Cyprian av Kartago

Saint Cyprian av Kartago

gresk ikon
Personlig informasjon
fødselsnavn Thascius Caecilius Cyprianus
latinsk navn Cyprianus Carthaginiensis
Fødsel c. 200
Kartago ( romerriket )
Død 14. september 258 i
Kartago Kartago
( romerriket)
Dødsårsak Halshugging
Religion Katolisisme / Ortodoks Katolisisme
Profesjonell informasjon
Yrke Forfatter , prest og filosof
Stillinger inneholdt Titulær biskop av Carthaginian See  (fra 248 til 258 Julian )
religiøs informasjon
Kanonisering Hellig
Festivitet 16 september
egenskaper biskopens egenskaper og martyrdommens håndflate
æret inn katolske kirke , ortodokse kirke
beskyttelse Algerie Algerie
              Titler og
priser
Biskopmartyr og Kirkens far

Tascius Cecilio Cipriano ( latin : Thascius Cæcilius Cyprianus ; ca. 200 – 14. september 258 ) [ 1 ] var en romersk geistlig og forfatter , biskop av Kartago (249-58), helgen og martyr for kirken . Store tidlige kristne forfattere av berberisk avstamning , [ 2 ] hvis mange av sine verk på latin har overlevd. Han ble født rundt tidlig på 300-tallet i Nord-Afrika , kanskje i Kartago, [ 3 ] hvor han fikk en klassisk utdannelse. Kort tid etter at han konverterte til kristendommen, ble han biskop i 249. En kontroversiell skikkelse i livet, hans sterke pastorale ferdigheter, standhaftige oppførsel under det novatiske kjetteriet og utbruddet av pesten, og martyrdøden i Kartago stadfestet hans rykte og beviste hans hellighet. Kirkens øyne. Hans dyktige latinske retorikk førte til at han ble ansett som den fremste latinske forfatteren i den vestlige kristenheten frem til Hieronymus og Augustin av Hippo . [ 4 ] Den kyprianske pesten har fått navnet sitt fra ham, på grunn av hans beskrivelse av den.

Tidlige år

Cipriano hadde en rik og fremtredende opprinnelse. Det diskuteres om han tilhørte kurial- eller senatorklassen, selv om de fleste historieskrivninger velger førstnevnte. [ 5 ] Faktisk skjedde martyrdøden hans i hans egen villa. I biografien til hans disippel, Pontius av Kartago, er det fortalt hvordan han solgte varer og gårder, fordi rikdommen hans måtte være betydelig. [ 6 ] Datoen for hans konvertering til kristendommen er ukjent, men etter dåpen mellom 245 og 248 donerte han en del av rikdommen sin til de fattige i Kartago, og konverterte til kristendommen i en alder av 35 år. [ 7 ] Han var puner eller kanskje berber .

Hans opprinnelige navn var Thascios; han tok tilleggsnavnet Caecilius til minne om presten som han skyldte sin omvendelse. [ 8 ] Før dette var han professor i retorikk. [ 9 ] I de første årene av sin omvendelse skrev han en Epistola ad Donatum de gratia Dei ("Brev til Donatus om Guds nåde") og de tre bøkene til Testimoniorum Libri Tres eller Testimoniorum ad Quirinus , som var modellert etter Tertullian . , som påvirket hans stil og tanke, og beskriver hvordan de gamle profetiene ikke ble anerkjent av jødene da de ikke aksepterte Kristus, og dermed mistet privilegiene og ble erstattet av kristne.

Hans omstridte valg som biskop av Kartago

Kort tid etter dåpen ble han ordinert til diakon og senere prest . En gang mellom juli 248 og april 249 ble han valgt til biskop av Kartago ved populær akklamasjon, etter døden til Kartagos tidligere biskop Donatus . [ 6 ] Et populært valg blant de fattige, som husket hans veldedighet, selv om en del av prestene var imot det på grunn av Ciprianos rikdom, hans diplomati og hans litterære talent. Fem presbytere motsatte seg dette valget, blant dem Felicissimo , som senere skulle føre en tvist med San Cipriano selv, noe som ga opphav til skismaet til Novato og Felicissimo . [ 10 ]

De kristne i Nord-Afrika hadde ikke vært utsatt for forfølgelse på mange år. I 250 vedtok keiser Decius undertrykkelse av kristendommen, og startet dermed den dekiske forfølgelse . Prokonsulen, sendt av keiseren, og fem kommissærer fra hver by administrerte ediktet, men da prokonsulen ankom Kartago hadde Cipriano flyktet til et ukjent sted, selv om han ble ledsaget av flere disipler. Derfra produserte han en stor del av brevverket sitt, og eksil hindret ham ikke i å fortsette å administrere sin kirke, selv om det økte den latente rivaliseringen i hans bispevalg. [ 11 ]

I dokumentene som er bevart fra kirkefedrene til forskjellige bispedømmer, er det tydelig at det kristne fellesskapet ved denne anledningen var delt mellom de som praktiserte sivil ulydighet for enhver pris og de som ved ord eller handling underkastet ediktet. Kyprians flukt fra Kartago ble tolket av fiendene hans som feighet og utroskap, og de anklaget ham før Roma , hvorfra de skrev til Cyprian i form av misbilligelse. Cipriano svarte at han hadde flyktet i henhold til guddommelig befaling. Fra sitt tilfluktssted ledet han sine troende med alvor og entusiasme, og benyttet en betrodd diakon som mellommann.

Lapsi - kontrovers

Forfølgelse av kristne var spesielt alvorlig i Kartago, ifølge kirkens kilder. Offisielle romerske kilder snakker ikke om alvorlighetsgraden av den dekiske forfølgelsen. Mange kristne avskrev troen sin, og fra da av fikk de navnet lapsi , de "falne", men ba senere om å bli tatt opp igjen i kirken. Hans forespørsler ble besvart. Bekjennere fra den mer liberale gruppen grep inn for å la hundrevis av Lapsi komme tilbake til kirken.

Selv om han selv hadde trukket seg tilbake og isolert seg, fordømte Cyprian slappheten med lapsiene , og nektet å frikjenne dem unntatt i tilfelle av dødelig sykdom, og ønsket å utsette spørsmålet om deres gjenopptakelse i kirken til roligere tider. Da led Cartago-samfunnet et skisma. Felicissimo , som hadde blitt ordinert til diakon av presbyteren Novatus under Ciprianos fravær, motsatte seg alle tiltakene til Ciprianos representanter. Disse foreslo gjenopptakelse av lapsi uten nødvendige betingelser. Cyprian avsatte ham og ekskommuniserte ham og hans støttespiller Augendius . Felicissimo fikk støtte fra Novatus og fire andre prester, som organiserte sterk motstand mot biskopen.

Da Cyprian, etter fjorten måneders fravær, og etter keiser Decius ' død , vendte tilbake til bispedømmet sitt, forsvarte han sin avgang (ledet av en visjon, til beste for samfunnet) i brev til de andre biskopene i Nord-Afrika og a treatise De lapsis , og innkalte et råd av nordafrikanske biskoper i Kartago for å vurdere behandlingen av lapsi og Felicissimo-skismaet (251). Rådet støttet Cipriano og fordømte Felicissimo, selv om det ikke er noen dokumenter om det. Libellatici , det vil si kristne som hadde adlydt keiseren, ville bli tatt opp igjen etter oppriktig omvendelse, men de som hadde deltatt i ofringer til keiseren kunne bare vende tilbake til Kirken når de var nær døden. Dette rådet overlevde i debatten mellom strenge og slappe, som vil gi opphav til senere råd, spesielt etter forfølgelsene av Valeriano . Senere ble denne forskriften lempet på, og selv de som hadde feiret ofre ble gjeninnsatt hvis de umiddelbart omvendte seg og søkte syndsforlatelse, selv om falne geistlige ble avsatt og ikke kunne gjenvinne sine posisjoner.

I Kartago valgte tilhengerne av Felicissimo Fortunatus som biskop i opposisjon til Cyprian, mens i Roma valgte tilhengerne av presbyteren Novatian , som også nektet absolusjon for lapsi , ham til biskop av Roma, i opposisjon til den legitime biskopen Cornelius . Novasjonistene sikret valget av en rivaliserende biskop på deres side i Kartago, kalt Maximus. Novatus forlot Felicissimo og sluttet seg til den novatiske siden.

Disse ytterpunktene styrket den faste, men moderate innflytelsen til Cyprians skrifter, og tilhengerne av motstanderne hans mistet styrke. Hans prestisje ble forsterket da de troende var vitne til hans uselviske hengivenhet under en stor pest og hungersnøden som fulgte.

Biskop Cornelius ble etterfulgt av den hellige Lucius I , og denne hellige Stefanus I , som hadde en viktig konfrontasjon med Kyprianus: Stefan brukte - for første gang i kirkens historie - påskuddet om at Roma-kirken ikke bare hadde en moralsk autoritet over de andre kristendommens kirker , men også at den hadde en juridisk myndighet som gjorde at den kunne påtvinge seg resten av kirkene i verden. Dette førte til et brudd med de afrikanske kirkene med Roma som varte til Stefanus død.

Den hellige Stefanus ønsket å dominere biskopen av Kartago, og rettferdiggjorde forrangen til biskopsrådet i Roma fremfor de andre med argumentet til Tu es Petrus som finnes i Matteusevangeliet : ( Matteus 16, 13-20), men Cipriano svarte at i henhold til kirkens eldgamle lære, var alle biskopene like og hver enkelt av dem Peters skikkelse , og derfor var hver biskop Peters etterfølger i bispedømmet hans, der alle biskopene ble enige i fire påfølgende råd i Afrika, og Kirker i Lilleasia, ledet av metropolen Cæsarea.

Cyprian trøstet sine brødre ved å skrive sin De mortalitate , og i sin De eleomosynis formanet han dem til veldedighet til de fattige, mens han levde deres liv rettferdig. Han forsvarte kristendommen og kristne i sin unnskyldning Ad Demetrianum , rettet mot en viss Demetrius og bebreidelsen fra hedningene om at de kristne var årsaken til ulykker.

Kontrovers om dåp utført av kjettere

Cipriano måtte kjempe en ny kamp fra 255 , der han møtte den romerske biskopen Esteban I. Årsaken til striden var effektiviteten av dåp i konvensjonelt aksepterte former når det ble administrert av kjettere .

Stefanus erklærte at dåp utført av kjettere var gyldig hvis den ble administrert i Kristi navn eller den hellige treenighet . Dette var synet til en viktig del av den vestlige kirke. Cyprian, på den annen side, mente at utenfor Kirken kunne det ikke være noen sann dåp, med tanke på at de som ble utført av kjettere var ugyldige, og døpte på nytt de som sluttet seg til Kirken. Da kjettere var blitt døpt inn i Kirken, men hadde forlatt den og ønsket å vende tilbake i bot, døpte han dem ikke på nytt.

Cyprians stramme definisjon av kirken førte til visse slutninger som gjorde ham til koblingen mellom hans modell, den strenge Tertullian , og den donatistiske polemikken som senere delte Nord-Afrika, og omhandlet effektiviteten av messen da han uttalte den til en uverdig prest.

De fleste av de nordafrikanske biskopene stilte seg på Cyprianus side, og han fant en mektig alliert i Firmilianus , biskop av Caesarea Maritima . Men Estebans posisjon vant generell aksept. Esteban brukte i sine brev argumentet om Den hellige stols overlegenhet over hele kristenhetens biskopsråd. Cipriano svarte at autoriteten til biskopen av Roma var koordinert med hans, men var ikke overlegen.

The Catholic Encyclopedia of 1911 sier om Cipriano at på den tiden ble tvisten ansett som et spørsmål om disiplin og ikke om doktrine. Den moderne katolske kirke mener at dåp utført av kjettere og til og med ateister er gyldig hvis den utføres i henhold til katolske former. Grunnlaget for denne doktrinen ble artikulert av Saint Augustine i hans konflikt med donatistene, som brukte Kyprianus autoritet til fordel for avhandlingen deres.

Den ortodokse kirke har derimot tatt i bruk Kyprianus' ekklesiologi, og avviser i sin offisielle doktrine eksistensen av dåp og andre sakramenter utenfor den ortodokse kirke. På denne måten tar han imot de som kommer fra andre kirkelige miljøer, døper dem «for første gang» (siden han anser den forrige dåpen som ikke-eksisterende) eller ved å utføre krysning eller håndspåleggelse for å gjøre opp. for mangelen på en tidligere dåp og betrakter den som en tom form for innhold som må fylles med guddommelig nåde.

Forfølgelse av Valerian

På slutten av 256 ble det foretatt en ny forfølgelse av kristne på keiser Valerians tid , og både Stefanus og hans etterfølger , Sixtus II , ble martyrdøden i Roma.

I Afrika forberedte Cyprian de troende på det forventede forfølgelsespåbudet i sin De exhortatione martyrii . Den 30. august 257, for den romerske prokonsul Aspasius Paternus, nektet han å ofre til hedenske guder og bekjente bestemt sin tro på Kristus.

Prokonsulen Paterno forviste ham etter ordre fra keiser Valerian til Curubis . Han hadde en visjon som kunngjorde hans skjebne. Da et år hadde gått, ble han kalt tilbake og holdt praktisk talt fange i sin egen villa, i påvente av strengere tiltak etter ankomsten av et nytt keiserlig edikt som beordret henrettelse av alle kristne geistlige, ifølge vitnesbyrd fra kristne forfattere.

Den 13. september 258 ble han grepet av den nye prokonsulen, Galerius . Henrettelsen hans ble forsinket dagen etter på grunn av Galerius sykdom , og han ble dømt til å dø med sverdet 14. september 258 . Hans eneste svar var "Takk Gud!" Henrettelsen fant sted i nærheten av byen. En stor folkemengde fulgte Cipriano på hans siste dag. Han tok av seg klærne uten hjelp, knelte ned og ba. Etter å ha fått bind for øynene ble han halshugget.

Kroppen hans ble, for å unngå hedningenes nysgjerrighet, fjernet til et nærliggende sted. Så, om natten, hentet derfra, ble han ført mellom stearinlys og fakler, med stor ærbødighet og triumferende, til kirkegården til prokuratoren Macrobio Candidiano , som ligger på veien til Mapala, ved siden av vannreservoarene i Cartago . [ 12 ] På stedet for hans død ble det senere bygget kirker, som imidlertid ble ødelagt av vandalene . Karl den Store sies å ha flyttet knoklene til Frankrike , og i Lyon , Arles , Venezia , Compiegne og Roenay hevder de å ha relikvier fra martyren.

Arbeid

I tillegg til flere epistler, som delvis ble samlet sammen med svarene fra de han skrev til, skrev Cyprian flere avhandlinger, hvorav noen har karakter av et pastoralt brev.

Hans viktigste verk er hans De unitate ecclesiae .

Et annet viktig verk er hans avhandling om Herrens bønn (Fader vår) .

Følgende verk er av tvilsom autentisitet: De spectaculis , De bono pudicitiae , De idolorum vanitate , De laude martyrii , Adversus aleatores , De montibus Sina et Sion og Cena Cypriani . Avhandlingen med tittelen De duplici martyrio ad Fortunatum ble ikke bare først og bare utgitt av Erasmus, men sannsynligvis også komponert og tilskrevet Cyprian.

Ettertiden har hatt mindre problemer med å komme frem til et universelt akseptert syn på Kyprians personlighet enn hans samtidige. Han kombinerte tankens arroganse med bevisstheten om verdigheten til embetet hans; hans seriøse liv, hans selvoppofrelse og troskap, måtehold og sjelens storhet har fått senere beundring. Som forfatter var han imidlertid ikke generelt original eller spesielt innsiktsfull.

Referanser

  1. ↑ Timenes liturgi ifølge den romerske ritualen: Vol. IV. New York: Catholic Book Publishing Company, 1975. s. 1406.
  2. ↑ San Cipriano regnes for å være berber av en rekke franske og angelsaksiske forfattere som Gabriel Camps og Eugène Guernier.
  3. ^ "Cyprian, Saint". Encyclopædia Britannica 7 . 1911.s. 694-695. 
  4. ↑ Chapman, Henry Palmer. «St. Cyprian av Kartago». Katolsk leksikon 4 . 
  5. ↑ Tebes, Juan Manual (2000). Cipriano de Cartago: Kristendommen og den sosiale verden i det tredje århundre. Teologiske notatbøker . Vol XIX, 2000, s. 311-342.
  6. ^ a b Mohrmann, C. (1975). Life of Cipriano, Life of Ambrogio, Life of Agostino . ISBN 88-04-12191-2 .
  7. ↑ Benedikt XVI (2007). Saint Cyprian . Generelt publikum. Vatikanets forlag.
  8. ↑ Butler, Alban. "St. Cyprian, erkebiskop av Kartago, martyr", The Lives of the Saints , Vol, IX, 1866
  9. ↑ Butler's Lives of the Saints , (Michael Walsh, red.), New York: HarperCollins Publishers, 1991, s. 289.
  10. ↑ Santos Yanguas, Narciso (2018). Cyprian of Carthage, Forfølgelsen av Decius og de frafalne problem. Helmantisk. bind 69. nr. 202, s. 9-30.
  11. ^ Schaff, Philip (1885). Det tredje århundres fedre: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Appendix . Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library.
  12. ↑ Juan Antonio GIL-TAMAYO (red.), (2013). Complete Works of Saint Cyprian of Carthage , vol. 1, Madrid: BAC.

Bibliografi

Eksterne lenker