Oppstandelse

Siden pinsedagen har oppstandelsen blitt sentrum for apostolisk forkynnelse fordi, ifølge Jesu disipler, blir det grunnleggende objektet for kristen tro åpenbart i oppstandelsen ( Apg 2:22-32 ). Det handler om vitnesbyrdet som apostlene betaler til fakta som de hevder å ha sett: at Jesus ble korsfestet og døde; men Gud reiste ham opp. I korrespondanse med ovenstående kunngjør de at, slik det skjedde med Jesus fra Nasaret, slutter ikke menneskers liv med døden. Slik er Simon Peters forkynnelse til jødene ( Apg 3:11-15 ) og vitnesbyrdet til Simon Peter og apostelen Johannes foran det store Sanhedrin ( Apg 4:1-13 ). Slik er læren til Paulus av Tarsus til jødene ( Apg 13:26-33 Apg 17:1-3 ) og hans bekjennelse for sine dommere ( Apg 23:6 ). Paulus' forkynnelse til athenerne fokuserer også på oppstandelsen, selv om han blir avvist av de fleste grekere ( Apg 17:22-34 ). For apostlene er alle disse forkynnelsene ikke annet enn innholdet i påskeopplevelsen til Jesus fra Nasaret, som skjedde i samsvar med Skriftens bestemmelser ( 1Kor 15:3-10 ).

I jødisk tradisjon

På Jesu tid fra Nasaret trodde jødene i stor grad på den fremtidige oppstandelsen av de døde ved tidenes ende, selv om ulike holdninger var forskjellige og det var gjenstand for debatt ( Matt 22:23-33 ). Ja, både fariseerne og essenerne opprettholdt sin sterke støtte for livet etter døden, mens saddukeerne benektet det. [ 8 ] Fra den nylige publiseringen av tilgjengelige rullefragmenter fra 1950-tallet er det klart at essenernes håp og tro på et liv etter døden og oppstandelsen er eksplisitt i noen manuskripter fra Dødehavet funnet i Qumran-hulene . [ 9 ] [ Note 4 ] Det nye testamente og den jødiske historikeren Flavius ​​Josephus utvider i stor grad antallet hentydninger til oppstandelsen. Til datidens manuskripter kan andre typer bevis legges til, som epigrafi. Det er mange epitafier i datidens jødiske graver som beviser den allerede etablerte troen på de dødes oppstandelse. [ 10 ] [ Note 5 ]

Som avledet fra jødiske kilder, bør det bemerkes at jødedommen også har som sitt trosprinsipp de dødes oppstandelse. En berømt jødisk autoritet, Maimonides , indikerte tretten prinsipper for den jødiske troen, og oppstandelsen er en av dem, trykt i den rabbinske bønneboken. Det er det trettende prinsippet og sier:

Kristne synspunkter

Oppstandelsen og mytene: Meninger i det 19. og 20. århundre

De som avviste eller forkaster at Jesus er en historisk skikkelse, benekter også oppstandelsen. Charles-François Dupuis (1742–1809), som helt motsatte seg Jesu historisitet, mente at jødiske og kristne skrifter kan tolkes i henhold til "solenergiens mønster": menneskets fall i 1. Mosebok ville være en allegori på vanskeligheter forårsaket av vinteren, og Jesu oppstandelse ville representere veksten av solens styrke i Værens tegn ved vårjevndøgn. [ 11 ]

Temaet "de døende og stigende gudene" er ofte assosiert med analysen til James George Frazer , i hans verk The Golden Bough (" Golden Bough: A Study in Magic and Religion ", først utgitt i 1890). [ 12 ] Boken dreier seg om ideen om at i kjernen av religioner er det en myte – vedtatt ritual – om en ekte gud som legemliggjør fruktbarhetens kraft, som dør et år og – deretter – gjenoppstår som kornet for å regjere. en gang til. Selv om dette systemet med "myteritualer" vil bli representert spesielt av guder som Attis , Adonis og Osiris , mente Frazer at det er generelt for alle religioner, og selv om han ikke refererte direkte til beretningene om døden og oppstandelsen til Jesus, det ble tatt som bakgrunn av alle de som anså det som en myte.

Knapt noen bestrider at naturistkultene i det gamle østen tildelte en posisjon av betydning for myten om en død og oppstanden gud, [ 7 ] som så ut til å ikke være noe mer enn en dramatisk oversettelse av opplevelsen menneskene levde: den om gjenoppstandelsen. av livet om våren, etter høstens melankolske tone, og vinterens kvaler. Osiris i Egypt, Tammuz i Asiatiske Mesopotamia, Baal i Kanaan, var guder av denne typen. Selv om debatten fokuserer på den påståtte innflytelsen eller ikke av de gamle mytene på Det nye testamentets dokumenter som refererer til den oppstandne Jesus. Mens, som det vil ses nedenfor, noen ateister, agnostikere eller troende i andre religioner antyder innflytelsen fra eldgamle myter på beretningene om den oppstandne Jesus, [ Note 6 ] opprettholder kristne generelt fraværet av noen projeksjon av beretningene. Jesu oppstandelse som de anerkjenner, ikke bare som en virkelig begivenhet, men som en sentral begivenhet i menneskehetens historie: hele skapelsens gjenkomst til Gud, gjennom Jesus Kristus. [ Note 7 ]

Derfor dokumenterte Joseph McCabe (1867–1955), en rasjonalistisk ateistforfatter, i sitt verk " The Myth of the Resurrection " fra 1925 (utgitt på nytt sammen med hans andre verk i boken " The Myth of the Resurrection and Other Essays " i 1993) [ 13 ] hva som etter hans mening var likheter mellom "Jesu oppstandelse" og noen hedenske myter som den egyptiske myten om Osiris, den sumeriske myten om Tammuz og den om Attis fra Frygia: "Det er et veldig viktig trekk ved vår historie. at denne legenden om en død og oppstanden gud oppsto i svært forskjellige deler av den gamle siviliserte verden. Tammuz, Attis og Osiris er tre separate og uavhengige kreasjoner av den myteskapende fantasien» (s. 45). McCabe bemerket at disse hedenske historiene med lignende tema ikke var gjengivelser av hverandre, hentet fra en enkelt eldre kilde, men snarere dukket opp separat og uavhengig: "Av en eller annen grunn ... kom menneskets sinn i de fleste steder i verden til å unnfange en legende om død og oppstandelse [...] Faktisk, i en eller annen form var det en universell tro på at guden eller en representant for guden (konge, fange, bilde, etc.) døde, eller at han skulle dø hver gang år» (s. 52-53). McCabe intuerte i sine egne termer eksistensen av en "universell tro på en død og oppstanden gud", som ville innebære eksistensen av "en universell mental struktur" om gjenstanden (s. 63). McCabes intensjon var tydelig å assosiere denne "universelle sinnstilstanden" med det jødisk -kristne synet . Med variasjoner holdes denne posisjonen fortsatt av noen agnostiske tenkere som påpeker at kristendommen ville ha tilegnet seg denne typen myter for å utdype sin "oppstandelseshistorie".

Earl Doherty uttaler i " The Jesus Puzzle " (2005) at Jesus oppsto som en myte avledet fra mellomplatonismen , med en viss innflytelse fra jødisk mystikk. I følge Doherty oppsto troen på Jesus bare blant de kristne samfunnene i det  andre århundre . Doherty uttaler at Theophilus av Antiokia (ca. 163-182), Athenagoras av Athen (ca. 133-190), Tatian den syriske (ca. 120-180) og Marcus Minutius Felix (som skrev mellom 150 og 170) tilbyr ingen indikasjon på at de trodde på en korsfestet og oppstanden historisk skikkelse, og at Jesu navn ikke står på noen av dem. [ 14 ] Men det viser seg at Athenagoras fra Athen var en gresk filosof før han konverterte til kristendommen, Tatian sluttet seg til en kjettersekt, Marcus Minutius Felix var en romersk lisensiat før hans konvertering (hans arbeid var i form av en dialog mellom en kristen) og en hedensk), og Theophilus fra Antiokia konverterte i middelalderen, og bare tre bøker av ham er bevart, der han refererer til oppstandelsen. Ved å teoretisere at tidlig kristendom var en sekterisk jødisk versjon av denne typen gjennomgripende trossystem, ser Doherty ikke bare bort fra de nytestamentlige skriftene , men alle patristiske bakgrunnsbevis ( Clement of Rome , Papias of Hierapolis , Ignatius of Antiokia , Polycarp of Smyrna , Justin ) Martyr , Melito av Sardis , Irenaeus av Lyon , Clement av Alexandria , for å nevne noen få representanter fra samme periode), som legemliggjør det levende vitnesbyrdet fra de kristne samfunnene i de to første århundrene.

Disse antatte parallellene mellom mytologi og Jesu oppstandelse ble intenst bestridt fra forskjellige vinkler av spesialister fra forskjellige tankestrømmer. Ifølge akademiske spesialister i mytologi er kildene forvrengt for å tvinge frem sammenligningen av de mytologiske beretningene med beretningene om den oppstandne Jesus. Komparativ religionsspesialist Jonathan Z. Smith [ 15 ] og New York University Department of Hebraw and Judaic Studies forsker i antikkens semittisme , Mark S. Smith [ 16 ] erklærte den såkalte "myten om gudenes død og oppstandelse", som de så som et produkt av ukritisk sammenligning snarere enn en nøye undersøkelse av bevisene.

På sin side er det svært få bibelforskere som ikke avviser begrepet enhetlighet i referanse til «gudenes død og oppstandelse», og som hevder at historiene om den oppstandne Jesus har mytisk karakter. De aller fleste eksegeter av Den hellige skrift påpeker at Bibelens bøker utviklet seg i et helt annet miljø enn det som fremmet spredningen av de gamle mytene om oppstandelsen. Tryggve Mettinger, tidligere professor i hebraisk bibel ved Lunds universitet, er en av de lærde som støtter eksistensen av «gudenes død og oppstandelse»-myten, men han fastholder at Jesus ikke passer til det mønsteret. [ 17 ]

I «Biblical Commentary «San Jerónimo»», [ 18 ] et verk regissert av biblitikeren Raymond E. Brown og medarbeidere, anerkjent for sin strenghet, kommenteres det at «kritikerne av det 19. århundre, som benektet enhver vitenskapelig historisitet til dokumentene bibelske, de så myter overalt» (op. cit., s. 264). Og det legges til: «Av alle reaksjonene mot den klassiske metodikken i det nittende århundre, var formhistorien til Hermann Gunkel (1862-1932) den mest bemerkelsesverdige. Gunkel benektet eksistensen av egentlige myter i Bibelen. Mens mytiske elementer florerer av legender, gjorde israelittisk monoteisme dem harmløse og eliminerte deres grovere sider. I følge Raymond E. Brown, "Nåværende kritikk antyder at myten refererer mer til tankens modalitet enn til dens innhold" (op. cit., s. 264). I det samme arbeidet kommenterte John L. McKenzie temaet myte blant de forskjellige aspektene ved gammeltestamentlig tenkning, i følgende termer:

Oppstandelsen: en myte som gikk i oppfyllelse? Synspunktene til Tolkien og Lewis

Fra en annen vinkel tilslører kanskje den akademiske diskusjonen om "myten om oppstandelsen" et annet mulig forhold mellom de gamle mytene og Kristi oppstandelse, som JRR Tolkien (1892-1973), forfatter, poet, filolog godt kunne intuere "poetisk". og universitetsprofessor. Faktisk skyldte den berømte romanforfatteren CS Lewis , som i sin ungdom var en ateist interessert i mytologi og det okkulte, denne tolkningen av sin venn Tolkien sin endelige konvertering til kristendommen. I følge Walter Hooper, en venn og biograf av forfatteren CS Lewis, utløste realiseringen av sannheten i mytologiene Lewis' konvertering. [ 19 ]

Den lange meningsutvekslingen mellom CS Lewis, JRR Tolkien og Hugo Dyson (alle tre medlemmer av kabalen kjent som Inklings ) som senere skulle ha en revolusjonerende innvirkning på Lewis' liv, fant sted innenfor rammen av et møte holdt den 19. September 1931 , etter at Lewis inviterte Tolkien og Dyson til middag på rommene hans ved Magdalen College , Oxford . Foredraget fortsatte til fire om morgenen, og ble samlet av Humphrey Carpenter i JRR Tolkien, A Biography . [ 20 ] Fra og med Carpenters bok, ble dialogen mellom Tolkien og Lewis reprodusert og kommentert av flere andre forfattere, inkludert Joseph Pearce . [ 19 ]

Etter middagen gikk de tre mennene en tur langs elven og diskuterte mytens natur og formål. Lewis forklarte at han følte kraften i mytene, men at de til slutt var falske eller, som Tolkien sa det:

Tolkien gjenopptok samtalen ved å argumentere for at myter, langt fra å være løgner, var den beste måten å formidle ellers uutsigelige sannheter på. Han pekte på de vindbøyde grenene til de store trærne i Magdalen Grove, og begynte en ny krangel.

Joseph Pearce kommenterer :

CS Lewis uttrykte sin senere oppfatning med følgende ord:

"Kjødets oppstandelse": Kristen analyse av uttrykket

"Kjødets oppstandelse" i det første brev til korinterne

I det første brevet til Korinterne 15 utvikler Paulus av Tarsus en detaljert forklaring av temaet for de dødes oppstandelse, som inkluderer:

1. «evangeliet» om oppstandelsen ( 1. Korinterbrev 15:1-11 );
2. inkonsekvensene til noen kristne korintere som fornektet de dødes oppstandelse ( 1Kor 15:12-19 ), noe som ville innebære å fornekte Kristi oppstandelse, noe som ville føre til den kristne troens meningsløshet ( 1Kor 15:14 ; 1Kor 15: 17 );
3. oppstandelsen som innlemmelse i det samme Kristi mysterium ( 1Kor 15:20-28 );
4. nytteløsheten av kristne offer hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde ( 1. Korinterbrev 15:29-34 ); alle kristne ritualer forutsetter oppstandelsen, uten hvilken det er bedre å leve som hedningene gjør. Dette er oppsummert i den berømte setningen som Paulus av Tarsus brukte: hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, "la oss spise og drikke for i morgen skal vi dø" ( 1Kor 15:32 );
5. svaret på spørsmålet "hvordan blir de døde oppreist?", ved å bruke sammenligninger utviklet fra datidens naturlige kunnskap ( 1Kor 15:35-49 );
6. oppstandelsens endelige seier, presentert som en salme ( 1. Korinter 15:55-57 ), kjent for sin setning: "Hvor er din seier, død?"; som etterfølges av en formaning til kristent arbeid, "vel vitende om at ditt arbeid i Herren ikke er forgjeves" ( 1. Korinterbrev 15:58 ).

Dag Øistein Endsjø [ 22 ] påpeker at vantroen som vises i det første korinterbrevet mot ideen om legemets oppstandelse egentlig ikke handler om "Kristi oppstandelse", men om "den generelle oppstandelse av døde". ".. Ifølge Endsjø kan ikke dette dilemmaet forklares med henvisning til platonisk tro, der alle former for kroppslig oppstandelse ble ansett som like absurde, eller til jødisk tradisjon, som ikke kjente til noen oppstandelse og påfølgende udødeliggjøring av et enkelt individ før verdens ende. verden. Tilbake til det mer tradisjonelle greske materialet finner man imidlertid at ideen om kroppslig oppstandelse på ingen måte var ukjent. Men det var alltid en innvending mot kroppens "kontinuitet". Ingen kropp eller kroppsdel ​​som var blitt tilintetgjort kunne «gjenskapes». Som sådan kan dette forklare hvorfor Paulus' motstandere i 1. Korinterbrev ikke anså Kristi oppstandelse som kontroversiell, men avviste ideen om en generell oppstandelse av de døde.

Språklig metonymi

Man kan si at uttrykket "kjødets oppstandelse" er en språklig metonymi , som når vi snakker om en "flokk på fire hundre hoder": delen er tatt for helheten. Men ikke hvilken som helst del, men nettopp den mest sårbare og flyktige: kjøttet, det som ville virke mindre utvinnbart fordi det er mer forgjengelig . [ 23 ] Noe veldig likt skjer når det, for å si at «Guds Sønn ble menneske», sies at «han ble kjød»: den mest synlige, følbare og prekære delen av hans menneskelighet nevnes, i motsetning til transcendensen. av det guddommelige.

I begge tilfeller er " valget av det svake elementet " svært viktig. Denne vektleggingen, denne viljen til å understreke så bevisst, adlyder i begge tilfeller samme formål. Johannesevangeliet insisterte på " inkarnasjonen": "Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss" (Joh 1:14a). På samme måte, i motsetning til grekerne på Areopagos som opphøyet sjelen til skade for kjødet, nevner ikke den hellige Paulus, når han refererer til det fremtidige livet, sjelens udødelighet: han omhandler bare " de dødes oppstandelse» ( Apg 17). :16-34 ).

Han mannen, mer enn "summen av kropp og ånd"

Men når vi snakker om "kjødets oppstandelse" fra kristent synspunkt, kan man bare si at det er en metonymi (av helheten og dens deler) i en upassende forstand, fordi kroppen ikke utgjør "en del av mennesket" ".

I følge José María Cabodevilla , og med ham, en god del av samtidens teologer og bibelforskere, er ikke mennesket en "sum" av kropp og ånd, men snarere en " udelelig helhet ": en helhet, som vi kaller "ånd" fordi den har en slik «interiøritet» som flyter over den «fysisk-biologiske» virkeligheten, og vi kaller den «kropp» i den grad det samme alt er synlig, lokaliserbart, historisk. [ 23 ]

Videre, for kristendommen, tilhører kroppen selve definisjonen av «menneskelig ånd»: ånden er «menneskelig» fordi den er inkarnert, fordi den er kroppslig. Mennesket "har" ikke en kropp, "han er" en kropp: hele det "er en kropp", akkurat som det hele "er en sjel" [ 23 ] Av denne grunn er evangelienes budskap (i motsetning til gresk filosofi) nevner aldri "sjelens udødelighet." Men han bekjenner sin tro på «de dødes oppstandelse», det vil si sin tro på at «mennesket, som en fullstendig enhet, skal gjenoppstå».

"Oppstandelsen" og vitenskapen

For kristne er den oppstandne kroppen et faktum av tro. Åpenbaringen gir ingen vitenskapelig forklaring i denne forbindelse, og det finnes ingen vitenskapelige arbeider om emnet av noen art. I denne sammenhengen skriver José María Cabodevilla (1928-2003) i sin bok Himmelen med jordiske ord om temaet oppstandelsen: [ 23 ]

Kan vitenskapen forventes å bekrefte oppstandelsen? Cabodevilla svarer negativt.

Uten å gi opp å tenke på gjenstanden for oppstandelsen, påpeker Cabodevilla at menneskets fantasifulle innsats er forgjeves.

Se også

• Reinkarnasjon
• Livs og dødens vann

Notater

1. ↑ Athena hadde sendt Asclepius-blod som strømmet fra Medusas sår. Blodet fra venene på venstre side var en voldsom gift, og det som hadde kommet fra høyre side var i stand til å vekke de døde til live igjen.
2. ↑ Legenden fortsetter med den voldsomme vreden til Apollo, som med sine piler drepte syklopene som hadde forfalsket Zevs torden.
3. ↑ šeolen ble ansett som boligen til de døde.
4. ↑ Faktisk kjente essenerne som bodde i hulene i Qumran , Daniels bok og Enoks bok , dokumenter som inneholdt troen på oppstandelsen.
5. ↑ Forfatteren påpeker eksistensen av en fin inskripsjon på en grav fra de første århundrene av vår tidsregning: «Ha en god oppstandelse». Disse typer epitafier gir detaljer som fortjener å bli betraktet som en del av datidens bevis for troen på oppstandelsen.
6. ↑ Meningene til de som ikke tror på Kristi oppstandelse er ikke ensartede, men veldig varierte: fra å betrakte Jesu Kristi oppstandelse som en myte, til å hevde at det er en fabel, en historie som er et resultat av fantasien. av forfatterne av de nytestamentlige skriftene, eller et bedrag av de første kristne, blant andre. Kristne på sin side finner ikke sannhet i disse meningene, og peker på de mange vitnesbyrdene om den oppstandne Jesu nærvær, og fraværet av grunner fra de første kristnes side til å ville bedrage, siden mange av dem kom til gi sitt eget blod for hans vitnesbyrd, en urimelig pris hvis den måles i form av å opprettholde en myte, en ren fabel eller en grov løgn.
7. ↑ Noen kristne anser imidlertid mytene om gudenes oppstandelse som et resultat av søken etter evig liv som bor i mennesket, en søken som finner sin oppfyllelse i Jesu Kristi oppstandelse. Som et eksempel, se Tolkiens mening nedenfor.

Referanser

1. ↑ abc Chevalier , Jean ; Gheerbrant, Alain (1986). Ordbok over symboler . Barcelona: Redaksjonell Herder. ISBN  978-84-254-2642-1 . 
2. ↑ Galley, José Antonio (2006). Dialog om islam . Madrid: Word Editions. ISBN  84-9840-016-3 . Hentet 7. desember 2015 . 
3. ↑ Panikkar, Raymond (1994). Vitenskapelig tenkning og kristen tenkning . Maliaño, Cantabria: Salt Terrae. s. 26 og følgende. ISBN  84-293-1116-5 . Hentet 7. desember 2018 . 
4. ^ Grimal, Pierre (2008). Mytologier fra Middelhavet til Ganges . Madrid: Redaksjonell Gredos. ISBN  978-84-249-2885-8 . 
5. ^ Lan, Conrad Eggers; Lamb, Nestor Luis (1985). De presokratiske filosofene 2 . Madrid: Gredos. s. 142. ISBN  9788424935320 . 
6. ↑ Isis og Osiris National Geographic Society . november 2016
7. ↑ a b Léon-Dufour, Xavier (2001). Vocabulary of Biblical Theology (18. utgave). Barcelona: Herder Library. s. 774-780. ISBN  978-84-254-0809-0 . 
8. ^ a b Elledge, C.D. (2006). "De dødes oppstandelse: Utforsker våre tidligere bevis i dag". I Charlesworth, James H., red. Oppstandelse : Opprinnelsen og fremtiden til en bibelsk doktrine . New York: T&T Clark. s. 22-52. ISBN  0-567-02871-2 . 
9. ↑ abcCharlesworth , James H. ( 2006). «Hvor vises begrepet oppstandelse og hvordan vet vi det?». I Charlesworth, James H., red. Oppstandelse : Opprinnelsen og fremtiden til en bibelsk doktrine . New York: T&T Clark. s. 1-21. ISBN  0-567-02871-2 . 
10. ^ van der Horst, Pieter Willem (1991 (2. trykk: 1996)). Gamle jødiske epitafier (på engelsk) . Kampen (Nederland): Kok Pharos Publishing House. ISBN  90-242-3307-0 . 
11. ↑ Wells, G.A. (1969). "Stadier av kritikk av Det nye testamente". Tidsskrift for idéhistorie 30 (2): 147-160. ISSN  0022-5037 . 
12. ^ Frazer, James George (2006). Mircea Eliade, red. Den gyldne gren . Mexico: Økonomisk kulturfond. ISBN  978-968-16-0122-5 . 
13. ^ McCabe, Joseph (1993). Myten om oppstandelsen og andre essays (på engelsk) . Buffalo, NY (USA): Prometheus Books. ISBN  978-0-87975-833-2 . 
14. ^ Doherty, Earl (1997). "Jesus-puslespillet: Brikker i et puslespill med kristen opprinnelse." Journal of Higher Criticism 4 (2): 68-102. ISSN  1075-7139 . 
15. ^ Smith, Jonathan Z. (1995). «Døende og stigende guder». I Mircea Eliade, red. The Encyclopedia of Religion 4 . New York: Simon & Schuster Macmillan. s. 521-527. ISBN 978-0-028-97135-3 .  
16. ^ Smith, Mark S. (1998). "Døden til "døende og stigende guder" i den bibelske verden: En oppdatering, med spesiell referanse til Baal i Baal-syklusen." Scandinavian Journal of the Old Testament: An International Journal of Nordic Theology 12 (2): 257-313. ISSN  0901-8328 . 
17. ↑ Mettinger, Tryggve ND (2001). The Riddle of Resurrection : Dying and Rising Gods in the Ancient Near East . Stockholm: Almqvist & Wiksell. s. 7 og 221. ISBN  91-22-01945-6 . 
18. ^ a b Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (1972). Bibelsk kommentar "San Jerónimo", bind V. Madrid: Editions Christianity. ISBN  84-705-7118-4 . 
19. ^ abc Pearce , Joseph (2003). CS Lewis og den katolske kirken . San Francisco: Ignatius Press. ISBN  0-89870-979-2 . 
20. ^ Carpenter, Humphrey (april 1990). J.R.R. Tolkien, en biografi . trans. Carlos Peralta. Barcelona : Minotaurus . ISBN  978-84-450-7157-1 .  Verket ble publisert fire år etter JRR Tolkiens død.
21. ^ Lewis, CS (1979). Walter Hooper, red. They Stand Together: The Letters of CS Lewis to Arthur Greeves . New York: Macmillan Publishing Co. s. 427-428 . ISBN  0-025-53660-5 . 
22. ↑ Endsjø, Dag Øistein (2008). "Udødelige legemer, før Kristus: Kroppslig kontinuitet i antikkens Hellas og 1. Korinter" . Journal for the Study of the New Testament 30 (4): 417-436. ISSN  0142-064X . 
23. ↑ a b c d e f g Cabodevilla, José María (1990). Himmelen i jordiske ord (2. utgave). Madrid: Pauline Editions. ISBN  84-285-1325-2 . 

Eksterne lenker

• Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om oppstandelse .