderen:

Jeg tror på én Gud, allmektige Far, Skaperen av himmel og jord , Av alle ting synlige og usynlige. Skapelsen av verden og engler

Kirken bekrefter at verden , ordnet og elsket av Gud, er god og ble skapt fra ingenting , slik at han kan manifestere og formidle sin godhet , kjærlighet , skjønnhet og sannhet . Skapelsesverket kulminerer i det enda større frelsesverket , og det er grunnen til at skaperverkets endelige mål, inkludert menneskeheten, er at Gud, i Kristus , " være alt i alle " (1 Kor 15:28), i hans evige rike . . [ 120 ]

Det antas at i tillegg til materielle vesener, består skapelsen også av engler , [ 121 ] som er rent åndelige, usynlige, ukroppslige, udødelige og intelligente personlige vesener. De tjener og adlyder Guds vilje. I følge Basil den store , " har enhver troende ved sin side en engel som beskytter og hyrde, for å lede ham til livet ", disse beskytterne kalles skytsengler . [ 122 ]

I følge katolsk doktrine ønsker 1. Mosebok , ved å fortelle at verden ble skapt på seks dager av Gud, fremfor alt å åpenbare for menneskeheten verdien av skapte mennesker og deres formål med lovprisning og tjeneste for Gud, med spesiell vekt på verdien av mennesket, mennesket, [ 123 ] som er toppen av det synlige skaperverket. [ 124 ] Derfor innrømmer den katolske kirke, som bekrefter ideen til Saint Augustine , muligheten for at verden ikke ble bokstavelig talt skapt på bare seks dager. [ 94 ]

Demoner og ondskap

Den katolske kirke bekrefter at i begynnelsen av verden skjedde englenes fall, som var et opprør fra en gruppe engler, ledet av Satan (eller Lucifer ). De, som ble skapt gode av Gud, ble demoner , fordi de fritt fornektet Gud og hans rike , og dermed oppsto Helvete . De, symbolet på ondskap, søker å assosiere mennesket med deres opprør, men katolikker tror at Gud i Kristus bekreftet sin absolutte seier over det onde, som vil bli fullt ut realisert ved tidens ende, når ondskapen ender opp med å forsvinne. [ 125 ]

Kirken lærer at ondskap " er en viss mangel, begrensning eller forvrengning av det gode " [ 126 ] og er fortsatt årsaken til menneskelig lidelse , som er nært knyttet til menneskelig frihet . [ 127 ] Katolikker bekjenner at ondskapens eksistens er et stort mysterium, men de er sikre på at Gud, som er god og allmektig, aldri kan være årsak og opphav til ondskap. De har tro på at Gud " ikke ville tillate at det onde med det samme onde ikke ville etablere det gode. " Det mest fremragende eksemplet på dette vil være Jesu død og oppstandelse, som, som den største moralske ondskapen, brakte frelse til menneskeheten. [ 128 ]

Mennesket, hans fall og arvesynd

Bibelen uttrykker at mennesket var det eneste skapt i Guds bilde og likhet [ 124 ] og derfor ikke er et objekt, men en person med menneskeverd og " i stand til å kjenne seg selv, til å gi seg fritt og gå inn i fellesskap med Gud og med andre mennesker ", og blir dermed kalt til hellighet og lykke . [ 129 ] I følge 1. Mosebok stammer hele menneskeslekten fra Adam og Eva . Begge har lik verdighet og lever samtidig i en " gjensidig komplementaritet når det gjelder maskulin og feminin ". Deretter blir de kalt til å danne et uoppløselig ekteskap av " ett kjød " (Gn 2, 24), for å overføre menneskeliv og forvalte jorden, derav menneskets store ansvar i Guds plan. [ 130 ]

I det katolske perspektivet har mennesket en dødelig kropp, men en udødelig sjel , som er skapt direkte av Gud. Derfor, etter døden , vil sjelen slutte seg til kroppen igjen, men bare i øyeblikket av den endelige oppstandelsen . [ 131 ] I henhold til Guds opprinnelige plan, lider ikke mennesker eller dør. [ 132 ] Men Adam og Eva, siden de var frie og derfor bukket under for Djevelens fristelse , spiste den forbudte frukten , og var dermed ulydige mot Gud og ønsket å bli " som Gud, uten Gud og ikke i henhold til Gud " (Gn 3, 5). Dermed mistet de sin opprinnelige hellighet og begikk sin første synd, noe som ga opphav til arvesynden (se underavsnittet Sin). [ 133 ]

I tillegg til det sprer de den synden til alle mennesker, som er deres etterkommere, og får alle til å dø, begå mange synder, lide og være uvitende. [ 134 ] Men katolikker tror at Gud ikke overlot mennesket til dødens makt og forutsa derfor på mystisk vis at ondskapen ville bli beseiret. Dette utgjorde den første kunngjøringen om Jesu komme , som blant annet innstiftet dåpen for tilgivelse (men ikke eliminering) av arvesynden og andre synder. [ 135 ]

Gud Sønnen: Jesus Kristus, Frelseren

Jesus Kristus er kristendommens sentrale skikkelse , fordi han, i henhold til det Kirken uttrykker, ved Guds Faders vilje [ 137 ] ble inkarnert ( kom til jorden) for å kunngjøre frelse og saligprisning til hele menneskeheten, " det vil si: å forsone oss syndere med Gud ; å la oss kjenne hans uendelige kjærlighet ; å være vårt forbilde for hellighet ; å gjøre oss til delaktige i den guddommelige natur (2 Pet 1, 4); " [ 138 ] ​og å kunngjøre Guds rike . [ 139 ] Den hellige Athanasius , en berømt Kirkens far og doktor , uttalte at Jesus, " Guds Sønn , ble menneske for å gjøre oss til Gud ", det vil si for å gjøre oss hellige som Gud. [ 140 ]

Jesus (fra hebraisk , Yeshúa ), som betyr "Gud frelser", [ 141 ] er Messias eller Kristus . Mer spesifikt er han innviet av Gud Faderen og salvet av Den Hellige Ånd for sin frelsende misjon: han " kom ned fra himmelen " (Joh 3:13), ble korsfestet og deretter oppstanden, og er den lidende tjeneren som " gir sitt liv i løsepenger for folkemengden » (Mt 20,28). [ 5 ] Den nikino-konstantinopolitiske trosbekjennelsen refererte til Jesus Kristus:

Jeg tror på én Herre, Jesus Kristus, Guds eneste sønn, født av Faderen før alle aldre: Guds Gud, lysets lys, sann Gud av sann Gud; født, ikke skapt, av samme natur som Faderen. av hvem alt ble laget. Det for oss mennesker og for vår frelse kom ned fra himmelen . Og ved Den Hellige Ånds verk, inkarnert i Jomfru Maria og ble en mann. og for vår skyld ble han korsfestet på Pontius Pilatus ' tid ; LED og ble gravlagt. Han stod opp på den tredje dagen; i henhold til Skriften ; og gikk opp til himmelen; hvor han sitter ved Faderens høyre hånd. og han skal komme igjen i sin herlighet til dømme levende og døde; og hans rike skal ingen ende ha. Jesu natur og hans fødsel

Katolsk kristologi lærer at Jesus Kristus, Vår Herre, [ 142 ] er inkarnasjonen av det guddommelige Ord , [ 143 ] sann Gud og sann mann , frelser og menneskehetens gode hyrde. [ 4 ] Han er også " Guds enbårne Sønn " (1 Joh 2, 23), den andre personen i den hellige treenighet , fordi, i øyeblikket av dåp og forvandling , utpekte Faderens stemme Jesus som hans favoritt. sønn. Faktisk presenterer Jesus seg selv som Sønnen som " kjenner Faderen " ( Mt 11:27 ). [ 144 ] Av denne grunn er han den eneste og sanne ypperstepresten [ 145 ] og mellommann mellom mennesker og Gud Faderen, [ 146 ] som kommer for å bekrefte at " Jeg er Veien, Sannheten og Livet. Ingen kommer Faderen. unntatt gjennom meg » (Joh 14,6). [ 147 ]

Jesus, som er Gud, senket seg fra sin guddommelige tilstand til å være en mann, etter å ha lært, som andre mennesker, mange ting gjennom erfaring og sin menneskelige intelligens , til tross for at han inngående og fullt kjente Guds evige hensikter. Gud og deretter ta del i hans uendelige guddommelig visdom . [ 148 ] I følge katolsk mariologi ble Jesus unnfanget jomfruelig i Marias liv ved kraften til Den Hellige Ånd . [ 149 ] Han ble født i Betlehem , i Palestina , i tiden til Herodes den store og den romerske keiseren Octavian Caesar Augustus . [ 150 ]

Jesus går fra Gud Faderen og er evig med ham. Han ble ikke skapt av Faderen, men skapt fordi han inkarnerte, og dermed antok sin menneskelige natur. [ 151 ] Jesus regnes som den fullkomne sønn fordi han underordnet sin menneskelige vilje til Faderens guddommelige vilje, som består i hele menneskehetens frelse. [ 152 ] Av denne grunn tilskrives verdens frelse ham . [ 141 ]

Departement og lære

I løpet av sin tjeneste sies Jesus å ha utført forskjellige mirakler , inkludert å gå på vannet, gjøre vann til vin, forskjellige helbredelser, eksorcismer og vekke de døde (som Lasarus ). [ 156 ] Han var på forskjellige steder i Israel , spesielt i Galilea , Samaria , Judea og fremfor alt i Jerusalem , kort tid før han ble korsfestet. [ 157 ]

I sine mange prekener underviste Jesus blant annet Fadervår , [ 158 ]​ saligprisningene [ 159 ]​ og insisterte alltid på at Guds rike var nær [ 160 ]​ og at Gud forberedte jorden på en ny tingenes tilstand. Han kunngjorde også at den som ønsket å være en del av Guds rike måtte bli født på ny , omvende seg fra sine synder , konvertere og rense seg. Jesus lærte også at Guds kjærlighet , kraft og nåde var langt overlegen synden og alle ondskapens krefter , og insisterte på at oppriktig omvendelse fra synder og tro på Gud kan frelse mennesker. [ 161 ]

Han befalte også sine disipler å " elske Gud av hele ditt hjerte , sjel og ånd " ( Matt 22:37 ) og å "elske din neste som deg selv " ( Matt 22:39 ). For Jesus utgjør disse to budene sammendraget av " hele loven og profetene " i Det gamle testamente ( Matt 22:40 ). [ 162 ] Han ga til og med menneskene et radikalt nytt kjærlighetsbud : " elsk hverandre slik jeg elsker dere " ( Joh 15:10 ).

Jesus advarte sine disipler om at " bare den som tar imot mine bud og adlyder dem, er den som elsker meg. Og den som elsker meg, skal bli elsket av min Far . Jeg vil elske ham og åpenbare meg for ham. […] Vi vil komme til ham og gjør vår del." bo " ( Joh 14:21-23 ). På dette aspektet tror kirken også at den som elsker Gud vil forbli i kjærlighet . Og " den som forblir i kjærligheten, skal forbli i Gud og Gud i ham ", for " Gud er kjærlighet " ( 1 Joh 4:16 ).

Jesus og Det gamle testamente

I løpet av Det gamle testamente kunngjorde Gud gjennom profeter allerede Messias komme , slik at menneskeheten, og spesielt det utvalgte folket i Israel (eller det jødiske folk), kunne gjenkjenne ham når han kom. Kirken lærer at Jesus, som Messias , oppfylte alle de gamle testamentets profetier om frelsens komme, inkludert profeten Jesaja . [ 163 ]​ [ 164 ]​ [ 165 ]

Derfor kom ikke Jesus for å overvinne, erstatte eller avskaffe læren i Det gamle testamente, " men for å bringe dem til fullkommenhet " (Mt 5,17). Det betyr at han ga den ultimate og fulle mening til sannhetene åpenbart av Gud gjennom Det gamle testamente. [ 3 ] Dette betyr også at Jesus, som samtidig brakte kontinuitet og innovasjon, også fornyet pakten mellom Gud og mennesker, og etablerte dermed Det nye testamente (eller den nye pakten). [ 166 ]

Påskemysterium og frelse

For katolikker elsket Jesus mennesket så høyt at han ga seg selv betingelsesløst og fullstendig for dem, og nådde det punktet å frivillig ofre sitt eget liv på korset for å frigjøre ham fra synd [ 154 ] og for fullt ut å åpne veien til frelse og hellighet (emner). dekket i delen Frelse og hellighet) . [ 155 ]​ Det var også Jesus som, ved å oppfylle Guds Faders vilje, [ 137 ]​ beseiret synd og ondskap, [ 142 ]​ gjennom sin forløsende død på korset. Og for å beseire selve døden, reiste han seg på den tredje dagen, [ 168 ] etter sin korsfestelse i Jerusalem. [ 150 ] Dette faktum gir katolikker håp om at Jesus allerede har garantert menneskene " den nåde av barnslig tilbedelse som er reell deltakelse i hans guddommelige liv " og også håp om at alle mennesker vil gjenoppstå av Gud på dagen for den endelige dommen . [ 167 ]

Etter sin oppstandelse fortsatte Jesus på jorden i førti dager, sammen med apostlene , og overførte fortsatt lære til dem og bekreftet at de og Kirken generelt mottok Den Hellige Ånd , noe som skjedde på pinsedagen . Etter denne perioden på førti dager ble Jesus reist opp til himmelen , [ 170 ] men fortsetter i dag å " bli på mystisk vis på jorden, hvor hans rike allerede er tilstede som en spire og begynner i kirken " grunnlagt og ledet av ham . [ 171 ] Han er også til stede i nattverdens sakrament . [ 172 ] På dommedag, som faller sammen med den endelige realiseringen av hans nye rike, vil Jesus komme tilbake i herlighet , men den nøyaktige datoen for denne hendelsen er ukjent for noen. [ 171 ]

Gud den Hellige Ånd: Kirkens vokter

Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen , og til tross for at den er usynlig, personliggjør den Guds intime og uendelige kjærlighet til menneskene. Den ble først manifestert i Jesu dåp og fullstendig åpenbart på pinsedagen , femti dager etter Kristi oppstandelse. [ 169 ] Han ble kommunisert og sendt til de troendes hjerter gjennom sakramentene , slik at de kunne motta det nye livet til Guds barn [ 173 ] og de skulle bli intimt forent med Jesus i et eneste mystisk legeme . Den Hellige Ånd, som er læreren i bønn , [ 174 ] ble sendt av Jesus for å veilede, bygge, levendegjøre og hellige Kirken og slik at hun alltid vitner og tolker guddommelig åpenbaring godt . [ 175 ]

I forhold til jomfru Maria , fylte Den Hellige Ånd henne med nåde og unnfanget Jesus Kristus i den jomfruelige kvinnens liv, av denne grunn gjorde Ånden henne til Kristi mor og, ettersom Kristus er Gud selv inkarnert, også til mor til Gud. [ 176 ] Han inspirerte også de gamle testamentets profeter til å tale på vegne av Gud, og disse profetiene ble fullt ut realisert i Kristus, som åpenbarte eksistensen av Den Hellige Ånd, den guddommelige person som salvet ham og innviet ham til Messias . [ 177 ] Kort sagt, helliggjørelsen av kirken og verden med guddommelig nåde og dens gaver ble tilskrevet Den Hellige Ånd, den tredje personen i treenigheten . Den Niceno-Konstantinopolitiske trosbekjennelse refererte til Den Hellige Ånd:

Jeg tror på Den Hellige Ånd; Herre og livgiver, og utgår fra Faderen og Sønnen; og mottar med Faderen og Sønnen samme tilbedelse og ære: og som talte gjennom profetene.

Bønn

Kirken hevder at bønn , eller ganske enkelt handlingen med å snakke med Gud, er en nåde fra Gud som tillater etableringen av et personlig, kjærlig og kjærlig forhold mellom mennesker og Gud, som går for å møte mennesker og bor i deres hjerter. [ 178 ] I bønn løfter den troende sjelen til Gud for å prise ham og/eller be Gud om goder i henhold til hans vilje. [ 179 ] Den katolske kirke mener at " tro og bønn er krefter som kan påvirke historien " og at de dermed kan endre menneskehetens skjebne. [ 180 ]

En av forutsetningene for bønn er å tro på en personlig Gud og på muligheten for å kontakte ham direkte, og det er derfor det er det mest spontane uttrykket for vår uopphørlige søken etter Gud, som samtidig tiltrekker og kaller oss. [ 179 ] [ 181 ]​ Derfor er bønn " møtet av Guds sete med oss. Gud tørster at vi tørster etter ham. " [ 182 ]

Bønn i Det gamle og nye testamente

I Det gamle testamente var bønn allerede til stede, for eksempel i de forskjellige viktige episodene av bibelske karakterer (spesielt Abraham , Moses , David , Jesaja , etc.) og av Guds eget folk, Salmene er et eksempel på hans uttrykk. Allerede i Det nye testamente regnes Jesus, til tross for at han er i intimt fellesskap med Gud Faderen, som den perfekte modellen og læreren for bønn, og ber mye til Faderen, hovedsakelig i de viktigste øyeblikkene i livet hans, fra dåpen hans i Jordan til døden på Golgata . [ 179 ]

Jesus fra Nasaret , i tillegg til å undervise Fadervår , lærte også disiplene sine å be med hengivenhet og utholdenhet, [ 179 ] og overførte til dem de nødvendige disposisjonene for en sann bønn. [ 183 ] ​​Jesus garanterte også at de ville bli hørt så lenge de ber godt, [ 179 ] fordi menneskelig bønn " forenes med Jesu bønn gjennom troen. I den blir kristen bønn et kjærlighetssamfunn med Faderen ". Faktisk er det Jesus selv som befaler oss å be: " ...Be, så skal du få, så din glede kan bli fullkommen " (Joh 16:24). [ 184 ]

Bønn i kirkens liv

Den Hellige Ånd er "den indre lærer av kristen bønn ", fordi han får Kirken til å be mye og gå inn i kontemplasjon og forening med Kristi ufattelige mysterium. [ 185 ] Av denne grunn er bønn uunnværlig for kirkens og enhver katolikks åndelige fremgang. [ 186 ] Så, litt etter litt, utviklet liturgien seg og ble kirkens offisielle bønn, med spesiell vekt på timeliturgien og messen . I sin tur fokuserer liturgien på nattverden , som er et sakrament som uttrykker alle former for bønn [ 187 ] I tillegg til liturgien utviklet det seg også folkefromhet , praktisert i fellesskap eller individuelt. [ 179 ]

Selv om all bønn har den hellige treenighet som sin endelige destinasjon , hindrer ikke dette de troende i å vise hengivenhet og be til Vår Frue , til englene og til de hellige som forbedere hos Gud. [ 179 ] På den annen side liker Kirken å be til Jomfru Maria , fordi hun regnes som den perfekte bønn og den beste indikatoren på veien for sønnen Jesus, den eneste mellommannen mellom mennesker og Gud. Bønner som Hei Maria og rosenkransen er eksempler på det. [ 188 ]

Bønn, som alltid forutsetter et avgjørende svar fra den som ber, regnes også som en kamp mot seg selv, mot miljøet og mot Satan. [ 186 ] Han prøver for enhver pris å trekke den troende tilbake fra bønn, gjennom distraksjon, latskap , vanskeligheter og tilsynelatende feil. [ 189 ]

Fader vår: syntesen av evangeliet

I følge Bibelen underviste Jesus i Bergprekenen Fader vår , [ 158 ] som regnes som " syntesen av hele evangeliet " ( Tertullian ) og " den mest fullkomne bønnen " ( St. Thomas Aquinas ). [ 190 ] I Fadervår ber katolikker Gud Fader om de syv begjæringene, som er helliggjørelsen av Guds navn, Guds rikes komme , oppfyllelsen av den guddommelige vilje, daglig mat, guddommelig syndsforlatelse . og muligheten til å frigjøre seg fra fristelser og fra den Onde . [ 191 ] Katolikker tror at disse syv begjæringene vil bli fullstendig oppfylt ved Parousia . [ 192 ]

I tillegg til disse begjæringene, åpenbarer Fadervår, som er en del av liturgien , [ 192 ] også for menneskeheten dets spesielle og barnlige forhold til Gud Faderen . Fra da av kan mennesker påkalle Gud som Far, " fordi han ble åpenbart for oss av sin sønn som ble menneskeskapt og fordi hans Ånd ikke gjør dem kjent. [...] Ved å be Fadervår , er vi bevisste og med absolutte tillit til at vi er Guds barn " [ 193 ] og at vi er elsket og tatt vare på av Gud Faderen. [ 194 ]

Kirke: Kristi legeme og Guds rikes sæd

Kirken er en forsamling satt sammen av Guds folk, som er alle de som gjennom tro og dåp blir Guds barn, Kristi medlemmer og Den Hellige Ånds templer. [ 197 ] Katolikker tror at den eneste kirken grunnlagt og ledet av Jesus Kristus, [ 11 ] " som et konstituert og organisert samfunn i verden, lever ( subsistit in ) i den katolske kirke , styrt av etterfølgeren til Peter og av biskopene i fellesskap med ham. " [ 198 ] I følge katolsk tradisjon er kirken basert på apostelen Peter , som Kristus lovet forrang , ved å si at " på denne klippen vil jeg bygge min kirke " og at " jeg vil gi nøklene " av himlenes rike » ( Matt 16:17-20 ). [ 195 ] Kristi Kirke er innehaveren av fylden av de syv sakramenter og av de andre midlene som er nødvendige for frelse , gitt av Jesus til Kirken. Alt dette for å gjenforene, hellige, rense og frelse hele menneskeheten og for å forutse realiseringen av Guds Rike , hvis sæd nødvendigvis er Kirken. [ 199 ] Av denne grunn insisterer Kirken, ledet og beskyttet av Den Hellige Ånd , på sin misjon med å forkynne evangeliet for hele verden, også etter ordre fra Kristus selv: " Gå og gjør alle nasjoner til disipler og døper dem i navn på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd " (Mt 28:19). [ 200 ] Kirken har gjennom dåpens og forsoningens sakramenter også oppdraget og makten til å tilgi synder. [ 201 ]

I den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse tilskrives egenskapene til en, hellig, katolsk og apostolisk kirken . [ 202 ] I tillegg til det kalles hun også Kristi brud , [ 203 ] Den Hellige Ånds tempel [ 204 ] og Kristi legeme . Dette etternavnet er basert på troen på at kirken ikke bare er en enkel institusjon, men også en mystisk kropp som består av Jesus , som er hodet, og av de troende, som er medlemmene av det uknuselige legemet, gjennom tro dåpens sakrament. Dette navnet er også basert på troen på at de troende er intimt forent med Kristus, ved hjelp av Den Hellige Ånd, fremfor alt gjennom nattverdens sakrament . [ 205 ]​ [ 206 ]

Hierarkisk og regional organisasjon

Den katolske kirke er styrt av Code of Canon Law 3 som består av 24 sui iuris spesielle kirker (den latinske kirken og de 22 østlige katolske kirker ), som igjen består av en eller flere kirkelige omskrifter . [ 207 ]​ [ 208 ]

Den katolske kirke består av presteskap og lekfolk , og disse to gruppene kan også ha innviede personer som medlemmer , som normalt er gruppert i religiøse ordener eller sekulære institutter . [ 209 ] Kirken har et stigende hierarki , basert på de tre gradene i Det hellige ordens sakrament ( biskopatet , presbyteratet og diakonatet ), [ 210 ] som strekker seg fra enkel diakon til pavens øverste embete . kirkens leder og pastor. Betraktet som Kristi stedfortreder på jorden og "det evige og synlige prinsippet og grunnlaget for kirkens enhet ", [ 196 ] blir paven valgt av College of Cardinals . [ 211 ] Kirken forsvarer at alle dens biskoper (som assisteres av prester og diakoner), på grunn av de hellige ordeners sakrament, er etterfølgerne til de tolv apostlene , og paven er den direkte etterfølgeren til apostelen Peter . Derav autoriteten og forrangen som paven nyter godt av. [ 196 ]

Den katolske kirke tror at dens hellige tjenere er ikoner av Kristus, [ 212 ] derfor er de alle mennesker, fordi de tolv apostlene er alle mennesker og Jesus, i sin menneskelige skikkelse, er også menneske. [ 213 ] Men det betyr ikke at kvinners rolle i Kirken er mindre viktig, men bare annerledes. [ 214 ] Bortsett fra saker om diakoner og ordinerte fedre av de østlige katolske kirker og av de personlige ordinariatene for anglikanere , er alle katolske prester forpliktet til å observere og overholde sølibatet . [ 75 ]​ [ 76 ]​ [ 77 ]​ I de østlige kirkene er sølibat bare obligatorisk for biskoper, som er valgt blant sølibatprester. [ 215 ]

Katolsk tilbedelse

I den katolske kirke, utover tilbedelsen av Gud ( latria ), er det også tilbedelse av helgener ( dulia ) og jomfru Maria ( hyperdulia ). Disse to kultene, som er de viktigste latriaene , kommer både til uttrykk gjennom liturgien , som er kirkens offisielle kult, og også gjennom folklig fromhet , som er den private kulten til de troende [ 216 ] [ 217 ]

Innenfor folkefromheten skiller andakt og daglige bønner seg utvilsomt ut; i den grad liturgien fremhever messen (pliktig oppmøte på søndager og vaktfester ) og timeliturgien . Kirken tillater også ære for bilder og hellige relikvier . Selv om folkefromhet er noe valgfritt, er det veldig viktig for katolikkers åndelige vekst. [ 216 ]​ [ 217 ]

Liturgi

Liturgien er den offentlige og offisielle feiringen av Kristi mysterium og spesielt hans påskemysterium , [ 218 ] og er derfor kirkens hovedaktivitet og kilden til dens vitale kraft. Gjennom den kristne gudstjenesten tror katolikker at Kristus fortsetter frelsesverket i, med og gjennom sin kirke. [ 219 ]​ At Jesu nærvær og handling er effektivt sikret av de syv sakramentene , [ 216 ] [ 217 ]​ med spesiell oppmerksomhet til eukaristien , som er kilden og toppen av kristent liv. Dette er fordi eukaristien, der Jesus er i person , fornyer og foreviger Jesu offer på korset gjennom tidene frem til Parousia . Av denne grunn er hele liturgien sentrert rundt den eukaristiske feiringen (eller messen ). [ 220 ]

Jesus, som overhode, feirer liturgien med medlemmene av hans legeme , det vil si med sin " himmelske og jordiske kirke ", som består av helgener og syndere, av innbyggere på jorden og himmelen . Hvert medlem av den jordiske kirke deltar og handler i liturgien " i henhold til sin egen funksjon, i Den Hellige Ånds enhet : de døpte ofrer seg selv i åndelig offer [...]; Biskoper og prester handler i personens person Kristus hodet ", som representerer ham ved alteret . Derfor er det bare geistlige (unntatt diakoner ) som kan feire og gjennomføre messe, inkludert innvielsen av verten . [ 221 ]

Hele liturgien sentre på søndag og den årlige påsken . [ 222 ] Til tross for at den feirer det unike Kristi mysterium, har den katolske kirke mange forskjellige liturgiske tradisjoner , på grunn av sitt møte med forskjellige folk og kulturer . Dette utgjør en av grunnene til eksistensen av de 23 sui juris - kirkene som utgjør den katolske kirke , alle med en teologisk, liturgisk, historisk og kulturell tradisjon som er forskjellig fra hverandre. [ 223 ]

Sakramenter

Den katolske kirke mener at de syv sakramentene ble innstiftet av Jesus Kristus og betrodd kirken, under hans tjeneste, som følsomme og effektive tegn som gir liv og guddommelig nåde til alle som mottar dem. [ 225 ] Forvaltningen av sakramentene er uavhengig av prestens personlige hellighet, selv om fruktene av sakramentene avhenger av mottakerens disposisjoner. Om sakramentene sier den hellige Leo den store : " det som var synlig i vår Frelser gikk for hans sakramenter ". [ 226 ]

Ved å feire dem gir den katolske kirke næring, uttrykker og styrker sin tro, og det er grunnen til at sakramentene er en integrert og umistelig del av livet til enhver katolikk og grunnleggende for deres frelse . Dette er fordi de gir troende guddommelig nåde, Den Hellige Ånds gaver , syndenes forlatelse , tilpasning til Kristus og medlemskap i Kirken, noe som gjør dem i stand til å leve som Guds barn i Kristus. Derav den store betydningen av sakramentene i den katolske liturgien . [ 227 ]

De syv sakramentene markerer de ulike viktige fasene i det kristne livet, og er delt inn i tre kategorier:

  • sakramentene for kristen innvielse ( dåp , konfirmasjon og nattverd ), som " legger grunnlaget for kristent liv: de troende, gjenfødt ved dåpen, blir styrket ved konfirmasjon og næret av nattverden "; [ 228 ]
  • helbredelsens sakramenter ( Reconciliation and Anointing of the Sick ), som gjør Kirken i stand til å helbrede og styrke det nye livet gitt av Jesus gjennom sakramentene for kristen innvielse, siden det kan svekkes og til og med tapes på grunn av synd ; [ 229 ]
  • sakramenter til tjeneste for nattverd og misjon ( Order og ekteskap ), som bidrar til Guds folks oppbyggelse, til kirkelig fellesskap og til frelse for andre. [ 230 ]

Saint Thomas Aquinas uttalte at " alle sakramentene er ordinert for eukaristien som for deres ende ". I eukaristien fornyes Kristi påskemysterium , og oppdaterer og fornyer dermed menneskehetens frelse. [ 231 ] Også i eukaristien, hvor Kristus er til stede i den , når Guds helliggjørende handling til fordel for mennesker og menneskelig tilbedelse av ham sitt høydepunkt. [ 232 ]

Frelse og hellighet

I følge katolsk soteriologi finner frelse , som tilbys av Gud, sted, etter døden, i himmelen . Denne frelsen, som vil lede mennesket til hellighet , høyeste lykke og evig liv , må oppnås gjennom tro på Jesus Kristus og tilhørighet til kirken grunnlagt og ledet av ham . Men denne troen fornekter ikke frelse for ikke-katolikker . [ 234 ]

I følge den katolske troen blir alle hjulpet og kalt av Gud til å være hellige, det vil si å kjempe åndelig for å vokse i hellighet, som er " det kristne livets fylde og nestekjærlighetens fullkommenhet ". [ 235 ] Denne åndelige kampen, eller helliggjørelsens vei, begynner i dåpsøyeblikket, når helliggjørende nåde mottas , og må gå videre ved hjelp av frelsesmidlene organisert av Kirken. Den progresjonen, som også søker fullkommenhet , og må utvikle seg ved hjelp av bønn, sakramentene og andre frelsesmidler gitt av Kirken.

Denne progresjonen må alltid være motivert av håpet om frelse og animert av veldedighet . Nestekjærlighet oversettes til realisering av kristen lære (som er oppsummert i kjærlighetsbudene og i utøvelse av gode gjerninger , som uttrykker tro på Kristus og eliminerer de timelige straffer forårsaket av synd. Denne holdningen og handlingen til den katolske ville også bidra til konstruksjonen av en bedre verden og fremskyndelse av den definitive realiseringen av Guds rike. Slutten på helliggjørelsens vei er å oppnå fylden av lykke og evig liv , som nytes etter døden av de hellige (eller frelst) i himmelen , i intim forening med den hellige treenighet [ 234 ]

Rettferdiggjørelse, nåde, barmhjertighet, fortjeneste og frihet

På grunn av synd og menneskets fall må alle mennesker dø. Men Gud ønsket å forsone seg med menneskene og frelse dem, og sendte derfor sin Sønn for at han skulle dø for syndere . [ 137 ] Så, fra det, vil alle menneskenes synder, i fortiden og i fremtiden, bli tilgitt av Gud, så lenge menneskene omvender seg fritt og oppriktig. [ 118 ]

Med andre ord, frelse skyldes rettferdiggjørelse , som er Guds barmhjertige og gratis initiativ og handling for å gi frelse til menneskeheten. Den overnaturlige handlingen opphever synder, gjennom Den Hellige Ånds helliggjørende nåde , som ble fortjent av Kristi lidenskap og gitt i dåpen til mennesker. I tillegg til helliggjørende nåde, som rettferdiggjør og guddommeliggjør mennesker, er det også gjeldende nådegaver, sakramentelle nåder og spesielle nådegaver (eller karismer ). [ 237 ]

Nåde er en overnaturlig gave eller gratis hjelp som Gud gir til mennesker, slik at de er i stand til å handle av kjærlighet til ham, gi dem alle de godene (åndelige eller materielle) som er nødvendige for deres eksistens og også for at de skal være barn av Gud og delaktige i den guddommelige natur og evig liv. [ 238 ] Faktisk er selve forberedelsen av mennesket, med frihet til å motta nåde, allerede et nådeverk, som er nødvendig for å heve og opprettholde samarbeidet til de troende i rettferdiggjørelsen ved tro og i helliggjørelse ved tro, nestekjærligheten. [ 239 ]

I rettferdiggjørelsens dynamikk er frihet grunnleggende fordi menneskets svar på guddommelig nåde må være gratis, siden " sjelen bare kan gå fritt inn i kjærlighetens fellesskap ." [ 240 ] Dette forklarer det faktum at hellighet ikke oppnås av helheten, til tross for Guds vilje om å redde hele menneskeheten. Det er alltid mennesker som går til helvete bare fordi de fritt nekter seg selv omvendelse og frelsens nåde , selv i dødsøyeblikket. Men friheten, som ble gitt av Gud, lar også menneskeheten delta fritt i konstruksjonen av Guds rike , som Guds barn og medarvinger med Kristus. Denne deltakelsen var bare mulig takket være Kristi forløsende offer. [ 241 ]

Denne deltakelsen, i tillegg til tro, er også basert på den daglige utøvelse av gode gjerninger, hvis fortjeneste eller rett til belønning må tilskrives Guds nåde og deretter menneskets frie vilje. Mennesket, som lovlig ikke har noen fortjeneste, fordi det mottok alt gratis fra Gud, kan ved Guds innrømmelse og nestekjærlighet fortjene de nyttige nådegaver for å oppnå evig liv , så vel som de timelige goder som Gud tror han har. behov for. Men ingen kan ha fortjenesten av å hellige nåden. [ 243 ]

Frelse for ikke-katolikker

Den katolske kirke mener at den er forløsningens redskap for alle mennesker og det universelle frelsens sakrament . [ 245 ] Av denne grunn lærer den katolske kirke at utenfor kirken er det ingen frelse . Denne læren går tilbake til de første århundrene av kristendommen, og er allerede reflektert av forskjellige kirkefedre , som Saint Augustine og Saint Cyprian . [ 246 ] Pave Pius IX (1846-1878) understreket også at:

Utenfor den romerske apostoliske kirke kan ingen bli frelst. […] Imidlertid må det også tas for gitt at de som lider av uvitenhet om den sanne religion , hvis den er uovervinnelig, ikke er i Herrens øyne de som er anklaget for denne kjennelsen. [ 247 ]

Denne uovervinnelige uvitenheten, som mange ikke-katolikker lider av, kan være forårsaket av usikkerheten til kommunikasjonsmidlene, av evangeliseringens ineffektivitet og av restriktive miljøer og kontekstuelle, intellektuelle, psykologiske, kulturelle, sosiale og religiøse barrierer, mange ganger uoverkommelige. [ 248 ] Dette betyr at alle ikke-katolikker (inkludert ikke-kristne) også kan bli frelst, forutsatt at de uten egen skyld er uvitende om guddommelig åpenbaring og kirken, men at de "oppriktig søker Gud og under nådens innflytelse streber etter å oppfylle hans vilje. [ 249 ] I forhold til udøpte døde spedbarn og barn har Kirken et håp om at de kan bli frelst, [ 250 ] derfor overlater hun dem i sin liturgi til Guds uendelige godhet. [ 251 ]

Kirken lærer også at ikke-katolske kristne er brødre og er, om enn ufullkommen, uadskillelige medlemmer av Kristi mystiske legeme , gjennom dåpen. [ 252 ]​ Det vil si at de betraktes som elementer av den ene Kristi kirke, [ 253 ]​ som eksisterer ( subsistit in ) i den katolske kirke. [ 198 ] Av denne grunn har disse kristne samfunnene mange, men ikke alle, elementene av helliggjørelse og sannhet som er nødvendig for frelse, [ 252 ] som er denne katolske posisjonen en av grunnlagene for gjeldende økumenikk . Men den katolske kirke bekrefter at bare hun er den som inneholder og forvalter helheten og fylden av frelsesmidlene. [ 248 ]​ [ 254 ]

Den økumeniske posisjonen til toleranse og respekt for andre religioner betyr ikke at den katolske kirke anerkjenner at alle religioner er gyldige og likeverdige og at menn følgelig står fritt til å forlate kirken. [ 246 ]​ [ 248 ]​ For å konkludere, utsagnet utenfor Kirken at det ikke finnes noen frelse betyr at " all frelse kommer fra Kristus Hodet gjennom Kirken, som er hans legeme ", uavhengig av om den frelste personen er katolikk eller ikke . [ 234 ]​ [ 249 ]​ [ 255 ]

Lidelse

I følge det katolske perspektivet var lidelse , som er en konsekvens av ondskap [ 127 ] og assosiert med død og menneskelige begrensninger, aldri ønsket av Gud. Men mot den guddommelige vilje ble lidelse en iboende realitet for mennesket, som en konsekvens av arvesynden og, senere, av alle synder begått av mennesker. [ 258 ] ​[ 259 ]​ Dette betyr at lidelse er tatt bort fra menneskelig frihet og fra konflikten mellom godt og ondt i verden [ 127 ]​ Men på grunn av Kristi forløsende offer kom lidelsen til å få en " sannsynlig overnaturlig og […] menneskelig sans, […] fordi den er forankret i det guddommelige mysteriet om verdens forløsning og […] fordi mennesket i den aksepterer seg selv, med sin egen menneskelighet, med sin egen verdighet og selve oppdraget. " [ 260 ] Så ble lidelse tilstede i verden for å slippe løs kjærlighet og muliggjøre omvendelse og gjenoppbygging av det gode. [ 261 ]

Av disse grunner ble lidelse, enten frivillig (f.eks . mortifikasjon ), eller ufrivillig, i form av offer , en grunnleggende del i menneskehetens frelse , gjennom personlig deltakelse og forening av ofre, individer til Kristi høyeste lidelse . Og denne deltakelsen innebærer en kjærlig og resignert aksept av lidelsene som er beordret av Gud i det jordiske livet. Faktisk bekreftet den hellige Paulus også at han " fullfører i mitt kjød det som mangler i Kristi lidelser, til fordel for hans legeme, som er Kirken " (Kol 1,24). [ 258 ] [ 259 ]​ I tillegg til det tjener lidelse også for Gud til å prøve tro, utholdenhet og menneskets tillit til ham, samt å gjøre mennesket sterkere og mer modent (som i tilfellet med Job ). [ 126 ]

De helliges nattverd

De helliges fellesskap kan bety at alle medlemmer av Kirken deltar i hellige ting: troen , sakramentene , karismene og de andre åndelige gaver. [ 262 ] På den annen side, og mer vanlig, betyr det den levende foreningen av alle kristne i en tilstand av nåde (det vil si at de ikke er farget av dødssynder og derfor anses som helgener i vid forstand), som de er i tre forskjellige åndelige stadier: [ 263 ] [ 264 ]

  • Militant kirke , dannet av jordens innbyggere som ikke har noen dødssynd hvis skyld ennå ikke er tilgitt ; [ 263 ]​ [ 264 ]
  • Lidende kirke, som består av sjelene som fortsatt lider i skjærsilden [ 263 ] og som derfor trenger stemmerettsbønner (det vil si messen ), gode gjerninger , ofre , avlat og botsgjerninger utført av medlemmene av militant kirke. [ 265 ] Alle disse handlingene akselererer renselsen og den påfølgende inngangen til himmelen for disse lidende sjelene; [ 264 ]
  • Triumferende kirke, som består av himmelens innbyggere (ukjent/anonyme eller anerkjent av kirken), som har oppnådd evig og definitiv hellighet og som derfor er menneskers forbedere hos Gud. [ 263 ]​ [ 264 ]

I tillegg til disse helgenene som befinner seg i disse tre åndelige stadiene, består den katolske kirke også av mennesker som har dødssynder, som anses som ufullkomne medlemmer og bare går inn igjen i de helliges fellesskap (vi betrakter den andre definisjonen) se de omvende seg fra sine synder og bekjenne. [ 264 ] Vulgært, og i en mer begrenset forstand, anses en helgen bare som en person som er kanonisert eller saligkåret (det vil si anerkjent) av Kirken for å være kjennetegnet ved sin hellighet. Av denne grunn anerkjenner Kirken henne som en innbygger i himmelen og en eksemplarisk modell for imitasjon. I tillegg til det er en helgen fortsatt verdig tilbedelse, men bare ærbødighet ( dulia ), som er forskjellig fra tilbedelse av Gud . [ 233 ]

Jomfru Maria: Guds mor

I følge katolsk mariologi , valgte Gud fritt Maria som mor til sin Sønn : for å oppfylle dette oppdraget ble hun bevart fra arvesynden og fra alle synder . [ 266 ] Erkeengelen Gabriel kunngjorde til jomfru Maria at Gud ville få henne til å unnfange Jesus av Den Hellige Ånd , det vil si i jomfruelighet og uten deltagelse fra noen mann. [ 149 ] Den Hellige Ånd gjorde henne så til Kristi mor og, ettersom Kristus er Gud selv inkarnert, også til Guds mor . [ 176 ] [ 267 ] Maria aksepterte lydig dette guddommelige oppdraget som var så nødvendig for frelse, og ble dermed menneskenes medforløser . Hun giftet seg med Saint Joseph , som tok på seg Jesu jordiske farskap, men likevel klarte hun å beholde sin jomfruelighet for livet . [ 268 ]

På grunn av det faktum at hun unnfanget Jesus, som er den eneste Forløser av mennesker og Kirkens Overhode , blir hun også Mor til Kirken og til alle mennesker som Jesus kom for å frelse. Hun « samarbeider med morskjærlighet i ethvert menneskes fødsel og dannelse i nådens rekkefølge ». [ 269 ] Etter at hun ble tatt opp i himmelen , fortsetter hun, som himmelens dronning, å gå i forbønn for barna sine og er et forbilde for hellighet for alle. Katolikker " ser i det et bilde og en forventning om oppstandelsen som venter dem ", og er dermed det eskatologiske ikonet til kirken (eller den mest perfekte legemliggjørelsen av kirken). [ 270 ]

Maria -dyrkelsen (kalt hyperdulia ) er forskjellig fra kulten for tilbedelse av Gud . Mariakulten kommer til uttrykk i de liturgiske høytidene dedikert til henne, i pilegrimsreisene til stedene der Maria dukket opp , i de utallige andaktene (eks.: Scapular of Our Lady of Carmo ) og Marian-bønnene (eks.: Den hellige rosenkrans ). [ 271 ] En av hovedårsakene til populær hengivenhet og tilbedelse av Maria har å gjøre med katolikkers tro på Marias mektige forbønn hos Gud, den endelige mottakeren av alle bønner og forespørsler fra mennesker. [ 272 ]​ [ 273 ]

Kvinnen

For mer informasjon om Saint Pauls tanker om kvinner i hans autentiske epistler , se: Women in the Epistles of Paul of Tarsus

Det er flere vers i Bibelen der det kan tolkes at kvinnens skikkelse er dårligere enn mannens ( Forkynneren 7:26 , Forkynneren 25:24 , Forkynneren 42:14 , 1Kor 11:7-9 og Timoteus 2 ) :9-14 ). Men, det er også flere andre hvor det kan tolkes at kvinner har en viktig, spesiell, sentral og verdig rolle ( 1 Mos 2:20-24 , Ordspråkene 19:14 , Ordspråkene 12:4 , Ordspråkene 31:10 , 1Pedro 3: 7 , 25-31 , 1 Galaterne 4:4-7 , 2. Mosebok 20:12 og Matteus 28:1-10 ).

Den katolske kirken innrømmer kun menn som geistlige , og rettferdiggjør dette fordi de tolv apostlene alle var menn og Jesus, i sin menneskelige form, også er en mann. [ 213 ] Men til tross for dette, anser kirken for tiden at kvinner og menn er likeverdige i verdighet , fordi de begge ble skapt i Guds bilde og likhet, [ 124 ] men de er forskjellige og derfor må de leve i et " gjensidig komplementaritet når det gjelder maskulin og feminin ". [ 130 ]

Når det gjelder den katolske kirkes ordinære magisterium , ga pave Paul VI , i sin tale den 8. desember 1965 ved avslutningen av Det andre Vatikankonsil , en "Beskjed til kvinner" der han uttalte som følger:

Tiden er kommet, tiden er kommet da kvinners kall er fullt ut oppfylt, tiden da kvinner får en innflytelse i verden, en vekt, en makt som aldri er oppnådd før nå. [ 274 ]

I 1988 skrev pave Johannes Paul II det apostoliske brevet Mulieris Dignitatem , hvor han berømmet kvinners rolle (inkludert Jomfru Marias rolle ), ba om unnskyldning for de sexistiske handlingene begått av medlemmer av Kirken gjennom historien, Han takket kvinner for alt de gjorde i verden og ba om å forsvare kvinners verdighet. [ 214 ] [ 275 ] Hun definerte seg også til fordel for komplementarisme , som hevder at både menn og kvinner utfyller hverandre i sine forskjellige roller og funksjoner. [ 276 ]

I den apostoliske formaningen Amoris laetitia skrevet i 2016, bemerket pave Frans :

Det er de som mener at mange aktuelle problemer har oppstått siden frigjøringen av kvinner. Men dette argumentet er ikke gyldig, «det er usant, det er ikke sant. Det er en form for machismo." Den identiske verdigheten mellom menn og kvinner får oss til å glede oss over at gamle former for diskriminering blir overvunnet, og at det utvikles en gjensidighetsutøvelse i familier. Hvis det oppstår former for feminisme som vi ikke kan anse som tilstrekkelige, beundrer vi like mye et Åndens verk i en klarere anerkjennelse av kvinners verdighet og deres rettigheter. [ 277 ]

Død og evig liv

I følge katolsk eskatologi , etter hver persons død, skiller hans sjel seg fra hans dødelige og forgjengelige kropp , og begynner dermed hans evige liv , som ikke vil ha noen ende og som for hver enkelt innledes av en bestemt dom og som vil bli bekreftet av den endelige dommen . [ 278 ] Den endelige dommen vil finne sted i de siste øyeblikkene før verdens ende. [ 279 ]

Privat dom

I utgangspunktet er den spesielle dommen dommen om umiddelbar gjengjeldelse som hvert menneske, etter sin død , mottar fra Gud, med tanke på hans tro og hans gjerninger utført under hans jordiske helliggjørelsesvei (se avsnittet Frelse og hellighet). [ 280 ] Etter den spesielle åpenbaringen vil sjelen være bestemt til å være:

  • i paradiset (eller himmelen ), som er tilstanden av definitiv frelse og suveren lykke, kun forbeholdt mennesker som, på grunn av aksept av Gud (og hans kjærlighet ) og deres omvendelse, døde i en tilstand av nåde , sies det, ubesmittet av noen synd . Disse helgenene danner dermed den triumferende kirken, hvor de " ser Gud ansikt til ansikt " (1 Kor 13:12), lever i kjærlighetssamfunn med Den Aller Hellige Treenighet og går i forbønn for jordens innbyggere; [ 281 ]
  • i skjærsilden , som er tilstanden til de som, som venner av Gud og allerede frelst, fortsatt trenger renselse for å komme rene inn i himmelen. Den midlertidige renselsen, som de trofaste pilegrimene på jorden kan hjelpe til med å fremskynde (se underavsnittet " Comion of Saints "), består i å fjerne de timelige straffer for synder hvis skyld allerede var tilgitt; [ 282 ]
  • in Hell , som består av den evige fordømmelse av de som fritt bestemte seg for å leve adskilt fra Gud. Mer spesifikt avviste de Gud, hans kjærlighet og hans frelsende nåde , og valgte villig å fortsette i dødssynden , selv i dødsøyeblikket. [ 283 ] Disse avgjørelsene respekteres av Gud, fordi Han skapte mennesket som et fritt og ansvarlig vesen, til tross for at Han ønsker at " alle skal ha en måte å omvende seg på " (2 Pet 3,9). [ 284 ]

Denne eskatologiske doktrinen, som omhandler sjelenes individuelle skjebne, er syntetisert i de såkalte novíssimos , som er fire: død, dom, helvete og paradis. Skjærsilden kommer ikke inn fordi det bare er en forbigående og midlertidig åndelig tilstand. [ 285 ]

Verdens ende, siste dom, oppstandelse og Guds rike

Om menneskets kollektive skjebne ved verdens ende , lærer kirken at en endelig dom vil finne sted før verdens ende, men ikke engang hun vet nøyaktig når den hendelsen vil finne sted. [ 279 ] Allerede før det vil Jesus Kristus, som også sto opp fra de døde og lever for alltid, gjenreise hele menneskeheten, og gi, mer spesifikt, et nytt liv, men denne gangen udødelig, for alle legene som gikk til grunne. På den tiden vil alle sjelene , enten de er i himmelen , i skjærsilden eller i helvete , definitivt vende tilbake til sine nye kropper. [ 286 ]

I den katolske visjonen vil hele menneskeheten samles for Gud, nærmere bestemt Jesus, som triumferende vil vende tilbake til jorden som dommer over levende og døde. Han vil bekrefte de utallige spesielle dommene og følgelig tillate det oppstandne legemet å " deltage i gjengjeldelsen som sjelen mottok i den spesielle dommen ". Denne gjengjeldelsen består av evig liv (for de i himmelen eller skjærsilden) eller evig fordømmelse (for de i helvete). [ 287 ]

Etter den siste dommen, antas det, vil verdens undergang endelig finne sted. Den gamle verden, som ble skapt av Gud i begynnelsen, er befridd fra syndens trelldom og forvandlet til «de nye himler og nye jorder» (2. Peter 3:13). I denne nye tingenes tilstand oppnås også Guds rikes fylde , det vil si den definitive realiseringen av Guds frelsesplan om å "rekapitulere alle ting i himmelen og på jorden" (Ef 1:10). I dette mystiske riket, hvor ondskapen ikke eksisterer, nyter de hellige (eller frelste) evig liv og Gud vil være " alt i alt " (1 Korinterbrev 15:28), og dermed danne en stor familie og fellesskap av kjærlighet og lykke. De fordømte vil leve for alltid i helvete og borte fra Guds rike. [ 16 ]

Katolsk moral

Katolikker tror at guddommelig åpenbaring presenterer reglene for et godt forhold mellom mennesker og til Gud . [ 288 ] Denne etikken og moralen er sentrert om utfordringen med å gi seg selv til andre og til Gud. [ 289 ] Derfor må disse reglene praktiseres i dagliglivet, for å frigjøre mennesket fra syndens slaveri , [ 288 ] som er et autentisk misbruk av friheten . [ 290 ] Dette er fordi, i det katolske synet, er mennesket bare fritt hvis det klarer å bli bedre og tiltrekkes av det gode og det vakre . [ 291 ] Kirken lærer at godhet og saligprisninger definerer konteksten for kristen moralsk oppførsel, som er uunnværlig for frelsens vei, initiert av dåpens helliggjørende nåde , som rettferdiggjør . [ 288 ]​ [ 292 ]

I følge kirken innebærer overtredelse av en moralsk regel valg av ondskap og derfor begåelse av synder , selv om intensjonen , konsekvensene og omstendighetene kan oppheve eller redusere ansvaret til den som handler. Men dette kan aldri endre den moralske kvaliteten til selve handlingene, siden " målet rettferdiggjør ikke midlene ". [ 293 ]

Verdighet, frihet og moralsk samvittighet

Katolsk doktrine mener at mennesket har verdighet , som er forankret i dets skapelse i Guds bilde og likhet , noe som nødvendigvis innebærer at mennesket har frihet og moralsk samvittighet . Frihet er en umistelig evne til mennesket, [ 294 ] gitt av Gud, til å velge mellom godt og ondt. Den unike kraften, som " kommer til fullkommenhet når den er beordret av Gud ", gjør mennesket ansvarlig for sine overlagte handlinger, på grunn av sin moralske samvittighet. Så, " valget av ondskap er et misbruk av frihet, som fører til syndens slaveri. " [ 295 ]

Når han lytter korrekt til den moralske samvittigheten , oppfatter enhver person den moralske kvaliteten til en handling, slik at han kan ta ansvar, og klarer å høre Guds stemme, [ 296 ] som beordrer ham til å gjøre godt og unngå det onde. [ 297 ] Mennesket, ettersom det besitter verdighet, bør derfor ikke forhindres eller tvinges til å handle mot sin samvittighet, [ 297 ] Jeg vet at det også kan gi feil vurderinger. Deretter er det nødvendig å utdanne og ratifisere det, slik at det kan være mer og mer i tråd med den guddommelige vilje, med fornuft og med Guds lov (inkludert den gylne regel og kjærlighetsbudene ). [ 298 ]

Morallov

Katolikker tror at den moralske lov eller Guds lov, som er et guddommelig verk, foreskriver atferden som fører dem til frelse og evig lykke, og forbyr dem fra veiene som avleder dem fra Gud og hans kjærlighet . [ 301 ] Denne loven utgjøres av Naturloven , som er skrevet av Gud i hjertet til hvert menneske; [ 302 ] av den gamle lov, åpenbart i Det gamle testamente ; og ved den nye loven, åpenbart i Det nye testamente av Jesus.

Naturloven " manifisterer den opprinnelige moralske sansen " som tillater mennesket å skille mellom godt og ondt ved fornuft og samvittighet. Slik alle mennesker (trofaste eller utro) oppfatter det, er det av universell og obligatorisk oppfyllelse, [ 302 ] men det er ikke alltid fullt ut forstått, på grunn av synd. Av denne grunn bekrefter Saint Augustine at Gud " skrev på lovens tabeller det mennesker ikke kunne lese i sine hjerter ", og dermed ga opphav til den gamle loven, som er det første stadiet av guddommelig åpenbaring og som er oppsummert i de ti. Bud. [ 303 ]

Den gamle loven, som fortsatt er ufullkommen, forbereder og predisponerer for omvendelse og aksept av evangeliet [ 304 ] og den nye loven, som er " fullkommenhet og oppfyllelse " (men ikke erstatningen) av den naturlige loven og den gamle loven. [ 300 ] Denne nye loven finnes gjennom hele Kristi og apostlenes liv og forkynnelse , og Bergprekenen er dens hoveduttrykk. [ 299 ] Denne allerede fullkomne loven er fullstendig åpenbart og oppsummeres i budet om å elske Gud og neste, som av St. Thomas av Aquinas anses som " selve Den Hellige Ånds nåde, gitt til de troende i Kristus. " [ 300 ]

Ti bud

Ettersom de ti bud (eller dekalogen) er syntesen av hele Guds lov og minimum og grunnleggende grunnlag for katolsk moral, krever kirken av sine troende den obligatoriske overholdelse av disse reglene. De som ikke følger disse reglene begår synd . [ 306 ] Videre, ifølge Jesu egne ord, er det nødvendig å observere dem " for å komme inn i det evige liv " (Mt 19,16-21), i tillegg til at det er nødvendig for de troende å vise sin takknemlighet og at de tilhører Gud. [ 307 ] Disse budene som bestemmer menneskets grunnleggende plikter overfor Gud og hans neste, gjør også kjent den guddommelige vilje, og totalt er det ti: [ 306 ]

  • 1. Tilbe Gud og elsk ham over alle ting.
  • 2. - Ikke påkall Guds hellige navn forgjeves.
  • 3. Hold søndager og vergefester .
  • Fjerde - Hedre faren og moren (og de andre legitime overordnede).
  • 5. - Ikke drep (eller forårsake annen skade, på kropp eller sjel, på deg selv eller andre).
  • 6. - Hold kyskhet i ord og gjerninger.
  • 7. - Ikke stjel (eller urettmessig tilbakehold eller skade andres eiendom).
  • 8. - Ikke reis falske vitnesbyrd.
  • 9. - Hold kyskhet i tanker og ønsker.
  • 10.º- Ikke begjær andres ting.

(Basert på Jerusalem Bible Exodus 20:3-17)
I følge den katolske læren om de ti bud kan disse budene oppsummeres i bare to, som er: elsk Gud over alle ting ; og elske vår neste som oss selv . [ 308 ]

Dyd

Dyd , som er i motsetning til synd , er en moralsk egenskap som disponerer en person til å gjøre godt , og er " slutten på et dydig liv for å bli som Gud ". [ 309 ] Ifølge den katolske kirke er det et stort antall dyder som stammer fra fornuft og menneskelig tro. Disse, som kalles menneskelige dyder, regulerer menneskelige lidenskaper og moralsk oppførsel, [ 310 ] de viktigste er kardinaldydene , som er fire: Forsiktighet , Rettferdighet , Modenhet og Beholdenhet . [ 311 ]

Men for at de menneskelige dydene skal nå sin fylde, må de bli levendegjort og animert av de teologiske dydene , som " har Gud selv som sitt opphav, motiv og umiddelbare objekt ". De er tilført mennesket med helliggjørende nåde og gjør mennesker i stand til å leve i forhold til den hellige treenighet . [ 312 ] Det er tre teologiske dyder: Tro , Håp og Nestekjærlighet (eller Kjærlighet ). [ 313 ] Om dydene sier Paulus at den største av dem alle er kjærlighet (eller nestekjærlighet). [ 314 ]

Synd

I følge Saint Augustine er synd " et ord, en handling eller et ønske i strid med den evige lov ", og forårsaker derved anstøt for Gud og hans kjærlighet. [ 315 ] derfor er denne ondskapshandlingen et misbruk av friheten [ 290 ] og skader den menneskelige natur. Katolikker tror at Kristus ved sin død fullt ut åpenbarte alvoret av synd og overvant den med sin kjærlighet. [ 315 ] Det er en lang rekke synder, som kan være direkte mot Gud, mot andre og mot en selv. Man kan også skille mellom synder ved ord, ved tanker, ved unnlatelser og ved handlinger. [ 316 ]

Gjentakelse av synder genererer laster , som formørker samvittigheten og tilbøyer seg til det onde. Lastene er relatert til de syv dødssyndene : stolthet , grådighet , misunnelse , sinne , begjær , fråtsing og dovenskap . [ 317 ] Kirken lærer også at alle de som skyldig samarbeider i andres synder også blir holdt ansvarlige for slike. [ 318 ] Når det gjelder deres alvor, kan syndene som er begått deles inn i:

Alle disse personlige syndene skyldes svekkelsen av den menneskelige natur, som ble underlagt og tilbøyelig til uvitenhet , lidelse, død og synd. Dette er forårsaket av arvesynden , overført til alle mennesker, uten deres egen skyld, på grunn av deres opprinnelsesenhet, som er Adam og Eva . De var ulydige mot Gud ved verdens begynnelse, og ga opphav til den synden, som nå kan bli tilgitt (men ikke eliminert) ved dåp . [ 134 ]

Benådning og avlat

Siden Guds kjærlighet er uendelig og siden Jesus allerede har ofret seg selv på korset, kan alle mennesker, katolske eller ikke, bli tilgitt av Gud når som helst, så lenge de omvender seg fritt og oppriktig ]118[ [ 321 ] Denne sårt tiltrengte tilgivelsen kan gis av Gud sakramentelt og gjennom Kirken, for første gang, gjennom dåp og deretter, vanligvis, gjennom forsoning . [ 319 ]

Men Gud kan også gi den tilgivelsen på mange forskjellige måter (eller til og med direkte) for alle de som omvender seg (inkludert ikke-katolikker). [ 322 ] Men guddommelig tilgivelse betyr ikke eliminering av timelig straff , det vil si av det onde forårsaket som en konsekvens av synder hvis skyld allerede er tilgitt. I dette tilfellet, for å eliminere dem, er det nødvendig å få avlat og praktisere gode gjerninger under jordisk liv eller også, etter døden, en renselse av sjelen i skjærsilden , for å komme inn i himmelen ren og hellig [ 323 ]

Salg av avlat

I løpet av middelalderen oppsto den såkalte avlatssmuglingen [ 324 ] der forfalskede dokumenter erklærte salg av avlatsbrev av ekstraordinær karakter, [ 325 ] var det noen steder salg av avlat av " tilgivende " fagfolk [ 326 ] ( quaestores , på latin ). Kirken anerkjente og fordømte eksistensen av disse overgrepene, [ 324 ] som kan sees i dekretene og dokumentene fra det fjerde Laterankonsilet (1215), Ravennarådet (1317), [ 324 ] av pave Bonifatius IX (1392) og av andre paver, som Klemens IV , Johannes XXII , Martin V og Sixtus IV , som kjempet mot og forbød misbruk av avlat som ble praktisert i sin tid. [ 324 ]

Til tross for disse fordømmelsene og restriksjonene, så slutten av middelalderen den betydelige veksten av disse overgrepene, som ville bli bestridt i den protestantiske reformasjonen . [ 326 ] I 1563, på den siste sesjonen av konsilet i Trent , ble salg av avlat definitivt forbudt for ikke å tillate ytterligere utskeielser og overgrep. [ 327 ] Siden den gang har avlat blitt gitt gratis til de troende som utøver visse handlinger av fromhet, bot og nestekjærlighet (eks.: bønner, pilegrimsreiser osv.) etablert av Kirken. [ 328 ]

Kjærlighet, seksualitet og kyskhet

I forhold til seksualitet inviterer den katolske kirke alle sine troende til å leve i kyskhet, som er en guddommelig gave og en moralsk dyd som tillater positiv integrering av seksualitet i personen. [ 330 ] Denne integrasjonen krever " en læring av selvkontroll, som er en pedagogikk for menneskelig frihet. Alternativet er klart: enten kontrollerer mennesket sine lidenskaper og oppnår fred, eller lar seg dominere av dem og blir ulykkelig" Dyden av kyskhet er relatert til temperamentets kardinaldyd . [ 331 ]

Deretter kalles alle katolikker til kyskhet, [ 332 ] fordi seksualitet bare " blir personlig og virkelig menneskelig når den integreres i person-til-person-forholdet, i den totale og tidsmessig ubegrensede gjensidige gave fra mann og kvinne." ", [ 333 ] begge forent av ekteskapets sakrament (som er uoppløselig). [ 334 ] Av denne grunn utgjør seksuelle handlinger utenfor ekteskapet alltid en alvorlig synd. [ 335 ] Av disse grunner fordømmes før ekteskapelig sex , pedofili , utroskap , onani , utukt , pornografi , prostitusjon , voldtekt og seksuelle handlinger mellom homofile av Kirken som uttrykk for begjærets last . [ 336 ]

For Kirken er kjærlighet en teologisk dyd [ 313 ] og det motsatte av mangel på kjærlighet. [ 337 ] Anvendt i menneskelige ekteskapsforhold er virkelig levd og fullt realisert kjærlighet et fellesskap av gjensidig selvutgivelse, " av gjensidig bekreftelse av verdigheten til hvert par " og et " møte av to friheter i gjensidig overgivelse og mottakelighet ." [ 338 ] Dette ekteskapelige fellesskapet mellom mann og kvinne er et ikon for den hellige treenighets liv og fører ikke bare til tilfredsstillelse, men også til hellighet . [ 339 ] Denne typen ekteskapsforhold foreslått av Kirken krever ekteskapsbestendighet og forpliktelse . [ 340 ]

Av den grunn er seksualitet en kilde til glede og nytelse, og er ordinert til ekteskapelig kjærlighet [ 342 ] og for forplantning . [ 343 ] Seksualitet (og sex ) regnes også som det store uttrykket for gjensidig kjærlighet , der menn og kvinner forenes og utfyller hverandre. [ 338 ]

Ekte ekteskapelig kjærlighet, hvor det seksuelle forholdet leves med verdighet, er bare mulig takket være ekteskapelig kyskhet. [ 340 ] Denne dyden tillater en perfekt ekteskapelig opplevelse basert på ekteskapelig troskap og fruktbarhet. [ 343 ] Men i tillegg til ekteskapelig kyskhet (som ikke innebærer seksuell avholdenhet for ektepar), er det også forskjellige kyskhetsregimer: jomfrudom eller innviet sølibat (for religiøse , innviede personer , geistlige , etc.) og kyskhet i avholdenhet ( for ugifte). [ 344 ]

Skilsmissen

Foreløpig godtar ikke kirken skilsmisse [ sitat nødvendig ] , selv om det er akseptert i Det gamle testamente :

Når noen tar en kone og gifter seg med henne, hvis han ikke liker henne fordi han har funnet noe uanstendig i henne, skal han skrive et skilsmissebrev til henne og gi henne i hånden og si henne ut av huset hennes. [ 345 ]

Men i Det nye testamente uttalte Jesus, som ifølge kirken kom for å fullføre og gi definitiv mening til de guddommelige åpenbaringene i Det gamle testamente at:

Moses tillot å gi skilsmissebevis og avvise det. […] På grunn av ditt hjertes hardhet skrev han dette budet til deg; men ved begynnelsen av skapelsen skapte Gud dem til mann og kvinne, derfor skal en mann forlate sin far og mor og forenes med sin hustru; og de to skal være ett kjød; så de er ikke lenger to, men én. Derfor, det Gud har forenet, la ikke mennesket skille. [ 346 ]

Av denne grunn, basert på Kristi lære, bekrefter Kirken at sakramentet for ekteskapet mellom en fri mann og en fri kvinne er uoppløselig inntil det øyeblikket en av de to ektefellene dør. [ 334 ] Imidlertid, i tilfeller der det ikke var fullbyrdelse eller klart ekteskapelig samtykke fritt for vold eller " alvorlig ekstern frykt ", kan ekteskapet erklæres ugyldig av kompetente kirkelige myndigheter. [ 347 ]​ [ 348 ]

Kondomer og kjønnssykdommer

I følge katolsk doktrine oppmuntrer den nåværende og vilkårlige bruken av kondomer til en umoralsk, promiskuøs , uansvarlig og bagatellisert seksuell livsstil, hvor kroppen brukes som et mål i seg selv og partneren reduseres til et enkelt objekt for nytelse . Den slags sexliv er sterkt fordømt av kirken. [ 349 ]

Pave Benedikt XVI bekreftet på nytt, under sitt besøk til kamerunere og Angola (17. mars til 23. mars), at utdeling av kondomer alene ikke bidrar til å kontrollere AIDS -problemet , tvert imot, det ville bidra til å " forverre situasjonen ". Slike uttalelser utløste en storm av kritikk og fordømmelse fra regjeringer og frivillige organisasjoner . Den administrerende direktøren for det globale fondet for å bekjempe AIDS, tuberkulose og malaria, Michael Kazatchine, ba Benedict XVI om å trekke tilbake sine " uakseptable " uttalelser. [ 350 ]

I 2010 bekreftet imidlertid pave Benedikt XVI, på en uoffisiell og uoffisiell måte, at bruk av kondom kan være forsvarlig i enkelte spesifikke tilfeller for å redusere risikoen for smitte av seksuelt overførbare sykdommer (kjønnssykdommer), " som for eksempel bruk av et kondom av en prostituert ". Imidlertid advarte paven at bruk av kondomer er " verken en sann eller moralsk løsning ". Han bekreftet også den katolske doktrinen om at troskap i ekteskap, gjensidig kjærlighet, kyskhet, menneskeliggjøring av seksualitet og avholdenhet er det beste middelet for å bekjempe kjønnssykdommer, i stedet for " bare fiksering på kondomet ." [ 349 ]​ [ 351 ]

Homofili

Seksuelle handlinger mellom homofile anses som moralsk gale fordi de bryter med " ikonografien om seksuell differensiering og komplementaritet " mellom menn og kvinner og fordi de ikke er i stand til å skape liv. [ 352 ] Men for Kirken blir det å ha homoseksuelle tilbøyeligheter ikke betraktet som en synd , heller ikke en straff, men bare en prøvelse. Synden ligger i å gi etter for disse tendensene og ta dem i bruk. [ 353 ] Kirken avviser også enhver juridisk anerkjennelse av samkjønnede foreninger. [ 354 ]

Men den katolske kirke diskriminerer ikke homoseksuelle og har til hensikt å hjelpe dem med å leve i kyskhet , slik at de unngår seksuelle handlinger, som er moralsk uorden, "fordi de er handlinger av selvbekreftelse og ikke selvoppgivende." [ 352 ] Kirken inviterer fortsatt homoseksuelle til gradvis å nærme seg kristen perfeksjon , gjennom selvkontroll, bønn, sakramentell nåde, ofring av deres vanskeligheter og lidelser som et offer til Gud, og "støtten til et uselvisk vennskap. [ 353 ]

Paradoksalt nok hevder imidlertid noen katolske kilder at seminarer og novisier kan være dominert av homofile [ sitat nødvendig ] . I forhold til dette erklærte presidenten for det amerikanske bispeembetet , monsignor Wilton D. Gregory at "kampen fortsetter, og det er viktig at den utkjempes slik at seminarer og novisier ikke domineres av homofile." [ 355 ]

Liv, familieplanlegging og prevensjon

Den katolske kirke anser menneskeliv som hellig og som en absolutt og umistelig verdi, [ 356 ] av denne grunn fordømmer den blant annet vold , drap , selvmord , indusert abort , eutanasi , [ 357 ] menneskelig kloning (det være seg reproduktiv eller reproduktiv ) terapeutisk) [ 358 ] og vitenskapelige søk eller praksis som bruker stamceller ekstrahert fra det levende menneskelige embryoet (som forårsaker embryoets død). [ 359 ] For Kirken må menneskeliv genereres naturlig ved ekteskapelig sex og begynner ved befruktning (eller unnfangelse) og slutter ved naturlig død. [ 360 ] [ 361 ] Ifølge denne logikken anses assistert befruktning også som umoralsk fordi den fjerner forplantning fra den ekteskapelige seksuelle handlingen, "og dermed etablerer et teknologidomene over opprinnelsen og skjebnen til den menneskelige personen". [ 362 ]

Når det gjelder regulering av fødsler, forsvarer kirken den som et uttrykk for farskap og morskap som er ansvarlig for en forsvarlig konstruksjon av familier , så lenge den ikke utføres basert på egoisme eller ytre pålegg. [ 363 ] Men den reguleringen kan bare gjøres gjennom naturlige metoder for familieplanlegging , som periodisk kontinens og bruk av infertile perioder. [ 363 ] Pillen , direkte sterilisering, kondomer og andre prevensjonsmetoder er uttrykkelig fordømt som en dødssynd . [ 364 ]

Kirken lærer til og med at naturlige metoder er mer humanistiske og ansvarlige måter å leve på forplantningsansvar fordi de, når de brukes riktig, øker og styrker kommunikasjonen og kjærligheten mellom ektefeller ; de fremmer selverkjennelse av kroppen; de har aldri bivirkninger på kroppen; og de fremmer ideen om at fruktbarhet er rikdom og en guddommelig gave som kan og bør brukes til rett tid. [ 365 ]

Kirkens sosiale lære

Til tross for at hovedoppdraget til kirken, som består i menneskehetens frelse , i hovedsak er åndelig, formulerte hun en sosial doktrine om kirken (DSI). Gjennom en kritisk analyse av ulike sosiale situasjoner, har DSI som mål å etablere generelle prinsipper og retningslinjer angående den sosiale, politiske og økonomiske organiseringen av folk og nasjoner, og dermed veilede katolikker og menn med god vilje i deres handling i verden. [ 86 ]

Gjennom de mange leksika og uttalelser fra pavene tar Kirkens sosiallære opp flere grunnleggende spørsmål, som menneskeverd ; friheter og menneskerettigheter ; _ familien ; _ fremme av fred og felles beste samtidig som prinsippene om solidaritet og subsidiaritet respekteres ; rettferdighets og nestekjærlighets forrang ; det økonomiske systemet og privat initiativ ; statens rolle ; menneskelig arbeid ; den universelle destinasjonen for naturens goder; forsvar av miljøet ; og den integrerte utviklingen av hver person og folk. [ 366 ]​ [ 367 ]

Men eksistensen av DSI innebærer ikke presteskapets deltakelse i politikk , noe som er uttrykkelig forbudt av Kirken, bortsett fra i presserende situasjoner. Dette er fordi oppdraget om å forbedre og animere timelige realiteter, inkludert gjennom borgerlig-politisk deltakelse, og beregnet på lekfolk . [ 368 ] [ 369 ] Da er det kirkelige hierarkiet bare " i virksomheten med å danne den typen person som klarer å danne og lede regjeringer der frihet fører til ekte menneskelig oppfyllelse ". [ 370 ]

Kristen sosial tanke utviklet seg over tid, med begynnelsen av systematiseringen fra 1891, året da pave Leo XIII kunngjorde leksikonet Rerum Novarum . [ 86 ] DSI avviser de totalitære og ateistiske ideologiene knyttet til kommunisme eller sosialisme . [ 371 ] I tillegg til dette, i kapitalismens praksis , avviser ISD for eksempel den overdrevne og uhemmede forventningen om profitt og/eller markedslovens absolutte forrang over menneskelig arbeidskraft og økonomi. [ 372 ]

Hovedkritikk

I tillegg til den historiske kritikken og avvikene mellom katolsk doktrine og andre kristne doktriner og mellom katolsk doktrine og vitenskap , blir forskjellige katolske tro og prinsipper for tiden også kritisert av den moderne verden og til og med av noen katolikker. [ 373 ]

For eksempel katolsk etikk om ekteskap (som foreløpig ikke aksepterer skilsmisse [ angivelse nødvendig ] ), om livet (som ikke aksepterer abort , eutanasi , bruk av kunstige prevensjonsmidler og bruk av embryonale stamceller til vitenskapelige formål som fører til ødeleggelse av embryoet) og om sex (som ikke aksepterer sex før ekteskapet , homoseksualitet og bruk av kondomer) fortsetter å generere mange polemikk og kontroverser. [ 350 ]​ [ 373 ]​ De skandaløse og umoralske handlingene, som strider mot katolsk doktrine, praktisert av visse katolske medlemmer og geistlige (eks. tilfeller av seksuelle overgrep mot barn begått av medlemmer av den katolske kirke ) forsterker kritikken angående måten hvordan den doktrinen omhandler seksualitet og moral generelt. [ 374 ]​ [ 375 ]​ [ 376 ]

Med den økende laiciseringen og sekulariseringen av den vestlige verden (hovedsakelig Storbritannia, Skandinavia og Benelux), begynte noen mennesker å stille spørsmål ved kompatibiliteten mellom demokrati og katolsk doktrine og kreve det til slutten av enhver innflytelse fra kirken på det offentlige liv og på lovvedtak (spesielt i spørsmålet om abort). [ 373 ]

Selve troen på Gud og kirkens etisk-moralske regler blir også hardt kritisert som hindringer for menneskets sanne frigjøring , fremgang og oppfyllelse. Flere teologiske spørsmål som Jesu guddommelighet og sølibat ( med spesiell oppmerksomhet til teoriene om Maria Magdalena [ 377 ] ), mirakler , eksistensen av dogmer , evig liv , Marias jomfruelighet og den paradoksale kompatibiliteten mellom Guds eksistens og eksistensen av ondskap og lidelse blir også stilt spørsmål ved. [ 373 ]​ Nylig fortsetter det teologiske spørsmålet om Jesu Kristi og den katolske kirkes unike og frelsende universalitet [ 253 ]​ og den teologiske definisjonen om at den katolske kirke er den eneste Kristi kirke [ 378 ]​ å gi opphav til ulike kontroverser og uenigheter. [ 379 ] Til tross for disse to troene, nektet den katolske kirke aldri frelsen til ikke-katolikker . Mer disiplinære spørsmål om kirken, som det katolske hierarkiet , geistlig sølibat og forbudet mot presteordinasjon for kvinner er også for tiden debatterte temaer. [ 373 ]

Avslutningsvis er den katolske kirke (og dens doktrine) svært kontroversiell, fordi den " åpenbarer seg mange ganger [...] i motsetning til det som ser ut til å være allmenn kunnskap i vår tid " og fordi den alltid insisterer på at " tro innebærer sannheter , at disse sannhetene innebærer forpliktelser og at disse forpliktelsene krever visse avgjørelser ". Av den grunn kan den katolske kirke, " sett fra utsiden, […] virke nærsynt, humørfylt og plaget - den bitre forkynneren av en endeløs kjede av forbud ". [ 380 ]

Katolsk doktrin og den fra de andre kristne kirker

Ortodokse kirke

Den ortodokse kirkes doktrine er veldig lik den katolske kirken , siden begge utviklet sin hovedtro ut fra den samme tradisjonen . [ 381 ] Imidlertid er det flere doktrinære og disiplinære forskjeller mellom dem. For eksempel anerkjenner de ortodokse bare de første syv økumeniske rådene og aksepterer for eksempel ikke det katolske dogmet om den ubesmittede unnfangelsen (men de ortodokse tror på Marias himmelfart [ 382 ] [ 383 ] ); Skjærsilden ; _ pavens forrang og ufeilbarlighet ; _ _ spørsmålet om Filioque ; mangelen på Epiklesis og bruken av usyret brød i messen; Eukaristisk nattverd kun på brødarten; o Dåp ved infusjon (og ikke ved nedsenking); måten å forrette sakramentet for salvelsen av de syke på ; sølibatet til alle presteskapet og ekteskapets uoppløselighet . [ 384 ]

På grunn av den nylige og store økumeniske innsatsen ble mange av disse forskjellene delvis løst eller i det minste redusert. Hovedproblemet mellom de to kirkene ligger i spørsmålet om pavens forrang og ufeilbarlighet. [ 384 ] Men selv på dette feltet var det betydelig fremgang, som kulminerte med godkjennelsen av Ravenna -dokumentet 13. oktober 2007. I det dokumentet anerkjente de to kirkene pavelig forrang , og bekreftet at biskopen av Roma " er "protos", det vil si den første blant patriarkene i hele verden, siden Roma, ifølge uttrykket til Saint Ignatius av Antiokia , er "Kirken som presiderer i nestekjærlighet" ". [ 385 ] Men likevel er katolikker og ortodokse uenige om privilegiene til forrang. [ 386 ]

Protestantiske kirker

De protestantiske kirkene vedtar, i likhet med den katolske kirke, den samme Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse , så læren om den hellige treenighet og Jesus Kristus er identisk med den katolske. Imidlertid er forskjellen mellom katolsk doktrine og doktrinen til de fleste protestantiske grupper stor. Generelt gjelder de viktigste forskjellene rollen til bønn og avlat ; [ 388 ] til de helliges fellesskap ; til læren om arvesynden og nåden ; til predestinasjon ; til nødvendigheten og naturen av bot; og måten å oppnå frelse på, ettersom protestanter forsvarer at frelse bare kan oppnås gjennom Jesus Kristus og at han er den eneste som kan tilgi synder, [ sitat nødvendig ] til skade for den katolske troen på at tro også må uttrykkes gjennom det gode . arbeider dette forårsaket en stor divergens som igjen førte til en konflikt om rettferdiggjørelseslæren ). [ 388 ]​ [ 389 ]

Det er også viktige forskjeller i læren om eukaristien og de andre sakramentene (protestanter bekjenner kun dåpen og eukaristien, som for dem bare er tegn som stimulerer troen [ 389 ] ); i eksistensen av skjærsilden ; i dyrkelsen av jomfru Maria og de hellige ; i tolkningsmåten (protestanter forsvarer den personlige tolkningen [ 390 ] eller fri undersøkelse av Den hellige skrift ) og i sammensetningen av Skriftens kanon ; i rollen som muntlig tradisjon ; i selve Kirkens natur, autoritet, administrasjon , hierarki og funksjon (inkludert Kirkens rolle i frelse); i prestedømmet ; og også i pavens myndighet og oppdrag. [ 388 ]​ [ 389 ]

Men siden selv blant de protestantiske kirkesamfunnene er det betydelige forskjeller, [ 390 ] kan vi blant dem finne noen hvis læresetninger er ganske nær den katolske. Dette er for eksempel tilfellet for noen sektorer av anglikanismen , som kaller seg anglo-katolikker . Nylig førte den moderne økumeniske dialogen til en viss konsensus om rettferdiggjørelseslæren mellom katolikker og lutheranere , gjennom felleserklæringen om rettferdiggjørelseslæren (1999). [ 391 ] I tillegg til det førte denne dialogen også til flere konsensus om andre viktige doktrinære spørsmål, spesielt mellom katolikker og anglikanere. [ 392 ]

Se også

Merk

  1. ^ Som et eksempel inkluderer disse moderne historikerne og vitenskapsmennene David C. Lindberg, Ronald Numbers, [ 97 ] [ 98 ] Craig Rusbult, [ 99 ] Russell Maatman , [ 100 ] Owen Gingerich, [ 101 ] Thomas E. Woods Jr. 102 ] og Jerome J. Langford [ 103 ]

Referanser

  1. ↑ MARTHALER (1994). Vi introduserer den katolske kirkes katekisme, tradisjonelle temaer og samtidsspørsmål . s. forord . 
  2. ^ SCHAFF (1910). Kristendommens trosbekjennelser, med historie og kritiske notater . s. 24 og 56 . 
  3. ↑ a b c KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 8 og 9 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  4. ↑ a b Ibid , n. 87
  5. ↑ a b Ibid , n. 82
  6. ↑ a b c d e f g h i j k «DESENVOLVIMENTO e EVOLUÇÃO DO DOGMA» [DEVELOPMENT and EVOLUTION OF DOGMA] . Katolsk doktrine (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 25. august 2006 . Hentet 3. juni 2009 . 
  7. ↑ ANDRE VATIKANRÅD (1965). Den hellige stol, red. «Dei Verbum» [Om Ordet] ( n. 5 ) . Hentet 4. juni 2009 . 
  8. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 11-13 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  9. ↑ Ibid , nei. 386
  10. ^ "Da Doutrina Cristã - Katekismus av São Pio X" [Fra den kristne lære - Katekisme til Saint Pius X] . Catholic Society (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 7. februar 2009 . Hentet 3. juni 2009 . 
  11. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 161 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  12. ↑ Ibid ; n. 388
  13. ^ "Tro og gjerninger" . Lepanto University Front (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 17. mars 2009 . Hentet 3. juni 2009 . 
  14. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 387 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  15. ↑ Ibid , nei. 428
  16. ↑ a b Ibid ; n. 216
  17. ^ "Abraão" [Abraham] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  18. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 6 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  19. ↑ a b c KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 66 . ISBN  972-603-208-3 . 
  20. ↑ a b c d «Tradição» [Tradisjon] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  21. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 81 . ISBN  972-603-208-3 . 
  22. ↑ Johannes 20:30-31
  23. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 67 . ISBN  972-603-208-3 . 
  24. ^ a b "Åpenbaring" . ec.aciprensa.com . Hentet 28. juli 2018 . 
  25. ^ "Magistério (na e da Igreja)" [Undervisning (i og av kirken)] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 2010-10-23 . 
  26. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 82 . ISBN  972-603-208-3 . 
  27. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 94 . ISBN  972-603-208-3 . 
  28. ^ "definição dogmática" [dogmatisk definisjon] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  29. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 90 . ISBN  972-603-208-3 . 
  30. ↑ LIGUORI PUBLIKASJONER. "A dotrina catolica" [Den katolske doktrinen] . Håndbok for dagens katolske (i portugisisk oversettelse) . Arkivert fra originalen 2005-03-16 . Hentet 3. juni 2009 . 
  31. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 889-891 . ISBN  972-603-208-3 . 
  32. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 88 . ISBN  972-603-208-3 . 
  33. ^ "Heterodoksi" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  34. ↑ a b c "Ketteri" [Ketteri] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  35. ↑ Libertatis Nuntius
  36. ↑ a b "Inquisição" [Inkvisisjon] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. oktober 2010 . 
  37. ^ a b "A Santa Inquisição" [Den hellige inkvisisjonen] . Oriente-side (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 12. november 2007 . Hentet 3. oktober 2010 . 
  38. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). «Inkvisisjon» . ec.aciprensa.com . Hentet 8. februar 2018 . 
  39. ↑ Leah, Henry Charles. «Kapittel VII. Inkvisisjonen stiftet» . En historie om inkvisisjonen i middelalderen 1 .  
  40. ↑ MLT Carneiro, The Fire and the Purification Rituals. Hex-teorien , løsepenger. Kulturmagasinet, nr. 3, Campinas: Papirus, 1991, s.27-32.
  41. ↑ a b Prof. Aquino, Felipe . For å forstå inkvisisjonen . Redaksjonell Cleopas. 2009. Sider: 11-13, 98. ISBN 978-85-88158-56-6 .
  42. ^ "Os Papas ea Inquisição" [Pavene og inkvisisjonen] . Montfort Cultural Association (på portugisisk) . Hentet 7. januar 2011 . 
  43. ↑ a b "Profil" [Profil] . Congregation for the Doctrine of the Faith (på engelsk) . Hentet 3. oktober 2010 . 
  44. ↑ PAVE PAUL VI. Den hellige stol, red. "Integrae Servandae" [Omfattende tjeneste] . Hentet 4. oktober 2010 . 
  45. ^ "Minne og forsoning: Kirken og fortidens feil" . Den hellige Stol . Hentet 7. januar 2011 . 
  46. ↑ HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte [ Små tips ] (på tysk) . Freiburg: Herder. s. s. 136 . 
  47. ↑ a b "Rådet" [Rådet] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  48. ↑ a b KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "The First Council of Nicaea" [The First Council of Nicaea] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  49. ↑ "CLEMENT OF ROME, First Epistel" [Clement of Rome, First Epistel] . Tidlige kristne skrifter . Hentet 5. februar 2011 . 
  50. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). «Den velsignede treenighet» [Den hellige treenighet] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  51. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Første råd i Konstantinopel" [Første råd i Konstantinopel] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  52. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Pelagius og pelagianisme" [Pelagio og pelagianisme] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  53. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Rådet i Efesos" [Rådet i Efesos] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  54. ^ "Os Santos Padres da Igreja" [Kirkens hellige fedre] . Gresk-ortodokse erkebispedømmet i Buenos Aires og Sør-Amerika (på portugisisk) . Hentet 27. september 2010 . 
  55. ^ ""Patrologia" og "Patrística": Âmbito e definições" ["Patrologi" og "Patristikk": Omfang og definisjoner] . Gresk-ortodokse erkebispedømmet i Buenos Aires og Sør-Amerika (på portugisisk) . Hentet 27. september 2010 . 
  56. ^ "Den kalsedonske definisjonen. Vedtatt på det fjerde økumeniske rådet i Chalcedon i 451." [Definisjonen av Kalsedon. Vedtatt ved IV Økumeniske Råd i Chalcedon i år 451.] . earlychurchtexts.com (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  57. ↑ HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (på tysk) . Freiburg: Herder. s. s. 29 . 
  58. ↑ a b KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Council of Chalcedon" [Council of Chalcedon] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  59. ↑ a b c d KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). «General Councils» [General Councils] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  60. ↑ HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (på tysk) . Freiburg: Herder. s. s. 34 . 
  61. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Andre råd i Nicaea" [Andre råd i Nikea] . Newadvent.org (på engelsk) . Arkivert fra originalen 5. februar 2007 . Hentet 2010-09-26 . 
  62. ↑ PAVE JOHN PAUL II (1998). Den hellige stol, red. «Fides et Ratio» [Tro og fornuft] ( n. 43 ) . Arkivert fra originalen 20. juli 2009 . Hentet 4. juni 2009 . 
  63. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Fjerde Lateranråd (1215)" [Fjerde Lateranråd (1215)] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  64. ↑ HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte [ Små tips ] (på tysk) . Freiburg: Herder. s. s. 49 . 
  65. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 29 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  66. ^ "Skolastikk" . Infopedia (på portugisisk) . Hentet 27. september 2010 . 
  67. ^ "Skolastikk" . Institutt for utdanning ved Universitetet i Lisboa (på portugisisk) . Hentet 27. september 2010 . 
  68. ↑ HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte [ Små tips ] (på tysk) . Freiburg: Herder. s. s. 79 . 
  69. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "First Lateran Council (1123)" [First Lateran Council (1123)] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  70. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Andre Lateranråd (1139)" [Andre Lateranråd (1139)] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  71. ↑ a b c d KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). Presteskapets sølibat . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-26 . 
  72. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Pave Adrian II" [pave Adrian II] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 3. oktober 2010 . 
  73. ↑ Jf. s. Jerry Brottons 98. Renessansens basar: om østens innflytelse på vestlig kultur
  74. ^ Daniel-Rops (Henri Petiot), Histoire de l'Eglise du Christ ( History of the Church of Christ ) (1948-1963)
  75. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 1579 og 1580 . ISBN  972-603-208-3 . 
  76. ↑ a b PAVE BENEDIKT XVI (2009). Den hellige stol, red. "Anglicanorum Coetibus" [Grupper av anglikanere] . Hentet 4. oktober 2010 . 
  77. ↑ a b Den hellige stol, red. (2009). "Utfyllende normer til den apostoliske grunnloven Anglicanorum coetibus" . Hentet 4. oktober 2010 . 
  78. ^ "Reformasjon (protestantisk)" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  79. ^ "Ortodokse" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  80. ^ "O Concílio de Trento Três Fases do Concílio de Trento" [Trentrådets tre faser av Trentrådet] . Young Mission (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 27. november 2011 . Hentet 2010-09-28 . 
  81. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Council of Trent" [Council of Trent] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-28 . 
  82. ^ "Katolsk doktrine" [katolsk doktrine] . Strykejern . Arkivert fra originalen 23. mai 2009 . Hentet 3. juni 2009 . 
  83. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). Jansenius og Jansenismen . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-28 . 
  84. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Plettfri unnfangelse" [Immaculate Conception] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-28 . 
  85. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Vatikanrådet" [Vatikankonsilet] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 2010-09-28 . 
  86. ^ a b c "Doutrina Social da Igreja (DSI)" [Kirkens sosiale doktrine (DSI)] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  87. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). «Modernisme» . ec.aciprensa.com . Hentet 11. juni 2017 . 
  88. ↑ PAVE PIO XII (1950). Den hellige stol, red. «Munificentissimus Deus» [Gud er raus] (på portugisisk) . Hentet 2010-09-28 . 
  89. ↑ «O Concílio Vatikanet II» [Det andre Vatikankonsilet] . Katolsk doktrine (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 19. oktober 2009 . Hentet 2010-09-22 . 
  90. ^ "Catolicismo e mundo contemporâneo" [Katolisisme og den moderne verden] . Strykejern . Arkivert fra originalen 23. mai 2009 . Hentet 3. juni 2009 . 
  91. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisisme som svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 45-46 . ISBN  978-972-25-1255-8 . 
  92. ↑ a b "Humanae vitae (HV)" [Menneskeliv (VH)] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  93. ↑ PONTIFIKAL BIBILISK KOMMISSJON (1993). Den hellige stol, red. «A Interpretação da Bíblica na Igreja» [Bibelens tolkning i kirken] (på portugisisk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  94. ^ a b A. Young, Davis (mars 1988). "Den samtidige relevansen av Augustines syn på skaperverket" . Perspektiver på vitenskap og kristen tro . Hentet 30. mars 2009 . 
  95. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). "Vitenskap og kirke" [Vitenskap og kirke] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 9. juni 2009 . 
  96. ↑ KONGREGASJON FOR TROENS LÆRE (2008). Den hellige stol, red. "Dignitas Personae" [Personers verdighet] . Hentet 9. juni 2009 . 
  97. ↑ DAVID C. LINDBERG og RONALD NUMMER (1986). Gud og naturhistoriske essays om møtet mellom kristendom og vitenskap . Berkeley: University of California Press . s. 10. ISBN  978-0-520-05538-4 . 
  98. ↑ DAVID C. LINDBERG og RONALD NUMMER (2003). Når vitenskap og kristendom møtes . Chicago: University of Chicago Press . s. 57-58. ISBN 978-0-226-48214-9 .  
  99. ↑ Craig Rusbult. «Vitenskap og kristendom: Er de kompatible?» [Vitenskap og kristendom: er de kompatible?] (på engelsk) . Hentet 16. oktober 2010 . 
  100. ↑ Russel Maatman. "Galileo-hendelsen" (på engelsk) . Hentet 2010-10-21 . 
  101. ^ a b Owen Gingerich (2003). Sannhet i vitenskapen: bevis, overtalelse og Galileo-affæren . Hentet 16. oktober 2010 . 
  102. ↑ THOMAS E. WOODS JR. (2005). Hvordan den katolske kirken bygde den vestlige sivilisasjonen . Regnery Publishing, Inc. ISBN 978-0-89526-038-3 .   . Merk : et sammendrag av boken finnes på denne siden på engelsk .
  103. ↑ JEROME L. LANGFORD (1998). Galileo, Science, and the Church [ Galileo, Science, and the Church ] (på engelsk) (3 utgaver). St. Augustine's Press. ISBN  978-1-890318-25-3 . 
  104. ↑ a b KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). Galileo Galilei . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 3. oktober 2010 . 
  105. ↑ a b Joaquim Blessmann. "O Caso Galileu (II)" [Galileo-saken (II)] (på portugisisk) . Hentet 19. november 2011 . 
  106. ^ a b D. Estêvão Bettencourt (1999). «Vitenskap og tro: Copernicus og Galileu kastet i ilden?» [Vitenskap og tro: Copernicus og Galileo kastet på bålet?] (på portugisisk) . Hentet 19. november 2011 . 
  107. ↑ a b Joaquim Blessmann. "O Caso Galileu (I)" [Galileo-saken (I)] (på portugisisk) . Hentet 19. november 2011 . 
  108. ↑ McMullin, Ernan ed. (2005), The Church and Galileo , University of Notre Dame Press, Notre Dame, ISBN 0-268-03483-4 ; s. 307
  109. ↑ PAVE JOHN PAUL II (1979). "Adresse til den hellige far Johannes Paul II til det pavelige vitenskapsakademi i anledning markeringen av fødselen til Albert Einstein" . Den hellige Stol . Hentet 3. oktober 2010 . 
  110. ↑ Paven sier unnskyld for kirkens synder | verdensnyheter | Verge
  111. ↑ Online NewsHour: A Papal Apology, 13. mars 2000
  112. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 37 . ISBN  978-972-603-349-3 . 
  113. ↑ Ibid , nei. femti
  114. ↑ Ibid ; n. 41 og 42
  115. ↑ Ibid ; n. 37 og 44
  116. ↑ Ibid , nei. 48 og 49
  117. ↑ Ibid ; n. 42 og 46
  118. ↑ a b c Ibid , n. 391
  119. ↑ Ibid ; n. 52
  120. ↑ Ibid ; n. 53, 54 og 65
  121. ↑ Ibid , nei. 59
  122. ↑ Ibid , nei. 60
  123. ↑ Ibid , nei. 62
  124. ↑ a b c Ibid , n. 63
  125. ↑ Ibid , nei. 74
  126. ↑ a b PAVE JOHN PAUL II (1984). Den hellige stol, red. “Salvifici Dolores” [Forløsende lidelse] ( n. 11 og 12 ) . Hentet 4. juni 2009 . 
  127. ^ a b c GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. 122 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  128. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 57 og 58 . ISBN  972-603-349-7 . 
  129. ↑ Ibid , nei. 66 og 358
  130. ↑ a b Ibid , n. 71
  131. ↑ Ibid , nei. 69 og 70
  132. ↑ Ibid , nei. 72
  133. ↑ Ibid , nei. 75
  134. ↑ a b Ibid , n. 76 og 77
  135. ↑ Ibid , nei. 78
  136. ↑ Johannes 10:1-21
  137. ↑ a b c KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 118 . ISBN  972-603-349-7 . 
  138. ↑ Ibid , nei. 85
  139. ↑ Markus 10:45 , Lukas 4:43 og Johannes 20:31
  140. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 460 . ISBN  972-603-208-3 . 
  141. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 81 . ISBN  972-603-349-7 . 
  142. ↑ a b Ibid , n. 84
  143. ↑ Ibid , nei. 86
  144. ↑ Ibid ; n. 83
  145. ↑ "Yppersteprest" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 4. juni 2009 . 
  146. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 480 og 1544 . ISBN  972-603-208-3 . 
  147. ↑ Ibid , nei. 459
  148. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 90 . ISBN  972-603-349-7 . 
  149. ↑ a b Ibid , n. 98
  150. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 423 . ISBN  972-603-208-3 . 
  151. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 88 . ISBN  972-603-349-7 . 
  152. ↑ Ibid , nei. 91
  153. ↑ Evangeliet ifølge Matteus , kapittel 5 til 7
  154. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 608 . ISBN  972-603-208-3 . 
  155. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 122 . ISBN  972-603-349-7 . 
  156. ↑ Johannes 11:1–44 , Matteus 9:25 og Lukas 7:15
  157. ^ "Offentlig liv" . Hieros (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 2005-04-04 . Hentet 4. juni 2009 . 
  158. ↑ a b Matteus 6:6-13
  159. ↑ Matteus 5:3-12
  160. ↑ Matteus 10:7
  161. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 545 og 1427 . ISBN  972-603-208-3 . 
  162. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 435 . ISBN  972-603-349-7 . 
  163. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 438, 439, 453, 522, 601 og 1544 . ISBN  972-603-208-3 . 
  164. ^ "Profetier om NS Jesus Cristo ea Segunda Vinda - a Parusia" [Profetier om NS Jesus Kristus og det annet komme - Parousia] . Katolske Doutrina (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 19. oktober 2009 . Hentet 2010-09-22 . 
  165. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 102 og 118 . ISBN  972-603-349-7 . 
  166. ↑ Ibid , nei. 120
  167. ↑ a b Ibid , n. 131
  168. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 639 . ISBN  972-603-208-3 . 
  169. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 144 . ISBN  972-603-349-7 . 
  170. ↑ Ibid , nei. 132
  171. ↑ a b Ibid , n. 133
  172. ↑ Ibid , nei. 282
  173. ↑ Ibid ; n. 136
  174. ↑ Ibid ; n. 146
  175. ↑ Ibid , nei. 145
  176. ↑ a b Ibid , n. 142
  177. ↑ Ibid , nei. 140 og 143
  178. ↑ Ibid , nei. 534
  179. ↑ a b c d e f g «Oração» [Bønn] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 4. juni 2009 . 
  180. ↑ KONGREGASJON FOR LÆREN DR LA FAITH (2006). Den hellige stol, red. "Fatima-meldingen" . Hentet 4. juni 2009 . Merk: Se avsnittet " Teologisk kommentar ", underavsnittet " Et forsøk på tolkning av «hemmeligheten" til Fatima ». 
  181. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 535 . ISBN  972-603-349-7 . 
  182. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2560 . ISBN  972-603-208-3 . 
  183. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 544 . ISBN  972-603-349-7 . 
  184. ↑ Ibid , nei. 545
  185. ↑ Ibid , nei. 549
  186. ↑ a b Ibid , n. 572
  187. ↑ Ibid , nei. 550
  188. ↑ Ibid , nei. 562
  189. ↑ Ibid , nei. 573 og 574
  190. ↑ Ibid , nei. 578 og 579
  191. ↑ Ibid , nei. 587
  192. ↑ a b Ibid , n. 581
  193. ↑ Ibid , nei. 583
  194. ↑ Ibid , nei. 582
  195. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 881 . ISBN  972-603-208-3 . 
  196. ↑ a b c KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 174, 176 og 182 . ISBN  972-603-349-7 . 
  197. ↑ Ibid , nei. 153
  198. ↑ a b Ibid , n. 162
  199. ↑ Ibid , nei. 150, 152 og 153
  200. ↑ Ibid , nei. 172
  201. ↑ Ibid , nei. 201
  202. ↑ Ibid ; n. 161, 165, 166 og 174
  203. ↑ Ibid , nei. 158
  204. ↑ Ibid , nei. 159
  205. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 790, 792 og 795 . ISBN  972-603-208-3 . 
  206. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 156, 157, 274 og 282 . ISBN  972-603-349-7 . 
  207. ^ "Igrejas Católicas Orienteis" [østlige katolske kirker] . Arkivert fra originalen 15. april 2009 . Hentet 5. juni 2009 . 
  208. ^ "SOM IGREJAS CATÓLICAS ORIENTAIS" [DE ØSTKATOLISKE KIRKER] . sinaxe.wordpress.com (på portugisisk) . Hentet 2010-09-22 . 
  209. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 178 . ISBN  972-603-349-7 . 
  210. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 1554 . ISBN  972-603-208-3 . 
  211. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 179 og 182 . ISBN  972-603-349-7 . 
  212. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 75 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  213. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 1577 . ISBN  972-603-208-3 . 
  214. ↑ a b "Mulher" [kvinne] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 5. juni 2009 . 
  215. ^ "sølibat" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 4. oktober 2010 . 
  216. ↑ abc " kult " . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 5. juni 2009 . 
  217. ↑ abc « liturgi » . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 5. juni 2009 . 
  218. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 218 . ISBN  972-603-349-7 . 
  219. ↑ Ibid , nei. 219
  220. ↑ Ibid ; n. 225, 271, 274 og 275
  221. ↑ Ibid , nei. 233 og 235
  222. ↑ Ibid , nei. 241 og 244
  223. ↑ Ibid , nei. 247-248
  224. ↑ Ibid , nei. 272
  225. ↑ Ibid , nei. 224
  226. ↑ Ibid ; n. 225 og 229
  227. ↑ Ibid , nei. 230 og 357
  228. ↑ Ibid ; n. 251.
  229. ↑ Ibid ; n. 295
  230. ↑ Ibid ; n. 321.
  231. ↑ Ibid , nei. 250
  232. ↑ Ibid , nei. 274
  233. ^ a b "Hellige/helgener" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 6. juni 2009 . 
  234. ↑ a b c "Salvação" (på portugisisk) . Populært katolsk leksikon . Hentet 6. juni 2009 . 
  235. ↑ VATIKANRÅDET II (1964). "Lumen Gentium" ( nr. 40 ) . Den hellige Stol . Hentet 6. juni 2009 . 
  236. ↑ KATOLISK ENSIKLOPEDI (1913). «St. Paul» [Saint Paul] . Newadvent.org (på engelsk) . Hentet 6. juni 2009 . Merk: se Theology of St. Paul " delen, Paulus og Kristus underseksjon . 
  237. ↑ Ibid , nei. 422-424
  238. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. N. 1996 . ISBN  972-603-208-3 . 
  239. ↑ Ibid , nei. 2001
  240. ↑ Ibid , nei. 2002
  241. ^ "O livre arbitrio" [Fri vilje] . Veritatis Splendor (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 22. august 2011 . Hentet 2010-09-22 . 
  242. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 426 . ISBN  972-603-349-7 . 
  243. ↑ Ibid , nei. 427
  244. ↑ JOHN PAUL II (1991). Den hellige stol, red. «Redemptoris Missio» [Forløserens oppdrag] ( N. 9 og 10 ) (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 11. mars 2009 . Hentet 6. juni 2009 . 
  245. ↑ ANDRE VATIKANRÅD (1964). Den hellige stol, red. «Lumen Gentium» [Lysnasjoner] ( n. 9 og 48 ) . Hentet 6. juni 2009 . 
  246. ↑ a b MARCELO ANDRADE. «Fora da Igreja não há salvação» [Utenfor kirken er det ingen frelse] . Montfort Cultural Association (på portugisisk) . Hentet 2010-09-24 . 
  247. ↑ PAVE PIO IX (1854). "Singulari Quadam" [En singel] (på engelsk) . Hentet 2010-09-22 . 
  248. ^ a b c "Er det mulig å bli frelst fra den katolske kirke?" [Er frelse mulig utenfor den katolske kirke?] . Lepanto University Front (på portugisisk) . Hentet 2010-09-24 . 
  249. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 171 . ISBN  972-603-349-7 . 
  250. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 1261 . ISBN  972-603-208-3 . 
  251. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 262 . ISBN  972-603-349-7 . 
  252. ↑ a b Ibid , n. 163
  253. ↑ a b KONGREGASJON FOR TROENS LÆRE (2000). Den hellige stol, red. «Dominus Jesus» [Herren Jesus] ( note 56 ) . Hentet 6. juni 2009 . 
  254. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 166 . ISBN  972-603-349-7 . 
  255. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Controversos Temas (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 145-147 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  256. ^ "São Francisco de Assis" [Saint Francis of Assisi] . Oriente-side (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 24. august 2009 . Hentet 6. juni 2009 . 
  257. ↑ PAVE JOHN PAUL II (1993). "Homily on Saint Francis of Assisi" (på engelsk) . Arkivert fra originalen 16. oktober 2009 . Hentet 6. juni 2009 . 
  258. ↑ a b JOSE LUIS VILLAC. "Hvorfor er det lidelse?" [Hvorfor eksisterer lidelse?] . Lepanto University Front (på portugisisk) . Hentet 2010-09-24 . 
  259. ↑ a b "Suffering" [Suffering] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 6. juni 2009 . 
  260. ↑ PAVE JOHN PAUL II (1984). “Salvifici Dolores” [Spar smerte] ( N. 31 ) . Den hellige stol (på portugisisk) . Hentet 6. juni 2009 . 
  261. ↑ Ibid , nei. 12 og 30
  262. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 194 . ISBN  972-603-349-7 . 
  263. ↑ a b c d Ibidem , n. 195
  264. ↑ a b c d e «Os santos intercessores eocult» [De hellige forbederne og kulten] . San Leopoldo Mandic Parish (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 12. januar 2007 . Hentet 6. juni 2009 . 
  265. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 211 . ISBN  972-603-349-7 . 
  266. ↑ Ibid , nei. 96
  267. ↑ Ibid ; n. 95
  268. ↑ Ibid , nei. 97 og 99
  269. ↑ Ibid , nei. 100 og 196
  270. ↑ Ibid , nei. 197 og 199
  271. ↑ Ibid , nei. 198
  272. ^ "Hvorfor sier Igreja at Maria er en megler?" [Hvorfor sier Kirken at Maria er mediatrix?] . Catholic Society (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 7. februar 2009 . Hentet 6. juni 2009 . 
  273. ↑ PAVE SINT PIUS X. «Catechism of Saint Pius X» (PDF; n. 335-338 ) . bispedømmet Braga (på portugisisk) . Hentet 6. juni 2009 . 
  274. ↑ Melding til kvinnene til Paul VI
  275. ↑ Johannes Paul II (1988). Den hellige stol, red. "Mulieris Dignitatem" [Kvinners verdighet] . Hentet 24. oktober 2010 . 
  276. ↑ Slick, Matt. "Hva er komplementarisme?" . Departementet for kristen apologetikk og forskning. Arkivert fra originalen 21. januar 2015 . Hentet 2015-01-21 . 
  277. ↑ Amoris laetitia nr. 54
  278. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 207 . ISBN  972-603-349-7 . 
  279. ↑ a b Ibid , n. 215
  280. ↑ Ibid , nei. 208
  281. ↑ Ibid , nei. 209
  282. ↑ Ibid , nei. 210 og 311
  283. ↑ Ibid , nei. 212
  284. ↑ Ibid , nei. 213
  285. ↑ Ibídem , seksjon " Novíssimos "
  286. ↑ Ibid , nei. 202-206
  287. ↑ Ibid , nei. 214
  288. ↑ a b c «Teologia Moral» [Moralteologi] . Katolsk doktrine (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 27. oktober 2009 . Hentet 2010-09-22 . 
  289. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Controversos Temas (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 81 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  290. ↑ a b Ibid, s. 89
  291. ↑ Ibid , s. 86
  292. ↑ Ibid , s. 80 og 83
  293. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 367 og 368 . ISBN  972-603-349-7 . 
  294. ↑ Ibid , nei. 365
  295. ↑ Ibid , nei. 363 og 364
  296. ↑ Ibid , nei. 372
  297. ↑ a b Ibid , n. 373
  298. ↑ Ibid ; n. 374 og 376
  299. ↑ ab Ibiden , n . 421
  300. ↑ abc Ibiden , n . 420
  301. ↑ Ibid ; n. 415
  302. ↑ a b Ibid , n. 416
  303. ↑ Ibid , nei. 417 og 418
  304. ↑ Ibid , nei. 419
  305. ^ "Moses" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  306. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 438 og 440 . ISBN  972-603-349-7 . 
  307. ↑ Ibid ; n. 434 og 437
  308. ↑ Ibid , nei. 439
  309. ↑ Ibid , nei. 377
  310. ↑ Ibid , nei. 378
  311. ↑ Ibid , nei. 379-383
  312. ↑ Ibid , nei. 384
  313. ↑ a b Ibid ; n. 386-388
  314. ↑ 1. Korinterbrev 13:13
  315. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 392 . ISBN  972-603-349-7 . 
  316. ↑ Ibid , nei. 393
  317. ↑ Ibid , nei. 398
  318. ↑ Ibid , nei. 399
  319. ↑ a b Ibid , n. 200 og 395
  320. ↑ Ibid , nei. 396
  321. ^ Ibid , 595
  322. ^ "perdão" [unnskyld meg] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  323. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 312 . ISBN  972-603-349-7 . 
  324. ↑ abcd Avlat ; _ _ Catholic Encyclopedia [Aflat; Katolsk leksikon ]
  325. ↑ Enrico dal Covolo: Den historiske opprinnelsen til avlat
  326. ↑ a b Cross, FL, red. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press . 2005 , artikkelavlat . _ (på engelsk)
  327. ↑ Sesjon 25, dekret om avlat
  328. ^ "indulgências" [avlat] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 5. desember 2010 . 
  329. ^ "Teologia das Virtudes Ascéticas: A Castidade" [Teologi om asketiske dyder: kyskhet] . Catholic Society (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 11. april 2008 . Hentet 8. juni 2009 . Merk: se avsnittet Den mest perfekte måten å leve kyskhet på 
  330. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 488 . ISBN  972-603-349-7 . 
  331. ↑ Ibid , nei. 2339 og 2341
  332. ↑ Ibid , nei. 2348
  333. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2337 . ISBN  972-603-208-3 . 
  334. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 338 og 346 . ISBN  972-603-349-7 . 
  335. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2390 . ISBN  972-603-208-3 . 
  336. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme (på portugisisk) . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 492 og 502 . ISBN  972-603-349-7 . 
  337. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 101 og 105 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  338. ↑ a b Ibid , s. 101, 104 og 105
  339. ↑ Ibid , s. 106-108
  340. ↑ a b Ibid , s. 102
  341. ↑ JAMES LIKOUDIS. "Renhetens beskyttere - St. Maria Goretti, jomfru og martyr" . mariagoretti.org (på engelsk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  342. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2360 og 2362 . ISBN  972-603-208-3 . 
  343. ↑ a b Ibid , n. 2363
  344. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2349 . ISBN  972-603-208-3 . 
  345. ↑ 5. Mosebok 24:1 (Gud taler i dag)
  346. ↑ Markus 10:4-9 (Gud taler i dag)
  347. ↑ Canons 1697-1706 i Code of Canon Law
  348. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 1628 og 1629 . ISBN  972-603-208-3 . 
  349. ↑ a b "Igreja, sexo e camisinhas" [Kirke, sex og kondomer] . Bispedømmet Joinville (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 30. januar 2008 . Hentet 8. juni 2009 . 
  350. ↑ a b "Franca fordømmer declarações do papa sobre o preservativo" [Frankrike fordømmer pavens erklæringer om kondomer] . Offentlig (på portugisisk) . 18. mars . Hentet 24. oktober 2010 .   ( brutt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
  351. ↑ «SANNE TO FAKTA OM BENTO XVI OG BRUK AV CAMISINHA.» [SANNHETEN OM FAKTA OM BENEDICT XVI OG BRUK AV KONDOM.] . Berakah . 21. november . Hentet 2010-11-22 . 
  352. ↑ a b GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Controversos Temas (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 114 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  353. ↑ a b KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2357-2359 . ISBN  972-603-208-3 . 
  354. ↑ KONGREGASJON FOR TROENS LÆRE (2003). Den hellige stol, red. «Betraktninger om prosjekter for rettslig anerkjennelse av foreninger mellom homofile personer» ( n. 11 ) . Hentet 8. juni 2009 . 
  355. ↑ Jf. avis Clarín, 24.04.02
  356. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2258 . ISBN  972-603-208-3 . 
  357. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 470 og 477 . ISBN  972-603-349-7 . 
  358. ↑ KONGREGASJON FOR TROENS LÆRE (2008). Den hellige stol, red. Dignitas Personae ( n. 28 til 30 ) . Hentet 8. juni 2009 . 
  359. ↑ Ibid , nei. 32
  360. ↑ Ibid , nei. 16
  361. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2319, 2366 og 2367 . ISBN  972-603-208-3 . 
  362. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Kompendium av den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 499 . ISBN  972-603-349-7 . 
  363. ↑ a b Ibid , n. 497
  364. ↑ Ibid , nei. 498.
  365. ↑ GEORGE WEIGEL, Sannheten om katolisismen ; kap. 6, s. 110-111
  366. ^ "Doutrina Social da Igreja (DSI)" [Kirkens sosiale doktrine (DSI)] . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  367. ↑ PONTIFIKKE RÅD FOR RETTFERDIG OG FRED (2004). «Kompendium av Kirkens sosiale lære» ( generell indeks ) . Den hellige Stol . Hentet 8. juni 2009 . 
  368. ↑ KATOLISK KIRKE (2000). Den katolske kirkes katekisme . Coimbra: Grafikk av Coimbra. s. nr. 2242 . ISBN  972-603-208-3 . 
  369. ↑ BARTOLOMEU SORGE (1998). Por Uma Civilização de Amor A proposta social da Igreja [ For A Civilization of Love Kirkens sosiale forslag ] (på portugisisk) . São Paulo: Pia Sociedade Filhas de São Paulo. s. s. 208-210 . ISBN  85-356-0065-5 . 
  370. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 155 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  371. ^ "Kommunisme" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  372. ^ "Kapitalisme" . Populær katolsk leksikon (på portugisisk) . Hentet 8. juni 2009 . 
  373. ↑ a b c d e GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. ISBN  972-25-1255-2 . 
  374. ^ BA Robinson (2004). Seksuelle overgrep mot barn og ungdom fra presteskap . Hentet 2010-10-21 . 
  375. ^ Bruno Mastroianni (2010). "Aggiornamento sulla pedophilia nella Chiesa" [Oppdatering om pedofili i kirken] (på italiensk) . Arkivert fra originalen 9. november 2010 . Hentet 2010-10-21 . 
  376. ^ Antonio Marujo (2010). «A maior crise da Igreja Católica dos otros 100 anos» [Den katolske kirkes største krise på 100 år] . Offentlig (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 20. mai 2011 . Hentet 2010-10-21 . 
  377. ^ DAN BROWN (2006). Da Vinci-koden (35. utgave). Lisboa: Bertrand Editorial. ISBN  972-25-1352-4 . 
  378. ↑ KONGREGASJON FOR TROENS LÆRE (2007). "Svar på noen spørsmål om visse aspekter av Kirken" . Den hellige Stol . Hentet 18. juni 2009 . 
  379. ↑ "Polêmica: Vatikanet vil definere Igreja Catolica som den eneste av Jesus Kristus" [Kontrovers: Vatikanet vil definere den katolske kirke som den eneste av Jesus Kristus] . Populær Tribune (på portugisisk) . 9. juni 2007 . Hentet 18. juni 2009 . 
  380. ↑ GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo Resposta a Dez Temas Controversos [ Sannheten om katolisismens svar på ti kontroversielle emner ] (på portugisisk) . Lisboa: Bertrand Editorial. s. s. 14 . ISBN  972-25-1255-2 . 
  381. ^ "Hellig tradisjon, Sola Scriptura og katolsk avdeling" [Hellig tradisjon, Sola Scriptura og katolsk avdeling] . Veritatis Splendor (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 26. juli 2011 . Hentet 2010-09-22 . 
  382. ^ "Igrejas Ortodoxas - Doutrina" [Ortodokse kirker - Doktrine] . Hieros (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 19. desember 2009 . Hentet 10. februar 2010 . 
  383. ↑ BISKOP KALLISTOS WARE (1969). Festal Menaion [ Menaion Party ] (på engelsk) . London: Faber og Faber. s. s. 64 . 
  384. ↑ a b DOM ESTÊVÃO BETTENCOURT. «As diferenças entre Católicos e Orientais Ortodoxos» [Forskjeller mellom katolikker og orientalske ortodokse] . presbiteros.com.br (på portugisisk) . Hentet 2010-09-22 . 
  385. ↑ INTERNASJONAL KOMMISSJON FOR TEOLOGISK DIALOG MELLOM DEN KATOLISKE KIRKE OG DEN ORTODOKSE KIRKE (2007). "The Ravenna Document" [The Ravenna Document] ( n. 41 ) . Holy See (på engelsk) . Hentet 3. juni 2009 . 
  386. ^ "Igrejas Ortodoxas reconhecem primado do Papa" [Ortodokse kirker anerkjenner pavens forrang] . Catechumenate.wordpress.com (på portugisisk) . 2007 . Hentet 3. juni 2009 . 
  387. ↑ "Martin Luther: Biography" [Martin Luther: Biography] . All Sands (på engelsk) . Arkivert fra originalen 22. mai 2011 . Hentet 18. juni 2009 . 
  388. ↑ a b c «O que é o Protestantismo, suas incoerências eo false conceito de ecumenismo» [Hva er protestantisme, dens inkonsekvenser og falske økumeniske konsept] . Lepanto University Front (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 12. april 2009 . Hentet 4. juni 2009 . Merk: se setningene i fet skrift (uthevet) 
  389. ↑ a b c "Princípios gerais (protestantisk)" [Generelle prinsipper (protestantisk)] . Strykejern . Arkivert fra originalen 30. september 2009 . Hentet 4. juni 2009 . 
  390. ^ a b "Protestantisme" . Strykejern . Arkivert fra originalen 23. mai 2009 . Hentet 4. juni 2009 . 
  391. ↑ PONTIFIKKE RÅD FOR FREMME AV KRISTEN ENHET og LUTHERANSKE VERDENSFODERASJON (1999). "Felleserklæring om rettferdiggjørelseslæren" . Den hellige Stol . Hentet 4. juni 2009 . 
  392. ↑ PONTIFIKKE RÅD FOR FREMME AV KRISTEN ENHET (2007). Å vokse sammen i enhet og misjon: Bygge på 40 år med anglikansk – romersk-katolsk dialog . Holy See (på engelsk) . Hentet 4. juni 2009 . 

Eksterne lenker