Skolastikk

Skolastikk —ord med opprinnelse i middelalderens latin scholasticus , gjennom det sene latinske scholastĭcus «erudite», «skolastikk» som et lån fra det greske σχολαστικός, scholastikós «fritid, fritid»— [ 1 ] [ 2 ]​ er en teologisk strømning og middelalderfilosofi som brukte en del av klassisk gresk-latinsk filosofi for å forstå den religiøse åpenbaringen av kristendommen . Det var den dominerende teologisk-filosofiske strømningen av middelalderens tenkning , etter patristikken fra senantikken , og var basert på koordineringen mellom tro og fornuft , som uansett alltid innebar en klar underordning av fornuften til troen ( Philosophia ancilla theologiae « filosofi er teologiens tjener"). Imidlertid, "i dag er det en tendens til å avvise denne oppfatningen eller ikke insistere for mye på den" [ sitat nødvendig ] Fremveksten av skolastikk var nært forbundet med disse skolene som blomstret i Italia , Frankrike , Spania og England . Det dominerte i katedralskolene og de generelle studiene som ga opphav til europeiske middelalderuniversiteter , spesielt mellom midten av 1000-  og midten av 1400-tallet . [ 3 ]​ [ 4 ]

Som et program begynte skolastikken som et forsøk på harmonisering av middelalderske kristne tenkere, for å harmonisere de forskjellige autoritetene til deres egen tradisjon, og for å forene kristen teologi med klassisk og senantikkens filosofi, spesielt Aristoteles , men også neoplatonismen . [ 5 ] Utdannelsen hans var imidlertid heterogen, siden han ønsket filosofiske strømninger velkommen i seg, ikke bare gresk-latinsk, men også arabisk og jødisk . Dette oppmuntret i denne bevegelsen til en grunnleggende bekymring for å konsolidere store systemer uten indre motsetninger som ville assimilere hele den klassiske filosofiske tradisjonen. Motstanderne hans påpeker i skolastikken en avhengighet av argumenter fra autoritet og en neglisjering av vitenskapene og empirien . [ referanse nødvendig ]

Men skolastikken er også en metode for intellektuelt arbeid: all tanke måtte underordne seg autoritetsprinsippet, og undervisningen kunne i prinsippet begrenses til gjentakelse av klassiske tekster, og spesielt Bibelen (hovedkilden til kunnskap). Til tross for dette oppmuntret skolastikk til resonnement og spekulasjoner , siden det betydde tilpasning til et strengt logisk system og et strukturert diskursopplegg som måtte være i stand til å utsette seg for tilbakevisninger og forberede forsvar.

Skolastikerne inkluderer som hovedfigurer Anselm av Canterbury (skolastikkens far [ 6 ] ), Peter Abelard , Alexander av Hales , Albert den store , John Duns Scotus , William av Ockham , Bonaventure og Thomas Aquinas . Viktig arbeid har blitt utført i den skolastiske tradisjonen langt utover Thomas Aquinas tid, for eksempel av Francisco Suárez og Luis de Molina , og også blant lutherske og reformerte tenkere .

Etymologi

Begrepene "skolastikk" og "skolastikk" stammer fra det latinske ordet scholasticus , den latiniserte formen av det greske σχολαστικός ( scholastikos ), et adjektiv avledet fra σχολή ( scholē ), "skole". Scholasticus betyr "av eller knyttet til skoler." «Skolastikken» var mer eller mindre «skolastikken».

I følge Edward Feser , "strengt tatt er det ikke noe slikt som skolastikk" som en enkelt filosofi som ble undervist ved universitetene i middelalderens Europa - Begrepet "skolastikk" ble senere adoptert av selvstilte nyskolastikere på slutten av det  19 . og tidlig på 1900-tallet. Feser hevder at man kan snakke om en ny-neo-skolastikk som forsøker å gjenopplive ny-skolastikken. [ 7 ]

Stadier

Ideologisk utviklet skolastikken seg i tre faser, fra den første identifiseringen mellom fornuft og tro , siden for religiøse er den samme Gud kilden til begge typer kunnskap og sannhet er en av dens hovedegenskaper, slik at Gud ikke gjør disse to veiene til sannheten kunne motsi hverandre, og til syvende og sist, hvis det var noen konflikt, må tro alltid seire over fornuft, akkurat som teologi over filosofi .

Derfra ble en andre fase bestått der det var en bevissthet om at fornuft og tro bare hadde ett område til felles.

Til slutt, allerede på slutten av 1200  -tallet og begynnelsen av 1300  -tallet , i en tredje fase, var skillet og skilsmissen mellom fornuft og tro større, så vel som mellom filosofi og teologi.

Kronologisk kan tre perioder skilles:

Filosofi og kristendom

Grunnlaget for kristen skolastikk ble lagt av Boethius gjennom hans logiske og teologiske essays, [ 8 ] og de senere forløperne (og senere følgesvenner) til skolastikken var jødisk og islamsk filosofi .

Et av de første punktene som må tas i betraktning er innflytelsen som filosofer som Aristoteles og Platon har hatt i dannelsen av kristendommens grunnleggende ideer, både i tankene utviklet i løpet av de første århundrene av denne epoken av fedrene til kristendommen. Kirken, som i storhetstiden til hans filosofi med skolastikk, i perioden mellom det ellevte og trettende århundre . [ 9 ]

Helt fra begynnelsen har kristendommen sett på filosofi som et gunstig middel til å forstå og utdype mysteriet åpenbart av tro.

Alle de sannhetene som vi kan kjenne gjennom våre erfaringer må nås gjennom riktig bruk av fornuften, men med hensyn til de som er blitt åpenbart for oss, må dette gå etter tro, filosofi må settes i teologiens tjeneste .

Utvilsomt forblir alle disse spørsmålene i kristen filosofi den dag i dag, og dette er kanskje et historisk bevis på at den kristne religionens sannhetskrav ikke er fremmed for menneskets fornuft, men snarere tvert imot, avslører dets dypeste opphav. [ referanse nødvendig ]

Førskole

Pre-skolastikk starter fra den patristiske opprinnelsen og den klassiske arven . Det var preget av øyeblikk med stor moralsk og kulturell dekadanse på grunn av fraværet av makten og autoriteten til den administrative enheten, som forble i barbariske byer. Senere kom Charles Martel (686-741) for å konsolidere det karolingiske riket . Den politiske verden ble også hierarkisert av kirken. [ 10 ] I denne dyden, i den karolingiske renessansen , begynte alle som frigjorde seg fra servile yrker, viet fritiden sin til studier å bli betegnet med navnet skolastiker, og etter at Carlo Magno (768-814) laget «Officium Scholasticum» la det kalles «scholasficum» for alle som drev lærestol ved middelalderens skoler og universiteter. [ 10 ]​ [ 11 ]

6. til 9. århundre : begynnelsen på didaktisk tenkning

Førskolastisk middelalderfilosofi var preget av tradisjonalisme og underkastelse til autoritet. Rekkefølgen av setninger og anvendelse av metoden for avhør og løsninger begynner. Han starter også en produksjon av tekstsamlinger. [ 11 ] De viktigste eksponentene for perioden er Boethius og John Scotus . [ 12 ]

Severinus Boethius

Severinus Boethius (477-524) var en romersk senator, filosof fra det tidlige  600 -tallet , forfatter av en rekke håndbøker og oversetter av verk av Platon og Aristoteles . Det ble det viktigste mellomleddet mellom den klassiske antikken og de følgende århundrene. Han skrev mens han var fengslet av den østrogiske kongen Theodorik den store , filosofiens trøst , en filosofisk avhandling om formue, død og andre emner, som ble et av middelalderens mest populære og innflytelsesrike verk.

John Scotus Erigena

Scotus Eriugena (810-877) var en ledende filosof i den karolingiske renessansen . Hans filosofi forblir i tråd med det som er kjent som neoplatonisme når det gjelder platonisme og den negative (eller apofatiske) teologien til Pseudo-Dionysius- kristendommen i panteistiske termer . [ 13 ] Siden Gud er uforståelig, kjenner ikke Gud seg selv. [ 14 ]

Gerbert av Aurillac

Gerberto de Aurillac (945-1003) oppnådde stor berømmelse som teolog og filosof, og fremhevet verk som On the Rational and on the Use of Reason og On the Body and Blood of Christ ; men det er i rollen som matematiker han skilte seg mest ut. Han introduserte det islamske desimalsystemet og bruken av null til Frankrike .

Andre filosofer

Tidlig skolastikk

Det kalles "første skolastikk" eller "tidlig skolastikk" som fant sted i løpet av det niende og tolvte århundre , en periode preget av de store korstogene , gjenoppblomstringen av byene og av en sentralisme av pavelig makt som førte til en kamp for innflytelse . [ 15 ]​ [ 16 ]​ Fornyelsen av læring i Vesten kom med den karolingiske renessansen i høymiddelalderen med grunnleggelsen av nye skoler. [ 17 ] Det ble markert med en augustinsk tanke og penetrasjonen av den aristoteliske tanken . [ 17 ]

9. til 12. århundre : spørsmålet om universaler

Fra begynnelsen av  900 -tallet til slutten av  1100-tallet fokuserte debattene på spørsmålet om universaler , som motarbeidet realistene ledet av William de Champeaux , nominalistene representert ved Roscelin og konseptualistene ( Peter Abelard ).

Anselm av Canterbury

Den mest fremragende figuren på denne tiden var den hellige Anselm av Canterbury ( 1033 - 1109 ). Betraktet som den første skolastiske, hadde verkene hans Monologion og Proslogion stor innvirkning, og fokuserte fremfor alt på hans omdiskuterte ontologiske argument for å bevise Guds eksistens a priori .

Peter Abelard

Pedro Abelardo (1079-1142) vil fornye logikk og dialektikk og skape den skolastiske metoden til quaestio – et dialektisk problem – med sitt verk Sic et non .

Chartres skole

På det  tolvte århundre ble School of Chartres fornyet med figurene til Bernardo de Chartres (død 1124), Thierry de Chartres , Bernardo Silvestre og Juan de Salisbury . Påvirket av nyplatonisme , stoisisme og arabisk og jødisk vitenskap, fokuserte deres interesse grunnleggende på studiet av naturen og utviklingen av en humanisme som kom i konflikt med datidens mystiske tendenser representert av Bernardo de Claraval (1091 -1153). Chartres-skolen var en tilhenger av Parvipontine -skolen for logikk grunnlagt av Adam du Petit-Pont (1100–1169), som var læreren til selveste John of Salisbury, Robert de Melun , Guillaume de Soissons , Alberic de Rheims og William av Dekk . Parvipontinene på Chartres-skolen tok til orde for bruken av aristotelisk logikk i alle teologiske argumenter; dette brakte dem i konflikt med de mystiske skolene.

Andre filosofer

Hugo de San Víctor gjennomførte imidlertid en forsoning mellom mystikk og skolastikk, og var også den første som skrev en Summa i middelalderen ( Summa Sententiarum ).

Høyskoler

«Den høye skolastikken» eller «skolastikkens gullalder» [ 15 ] var preget av en gjenopplivning av antikkens klassisk filosofi gjennom nyfortolkningen av den aristoteliske tanken og dens islamske varianter ( Averroes , Avicenna ...), på en slik måte at det ble forenet med kristne dogmer. I den dominikanske orden dominerte den thomistiske tanken , mens i den fransiskanerorden dominerte augustinismen fortsatt. [ 17 ]

1200-tallet :  skolastikkens storhetstid

Skolastikkens storhetstid faller sammen med 1200  -tallet , da universitetene ble grunnlagt og tjuvordenene ( hovedsakelig dominikanere og fransiskanere ) oppsto , hvorfra de fleste av datidens teologer og filosofer ville komme.

Dominikanere og fransiskanere

Dominikanerne assimilerte Aristoteles ' filosofi fra de islamske oversettelsene og tolkningene av Avicenna og Averroes . Fransiskanerne vil følge linjen åpnet av patristikken , og vil assimilere platonismen , som var mye mer harmonisert med kristne dogmer.

Begge ordrer produserte strålende tenkere. Blant dominikanerne skiller Albert den store ( 1193 / 1206 - 1280 ) og Thomas Aquinas (1225-1274) seg ut. Blant fransiskanerne skiller Alexander de Hales , Saint Bonaventure ( 1221-1274 ) og Robert Grosseteste seg ut , selv om sistnevnte også tilhørte Oxford-skolen , mye mer fokusert på vitenskapelig forskning og studiet av naturen og en av hvis hovedfigurer var Roger Bacon ( 1210 - 1292 ), talsmann for eksperimentell vitenskap og matematikk.

Albert den store

Albert den store (1193/1206-1280) var den første som introduserte og artikulerte de aristoteliske tekstene med tro. Han var en lærer for Saint Thomas Aquinas . Albert ble født rundt år 1206 i Lauingen (i dag, Tyskland ), nær Donau ; Han studerte i Padua og Paris. Han gikk inn i Order of Preachers, hvor han med suksess tjente som professor på forskjellige steder. Ordinert til biskop av Regensburg, satte han all sin innsats i å stille byer og byer. Han er forfatter av viktige verk om teologi, samt mange om naturvitenskap og filosofi. Han døde i Köln i 1280 .

Thomas Aquinas

Uten tvil er den største representanten for den dominikanske teologien og for skolastikken generelt Saint Thomas Aquinas (1225-1274) opphøyet til rangen som Doctor of the Church . I sitt store verk Summa theologica eller Summa Theologiae aksepterte han aristotelisk empirisme og hans hylomorfe teori og skillet mellom to klasser av intellekter. [ 18 ] Fra arabisk filosofi tok Avicenna skillet (fremmed for grekerne) mellom å være av essens og være (av eksistens ). Gud blir forståelig bare gjennom en dobbel analogi . [ 19 ]

Han utarbeidet dermed en platonisk-aristotelisk fusjon, thomisme , som med sine kosmologiske og teleologiske argumenter ( Quinque viae ) for å bevise Guds eksistens har vært det grunnleggende grunnlaget for kristen filosofi i mange århundrer. Avgrensningen mellom filosofi og religiøs tro utført av Thomas Aquinas vil sette i gang prosessen med uavhengighet av fornuften fra det følgende århundre og vil representere slutten på middelalderens filosofi og begynnelsen av moderne filosofi.

Bonaventure of Fidanza

Juan de Fidanza (1221-1274), kjent som Saint Bonaventure, studerte ved universitetet i Paris og ble fransiskaner. Bonaventure var enig med Thomas Aquinas i at det var mulig å kjenne Guds eksistens, hans natur, sjelens udødelighet og den universelle naturloven om godt fra ondskap. I motsetning til St. Thomas, fulgte han St. Augustin i behovet for guddommelig belysning i kunnskapen og platoniske former i Guds sinn (eksemplarisme), og ga en viktigere rolle til guddommelig nåde .

Andre filosofer

Forfallsperiode

Den "lavere skolastikken" refererer til den siste fasen av skolastikken mellom det fjortende og femtende århundre. År 1280 . [ 15 ] ​[ 20 ]​ Skolastisk tankegang vendte seg mot mystikk og på den annen side til studiet av naturvitenskap. Nye strømninger dukket opp som nominalisme som brøt harmonien mellom tro og tidligere fornuft. [ 17 ] Det er verdt å nevne i denne perioden fordømmelsene av Paris , der biskopene i Paris gjennomførte en rekke undersøkelser for å forby visse læresetninger fra Aristoteles og Averroes som anses som kjetterske eller i strid med kristne dogmer.

1300-tallet :  adskillelse av filosofi og teologi

I det følgende århundre ble fransiskanerne viktige. Fra denne perioden er dens maksimale representanter Juan Duns Escoto kalt Subtle Doctor, og Guillermo de Ockham , for hvem forståeligheten til verden og, hovedsakelig, Guds, ville bli satt i tvil; samme tankegang som ville bli videreført av hans etterfølgere og som ville resultere i nedgangen av skolastikken.

Presedens for begge ville være Oxford-skolen ( Robert Grosseteste og Roger Bacon ) fokusert på studiet av naturen , og forsvarte muligheten for en eksperimentell vitenskap støttet av matematikk , mot den dominerende thomismen . Kontroversen om universalene endte med å velge nominalistene , noe som etterlot et rom for filosofi utover teologien.

John Duns Scotus

John Duns Scotus (1266-1308), en fransiskaner av skotsk opprinnelse , kommer frem til ideen om Gud: det uendelige vesen, som en forestilling nådd med metafysiske midler; dette, forstått av fransiskaneren i sin strenge aristoteliske forstand som vitenskapen om å være som væren. Dermed etablerer den en autonomi for filosofi og teologi, siden det er klart at hver av disse disiplinene har sin egen metode og objekt; selv om teologi for Scotus selvfølgelig antar en metafysikk.

William av Ockham

Men det vil være William av Ockham (1290-1349) som tar denne utviklingen videre. Hans berømte prinsipp om økonomi, kalt " Ockhams barberhøvel ", postulerte at det var nødvendig å eliminere alt som ikke var tydelig og gitt i fornuftig intuisjon: "Antallet enheter bør ikke multipliseres unødvendig".

I handlingen med å vite må vi prioritere empirisk erfaring eller "intuitiv kunnskap", som er en umiddelbar kunnskap om (spesiell) virkelighet, siden hvis alt som eksisterer er enkeltstående og konkret, er det ingen abstrakte enheter (former, essenser) separate fra ting eller iboende i dem. Universaler er bare navn ( nomen ) og eksisterer bare i sjelen ( i anima ).

Denne posisjonen, kjent som nominalisme , er i motsetning til den aristotelisk-skolastiske tradisjonen, som var grunnleggende realistisk. Universelle konsepter, for Ockham, er ikke annet enn mentale prosesser der forståelsen forener en mangfold av like individer gjennom et begrep. Nominalisme fører til å bekrefte viljens forrang fremfor intelligens. Guds vilje er ikke begrenset av noe ( voluntarisme ), ikke engang guddommelige ideer kan forstyrre Guds allmakt. Verden er absolutt betinget og må ikke innrette seg etter noen rasjonell orden. Den eneste mulige kunnskapen må være basert på erfaring (sensitiv intuisjon). Teologi er ikke en vitenskap, siden den overskrider fornuftens grenser: erfaring. Etter Ockham vil filosofi skille seg fra teologi og vitenskap vil begynne sin autonome reise.

Det er ikke opptatt av hva bevegelsen er, men hvordan den fungerer. Denne og andre forfattere er forløperne til Galileo Galilei .

Second Scholasticism

Se også: School of Salamanca

Likevel ville skolastikken ha en gjenopplivning av en renessansekarakter som ville dukke opp i det femtende og sekstende århundre med Spania som hovedsenteret, og som ville være spesielt assosiert med dominikaner- og jesuittordenene . [ 21 ] Denne sene skolastikken vil i den spanske jesuitten Francisco Suárez (1548-1617) ha en av sine største eksponenter. I hans viktigste verk, The Metafysical Disputations (1597), skrevet på latin, er hele den tidligere skolastiske tradisjonen oppsummert og modernisert og grunnlaget for Hugo Grotius ' naturlov eller naturlov lagt . Hans arbeid, rikt på senere inspirasjoner, var svært innflytelsesrikt gjennom det syttende og attende århundre , og ekko av det kan fortsatt finnes i Hegel og til og med Heidegger . Selv om den fortsetter den aristoteliske tradisjonen for spansk filosofi, legger den til elementer av nominalisme .

For Suárez er derfor skillet mellom essens og eksistens bare en distinksjon av fornuft, og faktisk har hver eksistens sin egen essens. Bare Gud, som værende i seg selv, er i stand til å oppfatte forskjellen i å være i en annen, det vil si skapningene. René Descartes ' cogito oppstår fra den suareziske forestillingen om skapt åndelig substans, som resonnerer ved intuisjon. Også monaden til Gottfried Leibniz (1646-1716) kommer fra denne forestillingen. Skillet mellom essens og eksistens som en distinksjon av fornuft ( Baruch Spinozas begrep om substans ) har også sitt opphav i Suárez filosofi, og Kants transcendentale subjekt er inspirert av forestillingen om attribusjonsanalogi som håndteres i denne skolastiske tradisjonen. .

Nyskolastikk

På 1800  -tallet var det en gjenoppblomstring av skolastikken kalt «nyskolastikk» og på 1900  -tallet dukket det opp en « ny -thomisme », hvis mest representative skikkelser var Jacques Maritain og Étienne Gilson . Begge bidro til å spre thomisme i sekulær kultur. Bemerkelsesverdige er også Désiré Joseph Mercier , Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen , Leo Elders , M. Grabmann , Armand Maurer , Charles de Koninck , James A. Weisheipl , Jean-Pierre Torell , Josef Pieper , Pierre Mandonnet , AD Sertillanges , Reginaldo Garrigou-Lagrange , Odon Lottin OSB , Gallus M. Manser , Cornelio Fabro , John F. Wippel , etc.

Bertrand Russel siterer i A History of Western Philosophy RH Tawney , som sier at den sanne etterkommeren av Aquinas er arbeidsteorien om verdi , den siste av skolastikkene er Karl Marx i økonomi . [ 22 ]

Balansen mellom thomismen på 1900  -tallet er veldig positiv. I dette århundret fortjener arbeidet utført av de spanske dominikanerne å bli fremhevet. I tillegg til de som allerede er nevnt, skiller følgende seg ut: Victorino Rodríguez, Santiago Ramírez , Guillermo Fraile OP og Teófilo Urdánoz (forfattere av History of Philosophy, BAC), Quintín Turiel og Aniceto Fernández . I dag fortsetter de å undervise i Santo Tomás filosofi: José Todolí, Juan José Gallego, Jordán Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual og Juan José Llamado. En av dominikanernes viktigste filosofer var spansken Abelardo Lobato , som ble rektor ved Det teologiske fakultet i Lugano (Sveits).

Også den spanske jesuitten Ramón Orlandis Despuig , grunnlegger av Schola Cordis Iesu (1925) og inspirator av magasinet Cristiandad (1944), som trente Jaume Bofill i Bofill og Francisco Canals Vidal , som Thomist School of Barcelona ble kjent med. .

Det har vært mange som har bidratt til thomismens oppblomstring: Ángel González Álvarez , Leopoldo Eulogio Palacios , Carlos Cardona og hans disippel Ramón García de Haro . På samme måte Antonio Millán-Puelles , Osvaldo Lira , Leonardo Castellani , Julio Meinvielle , Francisco Canals og Thomist-skolen i Barcelona , ​​​​Juan Vallet de Goytisolo , Jesús García López , Mariano Artigas Mayayo , Luis Clavell Martínez-Repiso , Luis Clavell Martínez-Repiso Gonzál . Miguel Ayuso , Rafael Alvira , Rafael Gambra Ciudad , Tomás Melendo , Eudaldo Forment , Armando Segura, Luis Romera, Alfonso García Marqués, Patricia Moya og Javier Pérez Guerrero.

I Argentina, Tomás D. Casares , Octavio Nicolás Derisi , Alberto Caturelli , Juan José Sanguineti , Juan Alfredo Casaubón , Ignacio Andereggen , Juan R. Sepich (i hans tidlige dager), Guido Soaje Ramos , jesuitten Ismael Quiles og dominikaneren Domingo Basso skiller seg ut blant annet.

Nylig har det vært en fornyet interesse for den "skolastiske" måten å gjøre filosofi på innenfor grensene til analytisk filosofi . Analytisk thomisme kan sees på som en banebrytende del av denne bevegelsen. [ 23 ]

Notater og referanser

  1. ↑ ASALE, RAE-. «skolastikk, skolastikk | Ordbok over det spanske språket» . «Ordbok for det spanske språket» - Utgave av Jubileet . Hentet 18. juni 2020 . 
  2. ↑ «SCHOLASTICUS» . Etymologies of Chile - Ordbok som forklarer opprinnelsen til ordene . Hentet 29. januar 2021 . 
  3. ↑ Se Steven P. Marone, "Medieval philosophy in context" i AS McGrade, red., The Cambridge Companion to Medieval Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 2003). Om forskjellen mellom skolastiske og middelalderske monastiske holdninger mot læring, se Jean Leclercq, The Love of Learning and the Desire for God (New York: Fordham University Press, 1970) esp. 89; 238ff.
  4. ↑ Grace, Jorge JE og Timothy B. Noone, red. En følgesvenn til filosofi i middelalderen. John Wiley & Sons, 2008, 55–64
  5. ^ Spesielt gjennom Pseudo-Dionysius , Augustine og Boethius , og gjennom innflytelsen fra Plotinus og Proclus på muslimske filosofer . Når det gjelder Thomas Aquinas , for eksempel, se Jan Aertsen, "Aquinas' filosofi i dens historiske omgivelser" i The Cambridge Companion to Aquinas , red. Norman Kretzmann og Eleonore Stump (Cambridge: Cambridge University Press, 1993). Jean Leclerq, The Love of Learning and the Desire for God (New York: Fordham University Press, 1970).
  6. ↑ Grant, Edward. Gud og fornuft i middelalderen. Cambridge University Press, 2004, 56
  7. ↑ Johnson-Feser, 102. "Aristoteles hevn: De metafysiske grunnlagene for fysisk og biologisk vitenskap" . Notre Dame filosofiske anmeldelser . Hentet 6. februar 2022 . 
  8. ↑ Patte, Daniel. Cambridge Dictionary of Christianity. Red. Daniel Patte. New York: Cambridge University Press, 2010, 11132-1133
  9. ↑ Filosofi . 2004. ISBN  9504606946 . 
  10. ^ a b Esser, Juan Pablo Rosales (2012). Historisk utseende av rettsfilosofien "propedeutiske leksjoner" . Juan Pablo Rosales Esser. s. 137. ISBN  978-980-7273-30-5 . Hentet 13. juni 2020 . 
  11. ↑ a b Castillo, Cinthia Cruz del; Orozco, Socorro Olivares; Garcia, Martin Gonzalez (21. oktober 2014). Forskningsmetodikk . Hjemlandets redaksjonsgruppe. s. 38. ISBN  978-607-438-876-3 . Hentet 13. juni 2020 . 
  12. ↑ Esser, Juan Pablo Rosales (2012). Historisk utseende av rettsfilosofien "propedeutiske leksjoner" . Juan Pablo Rosales Esser. s. 139. ISBN  978-980-7273-30-5 . Hentet 13. juni 2020 . 
  13. ^ Bassham, Gregory (1959-) (cop. 2018). The Book of Philosophy: Fra Vedaene til de nye ateistene, 250 milepæler i tankens historie . Bokhylle. s. 148. ISBN  978-90-8998-945-1 . OCLC  1123026787 . Hentet 27. desember 2019 . 
  14. ^ "Filosofiens historie" . Filosofiens historie (på engelsk) . Hentet 6. mars 2020 . 
  15. ↑ a b c Tarrío, José Manuel (2016). Philosophy History 2nd Baccalaureate 2016 . Editex. s. 81. ISBN  978-84-9078-819-6 . Hentet 2. januar 2020 . 
  16. ↑ Goñi, Carlos (9. mars 2010). Kort filosofihistorie . Ord. ISBN  978-84-9840-324-4 . Hentet 2. januar 2020 . 
  17. ↑ abcd Pendi , Augusto Iyanga (2000). Universitetets historie i Europa . Universitetet i Valencia. s. 13-14. ISBN  978-84-370-4262-6 . Hentet 29. desember 2019 . 
  18. ↑ Pasient en, som mottar informasjon som et spøkelse produsert av sansene. Agent den andre, intuitiv, som gjør det mulig å forstå essenser som konsepter
  19. ↑ Attribusjonsanalogi og proporsjonalitetsanalogi.
  20. ↑ Coreth, Emerich; Neidl, Walter M.; Pfligersdorffer, Georg (24. januar 1995). Christian Philosophy in Catholic Thought of the 19th and 20th Centuries/2: Volume 2. Return to the Scholastic Heritage . Møte. s. 23. ISBN  978-84-7490-351-5 . Hentet 2. januar 2020 . 
  21. ↑ History of Philosophy, bind 2, Frederick Copleston, red. Ariel.
  22. ↑ Bertrand, Russell. Vestlig filosofis historie . Espasa Books, SL s. 633. ISBN  978-84-239-6632-5 . 
  23. ^ "Analytisk thomisme - Philosophica" . 

Se også

Eksterne lenker