| Latinsk kirke Ecclesia Latina | ||
|---|---|---|
|
Peterskirken | ||
| Grunnlegger(e) | Simon Peter og Paulus av Tarsus | |
| Fundament | c. 42 (Tidlig kirke) | |
| Autokefali / Autonomi | Tradisjonell | |
| kirkelig regjering | Den hellige stol | |
| nåværende primat | Francisco | |
| Campus | Vatikanstaten , Roma , Italia | |
| Rite | Romerske (flertall) og andre latinske ritualer | |
| liturgiske språk | latinske og folkelige språk | |
| liturgisk musikk | gregoriansk sang , milanesisk , latinamerikansk , etc., hellig musikk og ny katolsk musikk | |
| Kalender | gregoriansk | |
| Nettsted | vatican.va | |
| Andre navn | kirken i vest | |
Den latinske eller vestlige kirken (på latin , Ecclesia Latina , i Anuario Pontificio på italiensk , Chiesa latina ) er den største av de tjuefire sui iuris - kirkene som utgjør den katolske kirken . Det ledes av biskopen av Roma , paven , og er styrt av kanonisk lov . I sin liturgi følger den de latinske ritene , hvorav den mest utbredte er den romerske ritualen , der messen fra 7. mars 1965 hovedsakelig feires på folkemunne . [ 1 ] De andre latinske liturgiske ritene inkluderer blant annet de ambrosiske , mozarabiske og bracarense ritene .
Det oppsto først i det vestlige romerske riket , hvor latin var dominerende. Det skiller seg fra de østlige katolske kirker som bruker en av de fem østlige liturgiske tradisjonene, så ikke alle katolikker er latino. I det første årtusen ble det først og fremst også kjent som Vestens patriarkat , [ 2 ] men pave Benedikt XVI opphevet den tittelen i 2006. [ 3 ] Selv om det ofte refereres til som "Romakirken", gjelder dette navnet for bispedømmet fra Roma . [ 2 ]
Den latinske kirken, som opprinnelig utviklet seg i Vest-Europa og Nord-Afrika, er til stede i alle deler av den bebodde verden. På samme måte har de østlige kirkene (enten katolske , ortodokse , østlige ortodokse eller andre) som oppsto i regioner lenger øst, både innenfor og utenfor Romerriket, nå medlemmer i nesten alle land.
Katolsk tradisjon forteller at apostelen Peter var den første biskopen i Roma, og sammen med apostelen Paulus og hans disipler grunnla et fellesskap der. Sankt Peters ankomst til Roma selv om det er et faktum, er året for hans ankomst usikker, noen gamle tradisjoner sier at det var år 42, og andre daterer det noe senere. Peter endte sine dager i Roma, hvor han var biskop , og at han der døde martyrdøden i år 67 under kommando av Nero i sirkuset på Vatikanhøyden , gravlagt et lite stykke fra stedet for hans martyrdød og at i begynnelsen I det 4. beordret keiser Konstantin I den store byggingen av den store basilikaen.
Clement Romano daterer i sitt brev til korinterne sin død til tiden for Neros forfølgelser . Johannesevangeliet antyder, i sin karakteristiske allegoriske stil, at Peter ble korsfestet. [ 4 ] Noen utsetter skrivingen av dette evangeliet til det 2. århundre , som de anser dets vitnesbyrd som mindre relevant for. Peter av Alexandria , som var biskop i den byen og døde omkring 311, skrev en avhandling kalt Bot , der han sier: "Peter, den første av apostlene, som ofte ble grepet og kastet i fengsel og behandlet med vanære, ble til slutt korsfestet i Roma. Origenes sier i sin Commentary on the Book of Genesis III, sitert av Eusebius fra Caesarea , at Peter ba om å bli korsfestet opp ned fordi han ikke anså seg verdig til å dø på samme måte som Jesus. Jerónimo de Estridón forteller om det samme i sitt verk Lives of Illustrious Men .
I det tredje århundre snakker Saint Cyprian , biskop av Kartago, om et monarkisk hierarki på syv grader, der den øverste posisjonen ble okkupert av biskopen. I dette hierarkiet inntok biskopen av Roma en spesiell plass, som etterfølgeren til Saint Peter.
I tillegg skyldtes det at biskopen av Roma kom til å få en særlig stor betydning, ifølge noen, politiske årsaker: Roma var hovedstaden i Romerriket inntil keiser Konstantin I den store gjorde Konstantinopel til ny hovedstad, 11. mai 330 [ referanse nødvendig ] . Andre tilskriver denne betydningen det faktum at biskopen av Roma hevder å være etterfølgeren til den hellige Peter, som Jesus ifølge Lukasevangeliet 22:32 sa til:
"Men jeg har bedt for deg, for at din tro ikke skal svikte. Og du, når du kommer tilbake, bekrefte dine brødre." . (Saint Lukas 22:32, Jerusalem Bible)Videre, rundt år 95, skrev Clement av Roma (biskop av Roma-kirken mellom 89 og 97) et brev til det kristne samfunnet i Korint for å løse et internt problem, og antydet dets forrang over de spesielle kirkene. I realiteten hadde det brutt ut opprør mot presbyter-episkopene i Korint og Clement, da biskop av Romerkirken kalte dem til orden og lydighet mot sine respektive pastorer, og fremkalte minnet om apostlene Peter og Paulus . Dette brevet er det første verket i kristen litteratur utenfor Det nye testamente der navnet på forfatteren, situasjonen og tiden det ble skrevet er nedtegnet historisk, og hvis ord viser en hardhet som er typisk for språket til en som er bevisst. av hans autoritet.
I kristendommens første århundre var den latinske kirken bygd opp av de vestlige provinsene i Romerriket , det vil si av det latinpåvirkede Europa ( Italia , Gallia , Hispania , etc.) pluss regionen Proconsular Africa ( Nord-Afrika med unntak fra Egypt , som tilhører området med gresk innflytelse
Keiser Justinian I (527–565), da han innførte det keiserlige kirkesystemet til Pentarkiet , sporet grensen til biskopen av Roma øst for Makedonia og Hellas , forbi Kreta og så langt som Afrika til den vestlige grensen til Egypt. Området som keiseren dermed tildelte patriarken i Vesten var mye mindre omfattende enn man skulle tro, siden imperiet hadde relativt lite i sin makt. Roma, som ikke aksepterte teorien om Pentarkiet og privilegerte ideen om de tre petrine bispesetene i Roma, Alexandria og Antiokia, var imidlertid referansepunktet for de kristne i de nye vestlige nasjonene, ikke bare pga. omvendelsen av de germanske folkene slo seg ned innenfor de tidligere grensene til imperiet, men også til en misjonær ekspansjon som omfavnet Irland og Germania , som aldri tilhørte imperiet. Keiser Leo III Isaurianeren (717-741) annullerte nesten fullstendig makten til biskopen av Roma i hans domene, og overførte Sør-Italia, Illyria og Hellas fra pavelig jurisdiksjon til patriarken av Konstantinopel. Men like etter ble imperiet fullstendig ekskludert fra vesten og hele den latinske kirken var ikke lenger politisk avhengig av imperiet.
Med den arabiske erobringen forsvant den afrikanske kirken, veldig viktig fra et demografisk og kulturelt synspunkt, som hadde mange biskoper og noen av de viktigste kristne tenkerne som Tertullian eller Augustin av Hippo , og reduserte den latinske kirken til europeisk territorium. Det samme skjedde med den arabiske og tyrkiske erobringen i øst, hvor det allerede hadde oppstått en splittelse mellom kirken som støttet rådet i Chalcedon i år 451 (og det er derfor det kalles kalsedonsk eller ortodoks) og flertallet av kristne i Egypt og noen andre deler, som avviste det (de østlige ortodokse kirker ). Dermed ble de ortodokse patriarkatene i Alexandria , Antiokia og Jerusalem sterkt redusert . Siden den gang har det ortodokse kristne østen praktisk talt identifisert seg med den greske eller bysantinske kirken, det vil si patriarkatet i Konstantinopel og kirkene som ble født som et resultat av dets misjonshandling, som anerkjente en forrang for jurisdiksjon eller i det minste ære. Det store skismaet mellom denne kristendommen og den latinske kirke fulgte .
Det store skismaet Se også: Østlig skismaI det store skismaet i 1054 skjedde bruddet mellom Roma - kirken og Konstantinopel -kirken . De tre andre østlige patriarkatene (de fra Alexandria , Antiokia og Jerusalem ) er for Konstantinopel, men deres siste brudd med biskopen av Roma var offisielt kort tid etter Konstantinopel på grunn av hendelsene som skjedde i korstogene . Disse fire patriarkatene uten Romas autoritet dannet det som nå kalles den ortodokse kirken , som delte samme fortid med den katolske kirken frem til skismaet som fortsatt er i kraft. Bruddet mellom de ortodokse patriarkatene med Roma må ikke forveksles med skismaet som ble produsert på 500 -tallet da de ikke-kalkedonske kirkene , for eksempel det koptiske patriarkatet i Alexandria , brøt med Roma og de andre 4 patriarkatene i det gamle Pentarkiet .
Ikke alle østlige kirker brøt fra biskopen av Roma : den maronittiske kirken , spesielt, hevder å aldri ha brutt bånd. [ 5 ] [ 6 ] Selv i dag er latinske katolikker i Midtøsten mye mindre tallrike enn østlige katolikker , [ 5 ] og det er i Vesten i fullt fellesskap med Roma en ikke-latinsk kirke, den italiensk-albanske . [ 6 ]
Tittel "Vestens patriark"Tittelen "Vestens patriark" ble brukt i 642 av pave Theodore I. Uten å bruke tittelen "Vestens patriark", inkluderte det fjerde rådet i Konstantinopel (869-870), det fjerde rådet for Lateranen (1215) og rådet i Firenze (1439), paven som den første av de fem patriarkene av da. Den dukket først opp igjen på 1500- og 1600-tallet , på grunn av at pavens titler ble mangedoblet.
Senere med misjonsutvidelsen, spesielt i s. XVI og utover spredte den latinske kirken seg til andre kontinenter, så den la til Vest-Europa alle de nye landene okkupert av vesteuropeere, for å danne det enorme nåværende latinske patriarkatet og også ha to nominelle patriarkater: det i Øst-India og det i Vesten . India . Gjennom dette enorme territoriet definerte paven seg selv patriark like mye som ved sin posisjon som synlig overhode for hele kirken. Fordi i løpet av s. XX betydningen av begrepet " vest " ble innrammet i en kulturell kontekst som ikke bare refererer til Vest-Europa, men strekker seg fra Nord-Amerika til Australia og New Zealand , noen ganger inkludert Sentral- og Sør-Amerika , for å differensiere seg på denne måten av andre kulturelle kontekster, er det åpenbart at denne betydningen av begrepet «vest» ikke kan gjøre krav på å beskrive et kirkelig territorium, og den kan heller ikke brukes som en definisjon av et patriarkalsk territorium. Dersom man ønsker å gi dette begrepet en betydning som gjelder for kirkelig juridisk språk, kan det bare forstås med henvisning til den latinske kirke. Derfor vil tittelen "Vestens patriark" beskrive biskopen av Romas spesielle forhold til sistnevnte, og kunne uttrykke den spesielle jurisdiksjonen til biskopen av Roma for den latinske kirken. Den pavelige tittelen "Patriark of the West" dukket først opp i Anuario Pontifical i 1863 og ble undertrykt i Anuario Pontifical i 2006.
Ettersom tittelen "Vestens patriark" var uklar fra begynnelsen, ble den med utviklingen av historien foreldet og praktisk talt ubrukelig. Derfor gir det ingen mening å insistere på å opprettholde den, spesielt med tanke på at den katolske kirke, med Det andre Vatikankonsil , fant for den latinske kirke i form av bispekonferansene og deres internasjonale møter for bispekonferanser, den kanoniske orden egnet for behovene til de tidlige s. XXI .
Mens i de østlige kirkene har hver og en av de liturgiske ritene en tendens til å bli identifisert med en bestemt rituell kirke, preget av forskjeller i den hierarkiske og disiplinære orden, i den latinske kirken utgjør de ikke distinkte kirker. [ 7 ] [ 8 ] og brukes eller ble brukt i forskjellige geografiske områder eller forskjellige religiøse familier som alle tilhører den ene latinske kirken.
I liturgisk forstand er det ikke en eneste latinsk rite, men snarere en rekke latinske liturgiske riter. Men ettersom den romerske ritualen praktiseres av det største antallet troende i Vesten, og i verden generelt, blir begge begrepene noen ganger brukt som om de var synonymer.
Den romerske ritualen gjennomgikk mange endringer, så mye at noen mener at den opprinnelige romerske ritualen ikke lenger eksisterer: det som nå eksisterer ville være en kombinasjon av den gamle riten med gallikanske tillegg , som ble pålagt nesten hele den latinske kirken etter konsilet i Trent . [ 9 ] [ 10 ]
Den ambrosiske riten er den vanlige liturgiske ritualen i det meste av erkebispedømmet i Milano og i noen deler av nærliggende bispedømmer i Nord-Italia og i Sveits. Den mozarabiske ritualen fortsetter å bli feiret i dag på svært få steder, og bruken av Bracarense-riten i erkebispedømmet Braga er bare valgfri. De religiøse samfunnene som hadde spesielle middelalderske liturgiske ritualer ( dominikanerne , karmelittene , karteuserne ) forlot dem generelt etter Det andre Vatikankonsilet , men noen enkeltpersoner eller til og med samfunn fortsetter å bruke de gamle ritene, som også er tillatt under de angitte forholdene. i motu proprio Summorum Pontificum av 7. juli 2007 1962-formen av den romerske ritualen.
Andre latinske liturgiske ritualer er nå utdødd, inkludert de keltiske , afrikanske og gallicanske ritene . [ 7 ] I sin essens ligner sistnevnte på østlige ritualer. [ 11 ]
| Liturgiske ritualer fra den latinske kirken | ||||||||||
| ||||||||||