Saint Justin | |||
---|---|---|---|
Personlig informasjon | |||
Fødsel |
c. 100 e.Kr c./ 114 d. c. Flavia Neapolis , Syria | ||
Død |
c. 162/168 Roma , Romerriket _ _ | ||
Dødsårsak | Halshugging | ||
Religion | Kristendommen | ||
Profesjonell informasjon | |||
Yrke | Filosof og teolog | ||
religiøs informasjon | |||
Kanonisering | Hellig | ||
Festivitet |
Vetus ordo 14. april Novus ordo 1. juni | ||
æret inn | katolske kirke , ortodokse kirke , lutherske kirke | ||
Titler og priser
| |||
Justin Martyr ( latin , Iustinus Martyr ; gresk , Ἰουστῖνος ὁ Μάρτυρ , Ioustinos ho martys ; Flavia Neapolis , Syria , ca. 100/114 – Roma 1 , 6 862 ) var også kjent som den første av Greoso , 6 162. som skrev til forsvar for kristendommen . Opprinnelig en hedensk filosof, etter sin omvendelse åpnet han en skole i Roma og bygde broer med jødedommen og hedendommen, med sikte på å forplante ideen om at Kristus var inkarnasjonen av Logos . Hans aktivitet for å forsvare kristendommen fanget oppmerksomheten til prefekten Quintus Junius Rusticus , som dømte ham til døden sammen med andre følgesvenner for å ha nektet å ofre til de romerske gudene.
Selv om de fleste av verkene hans har gått tapt, vitner de eksisterende kopiene om utviklingen av kristen praksis og doktrine i løpet av det andre århundre . Hans unnskyldning , adressert til keiserene, og hans dialog med rabbiner Trypho diskuterer lovligheten og rasjonaliteten til kristendommen, tolkningen av Det gamle testamente , Guds natur i lys av tro og filosofi, ofring av dyr som et offer til Gud og andre fag.
Justinskikkelsen kombinerer en oppriktig søken etter sannheten, [ 1 ] frekkheten til å henvende seg til keiseren, [ 2 ] den rimelige åpenheten til motstanderne hans, [ 3 ] en kraftig og attraktiv skrivetone [ 4 ] selv om den er improvisert, [ 5 ] ] [ 6 ] og det endelige vitnesbyrdet om martyrdøden , [ 7 ] som alle gjør ham til den viktigste kristne apologeten i det 2. århundre . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
Han ble født rundt år 100 e.Kr. i byen Flavia Neapolis (dagens Nablus , på Vestbredden ), [ 11 ] en by grunnlagt av romerne 50 km nord for Jerusalem for å øke deres dominans i området. Selv om han ble født i midten av regionen Samaria , provinsen Judea , var familien hans hedensk og han ble utdannet i en hellenistisk kulturell kontekst uten påvirkning av jødedommen . [ 12 ] Som ung mann, ifølge hans eget vitnesbyrd, introduserte ønsket om å tilegne seg vitenskap og kunnskap ham til studiet av filosofi. Han begynte på den stoiske skolen , men læreren hans visste ikke hvordan han skulle forklare Guds essens. Han våget seg deretter inn på den peripatetiske skolen , men læreren var mer interessert i forskuddsbetalinger enn i undervisningen i filosofi. Pytagoreerne avviste det fordi før de initierte noen på skolen deres, krevde de forkunnskaper i musikk, astronomi og geometri. Til slutt lente Justin seg mot platonismen , en skole som imponerte ham med sin teori om ideer og hvor han fordypet studiene, [ 13 ] og konsentrerte seg om metafysikk og søket etter filosofiens Gud:
Hensynet til det ukroppslige opphøyet meg sterkt; kontemplasjonen av ideer ga vinger til min intelligens; Jeg så for meg at jeg var blitt vis på et øyeblikk, og dårskapen min fikk meg til å håpe at jeg når som helst ville se Gud selv. Fordi slik er målet for Platons filosofi... Det som alltid har vært på samme måte og alltid, og er årsaken til alt annets Vesen, det er egentlig Gud. Justin Martyr [ 14 ]En dag, mellom årene 132 og 135, [ 13 ] mens han gikk på strendene i Efesos , henvendte en gammel mann sin oppmerksomhet til Kristus og profetenes skrifter, som eldgamle lærere som bar et dyptgående budskap. [ 15 ] [ 16 ] De troendes ro i møte med martyrdøden overbeviste ham om at de ikke, som det ble sagt, var en sekt av mennesker overgitt til kannibalisme og nytelse. [ 17 ] Læren var overbevisende for ham, og han bestemte seg for å konvertere til kristendommen, i Efesos på Hadrians tid , og viet resten av livet til å spre det han anså som den "sanne filosofien". [ 15 ] Han reiste verden rundt iført filosofenes pallium som en omreisende predikant, og innen 150 bosatte han seg i Roma , hvor han grunnla den romerske Didascaleus , en skole for kristen tankegang som Tatian og Irenaeus fra Lyon deltok . [ 18 ] [ 13 ] Typisk opplevelse av en æra med filosofisk eklektisisme, [ 19 ] som andre lærere, åpnet han skolen sin uten store ressurser, og leide overetasjen på noen bad , hvor han tok imot alle som var ivrige etter å lytte til hans undervisning i filosofi og kristendom. [ 20 ] Det kan antas at skolen hans var en personlig virksomhet, uten offisiell avhengighet av Kirkens hierarkiet, siden det ikke er bevis for at Justin hadde noen formell rolle i det kristne fellesskapet. [ 20 ]
En produktiv forfatter og forsvarer av sin kristne tro, han var mer en filosof enn en teolog. Faktisk gjorde han ikke et eksakt skille mellom de to disiplinene, siden for ham var det bare én visdom fullstendig åpenbart i Logos , Jesus Kristus . Justin mente at kristendommen ikke var en negasjon av gresk filosofi, men en overvinnelse: mens filosofene hadde oppdaget sannheter, hadde de gjort det, ifølge Justin, med kraften til Logos. [ 21 ] [ 22 ] Faktisk er påvirkningene fra mellomplatonismen veldig sterke i hans skrifter . [ 23 ] Hans apologetiske verk overlever: Dialogen med Trypho som diskuterer forskjellene og likhetene med jødedommen, og unnskyldningene som svarer på hedendommens innvendinger. De tallrike digresjonene og repetisjonene tyder på at han ble drevet av øyeblikkets inspirasjon snarere enn av en skriveplan; [ 15 ] Likevel er han preget av rettferdighet og oppriktighet, og prøver å rasjonelt overbevise motstanderen. [ 24 ]
I alderdom ble han kronet som martyr i imperiets hovedstad sammen med seks andre følgesvenner, tilsynelatende på grunn av tvistene hans med den kyniske Crescencio , [ 12 ] under Marcus Aurelius regjeringstid , June Rusticus var prefekt for byen (mellom 162 og 168 ). [ 15 ]
I generasjonen av kristne forfattere før Justin, skrev de såkalte " apostoliske fedre " intime tekster, adressert til andre kristne, og understreket Gud som Far og Skaper. [ 25 ] Men fra år 130 hadde greske apologeter som Justin den hedenske eliten som sine adressater, så de utnyttet de filosofiske ideene om veseners bevegelse for å spre visjonen om en Gud som samtidig er Skaper og Demiurg . [ 26 ]
Tre autentiske verk av Justin er for tiden bevart: den første apologien , adressert til de romerske myndighetene, en andre apologien , som er den avsluttende delen av den første , og dialogen med Trypho . De når nåtiden i nesten fullstendig form takket være en enkelt middelalderkopi, av middelmådig kvalitet, datert 1364; eldgamle fragmenter av romersk papyrus med noen få linjer av verkene hans er også bevart, som bekreftende arkeologiske bevis. [ 27 ] [ 28 ] Av forfatterens andre verk er det bare fragmenter av teksten Om oppstandelsen igjen , og andre fragmenter av tvilsom autentisitet. [ 29 ] [ 30 ]
Justin's Apologies, adressert til myndighetene, søker å forklare hans syn på hva kristendom er og hvorfor det kan være urettferdig å forfølge den. Justin oppfordrer keiseren til å utvikle en uavhengig dom om kristendommen og forlate forfølgelsen , og hevder at de ikke blir forfulgt for noen spesifikk forbrytelse, men bare for å bære navnet til kristne. Tonen er hovedsakelig legalistisk, ment å overbevise folk som er bevandret i filosofi. I de hyppige digresjonene tar Justino for seg en mengde emner med sikte på å rettferdiggjøre kristendommen og svare på baktalelse og beskyldninger, av denne grunn inkluderer han en detaljert fremstilling av troen, ritualene og skikkene i samfunnet hans. [ 31 ] [ 32 ]
Dialogen er kristendommens første forsvar mot jødedommen som er bevart nesten i sin helhet. Det er en omfattende tekst, med 142 kapitler, der den diskuterer de ulike tolkningene av Bibelen. I innledningen presenterer Justin seg selv som filosof og som kristen, deretter utfolder verket seg i tre deler: først forklarer han den kristne tolkningen av Det gamle testamente, deretter diskuterer han tilbedelsen av Kristus som Gud, og til slutt avslører han ideen om at Kristi etterfølgere representerer det nye utvalgte folk. Den skiller seg fra unnskyldningene i sin form, dialog og innhold, og fokuserer på de forskjellige tolkningene av forskjellige bibelske avsnitt. [ 33 ] [ 34 ]
Justins første omtale er i hans disippel Tatians Oratio ad Graecos , hvor han utpeker ham som "den mest beundringsverdige Justin". Irenaeus , som også hørte forelesningene hans i Roma, beskriver martyrdøden hans og demonstrerer hans innflytelse i flere passasjer, og siterer ham direkte ved to anledninger. [ 35 ] Tertullian , i sin Adversus Valentinians , kaller ham "en filosof og en martyr", og "den første antagonist av kjettere ". Andre forfattere fra det 3. - 5. århundre som Origenes og Theodoret ble inspirert av ideene hans, [ 36 ] og faktisk behandler Eusebius av Cæsarea ham i en viss grad i sin Ecclesiastical History (iv. 18). [ 12 ]
Justins viktigste unnskyldende aktivitet var å forsvare den kristne forestillingen om Gud: han forsøkte å rettferdiggjøre den unike og allmektige kristne Gud mot hedningenes tro. Å forklare begrepet Gud var avgjørende for senere å komme videre med andre mysterier i den kristne tro som inkarnasjonen . [ 37 ]
Den doble rollen til Justin som kristen og som filosof genererer to analoge og komplementære oppfatninger om Gud. [ 38 ] Som en kristen forklarer Justin en Gud som er Far, øverste Gode, Liv, opprinnelse til dyder , Skaper, allvitende og allmektig, elsker av verden og mennesker, og åpenbart av Kristus. [ 39 ] I stedet beskriver Justin med filosofenes språk en uerkjennelig, transcendent, uforanderlig , evig, uforgjengelig Gud og ubevegelig pådriver : forfatterens bestrebelse er å forene disse to visjonene. [ 40 ] [ 41 ]
Stilt overfor stoikernes panteistiske idé , om en immanent og indre gud i universet, motsetter forfatteren seg en transcendent Gud , det vil si at den ikke er en del av universet eller av materien – gjenstand for konstant forandring og bevegelse –, men er evig og uforanderlig. [ 42 ] I de tre bevarte skriftene til Justin er det imidlertid ingen detaljert behandling av temaet skaperverket , i motsetning til det platonske synet på materiens evighet. [ 43 ]
Konseptet med Logos , som den rasjonelle kraften som er i kraft i universet, var kjent for hedendommens utdannede menn; og bruken av det ordet var heller ikke nytt i kristen teologi. Justinos kreativitet ligger i måten han identifiserer Kristus med Logos, som den guddommelige gnisten som liver opp intellektet i hvert menneske. [ 44 ] Dette får Justin til å foreslå at all sannhet og dyd har sitt opphav i Kristus, selv når personen som handler dydig ikke er en kristen. [ 45 ] Av denne grunn mener han at æren av Logos er den eneste rimelige holdningen. Det er nettopp for å rettferdiggjøre Kristi ærbødighet at Justin bruker ideen om Logos, [ 46 ] [ 47 ] som i hovedsak er en enhet med Gud Faderen, selv om den er distinkt i personlighet. [ 48 ] Hvis Faderen er ubeskrivelig og transcendent, utenfor universet, danner den inkarnerte Logos bro over avgrunnen mellom Gud og mennesker, som en formidler. [ 49 ]
I motsetning til den ufødte Gud Faderen, forstår Justin Logos som født:
Ordet ... fordi hun er den samme Gud som er født fra universets Far. Dialog med Trypho LXI [ 50 ]Når det gjelder englekulten, kommer Justin med et av de første vitnesbyrdene: [ 51 ] han anser at åndelige vesener har et visst forhold til materie og at de kan påvirke verden, spesielt demoner som oppfordrer mennesker til ondskap. [ 52 ] Noen passasjer er kontroversielle på grunn av deres tolkning, [ 53 ] for å belyse i hvilken forstand Justin anser englene som ligner Kristus og verdige til å bli æret:
[De kaller oss] ateister; og hvis det handler om de antatte gudene, bekjenner vi at vi er ateister; men ikke med hensyn til den sanneste Gud... Til ham og til Sønnen, som kom fra ham og lærte oss alt dette, og til hæren til de andre gode engler som følger ham og ligner ham, og til den profetiske ånd , vi tilber og tilber, og hedrer dem med fornuft og sannhet. Første unnskyldning VI [ 54 ]Moderne forfattere foreslår å ikke tolke utover det teksten sier bokstavelig, siden deres oppfatning av engler og demoner er analog med de synoptiske evangeliene . [ 55 ] [ 56 ]
Justin nevner svært få Den Hellige Ånd sammenlignet med Logos og Gud Faderen . Hans forbigående referanser, som ikke er relatert til noen teologisk fordypning, spesifiserer ikke detaljene i den treenighetslære . Den Hellige Ånd i Justin er først og fremst forbundet med profetisk inspirasjon. [ 57 ] I en passasje om personen som skal døpes, kommenterer Justin: «han omvender seg fra sine synder i Guds, universets Faders og suverene navn (...) og også i Jesu Kristi navn, som var korsfestet under Pontius Pilatus og i Den Hellige Ånds navn, som gjennom profetene forkynte oss på forhånd alt om Jesus." [ 58 ]
Når det gjelder forholdet mellom Fader, Sønn og Hellig Ånd, manifesterer Justin en viss underordning . [ 59 ] Om et skriftsted der Gud kommuniserer med Abraham i form av tre engler, spør Justin jødene om de kjente den passasjen:
De svarte at de kjente ham, men at de siterte ordene ikke hadde noe å gjøre med demonstrasjonen av at det finnes en annen Gud eller Herre, eller at Den Hellige Ånd taler om ham (...) Jeg skal prøve å overbevise deg om at, faktisk kalles han Gud her, og Herre en annen som er under universets skaper. Dialog med Trypho LVI [ 60 ]Det er ingen filosofisk utvikling om treenighetens personer, ei heller terminologisk presisjon. Dens språk er kristen erfaring, livet i tilbedelse, snarere enn teologiens. De få avsnittene som er viet til emnet gjenspeiler praksis og poetiske uttrykk, og ærer Faderen, Sønnen og Ånden uten å vise en doktrine. [ 61 ]
Forfatterens antropologi viser betydelig påvirkning fra hans platoniske trening. Han anser at mennesket har en materiell kropp, med en sjel som er kilden til hans personlighet, og med et guddommelig element: [ 62 ] et fragment av Logos som lar ham resonnere og kjenne Sannheten. [ 45 ] Dette ligner tradisjonell kristen tenkning som skiller mennesket i kropp, sjel og ånd. [ 63 ] [ 64 ] Justin antyder en sjel som er både skapt og udødelig, i motsetning til den platoniske teorien om sjelens eksistens fra evigheten før fødselen og den aristoteliske teorien om dens ødeleggelse i dødsøyeblikket. [ 65 ] Videre forkynner Justin fri vilje som en nødvendig kilde til moral. [ 66 ] [ 67 ]
Hans antropologiske begreper helles inn i måten å beskrive Kristi inkarnasjon på : han beskriver ham som et sant menneske i tillegg til å være virkelig Logos; hans utvikling er imidlertid verken dyp eller systematisk, og sammenlignet med senere teologer kan hans behandling av emnet virke noe overfladisk. [ 68 ] [ 69 ]
Når det gjelder forløsning , behandler Justin det som et spørsmål om tro snarere enn filosofi. Mens han holder seg til den religiøse læren om Adams synd og at hvert menneske er i stand til guddommeliggjøring , [ 70 ] fokuserer hans filosofiske konsepter på Kristus som Lærer og kilde til kunnskap. Det er grunnen til at dens filosofiske premisser ikke kan utvikle en teori om forløsning dypt. Imidlertid bekrefter han gjentatte ganger at Kristus frelser menneskeheten ved sin død på korset og sin oppstandelse: denne bekreftelsen kan bare ha blitt mottatt fra den tidlige kirkes tro, snarere enn fra filosofi. [ 71 ]
Om endetiden presenterer Justin ideen om Kristi annet komme . Han kommer ikke med presise spådommer om når det vil skje, og han er heller ikke engstelig. [ 72 ] Den bekrefter videre den kristne troen om de dødes oppstandelse og den endelige dommen ; [ 73 ] selv om han gir motstridende referanser til millenarianism : mens han bekjenner flertallets tro på et tusenårig styre av Kristus med de hellige på jorden, erkjenner han at noen fromme kristne ikke deler den ideen. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]
Justins skrifter gir svært verdifulle bevis for å forstå ulike praktiske aspekter ved det kristne fellesskapet i det andre århundre. [ 78 ] [ 79 ] Han tenker på Kirken som et overnaturlig samfunn grunnlagt av apostlene i Kristi navn. [ 80 ] Han oppfatter ikke seg selv som grunnleggeren eller fornyeren av læren, men deltar heller i det kristne livet i sitt århundre som en naturlig utvikling av aktiviteten til apostlene i det første århundre . [ 81 ] Tvert imot anser han nye tanker for å være vranglære som ikke er arvet fra en tidligere alder. Han bemerker spesielt at heterodokse grupper er oppkalt etter deres grunnlegger ( Valentinians , Basilideans , Marcionists ), mens resten av kirken ikke er oppkalt etter noen menneskelig grunnlegger. [ 82 ]
Hans vitnesbyrd om den primitive liturgien og hans utstillinger om bønn, dåp og eukaristien skiller seg ut . [ 83 ] Disse ritualene fremstår som en overvinnelse av de hedenske ritene og som et høydepunkt for det kristne liv. [ 84 ] Om dåpen fremhever Justin forholdet til syndenes forlatelse. [ 85 ] [ 86 ] Om eukaristien, i kapittel 65 til 67 i apologien hans, forklarer Justin detaljene i riten, spesielt bekrefter han foreningen av Logos med elementene av brød og vin slik at de blir kjøttet og blodet til Logos inkarnert. [ 87 ] [ 88 ]
Når det gjelder Bibelens kanon , siterer Justin fra Det gamle testamente i den greske versjonen kalt Septuaginta , [ 89 ] og forteller om Kristi liv i samsvar med de synoptiske evangeliene . Han viser å ha lest Johannesevangeliet , selv om han ikke siterer det ordrett, og holder høy aktelse for Apokalypsens profetier . Det gjenspeiler også De nye testamentets brev. [ 90 ] Nøkternheten i beskrivelsene hans står i skarp kontrast til de apokryfe evangeliene som utvikler alle slags romaner eller ekstravagante detaljer og begynner å bli skrevet på denne tiden. [ 91 ]
I den andre delen av apologien forklarer Justin med sine egne ord den overbevisende kraften til vitnesbyrdet om martyrdøden:
Jeg selv, da jeg fulgte Platons doktriner, hørte baktalene som gikk mot de kristne; men da jeg så deres passivitet i møte med døden og i møte med alt som vanligvis anses som skremmende, innså jeg at det var umulig at de var onde menn som var overgitt til nytelsen. For hvilken elsker av nytelse, hvilken uforstandig, som anser det som en god ting å sluke menneskekjøtt, kunne med glede motta døden? Unnskyldning II,12. [ 92 ]En fortelling er bevart, basert på opptegnelsene fra rettssaken, som beskriver avhøret av prefekten Quinto Junio Rústico og de kristnes nektelse av å ofre til ære for gudene. [ 93 ] Stilt overfor trusselen om dødsstraff, svarer Justino: «Vårt mest brennende ønske er å lide for vår Herre Jesu Kristi kjærlighet for å frelse oss, fordi denne lidelsen vil bli en grunn til frelse og tillit foran det enorme og universelle. vår Herre og Frelsers domstol. [ 94 ] Rustikk, siden han sender dem til henrettelse og deretter til halshugging. Det øverste vitnesbyrdet er fortalt veldig kortfattet:
«De hellige martyrene, som æret Gud, gikk ut til det vante stedet, og ved å hogge hodet av der, fullbyrte de sitt martyrium i vår Frelsers bekjennelse. Men noen av de troende tok i hemmelighet sine kropper og la dem på et passende sted, og samarbeidet med dem vår Herre Jesu Kristi nåde, ham være æren i all evighet. Amen". Martyrium Sancti Iustini et Sociorum [ 95 ]Justin er æret som en helgen i forskjellige kristne kirkesamfunn, inkludert den katolske kirken , [ 96 ] den ortodokse kirken [ 97 ] og den anglikanske nattverden . [ 98 ] Innenfor den katolske kirken minnes den 14. april i den tradisjonelle kalenderen og 1. juni i den nye kalenderen. [ 96 ]