Council of Nicea I

Første konsil i Nikea
I Den katolske kirkes økumeniske råd

Minneikon for det første konsilet i Nicaea
Start 20. mai 325
Ferdig 25. juli 325
Akseptert av Katolske kirke , ortodokse kirke , østlige ortodokse kirker , assyriske kirke i øst , reformert baptistkirke , ortodokse presbyterianske kirke , reformerte kirke , lutherske kirke og anglikanske kirke
innkalt av Keiser Konstantin I den store
Ledes av Biskop Osius av Cordoba
Deltakelse 318
diskusjonstemaer Arianisme , Meletiansk skisma , dato for påsken
Kronologi
råd i jerusalem Første konsil i Nikea Konstantinopel I

Konsilet i Nicea I (eller First Council of Nicaea ) var en synode av kristne biskoper , ansett for å være den katolske kirkens og den ortodokse kirkens første råd , som fant sted mellom 20. mai og 19. juni 325 i byen Nicaea av Bithynia i Romerriket og det første av de syv første økumeniske rådene . Rådet ble innkalt av den romerske keiseren Konstantin I , eller rettere sagt ble det kalt inn av biskop Hosius av Cordoba og senere støttet av Konstantin. [ 1 ] Det regnes som det første økumeniske rådet . Det skal ha blitt ledet av biskop Osio de Córdoba, som antas å ha vært en av pavens legater . [ 2 ]

Hans viktigste prestasjoner var løsningen av det kristologiske spørsmålet om Guds Sønns natur og hans forhold til Gud Faderen , [ 3 ] konstruksjonen av den første delen av det nikenske symbolet (første uniforme kristne lære), etableringen av enhetlig oppfyllelse av datoen for påske , [ 4 ] og vedtakelsen av den første kanoniske lov . [ 5 ]

Innkalling

Keiser Konstantin I hadde vist sin sympati for kristendommen gjennom Ediktet i Milano i 313 , hvorved han – sammen med Licinius – anerkjente kristnes frihet til å møtes og tilbe uten frykt for forfølgelse. År senere møtte han Licinius, som dominerte den østlige delen av Romerriket, og beseiret ham i 323. Konstantin var klar over de mange splittelsene som eksisterte innenfor kristendommen, så etter anbefalingen fra en synode ledet av Hosius av Córdoba i samme tid. år, besluttet å innkalle et økumenisk råd av biskoper i byen Nikea, hvor det keiserlige sommerpalasset lå. Denne byen i dag heter İznik på tyrkisk og er en del av provinsen Bursa i Tyrkia . Formålet med dette rådet var å etablere religiøs fred og bygge enheten i den katolske kirke. [ 6 ]

En av hensiktene med rådet var å løse uenigheter innen Alexandria-kirken om Sønnens natur i hans forhold til Faderen: spesielt om Sønnen var blitt "avledet" av Faderen fra sitt eget vesen, og hadde derfor ingen begynnelse, ellers skapt ut av ingenting, og hadde derfor en begynnelse. [ 7 ] Alexander av Alexandria og hans disippel og etterfølger Athanasius av Alexandria inntok den første posisjonen, mens den populære presten Arius , som begrepet arianisme stammer fra , tok den andre. På den tiden var det hovedspørsmålet som splittet de kristne. Alexander og Athanasius hevdet at Jesus hadde en dobbel natur, menneskelig og guddommelig, og derfor var Kristus sann Gud og sant menneske; i stedet hevdet Arius og biskop Eusebius fra Nicomedia at Kristus hadde vært Guds første skapelse før tidenes begynnelse, men at han, etter å ha blitt skapt, ikke var Gud selv.

Deltakere

Dette var det første økumeniske rådet i kirkens historie hvis man ikke som råd tar hensyn til det såkalte rådet i Jerusalem i det første århundre  , som hadde samlet Paulus av Tarsus og hans nærmeste medarbeidere med apostlene i Jerusalem ledet av Peter og St. Jakob den Rettferdige .

Konstantin inviterte rundt 1800 biskoper hvis ser var innenfor Romerriket (omtrent 1000 i øst og 800 i den vestlige delen av imperiet), men bare et lite og ukjent antall av dem deltok. [ 8 ] Tre biskoper som var på konsilet la forskjellige anslag: Eusebius av Cæsarea telte mer enn 250, [ 9 ] Athanasius av Alexandria telte 318, og Eustathius av Antiokia estimerte dem til rundt 270. [ 10 ] Senere registrerte Sokrates fra Konstantinopel over 300, [ 11 ] og Evagrius fra Antiokia , [ 12 ] Hilary av Poitiers , [ 13 ] Jerome , [ 14 ] Dionysius Meager , [ 15 ] og Rufinus fra Aquileia [ 16 ] de registrerte 318. Dette tallet er bevart i liturgiene av de ortodokse kirkene [ 17 ] og den koptisk ortodokse kirken .

De fleste av biskopene var østlige, selv om to representanter for pave Sylvester I også deltok . Til stede var også Arius og noen få forsvarere av hans teologiske posisjoner. Stillingen i motsetning til Arius ble forsvart, blant andre, av Alexander av Alexandria og hans unge samarbeidspartner, Athanasius av Alexandria.

For å komme til Nicaea – og deretter vende tilbake til sitt sete – fikk hver biskop fri og fri bevegelse og losji. Hver fikk tillatelse til å delta sammen med to prester og tre diakoner .

Østlige biskoper utgjorde det store flertallet; blant dem var Macarius I av Jerusalem og mange av de forsamlede fedrene, for eksempel Paphnutius av Thebais , Potamon of Heracleia , Paul of Neocaesarea , Eusebius of Nicomedia , Eusebius of Caesarea , Aristakes of Armenia , Leontius of Caesarea , James of Nisibis of Hypatius . Gangra , Protogenes fra Sárdica , Melicius fra Sebastopolis , Aquilo fra Larissa og Spyridon fra Tremitunte . Til stede fra utenfor Romerriket var: Johannes av Persia og India, den gotiske biskopen Theophilus og Stratophilus av Pitsunda av Georgia .

Fra den vestlige delen av Romerriket deltok minst 5: Mark of Calabria , Caecilianus av Kartago , Hosius av Cordoba , Nicasius av Dijon og Domnus av Stridon .

Blant Arius' første støttespillere var Segung av Ptolemais , Theong fra Marmarica , Zphyrio , Dathes , Eusebius av Nicomedia , Paulinus av Tyrus , Actio av Lydda , Menophantus fra Efesos og Theognis fra Nikea . [ 18 ]

Konstantin var tilstede under debattene og lyttet nøye til argumentene, men han kunne ikke stemme og i sin rolle som keiser måtte han ratifisere presteskapets avgjørelser, enten de var til fordel for trinitarianerne eller arianerne. [ 19 ]

Oppløsninger

Til tross for sin sympati for Arius, holdt Eusebius fra Cæsarea seg til rådets avgjørelser, og aksepterte hele trosbekjennelsen. Det opprinnelige antallet biskoper som støttet Arius var lite. Etter en måneds diskusjon, den 19. juni, var det bare to igjen: Theonas fra Marmarica i Libya og Segundo av Ptolemais. Maris av Chalcedon, som opprinnelig støttet arianismen, godtok hele trosbekjennelsen. I likhet med Eusebius fra Nicomedia, var også Theognis fra Nice enig, bortsett fra visse uttalelser. Rådet styrte deretter mot arianerne med et overveldende flertall, da bare Theonas og Segundo nektet å signere det nikanske symbolet og de ble – sammen med Arius – forvist til Illyria og ekskommunisert. [ 20 ]

Et annet resultat av rådet var en avtale om når man skulle feire påsken, den viktigste høytiden i den kirkelige kalenderen, vedtatt i et brev til Alexandria-kirken som ganske enkelt sa:

Vi sender deg også den gode nyheten om forliket om den hellige påske, nemlig at som svar på dine bønner er også dette spørsmålet løst. Alle brødrene i Østen som har fulgt den jødiske skikken til nå, vil nå følge skikken til romerne og dere selv og alle oss som fra gammelt av har feiret påske med dere. [ 21 ]

Undertrykkelsen av det meletianske skismaet var en annen viktig sak som kom for konsilet i Nikea. Det ble bestemt at Meletius av Lycopolis skulle forbli i sin egen by Lycopolis i Egypt , men uten å utøve autoritet eller makt til å ordinere nye presteskap. Han ble forbudt å gå inn i utkanten av byen eller gå inn i et annet bispedømme med det formål å ordinere. Meletius beholdt sin bispetittel, men de kirkelige som ble ordinert av ham skulle få håndspåleggelse igjen , da deres ordinasjoner ble sett på som ugyldige. [ 22 ] Meletianerne sluttet seg til arianerne og forårsaket ytterligere uenighet inntil de døde ut på midten av  500 -tallet .

Blant andre beslutninger var kirken organisert hierarkisk i regioner og bispedømmer, og beholdt overlegenheten til kirkene i Roma, Alexandria og Antiokia, hvis innehavere fikk navnet til storbybiskoper eller erkebiskoper sammen med Jerusalem.

Canons

Rådet kunngjorde tjue nye kirkelover, kalt "kanoner" (selv om det nøyaktige antallet er gjenstand for debatt), det vil si uforanderlige regler for disiplin: [ 23 ]

Konstantins rolle i rådet

Konstantin I, selv om han var sympatisk med de kristne, mottok ifølge tradisjonen ikke dåpen før han lå på dødsleie. Imidlertid hadde han tilsynelatende allerede konvertert til kristendommen etter sin militære seier over Maxentius i 312, ettersom han hadde påkalt de kristnes Gud før slaget. Av denne grunn tolket han seieren som en indikasjon på den kristne Guds overlegenhet, selv om han var forsiktig med å dele denne tolkningen med troppene sine. [ 24 ]

Visjonen som ble presentert av Eusebius av Cæsarea i hans verk Life of Constantine er at keiseren aktivt deltar og påvirker utviklingen av rådet, og legger orden på uenighetene som dukket opp i forsamlingen. [ 25 ] Imidlertid har forfatteren JM Sansterre, i sitt verk Eusebius of Caesarea and the birth of the Caesaropapist theory , stilt spørsmål ved denne posisjonen, og påpekt at Konstantins opptreden respekterte de spørsmålene som strengt tatt var fedrenes ansvar for å forene. Dette forsterkes av artiklene i Catholic Encyclopedia , som hevder at Konstantin I aldri var i stand til å påvirke teologiske spørsmål, siden hans opplæring i denne forbindelse var praktisk talt null. Tvert imot, hevder den samme kilden, var Konstantin I ansvarlig for å gi de fysiske og politiske rammene til rådet, for å forhindre at dogmatisk dissens ( kjetterier ) faktisk førte til et politisk brudd i imperiet.

Keiseren holdt som ærespresident for rådet en velkomsttale til de fremmøtte, hvoretter han ga ordet til de som ledet det. [ 25 ] Gelasius har formidlet til oss Konstantins overraskelse over at biskopene ikke kom til enighet om trosspørsmål og foreslo at de skulle løse det ved å ty til "vitnesbyrdene fra guddommelig inspirerte skrifter". [ 26 ] Han erklærte senere at alle som nektet å støtte trosbekjennelsen, ville bli forvist. Han beordret videre at verkene til Arius skulle konfiskeres og brennes, mens støttespillerne hans ble sett på som "fiender av kristendommen". [ 27 ] Imidlertid fortsatte kontroverser i forskjellige deler av imperiet. [ 28 ]

Konsekvenser

Etter Nikea fortsatte debattene om den kristologiske kontroversen i flere tiår, og Konstantin I selv og hans etterfølgere vekslet deres støtte mellom arianerne og tilhengerne av de nikenske resolusjonene. Til slutt etablerte keiser Theodosius trosbekjennelsen til rådet i Nikea som normen for sitt domene og innkalte rådet i Konstantinopel i 381 for å klargjøre formelen. Det rådet ble enige om at Den Hellige Ånd var sammensatt (av samme substans) med Gud Faderen og Gud Sønnen, og den treenighetslære begynte å ta form.

De eneste bøkene som ble erklært kjetterske av konsilet i Nicaea, var de ariske doktrinære skriftene, hvorav kopier ble brent etter konsilet. Keiseren vedtok dødsstraff for de som førte disse bøkene, men det er ingen bevis for at et stort antall dødsfall ble forårsaket av det. Konstantin selv mildnet ordrene sine bare tre måneder etter konsilet og endte opp med å sympatisere med arianerne og angripe de nikenske biskopene. Arius ble ekskommunisert av kirken og forvist av keiseren, men ikke henrettet, og år senere ville han bli tatt opp igjen i henhold til presset mottatt av keiseren. Etter hans død ble Arius bedøvet igjen og erklært som kjetter igjen ved det første konsilet i Konstantinopel i 381. [ 29 ]

Påfølgende politiske regimer ville vakle mellom å støtte arianisme og nikansk kristendom, og hjelpe debatten til å trekke ut i flere tiår. Store teologer ville imidlertid vinne folkets hjerter og intellekt, noe som førte til slutten av arianismen i øst, selv om barbarene i Europa ville omfavne den for å skille seg fra de innfødte kristne i den nikenske troen i landene de erobret. Blant de mest berømte eksponentene for den treenige troen (etter konsilet i Nicaea) er: Saint Athanasius , Saint Basil the Great , Saint Gregory the Theologian , Saint Gregory of Nyssa , Saint Ambrose og Saint Hilary of Poitiers .


Forgjenger:
- 		Council of Nicea I
fra 20. mai til 25. juli 325 		Etterfølger:
Council of Constantinople I

Referanser

  1. ↑ S. Fernández, "Hvem sammenkalte det første konsilet i Nicaea: Constantine or Ossius?" The Journal of Theological Studies 71 (2020) 196–211 https://doi.org/10.1093/jts/flaa036,
  2. ↑ Dictionnaire Historique og Dominique Vallaud, Fayard, 1995 , s. 234–235 678
  3. ↑ SEC, , s. 39
  4. ↑ Om å holde påske,
  5. ↑ Leclercq, 1911b
  6. ↑ E. Mitre, Ortodoksi og kjetteri: Mellom antikken og middelalderen , Cátedra, 2003, s. 60-61.
  7. ↑ Kelly, 1978 , kapittel 9
  8. ↑ Jf. B. Llorca Vives, Den katolske kirkes historie. I: Ancient Age: the Church in the Greco-Roman world , BAC, Madrid 1990, 7. utgave, s. 388.
  9. ^ Vita Constantini iii.7,
  10. ↑ Theodoret, , Bok 1, kapittel 7
  11. ↑ Theodoret, , Bok 1, kapittel 8
  12. ↑ Theodoret, , bok 3, kapittel 31
  13. ↑ Mot Constantium Augustum Liber,
  14. ↑ Temporum Liber,
  15. ↑ Teres, 1984 , s. 177
  16. ↑ Kelhofer, 2011
  17. ↑ Pentekostarion,
  18. ↑ Photius I, , Bok 1, kapittel 9
  19. ↑ Davis, Leo Donald. De første syv økumeniske råd (325-787): Deres historie og teologi . s. 58. ISBN  978-0-8146-8381-1 . OCLC  1017099420 . Hentet 2022-04-17 . 
  20. ↑ Schaff og Schaff, 1910 , seksjon 120
  21. ↑ SEQ, , s. 114
  22. ↑ Leclercq, 1911a
  23. ↑ Kanoner,
  24. ↑ Se Henri-Charles Puech (Red.), Religions in the Mediterranean World and in the Near East, Vol. I: The Formation of Universal and Salvation Religions . Siglo XXI, 4. utg., Madrid, 1985, s. 416-18.
  25. ↑ a b Fernández Hernández, Gonzalo (2008). "Presidentene for rådet i Nicea av 325" (PDF) . Habis (39): 309. ISSN  0210-7694 . 
  26. ↑ Gelasius av Cyzicus, Syntagma : II, 166
  27. ^ Schaff, 1910 , seksjon 120
  28. ↑ Lutz von Padberg, 1998 , s. 26
  29. ^ "Første råd i Konstantinopel, Canon 1" . ccel.org. 

Se også

Eksterne lenker