Jesu himmelfart

Jesu himmelfart er den kristne lære som støttes av forskjellige passasjer i Det nye testamente om at Jesus Kristus gikk inn i herligheten med sitt oppstandne legeme i nærvær av elleve av sine apostler, førti dager etter oppstandelsen . I den bibelske fortellingen forteller en engel til disiplene at Jesu annet komme vil finne sted på samme måte som hans himmelfart. [ 1 ]

De kanoniske evangeliene inkluderer to korte beskrivelser av Jesu himmelfart i Lukas 24:50-53 og Markus 16:19 . En mer detaljert beskrivelse av Jesu kroppslige himmelfart i skyene er gitt i Apg 1:9-11 .

Jesu himmelfart er bekjent i den nikanske trosbekjennelse og den apostolske trosbekjennelse . Himmelfarten innebærer at Jesu menneskelighet blir tatt inn i himmelen. [ 2 ] Himmelfartsfesten er en av de viktigste høytidene i det kristne året. [ 2 ] Den feires på 40. dag påskedag , så den faller alltid på en torsdag. Festivalen dateres tilbake til minst det fjerde århundre, som det er allment attestert. [ 2 ] Himmelfarten er en av de fem store milepælene i evangeliets fortelling om Jesu liv, de andre er dåpen , forvandlingen , korsfestelsen og oppstandelsen . [ 3 ]​ [ 4 ]

På 600-tallet hadde himmelfartsikonografien blitt etablert i kristen kunst, og himmelfartsscener på 900-tallet ble avbildet på kirkekupler . [ 5 ]​ [ 6 ]​ Mange Ascension-scener har to deler, en øvre (himmelsk) del og en nedre (jordisk) del. [ 7 ] Den oppstigende Jesus er ofte avbildet velsignelse med sin høyre hånd, velsignelse rettet mot den jordiske gruppen under ham og betyr at han velsigner hele kirken. [ 8 ]

Bibelske beretninger

Evangeliene til Markus og Lukas

De kanoniske evangeliene inkluderer to korte beskrivelser av Jesu himmelfart i Lukas 24:50-53 og Markus 16:19 . [ 9 ]​ [ 10 ]​ [ 11 ]

I Markusevangeliet 16:14 viste Jesus seg etter oppstandelsen «for de elleve selv mens de satt til bords». Under måltidet sa Jesus til dem: "Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning" ( Mark 16:15 ).

Etter dette er himmelfarten beskrevet i Markus 16:19 som følger: [ 9 ]

Og Herren, etter å ha talt til dem, ble tatt opp til himmelen og satte seg ved Guds høyre hånd.

Men basert på sterke tekstlige og litterære bevis, aksepterer ikke bibelforskere lenger Markus 16:9-20 som originalen til boken. [ 12 ] Snarere ser det ut til at denne delen har blitt satt sammen basert på andre beretninger i evangeliene og vedlagt mye senere. Som sådan er forfatteren av Lukas-Apostlenes gjerninger den eneste originale forfatteren i Det nye testamente som refererte til Jesu himmelfart.

I Lukas leder Jesus de elleve disiplene til Betania, nær Jerusalem. Lukas 24:50-52 beskriver himmelfarten som følger: [ 9 ] ​[ 10 ]

Og han førte dem ut til Betania, løftet hendene og velsignet dem. Og det skjedde at han velsignet dem, skilte seg fra dem og ble båret opp til himmelen. Etter å ha tilbad ham, vendte de tilbake til Jerusalem med stor glede.

Velsignelsen tolkes ofte som en prestehandling der Jesus overlater sine disipler i Guds Faders omsorg. [ 10 ] Returen til Jerusalem etter himmelfarten avslutter Lukasevangeliet på samme sted som det begynte: Jerusalem. [ 11 ]

Apostlenes gjerninger

Fortellingen om Apostlenes gjerninger begynner med beretningen om Jesu tilsynekomster etter hans oppstandelse og hans himmelfart førti dager fra da i Apg 1:9-11 . [ 10 ] [ 11 ] Apostlenes gjerninger 1:9-12 spesifiserer plasseringen av himmelfarten som «fjellet kalt Oljeberget», nær Jerusalem.

Apg 1:3 sier at Jesus:

Han presenterte seg selv levende med mange utvilsomme beviser, viste seg for dem i førti dager og talte til dem om Guds rike.

Etter å ha gitt en rekke instruksjoner til apostlene, beskriver Apg 1:9 oppstigningen som følger:

Og etter å ha sagt dette, ble han løftet opp, da de så ham, og en sky tok imot ham og skjulte ham for deres øyne.

Etter dette dukker det opp to hvitkledde menn og forteller apostlene at Jesus skal komme tilbake på samme måte som han ble tatt, og apostlene vender tilbake til Jerusalem. [ 11 ]

Andre mulige referanser

En rekke utsagn i Det nye testamente kan tolkes som å referere til himmelfarten. [ 13 ]

Plassering

Apostlenes gjerninger 1:9-12 indikerer at himmelfarten fant sted på Oljeberget («Oljeberget» som byen Betania står på). Etter himmelfarten beskrives apostlene som å vende tilbake til Jerusalem fra Oljeberget, som ligger nær Jerusalem, i løpet av en sabbatsreise. Tradisjonen har innviet dette stedet som Himmelfartsfjellet. Lukasevangeliet sier at begivenheten fant sted "i nærheten av Betania" og Markusevangeliet spesifiserer ikke noe sted.

Før Konstantins omvendelse i 312 e.Kr. C., de første kristne hedret Kristi himmelfart i en hule på Oljeberget. Rundt år 384 ble stedet for himmelfarten æret på det nåværende åpne stedet, oppoverbakke fra hulen. [ 16 ]

Himmelfartskapellet i Jerusalem er i dag et kristent og muslimsk hellig sted som nå antas å markere stedet hvorfra Jesus steg opp til himmelen. I den lille rundkirken/moskeen er det en stein inngravert med det noen sier er selve fotsporene til Jesus. [ 16 ]

Rundt år 390 finansierte en velstående romersk kvinne ved navn Poimenia byggingen av den opprinnelige kirken kalt "Basilica of Eleona" ( elaion er gresk for "olivenhage", fra elaia "oliventre", og har en ofte nevnt likhet med eleos som betyr "barmhjertighet"). Denne kirken ble ødelagt av sassanidperserne i 614. Den ble senere gjenoppbygd, ødelagt og gjenoppbygd igjen av korsfarerne. Denne siste kirken ble senere også ødelagt av muslimene, og etterlot bare en 12x12 meter åttekantet struktur (kalt et martyrium , "minnesmerke" eller "aedicule"), som står den dag i dag. [ 17 ] Området ble til slutt ervervet av to utsendinger fra Saladin i 1198 og har vært i besittelse av den islamske Waqf i Jerusalem siden den gang. Den russisk-ortodokse kirken har også et himmelfartskloster på toppen av Oljeberget.

Kristen teologi

Jesu himmelfart er bekjent i den nikenske trosbekjennelse og den apostolske trosbekjennelse. Det innebærer at Jesu menneskelighet blir tatt inn i himmelen. [ 2 ]

Romersk-katolisisme

Den katolske kirkes katekisme (punkt 668) sier: [ 18 ]

Kristi himmelfart til himmelen betyr hans deltakelse, i hans menneskelighet, i Guds kraft og autoritet.

Med henvisning til Markus 16:19 ("Og Herren, etter at han hadde talt til dem, ble tatt opp til himmelen og satte seg ved Guds høyre hånd"), erklærte pave Johannes Paul II at Skriften angir betydningen av himmelfarten. i to utsagn: "Jesus ga instruksjoner, og så tok Jesus hans plass." [ 19 ]

Johannes Paul II understreket også separat at Jesus hadde forutsagt sin himmelfart flere ganger i evangeliene, for eksempel Johannes 16:10 ved det siste måltid: "Jeg går til Faderen, og dere skal ikke se meg mer" og i Johannes 20: 17 , etter sin oppstandelse, sier han til Maria Magdalena: «Rør meg ikke, for jeg er ennå ikke steget opp til min Far; men gå til mine brødre og si til dem: Jeg stiger opp til min Far og deres Far, til min Gud og deres Gud». [ 20 ]

Østlig kristendom

For ortodoks , østortodoks og assyrisk teologi tolkes Kristi himmelfart som kulminasjonen av inkarnasjonens mysterium, siden den ikke bare markerte slutten på Jesu fysiske nærvær blant apostlene hans, men også fullbyrdet foreningen av Gud og menneske da Jesus steg opp i sin herliggjorte menneskekropp for å sitte ved Gud Faders høyre hånd. Oppstigningen og Transfigurasjonen har begge en fremtredende plass i den ortodokse kristne teoselæren . I de kalsedonske kirkene blir den kroppslige oppstigningen til himmelen også forstått som det definitive jordiske symbolet på Kristi to naturer: guddommelig og menneskelig. [ 21 ]

Protestantisme

The Westminster Confession of Faith (en del av den reformerte tradisjonen i kalvinismen og innflytelsesrik i den presbyterianske kirken ), i artikkel fire i kapittel åtte, sier: [ 22 ]

På den tredje dagen stod han opp fra de døde, med det samme legeme som han hadde da han led, med hvilket han også steg opp til himmelen, og han sitter ved sin Fars høyre hånd, og går i forbønn og kommer tilbake for å dømme mennesker og engler , ved verdens ende.

Den andre helvetiske bekjennelsen tar for seg hensikten og karakteren av Kristi himmelfart i kapittel 11: [ 23 ]

Kristi sanne himmelfart.

Vi tror også at vår Herre Jesus Kristus med sitt eget legeme har steget opp til alle de synlige himler til den store himmel, Guds og de helliges bolig, til Guds høyre hånd. Og hvis dette for det første betyr et sant fellesskap med herlighet og majestet, aksepterer vi at himmelen er et bestemt sted, et sted som Herren viser til i evangeliet: «Jeg går for å gjøre i stand et sted for dere» (Joh 14). :2). Men apostelen Peter sier også: "Himmelen skal ha Kristus inntil tidene for gjenopprettelse av alle ting" (Apg 3:21).

Kritisk analyse

Det nye testamente-forskeren Rudolf Bultmann skriver: «Det nye testamentets kosmologi er i hovedsak mytisk karakter. Verden blir sett på som en tre-etasjers struktur, med jorden i sentrum, himmelen og underverdenen under. Himmelen er bolig for Gud og himmelske vesener-engler [...]. Ingen som er gammel nok til å tenke selv, antar at Gud bor i en lokal himmel." [ 24 ]

Jesus-seminaret betrakter de nytestamentlige beretningene om Jesu himmelfart som oppfinnelser av det kristne fellesskapet i den apostoliske tidsalder . [ 25 ] De beskriver himmelfarten som et praktisk verktøy for å diskreditere påstander om konstante tilsynekomster i det kristne fellesskapet. [ 25 ]

For resten var oppstigninger til himmelen, på den tiden da evangeliene ble skrevet og i mange århundrer før, noe vanlig som refererte til karakterer av en viss betydning eller legende. Således, ifølge den katolske teologen Gerhard Lohfink , har allerede den mytiske grunnleggeren av Roma Romulus , Herakles , Empedokles , Alexander den store eller Apollonius av Tyana lignende historier, der de transporteres oppover i en sky eller omsluttes av mørke, for ofte fra en høy fjell eller bakke. Derfor var det et fenomen som ble ansett som mulig innenfor sin tids kultur. [ 26 ]

Fest

Himmelfartsfesten er en av de store høytidene i den kristne liturgiske kalenderen, og minnes Jesu kroppslige oppstigning til himmelen. Kristi himmelfartsdag feires tradisjonelt på en torsdag, den førtiende dagen fra første påskedag. Noen katolske provinser har imidlertid flyttet helligholdelsen til påfølgende søndag. Festivalen er en av de økumeniske festivalene (det vil si universelt feiret), og overgår festivalene i lidenskapen, påsken og pinsen.

Kunstneriske representasjoner

Himmelfart har vært et hyppig tema i kristen kunst, så vel som et tema i teologiske skrifter. [ 6 ] På 600-tallet hadde Ascension- ikonografi blitt etablert i kristen kunst, og Ascension-scener på 900-tallet ble avbildet på kirkekupler. [ 5 ] [ 27 ] Rabbula-evangeliene (ca. 586) inkluderer noen av de tidligste bildene av himmelfarten. [ 27 ]

Mange Ascension-scener har to deler, en øvre (himmelsk) del og en nedre (jordisk) del. Den oppstigende Jesus er ofte avbildet velsignelse med sin høyre hånd. [ 7 ] Kristi velsignelsesgest med sin høyre hånd er rettet mot den jordiske gruppen under ham og betyr at han velsigner hele kirken. [ 8 ] I venstre hånd kan han holde et evangelium eller en bokrull, som betyr undervisning og forkynnelse. [ 8 ]

Den ortodokse fremstillingen av himmelfarten er en viktig metafor for Kirkens mystiske natur. [ 28 ] I mange østlige ikoner er jomfru Maria plassert i midten av scenen i den terrestriske delen av representasjonen, med hendene løftet mot himmelen, ofte ledsaget av flere apostler. [ 28 ] Den oppovervendte fremstillingen av den jordiske gruppen faller sammen med den østlige liturgien på himmelfartsfesten: «Kom, la oss reise oss og løfte våre øyne og våre tanker [...]». [ 8 ]

Malerier og mosaikker

Ikoner og opplyste manuskripter

Se også

Referanser

  1. ^ "Ascension, The". Macmillan Dictionary of the Bible. London: Collins, 2002. Creed Reference . Web. 27. september 2010. ISBN 0-333-64805-6
  2. ↑ abcd " Kristi himmelfart ". Cross, FL utg. (2005). Oxford-ordboken til den kristne kirke . New York: Oxford University Press . ISBN 0-19-280290-9
  3. ↑ Charles Francis Digby Moule (1982). Essays i tolkning av Det nye testamente . s. 63. ISBN 0-521-23783-1
  4. ↑ Vigen Guroian (2010). Troens melodi: Teologi i en ortodoks nøkkel . s. 28. ISBN 0-8028-6496-1
  5. ^ a b John Baggley (2000). Festivalikoner for det kristne året . s. 137–138. ISBN 0-264-67487-1
  6. ↑ a b Johannes P. Schade (2007). "Himmelfart". Encyclopedia of World Religions . ISBN 1-60136-000-2
  7. ↑ abc Irene Earls (1987). Renessansekunst: en aktuell ordbok . s. 26–27. ISBN 0-313-24658-0
  8. ↑ abcd Leonide Ouspensky ; _ Vladimir Lossky (1999). Betydningen av ikoner . s. 197. ISBN 0-913836-77-X
  9. ↑ abc John F. Walvoord ; Roy B. Zuck (1983). Bibelkunnskapskommentaren . s. 91. ISBN 0-88207-812-7
  10. ↑ abcd Fred B. Craddock (2009). Luke . s. 293–294. ISBN 0-664-23435-6
  11. ↑ abcdFrank J. Matera ( 2007). Det nye testamentets teologi . s. 53–54. ISBN 0-664-23044-X
  12. ↑ RT Frankrike (2002). Markusevangeliet . s. 670–674, 685–688. ISBN 978-0-85364-576-4
  13. ↑ a b c d D.N. Freedman; David Claus; Allen Myers; Astrid B. Beck (2000). Eerdman's Dictionary of the Bible . s. 110. ISBN 90-5356-503-5
  14. ↑ Thomas R. Schreiner (1. juni 2008). Det nye testamentets teologi . s. 227. ISBN 0-8010-2680-6
  15. ↑ 1. Peter 3:22
  16. ↑ a b Kristi himmelfartskapell, Jerusalem (Hellige reisemål) . 4. april 2010.
  17. ↑ Kristi himmelfarts kapell . 4. april 2010.
  18. ↑ Den katolske kirkes katekisme
  19. ↑ Homily of John Paul II, 24. mai 1979 .
  20. ↑ The Ascension: a Mystery Announced Forhand, General Audience, 5. april 1989 .
  21. ↑ Leo I den store , Tome , seksjon V.
  22. ↑ Robert Raymond (1998). En ny systematisk teologi for den kristne tro . Nashville: T. Nelson. s. mccxlviii. ISBN 1-4185-8680-3
  23. ↑ Gerrit Scott Dawson (2004). Jesus steg opp: betydningen av Kristi fortsatte inkarnasjon . s. 217–218. ISBN 0-567-08221-0
  24. ↑ Rudolf Bultmann, i Kerygma og myte: en teologisk debatt . Redigert av Hans Werner Bartsch (1961). New York: Harper & Row. s. 1–7.
  25. ↑ a b Robert W. Funk; Jesus Seminar (1998). "Empty Tomb, Appearances & Ascension" i The acts of Jesus: jakten på Jesu autentiske gjerninger . Harper San Francisco. s. 449–495.
  26. ^ Ranke-Heinemann, Uta (1998). Nei og amen. Invitasjon til tvil . Trotta. s. 155-156. ISBN  84-8164-201-0 . 
  27. ↑ a b Robin M. Jensen. "Art in Early Christianity" i The New Westminster Dictionary of Church History . Robert Benedict (2008). s. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5
  28. ↑ a b Solrunn Nes (2005). Det mystiske språket til ikoner . s. 87. ISBN 0-8028-2916-3

Les videre

Eksterne lenker