Ond

I religion , okkultisme og folklore er en demon (fra det greske δαίμων daimôn , [ 1 ] uttalt demon [ai = e]) et overnaturlig vesen beskrevet som ikke-menneskelig og vanligvis ondsinnet. Imidlertid er det opprinnelige greske ordet δαίμων nøytralt og inneholder ikke nødvendigvis en negativ konnotasjon ved begynnelsen for de gamle grekerne. Dette skjedde ved koiné -applikasjonen (i det hellenistiske og i det greske nye testamente ) av begrepet daimonion (δαιμόνιον) [2 ] og ble senere tilskrevet den malefiske betydningen til ethvert beslektet ord som deler roten, da det opprinnelig var ment å bare betegne en "ånd" eller "åndelig vesen". Det sies også at det kan referere til personer med høy kunnskap som filosofer.

I nære østlige religioner , så vel som de som er avledet fra Abrahamske tradisjoner , inkludert middelaldersk kristen demonologi, regnes en demon som en " uren ånd ", som kan forårsake demonisk besittelse og kan bli utstøtt av ritualet med eksorcisme . I vestlig okkultisme og renessansemagi (en blanding av gresk-romersk magi, jødisk demonologi og kristen tradisjon [ 3 ] ), er en demon en åndelig enhet som kan trylles frem og kontrolleres. I litteraturen var mange av demonene falne engler .

Siden det ofte er avbildet som en kraft som kan trylles og kontrolleres, kan referanser til "gode djevler" finnes i Hesiod og Shakespeare . I dag er den gode djevelen generelt et litterært apparat (for eksempel Maxwells djevel ).

I vanlig språkbruk, for å diskreditere en person, blir de " demonisert " (eller "demonisert").

Terminologi

Se også: Agatodemon , Cacodemon og Eudemonism .

Daimōn ( δαίμων ) er et eldgammelt gresk ord for "ånd" eller "guddommelig kraft", som ligner på numen eller geniet i romersk mytologi . Merriam-Webster Dictionary gir den sin etymologiske opprinnelse fra det greske verbet daiesthai som betyr "å dele, å distribuere". Den greske forestillingen om en daimon kommer tydelig frem i Platons verk , der Sokrates ' guddommelige inspirasjon således beskrives . For å skille det klassiske greske konseptet fra dets senere kristne tolkning, brukes vanligvis begrepet demon eller daimon i stedet for demon .

Det greske begrepet har ikke konnotasjoner av ondskap eller ondskap. Faktisk betyr Eudaimonia ( εὐδαιμονία ), bokstavelig talt "god ånd", så vel som "lykke". Begrepet fikk sin nåværende ondsinnede konnotasjon i Septuaginta (eller Bibelen til de 70 vismenn) gresk oversettelse av den hebraiske bibelen bestilt av Ptolemaios II for biblioteket i Alexandria, men med utgangspunkt i mytologien til eldgamle semittiske religioner . Denne konnotasjonen ble arvet av Koine -teksten i Det nye testamente .

Den middelalderske og nymiddelalderske forestillingen om en "demon" i Vesten ( se: middelaldergrimoiret kalt Ars Goetia ) stammer fra populærkulturmiljøet i sen romersk antikke. Foreløpig er de gresk-romerske konseptene om demoner som gikk over i kristen kultur omstridt (se: daimon ) , selv om det bør bemerkes at begrepet bare refererer til en åndelig kraft, ikke til et ondsinnet overnaturlig vesen. Den hellenistiske "daemonen" kom til å inkludere mange semittiske og nære østlige guder, som evaluert av kristendommen.

Eksistensen av demoner er et viktig begrep i mange moderne religioner og okkulte tradisjoner. I noen kulturer i dag fryktes demoner fortsatt av populær overtro , i stor grad på grunn av de nevnte kreftene til demonisk besittelse i levende skapninger.

I den moderne vestlige okkulte tradisjonen (kanskje illustrert i arbeidet til Aleister Crowley ), er en demon - som " Choronzon , avgrunnens demon" - en metafor som brukes til å navngi visse indre psykologiske prosesser ("indre demoner"), selv om noen anser at de også kan tas som et objektivt reelt fenomen.

Noen forskere [ 4 ] mener at mye av jødedommens ( se: Asmodai ) demonologi – i tillegg til å ha stor innflytelse på kristendommen og islam – stammer fra en sen form for zoroastrianisme , og ble overført til jødedommen mens han var persisk.

Annen etymologisk bruk

I følge gresk mytologi var demoner mennesker som ble brukt av de greske gudene for å bringe dårlige nyheter til folket. Det er der assosiasjonen av "ondskapens budbringere" kommer fra. På den annen side var budbringerne (άγγελος eller engler ) de som bar budskapet mellom gudene. Disse ble ansett som opphøyde vesener, siden de forble blant gudenes regjeringer (fjell) og ikke gjorde seg kjent for folket. (Se også: daemon eller daimon ).

De greske filosofene fra de sokratiske strømningene (som Platon , en disippel av Sokrates ) nevnte at demonene var vesener som hadde ansvaret for å gi kunnskap og veilede mennesket, som nevnt av Platon i The Apology of Socrates , og pekte på ham som «mannen som han alltid hadde en demon ved sin side.

Synonym til djevelen

Demon er også et synonym til djevel og kommer fra det greske verbet διαβάλλωηΞ (diabál•ló), som blant annet betyr: 'bakvaske, forfalske, lyve'. Se den omstendelige konteksten som bestemmer den kvalifiserende betydningen av bæreren av navnet, hvorfra det følger at blant alle mulige betydninger av djevelen: 'baktaler, forfalsker, løgner' er den passende.

Gjennom latin ga det greske uttrykket opphav til det spanske substantivet "djevel".

Uttrykk for ondskapen til mennesket

Begrepet demon brukes også for å indikere onde aspekter eller intim frykt for mennesket, generert gjennom deres oppførsel eller instinkter og som skader individet eller andre mennesker; refererer til dem som "indre demoner" av mennesket. Å være dette konseptet tilsvarer Angra Mainyu fra Zoroastrianism , eller til Mara i buddhismen .

Psykologisk arketype

Psykologen Wilhelm Wundt påpeker at «blant aktivitetene som tilskrives av mytene om demoner rundt om i verden, dominerer de skadelige, slik at for folkelig tro er mytene om onde demoner klart større enn de gode». [ 5 ] Sigmund Freud utvikler denne ideen og uttaler at begrepet demoner stammer fra det viktige forholdet mellom de levende og de døde: «Det faktum at demoner alltid betraktes som åndene til de som nylig har dødd, det viser bedre enn alt påvirkning av sorg på opprinnelsen til troen på demoner».

M. Scott Peck , en amerikansk psykiater, skrev to bøker om emnet: People of the Lie: The Hope for the Cure of Human Evil [ 6 ] og Visions of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Possession, Exorcism, and of Redemption . [ 7 ]

Peck beskriver i detalj noen tilfeller som involverer pasientene hans. I People of Lies: The Hope for the Cure of Human Evil peker han på noen egenskaper som identifiserer onde mennesker, som han klassifiserer som en karakterforstyrrelse.

I Visions of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption , går Peck inn i viktige detaljer og beskriver hvordan han ble interessert i eksorsisme for å avlive "myten" om besittelse av onde ånder. , bare for å bli overbevist om noe annet etter å ha funnet to tilfeller som ikke passer inn i noen kjent kategori innen psykologi eller psykiatri . Peck konkluderte med at besittelse var et sjeldent fenomen i forhold til ondskap: «Besatte mennesker er egentlig ikke onde, de har å gjøre med ondskapens krefter». [ 8 ] Hans observasjoner om disse tilfellene er oppført i Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (IV) fra American Psychiatric Association . [ 9 ]

Selv om Pecks tidligere verk ble møtt med bred populær aksept, har arbeidet hans med temaene ondskap og besittelse skapt betydelig debatt og latterliggjøring. Det ble gjort mye ut av hans tilknytning til (og beundring for) den kontroversielle Malachi Martin , en katolsk prest og tidligere jesuitt , til tross for at Peck stadig kalte Martin "en løgner og en manipulator." [ 9 ] [ 10 ] Annen kritikk mot Peck inkluderer en feildiagnose basert på mangel på kunnskap om dissosiativ identitetsforstyrrelse (tidligere kjent som multippel personlighetsforstyrrelse ), og en påstand om at han hadde overtrådt grensene for yrkesetikk i forsøket på å overbevise sin personlighet. pasienter til å akseptere kristendommen. [ 9 ]

Etter tradisjon

Det gamle nærøsten

Mesopotamia

I kaldeisk mytologi ble de syv onde gudene kjent som Shedu , som betyr stormdemoner. De var representert i form av en bevinget okse , avledet fra de kolossale oksene som ble brukt som beskyttende genier av kongelige palasser; navnet "skur" antar også betydningen av et lovende geni i babylonsk magisk litteratur . [ 11 ]

Israel

Fra kaldeerne kom navnet "Shedu" til israelittene, så forfatterne av Tanakh brukte ordet som dialogisme på de kanaaneiske gudene i de to siterte passasjene. Men de snakket også om «ødeleggeren» (2. Mosebok 12:23) som en ond demon, hvis virkning på israelittenes hus skulle avverges av blodet fra påskeofferet stenket på dørkarmen og bakdøren (a tilsvarende hedensk talisman er nevnt i Jesaja 57:6). I 2 Samuel 24:16 og 2. Krønikebok 21:15 kalles demonen som sprer pest " Den utryddende engel " (sammenlign "Herrens engel" i 2. Kongebok 19:35; Jesaja 37:36), fordi selv Selv om de er demoner, følger ikke disse "ondskapens budbringere" (Salme 78:49 og AV "ondskapens engler") bare Guds ordre , de er agenter for hans guddommelige vrede.

Det er indikasjoner på at populær hebraisk mytologi tilskriver demoner en viss uavhengighet, en egen ond karakter, fordi det antas at de ikke kommer fra Guds himmelske bolig, men fra den nedre verden . [ 12 ]

De hebraiske demonene var skadehandlerne. Ulike sykdommer tilskrives dem, spesielt hvordan de påvirker hjernen og indre deler. Derfor var det frykten for " Shabriri " (bokstavelig talt, "den blendende utstrålingen"), blindhetsdemonen, som hviler på utildekket vann om natten og plager blinde mennesker som drikker av det vannet. [ 13 ] Katalepsiens ånd og hodepineånden, epilepsiens demon og marerittånden ble også nevnt .

Disse demonene er ment å gå inn i kroppen og forårsake sykdom, mens de overvelder eller "tar over" offeret (som om de "tar over" kroppen). For å kurere disse sykdommene var det nødvendig å fjerne demonene ved hjelp av visse besvergelser og ritualer med talismaner , der essenerne utmerket seg . Josephus , som nevner demoner som «de ondes ånder som kommer inn i mennesker som er i live og dreper dem», men som kan drives ut av en viss rot, [ 14 ] var vitne til et ritual i nærvær av keiser Vespasian , [ 15 ] og tilskriver sin opprinnelse til kong Salomo .

Hebraisk bibel

De i den hebraiske bibelen er av to typer: se'irim og shedim . Se'irim (" hårede vesener"), som noen israelitter ofret til på de åpne markene, er satyrlignende skapninger , beskrevet som dansende i ørkenen [ 16 ] og identiske med jinn , som for eksempel: Dantalion , den 71. Salomos ånd. (Sammenlign imidlertid med de tradisjonelle og innfødte " skogskapningene " i europeisk mytologi).

Muligens tilhører de samme klasse: demonen Azazel , de geitlignende demonene i ørkenen, [ 17 ] høvdingen for se'irimene og Lilith . [ 18 ] Det er mulig at "gasellene og hindene på marken" ( som Shulamite tryller Jerusalems døtre for å bringe tilbake elskeren sin ) [ 19 ] er faunlignende ånder som ligner på se 'irim , selv om de har ufarlig karakter. .

Den onde ånden som plaget Saul (1. Samuelsbok 16:14 flg.) kan ha vært en demon, selv om den masoretiske teksten forteller oss at ånden ble sendt av Gud.

Noen velvillige shedim ble brukt i kabbalistiske seremonier (som den berømte " Praha golem "), og malefic shedim ( mazzikin , fra roten som betyr "skade") ble ofte kreditert med besittelse. [ 20 ] På samme måte kan et "skur" bebo eller ikke bebo en livløs statue.

Jødedom

I følge noen rabbinske kilder ble demoner antatt å være under kontroll av en konge eller høvding, enten Asmodai [ 21 ] eller – i henhold til den gamle Haggadah – " Samael , dødsengelen" (som "dreper med sin dødelige gift" og kalles "demonsjef"). Noen ganger kalles en demon "Satan". [ 22 ]

Demonologi ble aldri et essensielt trekk ved jødisk teologi [ referanse nødvendig ] . Realiteten til demoner ble aldri stilt spørsmål ved av senere talmudister og rabbinere, snarere ble deres eksistens akseptert som et faktum. Heller ikke de fleste middelalderske tenkere tvilte på dem. Bare rasjonalister som Maimonides og Abraham ibn Ezra benektet tydelig at den eksisterer. Etter hvert ble hans synspunkt den dominerende jødiske forståelsen.

Rabbinsk demonologi har tre klasser av demoner, selv om de knapt kan skilles fra hverandre. Det var shedim , mazziḳim ("skadere") og ruḥin ("ånder"). I tillegg til disse var det: lilin ("nattånder"), ṭelane ("skygge" eller "kveldsånder"), ṭiharire ("middagsånder") og ẓafrire ("morgenånder"), samt " demoner som bringer hungersnød" og "som forårsaker stormer og jordskjelv" (Targ. Yer til 5. Mosebok 32:24 og 4. Mosebok 6:24. Targ. til Kantos 3:8, 4:6. Forkynneren 2:5. Salme 9:5, 6.) [ 23 ]

Kristendommen

"Demon" har flere betydninger, alle relatert til ideen om en ånd som bor på et sted, eller som følger med en person. Om en demon var velgjørende eller ondsinnet, betyr det greske ordet noe annet enn senere middelalderske forestillinger om 'demon', og forskere diskuterer når jøder og kristne endret den greske betydningen for senere å få dens middelalderske betydning. Noen bekreftende kirkesamfunn av den kristne tro inkluderer også – eksklusivt eller ikke – falne engler som de facto demoner. Denne definisjonen omfatter også Nephilim , "Guds sønner" (beskrevet i 1. Mosebok) som forlot sine stillinger i himmelen for å parre seg med kvinner på jorden, før flommen. [ 24 ]

I Markusevangeliet driver Jesus ut mange demoner, eller onde ånder, fra de som var plaget av ulike sykdommer. Jesu makt ble vist å være langt overlegen den demonene hadde over menneskene de besatt, og frigjorde effektivt ofrene som var underlagt dem, drev dem ut og forbød dem å vende tilbake. Jesus ga også denne kraften til noen av disiplene sine, som gledet seg over deres nye evner. [ 25 ] Demoner ble kastet ut ved tro og ved å uttale hans navn, ifølge Matteus 7:22. Noen mer fundamentalistiske grupper insisterer, for dette formålet, på bruken av uttalen av den opprinnelige formen av navnet til Jesus, det vil si Yahshua / Joshua, som betyr "Jahve er frelse".

Tvert imot, i Apostlenes gjerninger (kap. 19) prøver en gruppe jødiske eksorcister, kjent som sønnene til Sceva, å drive ut en veldig mektig ånd fra en besatt person uten å tro eller vite det. Selv om Jesus bruker navnet sitt som en magisk trylleformel, får han katastrofale konsekvenser (de besatte angriper og beseirer dem). Imidlertid lot Jesus seg aldri overvinne av en demon, uansett hvor mektig den var (se beretningen om den besatte mannen til Gerasim), og han beseiret til og med Satan i ørkenen da han prøvde å friste ham (se Matteusevangeliet).

Det er en beskrivelse i Åpenbaringen 12:7-17 av en kamp mellom Guds hær og Satans tilhengere, og deres påfølgende utvisning fra himmelen til jorden, som streifer rundt på overflaten og fører krig mot mennesker, spesielt mot troende. i Kristus. I Lukas 10:18 nevnes igjen den makten som Jesus ga disiplene til å drive ut demoner; Jesus erklærer i denne teksten at han ser Satan «falle som et lyn fra himmelen». [ 26 ]

På begynnelsen av 400-tallet er Augustin av Hippos Apuleius tvetydig med hensyn til om demoner hadde blitt "demonisert". Han erklærer også at de salige kalles på gresk eudaimones , fordi de er gode sjeler; det vil si gode demoner, som bekrefter hans mening om at menneskenes sjeler er demoner. [ 27 ]

Den katolske kirke lærer at engler og demoner er ekte og personlige vesener, av absolutt åndelig natur, ikke bare symbolske representasjoner av naturkrefter eller menneskelige psykiske tendenser. [ 28 ] Kirken har en gruppe offisielt sanksjonerte eksorsister som utfører eksorcismer, mange hvert år. Eksorcistene fra den katolske kirke lærer at demoner kontinuerlig angriper mennesker, men at berørte personer effektivt kan helbredes og beskyttes av den formelle eksorcismens ritual. Disse ritualene, som skal utføres, må kun godkjennes av en biskop og henrettes av folket de utpeker. [ 29 ]

Ved å bygge på de få referansene til demoner i Det nye testamente, spesielt i den visjonære poesien til Johannes-apokalypsen, skapte apokryfe kristne forfattere fra det andre århundre og utover et mer komplekst bilde av trosoppfatninger om demoner, som stort sett var uavhengig av offisielle kristne. skriftene.

På forskjellige tidspunkter i kristen historie har det blitt gjort forsøk på å klassifisere disse vesenene i henhold til forskjellige foreslåtte demoniske hierarkier.

I følge kristen demonologi ble demoner evig straffet, siden de aldri vil bli forsonet med Gud. Andre teorier postulerer en universell forsoning, der Satan, de falne englene og de dødes sjeler som er dømt til helvete, endelig vil forsone seg med Gud; denne doktrinen er ofte forbundet med troen til Unification Church. Tidligere nevnte også Origenes, Jerome og Gregor av Nyssa denne muligheten.

I moderne kristendom anses demoner generelt for å være engler som falt fra nåden ved å gjøre opprør mot Gud. Imidlertid lærer andre tankeganger i kristendommen eller jødedommen at demoner eller onde ånder er et resultat av seksuelle forhold mellom falne engler og kvinner. Da disse hybridene (Nephilim) døde, forlot de sine kroppsløse ånder for å "vandre rundt på jorden og søke hvile" (Luk 11:24). Mange ikke-kanoniske historiske tekster beskriver sistnevnte og dens konsekvenser i detalj. Denne troen gjentas i andre store religioner og gamle mytologier. Kristne som avviser dette synet, tilskriver beskrivelsen som er fortalt i 1. Mosebok 6 om "Guds sønner" som samsvarende med sønnene til Set (en av sønnene til Adam) som ville ha sluttet seg til "menneskenes døtre" (kanskje etterkommerne av Kain).

Det er noen som sier at englenes synd var stolthet og ulydighet i møte med en eller annen høyeste prøve som Gud satte på dem og som de ikke kunne bestå (noen teologer har foreslått tilbedelse av Jesus-mennesket i synet, en skapning de betraktet som mindreverdig ), synder som forårsaket Satans fall (Esekiel 28) og hans tilhengere. Hvis dette er den sanne oppfatning, så må ordene "eiendommer" eller "fyrstedømme" i St. Judas 6 forstås ("Og englene som ikke beholdt sitt fyrstedømme, men forlot sitt eget opphold, har han lenket i evige fengsler, under mørket, for dommen over den store dagen.") som en indikasjon på at demonene, i stedet for å være fornøyd med den verdigheten som Gud tildelte dem, ønsket å klatre høyere enn Guds Sønn selv, en holdning som ville ha ført til dens ugjenkallelige undergang.

Demontriade

Noen hermeneutiske forfattere relatert til kristendommen har skapt en symmetri mellom den katolske treenigheten ( Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd ) , og en angivelig motsatt triade, Lucifer , Antikrist og den falske profeten . Disse forfatterne anser at treenigheten har en intraguddommelig kommunikativ prosess som begynner med skaperen Fader, fortsetter med Frelsersønnen og slutter med den opplysende Hellige Ånd. Disse egenskapene ville gjenspeiles i den omvendte triaden: først Lucifer ødeleggeren, deretter den perverterende Djevelen (som visstnok skulle være Antikrist), og til slutt den formørkende Satan. [ referanse nødvendig ]

Pre-islamsk Arabia

Før- islamsk mytologi skiller ikke mellom guder og demoner. Jinn (eller " djinn ") blir sett på som lavere rangerte guddommeligheter med mange menneskelige egenskaper: de spiser, drikker og formerer seg, noen ganger også med mennesker. Jinner lukter og slikker ting, og har sans for matrester. De bruker venstre hånd til å spise. De hjemsøker vanligvis ruiner, ørkener og forlatte steder, spesielt i krattene, der villdyr streifer rundt. Kirkegårder og skitne steder er deres favorittboliger. Når de viser seg for mennesker, antar jinn noen ganger formene som dyr og - noen ganger - menn.

Generelt er genier fredelige og velvillige mot menn. Mer enn én før-islamsk poet antas å ha blitt inspirert av en god djinn. Men det er også onde genier, som finner på måter å skade menn på.

Islam

Se også: Islamsk lære om djevelen og islamsk kreasjonisme .

Islam anerkjenner eksistensen av jinn ( jinn ), som er vesener med fri vilje, som kan sameksistere med mennesker. Ikke alle av dem er dårlige som demonene beskrevet i kristendommen. I islam er den onde jinn kjent som shayatin, eller demoner, og Iblis (Satan) er deres høvding. Iblis var den første jinn som var ulydig mot Gud. I følge islam ble jinn laget av ild (mens engler ble laget av lys og menneskeheten ble laget av leire).

I følge Koranen, da Gud skapte Adam av leire, ble alle englene og Iblis befalt å bøye seg for Adam, ettersom mennesker var overlegne enhver annen skapning av Gud. Iblis, sjalu, bekreftet at de overlegne skapningene ikke var menneskene, men geniene, siden disse var av ild og leiremennesker og var ulydige mot Gud.

Adam var den første profeten og representanten for menneskeheten, og var som sådan den største skapningen av Gud. Iblis orket ikke dette, og nektet å anerkjenne en skapning laget av «slam» (mann). Gud dømte derfor Iblis til å brenne i helvete. Iblis ba om våpenhvile frem til dommedag, dagen da han sverget å ødelegge menneskeheten og benekte eksistensen av dens skaper. Allah svarte med å si at Iblis bare ville være i stand til å lure uærlige troende og advarte om at Iblis og alle som fulgte ham ville bli straffet i helvete.

Adam og Eva (Hawwa på arabisk) ble begge lurt av Iblis til å spise den forbudte frukten, og dermed falt Edens hage (allegorisk) inn i en tilstand av degenerasjon.

Genier er ikke "geniene" i den moderne tradisjonen. Ordet "genius" kommer fra det franske "genius" av geni [ referanse nødvendig ] i oversettelsen av den arabiske teksten og tilfeldigvis høres det ut som det arabiske geni. Dette er ikke overraskende med tanke på historien om `Ala 'al-Din, (anglikisert som Aladdin), passerer gjennom arabiske handelsmenn på vei til Europa.

Hinduisme

Hinduisk mytologi inkluderer mange varianter av ånder som er klassifisert som demoner, inkludert vetalas , yakshas , ​​bhutas og pishachas . Rakshasas og asuraer blir ofte forstått som demoner.

Ashura

I den hinduistiske religionen er det konseptet "asura" for å betegne de enhetene som den vestlige tradisjonen identifiserer som demoner. Opprinnelig betyr begrepet asura, i de første salmene til Rig-veda (den eldste teksten i India, fra midten av det 2. årtusen f.Kr.), enhver overnaturlig ånd, både god og ond. På grunn av det faktum at den indiske grenen av indoeuropeisk er relatert til de iranske språkene, ble ordet asura, som representerer en kategori av himmelske vesener, ordet Ahura (Mazda), den øverste guden til de monoteistiske zoroastrierne. Gammel hinduisme sier at de såkalte "devaene" (det godes ånder) og asuraene er halvbrødre, barn av samme far, Kasiapa , men noen av devaene, som Varuna , kalles også asuraer. I en senere utvikling av den hinduistiske religionen kom begrepet asura til å bety utelukkende vesener av en antropomorf rase, mektig og muligens ond. Imidlertid er alle ordene, slik som asura (ikke   sura ), daitia (bokstavelig talt, barn av mor Diti ), Rakshasa (bokstavelig talt 'en som ikke beskytter') feilaktig oversatt til engelsk som "demoner".

Asuraene aksepterer og tilber gudene, spesielt det hinduistiske triumviratet, noen av rakshasaene som Ravana og Mahabali er veldig gode eksempler. Ofte er striden mellom "asuraer" og "devaer" ganske enkelt et spørsmål om politikk: devaene har ansvaret for ordningen av maktens riker (og udødelighet) som titanene og gudene gir dem (og dessuten streber de alltid etter å nå begge). Asuraene oppnår eller forsterker vanligvis sine overnaturlige krefter gjennom bot til gudene og krig mot devaene med dyktighet. I motsetning til den kristne forestillingen om demoner, er ikke asuraene årsaken til menneskehetens ondskap og ulykkelighet (ulykken til mennesker, ifølge hinduismen skyldes våre egne handlinger (Karma) og/eller på grunn av Brahmans fortsatte uvitenhet, virkeligheten endres ikke (asuraene, i deres tilfelle, er tannhjul i karmahjulet), er ikke fundamentalt mot gudene, og de søker heller ikke å lede mennesker inn i fristelse. Faktisk tilber asuraene, i likhet med devaene, hinduismens guder: det sies ofte at mange asuraer har mottatt tjenester fra et av medlemmene av den hinduistiske treenigheten, det vil si Brahma, Vishnu og Shiva, når disse allerede har tjent deres bot. Dette er veldig forskjellig fra tradisjonelle vestlige forestillinger der demoner blir sett på som en rivaliserende hær av Gud.

I de hinduistiske skriftene er fromme og mer opplyste «Asura», som Prahlada og Vibhishana, ikke sjeldne. Prahlada sier til og med at opplysning er sikret for hele hans avstamning (av asuraer). Alle asuraene, i motsetning til devaene, sies å ha blitt født av dødelige (selv om disse prøver hardere og hardere å bli udødelige). Mange mennesker tolker metaforisk "Asura" som symbolske anordninger eller som manifestasjoner av de uhyggelige lidenskapene i det menneskelige sinn. Det var også tilfeller av maktsyke asuraer som utfordret ulike aspekter ved gudene, men til slutt ble de beseiret og begynte å søke tilgivelse. (Se Surapadman og Narakasura).

Karma og onde ånder

Hinduismen forsvarer teorien om reinkarnasjon og transmigrasjon av sjeler i henhold til deres karma. De dødes sjeler blir dømt av Yama og forskjellige straffer blir utmålt som utrensing før de blir gjenfødt. Mennesker som har gjort ekstraordinære feil er dømt til å vandre rundt i verden bare som ånder, ofte onde, i en bestemt periode før de blir gjenfødt. Mange typer slike ånder ( vetalas , pishachas , bhutas ) kan gjenkjennes, fra hinduistiske tekster, og i begrenset forstand, som sanne demoner.

Bahaisme

I bahai-troen, født i Persia, regnes ikke demoner som atskilt fra de onde åndene som finnes i noen religioner. Alle de onde åndene som er beskrevet i de forskjellige religiøse tradisjonene (som Satan, falne engler, demoner og jinn) er metaforer basert på karaktertrekkene som et menneske kan tilegne seg og som manifesterer seg når det beveger seg bort fra Gud. lavere natur. Troen på eksistensen av spøkelser og jordånder blir avvist og betraktet som et produkt av overtro. [ 30 ]

Historikk

Ideen om djevelen i vestlig kultur har variert med de religiøse og filosofiske strømningene i hver epoke:

Antikken

Den mest utbredte oppfatningen i Vesten er den jødisk -kristne , ifølge hvilken demoner er onde ånder med makt til å eie mennesker. Apologeten Origenes fra det tredje århundre  påpeker videre at det er onde ånder "som produserer pestilenser og avlingssvikt, stormer og lignende ulykker." [ 31 ] Spesielt for kristendommen er demoner urene ånder , undersåtter av Satan (denne verdens fyrste og erklært fiende av Gud og hans engler , hvis bolig er regnum caelorum – 'himmelriket'—). Satan er identifisert som den falne engelen , som gjorde opprør mot Gud.

Men i en generell forstand og med avgang fra det jødisk-kristne verdensbildet, for andre kulturer anses ikke demoner nødvendigvis som onde vesener. Grekerne delte for eksempel demoner inn i godt og ondt: henholdsvis agatho démones og caco démones (κακοδαίμονες). Det er opptegnelser i bøker om at grekerne og romerne pleide å tro på en demon (blant andre) kalt Sharock, som ble identifisert med en X som han reflekterte på gjenstander (i dag sier folk at de er vitner til å finne gjenstander besatt med denne X) . merke). Mens agathodemonene ligner den jødiske forestillingen om en beskyttende engel, ville kakodemonene på sin side være ingen ringere enn de falne englene som refereres til i den jødisk-kristne tradisjonen. Slik er tilfellet med Lucifer , demonenes fyrste, som kristendommen identifiserer med Satan.

Middelalder

I middelalderen

Renessansen

Selv om det ikke er noen kanon for renessansedemonologi, skapte interessen for klassisk gresk-romersk kultur, filosofi, vitenskap og gresk og romersk mytologi et felt for å eksperimentere med det som skulle være førkristen religiøs praksis. Mest bemerkelsesverdig funnet i populærkulturen som " The Legend of Faust ".

Moderne og moderne tider

På 1500- og 1600-tallet opplevde Europa en ekte djevelsk flodbølge. Den vestlige forestillingen om djevelen, som nå hadde sin maksimale representant i kristendommens djevel , opplevde en sann "boom" under begynnelsen av den moderne tid. På dette tidspunktet, etter at middelalderen var over , hadde noe endret seg i samfunnene i den gamle verden. Foruroliget over fenomener uten sidestykke som oppdagelsen av nye land eller den åndelige og sosiale virkningen som reformasjonstiden innebar , lette europeiske samfunn etter en mening for å forklare menneskelig eksistens og de fryktelige farene som ventet på den , [ 32 ] West bygget sin kollektive identitet.

At Djevelen, i likhet med Gud, var overalt, var noe som hadde dominert den europeiske imaginære gjennom nesten hele middelalderen , men det som representerte en reell nyvinning fra slutten av det femtende århundre var den økende overbevisningen om eksistensen av en viss kategori av ikke fullstendig mennesker, hvis ondsinnede kraft overgikk enhver forventning: vi refererer selvfølgelig til heksene . Disse var, til tross for deres harmløse utseende, virkelige fiender eller skjulte forrædere i samfunnet.

Hekser, ifølge teologer, hadde visse overmenneskelige evner, blant hvilke det faktum å kunne fly gjennom luften skilte seg ut. Flymotivet, et symbol på åndelig opphøyelse og handlingsfrihet, var felles for alle typer guddommeligheter og representerte avskaffelsen av enhver grense eller betingelse som hindret å overskride den begrensede menneskelige naturen. Men sammen med denne stigende egenskapen var hekser også preget av en nær forbindelse med dyreverdenen. [ 33 ]

Den trippelnaturen (menneskelig, dyr og overnaturlig) som ble tilskrevet hekser gjorde dem til hybridvesener hvis eksistens trosset sivilisasjonens grenser, og representerte et konstant hinder for ethvert rasjonelt forsøk på å definere hvor det strengt tatt menneskelige begynte og hvor det sluttet. [ 34 ]

Dikotomien mellom menneskelig godhet og dyreperversjon var rett og slett et produkt av vestlig elitekultur, en kristen kultur, for det meste geistlig, hvis grunnlag var blitt betydelig styrket etter perioden med religiøse reformer som fant sted gjennom hele 1500-tallet. [ 35 ]

Djevelens tilnærming til mennesket, reflektert i internaliseringen av synd, gjorde idealiseringen av heksen mye mer betydningsfull, og ga teologer våpen for å bekjempe disse demoniske vesenene i en jakt som ville bli sett på som et sant forsvar for den europeiske kristne sivilisasjonen .

Frykt for seg selv

For det store flertallet av europeere, etter religiøse konfrontasjoner og med lutherske og kalvinistiske doktriner som utgjorde en del av den kollektive kulturen, ble Gud en nær, men usynlig fyrste, forferdelig og hevnende, som henvendte seg til mennesket for å påtvinge det sin makt sterkere. Men dette betydde samtidig at Djevelen også var nærmere, mer tilstede, mer ondsinnet fordi han handlet med guddommelig fullmakt for å straffe synder eller for å friste mennesket til å provosere dem.

Fra midten av 1500-tallet begynner en tid med stor bekymring i en verden som anses som forferdelig, under Guds strenge øye. Både katolikker og protestanter tror de ser en infernalsk avgrunn åpne seg under føttene deres, og Djevelen utnytter enhver mulighet til å invadere deres vesen. Denne mekanismen med å skylde på personen ville føre til en vill søken etter bevis på at Skaperen ikke hadde forlatt menneskene. Utvidelsen, i et fragmentert Europa , av et publikum som i hovedsak består av borgere fra de velstående klassene, ble oversatt til fremveksten av en enhetlig kulturell oppfatning rundt Satans symbolskikkelse. [ 36 ]

I historiske termer økte vekten av personlig skyld betraktelig for de mest samvittighetsfulle kristne... Ved å følge dens spor i den imaginære representasjonen, er det mulig å se bekreftelsen av en mye bredere myte enn den religiøse og moralske formen som fremmet den: det av den enkeltes fulle ansvar. Bildet av en forferdelig Gud, interessert i enhver handling av mennesket, hadde som kontrapunkt en demon med ekstraordinær kraft som fulgte hans prøvelse trinn for trinn. Denne mekanismen for personalisering og internalisering av synd var selve grunnlaget for moderniseringen av Vesten. [ 37 ]

I løpet av denne perioden ble litteraturen om Djevelen, spesielt i Frankrike og Tyskland, både i pressemeldinger, serier, så vel som i romaner, teaterforestillinger, innrammet i en kontekst av individuell syndsskyld, og i denne forstand, den store De fleste av talene, både skriftlige og billedlige, viste Djevelen, i likhet med Gud, veldig nær mennesket, med evnen til å påvirke menneskelig holdning og underlegge menneskenes synder med Skaperens autorisasjon.

Djevelen dukket da opp som hovedpersonen i mange av historiene der menneskelig psykologi ble tvunget til å ta ansvar for seg selv. Men med den økende utnyttelsen av hans skikkelse i så mange historier og fremstillinger, bleknet figuren til den helvetes demon, gestikulerende og forferdelig, med årene, og ga plass til historier der han ikke lenger dukket opp som en ond prins, men bare som en lattermild karakter, som lett kunne bli hånet av mannen og hans list og som stadig kunne bli latterliggjort. [ 38 ]

Men selv om skumringen til den fryktinngytende demonen ikke forsvant så snart, ville den til slutt miste stoltheten. For medlemmer av høysamfunnet som nyter livsgleden i filosofenes tidsalder, ble Djevelen mindre og mindre nødvendig som en grunnleggende referanse til synd. Det fantastiske oppsto da fra den økende forskjellen mellom den demoniske troen som er arvet fra den tragiske fortiden og den hedonistiske, likegyldige eller ateistiske virkeligheten i opplysningstiden. Fra nå av skulle den stakkars djevelen se den svarte solen blekne! [ 36 ]

Twilight of the Demon

Til tross for nedgangen nevnt ovenfor, kvittet ikke den imaginære representasjonen av Vesten seg brått fra Djevelen, selv om det på den tiden kunne observeres en intellektuell våpenhvile mellom rasjonalistene og de tradisjonelle tenkerne. I virkeligheten mistet Djevelen sakte og umerkelig sin arroganse i et Europa som gikk gjennom en dyp mutasjon. Slutten på de alvorlige religiøse krisene, fremveksten av nasjonalstatene i konflikt, vitenskapens fremgang og kort tid etter strømmen av nye ideer som ville gi opphav til opplysningstiden utgjør handlingen for den europeiske mutasjonen som begynte med å bevege seg bort fra forestillingene om frykt for en skremmende demon og et fryktelig helvete. Fra Descartes tid til begynnelsen av romantikken kjente Vesten forskjellige skikkelser av Djevelen, og en syklus som hadde sett Djevelen herske utvilsomt over alle ånder tok slutt. Men uansett var «skepsis» på ingen måte i stand til å bygge en barriere mot den demoniske fobien som raste mellom 1580 og 1630-1640-årene. [ 39 ] Enda mindre når datidens tenkere ikke hadde sansen for det umulige. Verden var da et fundamentalt fortryllet univers, fullstendig befolket av en allestedsnærværende guddommelighet som hadde Djevelen under sin veiledning, men som likevel lot ham handle innenfor strenge grenser for ufullkomne og syndige mennesker.

På slutten av 1600-tallet og begynnelsen av 1700-tallet skjedde det en fragmentering i representasjonen av den demoniske imaginære, og da ble det opplevd en "mental revolusjon" som var basert på titlene på de verkene som ble utgitt på den tiden, hvis forfattere begynte å stille spørsmål ved Satans allmakt. Den virkelige årsaken til nedgangen i troen på Djevelen er imidlertid ikke bare knyttet til handlingen til de dristige forløperne, men mer dyptgripende til en radikal transformasjon av forholdet mellom religion og resten av fenomenene som påvirker tilværelsen. [ 40 ] Da Descartes begynte å studere metafysikk for å bevise Guds eksistens gjennom ideen om perfeksjon, forlot Demonen den rent teologiske sfæren for å gå inn i filosofiens og litteraturens rike; i dette øyeblikket mistet demonen sin realisme. Fra siste tredjedel av det syttende århundre ser alle Djevelen på sin måte, i den formen som passer ham best. Selvfølgelig har ikke Satan tapt spillet i alles øyne, siden en stor arving til demonologene fortsetter å bekrefte sin foruroligende allestedsnærvær i denne verden og krangler med sine stadig flere motstandere. Han forlater imidlertid feltet for sosiale praksiser for å søke tilflukt i symboler og myter.

Demonen i kunsten

Djevelen i plastisk kunst

The Devil in the scenic arts (teater, film, TV)

På kino basert på virkelige hendelser har demonen hatt sitt mest imponerende filmiske uttrykk i filmen Eksorsisten , samt dens påfølgende oppfølgere og prequels. The Exorcist (1973) av regissør William Friedkin, med Linda Blair og Max von Sydow i hovedrollene , har blitt en kultfilm over tid på grunn av sitt sterke tema og fortsetter å forårsake ekte terror: demonisk besittelse av uskyldige mennesker. En annen film, på samme måte som den forrige, er The Exorcism of Emily Rose, en besatt ung tysk kvinne som døde av underernæring og dehydrering fordi en demon hindret henne i å spise og drikke i flere måneder. Hun ble utsatt for forskjellige eksorsismer og " The Rite", basert på virkelige hendelser fra en eksorcisme utført i Vatikanstaten.

Når det gjelder svart humor, har djevelens figur blitt utnyttet i filmer som The Devil's Advocate (oversatt i Latin-Amerika som "The Devil's Lawyer" og i Spania som "Agree with the Devil"), regissert av Taylor Hackford (1997) ), med Al Pacinos , der han spiller Satan i form av en mektig våpenhandler og advokatfirmaeier som har i oppgave å forsvare sine medhjelpere fra forbrytelsene de begår; og i filmen Constantine (2005), regissert av Francis Lawrence, med Keanu Reeves i hovedrollen , som spiller en profesjonell demonjeger.

I apokalyptiske termer har handlingen og figuren til Djevelen vært representert i filmer som The Prophecy (1976), regissert av Richard Donner , basert på de bibelske profetiene om Antikrist og hans kamp for å etablere sitt "rike" på jorden; og i actionfilmen End of Days (1999), en film regissert av Peter Hyams og med Arnold Schwarzenegger i hovedrollen som en deprimert politimann som må konfrontere Satans planer om å slippe løs apokalypsen.

Når det gjelder komedie, har den vært representert i filmen Al Diablo con el Diablo (2000), regissert av Harold Ramis, der Djevelen antar en kvinnelig form spilt av Elizabeth Hurley .

I den nordamerikanske serien Charmed er demoner fiendene som søstrene må forholde seg til i hvert kapittel. Det er forskjellige raser av demoner, noen kraftigere enn andre, med The Source of All Evil som en av de mest bemerkelsesverdige demonene i hele underverdenen.

Demoner nevnes med jevne mellomrom i TV-serien Supernatural .

Djevelen i tegneserien

I tegneserien har demonene hatt utallige uttrykk; de fleste utgivere viser en eller annen demonisk karakter, som Etrigan the Demon, som er en superhelt fra DC Comics-universet, skapt av Jack Kirby. Etrigan er en demon fra helvete som ofte allierer seg med det godes krefter.

I Latin-Amerika har djevelen hatt sitt uttrykk i tegneserien kalt El Siniestro doctor Mortis , publisert i Chile fra 1966 i rundt ti år og med innvirkning på nabolandene; forteller om eventyrene til en inkarnert demon - sannsynligvis Satan - hvis mål er å underlegge menneskeheten og etablere et slags døderike.

Djevelen i litteraturen

Djevelen, identifisert med Satans skikkelse , er hovedpersonen i den engelske forfatteren John Milton fra 1600-tallets episke dikt , Paradise Lost . Senere, på begynnelsen av 1800-tallet, medvirker demonen -Mephistopheles- i det tragiske skuespillet Faust av Johann Wolfgang von Goethe .

Se også

Bibliografi

  • Calle Calle, Francisco Vicente : Les représentations du Diable et des êtres diaboliques dans la littérature et l'art en France au XIIe. siècle . Villeneuve d'Ascq : Atelier National de Reproduction des Thèses (Thèse à la carte), 1999.
  • Freud, Sigmund (1950). Totem og tabu: Noen punkter i samsvar mellom de mentale livene til villmenn og nevrotikere . trans. Strachey. New York: W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-00143-3 . 
  • Wundt, W. (1906). Mythus und Religion , Teil II ( Völkerpsychologie , Band II). Leipzig.
  • Castaneda, Carlos (1998). Den aktive siden av uendeligheten . HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4

Ytterligere bibliografi

Referanser

  1. ↑ Henry George Liddell og Robert Scott. Et gresk-engelsk leksikon . Perseus. 
  2. ↑ Henry George Liddell og Robert Scott. «δαιμόνιον» . Gresk-engelsk leksikon . Perseus. 
  3. ^ Se for eksempel kurssammendraget og bibliografien til: " "Magic, Science, Religion: The Development of the Western Esoteric Traditions" , av Central European University, Budapest
  4. ^ Boyce, 1987; Black og Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988.
  5. ↑ Freud (1950, 65), siterer Wundt (1906, 129).
  6. ↑ People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil (1983)
  7. ↑ Glimt fra djevelen: En psykiaters personlige beretninger om besittelse, eksorsisme og forløsning (2005).
  8. ↑ The Exorcist , et intervju med M. Scott Peck av Rebecca Traister publisert i Salon
  9. ↑ a b c The devil you know , en kommentar til Glimt fra djevelen av Richard Woods
  10. ↑ The Patient Is the Exorcist , et intervju med M. Scott Peck av Laura Sheahen
  11. ^ Se: Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch . s. 60, 253, 261, 646; Jensen, Assyr.-Babyl. Mythen und Epen , 1900, s. 453; Archibald Sayce , lc pp. 441, 450, 463; Lenormant , lc pp. 48-51.
  12. ↑ Sammenlign Jesaja 38.11 med Job 14.13; Salme 16.10, 49.16, 139.8
  13. ↑ påske 112a; Avodah Zarah 12b
  14. ↑ Bellum Judaeorum vii. 6, § 3
  15. ↑ "Antikviteter" viii. 2, § 5
  16. ↑ Jesaja 13:21, 34:14
  17. ↑ 3. Mosebok 16:10ff
  18. ↑ Jesaja 34:14 - hvor King James Bible oversetter det hebraiske ordet 'lilith' som "ugle"
  19. ↑ Høysangen 5:8
  20. ^ "Demoner og demonologi" . www.jewishvirtuallibrary.org . Hentet 16. november 2021 . 
  21. ↑ mål. til Eccl. Yo. 1. 3; vekt 110a; Ja. Shek. 49b
  22. ↑ Vekt. 112b; sammenligne B. Ḳ. 21a
  23. ^ "Jewish Encyclopedia Demonology" . Hentet 3. mai 2007 . 
  24. ↑ 1. Mosebok 6:2,4
  25. ↑ Lukas 10:17
  26. ↑ Augustin av Hippo . "Av platonistenes mening om at menneskesjelene blir demoner når de blir avviklet" . Guds by , kap. 11 . 
  27. ↑ Augustin av flodhester . "Kapittel 11: Om platonistenes mening om at menneskenes sjeler blir demoner når de blir frigjort" . City of God (på engelsk) . 
  28. ^ "Katolsk doktrine om demoner" . 
  29. ↑ "Den katolske kirkes katekisme #1673:" . 
  30. ^ Smith, Peter (2008). En introduksjon til Baha'i-troen . Cambridge: Cambridge University Press . s. 112. ISBN  978-0-521-86251-6 . 
  31. ↑ Against Celso , I, 31. Madrid: BAC, 1967
  32. ^ Muchembled, Robert (2002). IV. Djevelens historie. 1100- og 1900-tallet . Fond for økonomisk kultur. s. 131. ISBN  978-968-16-6557-9 . 
  33. ^ Muchembled, Robert (2001). IV. Djevelens historie. 1100- og 1900-tallet . Fond for økonomisk kultur. s. 170. ISBN  978-968-16-6557-9 . 
  34. ↑ Tausiet, Maria (red.) (2004). II. Djevelen i moderne tid . Martial Pons. Historieutgaver. s. 47. ISBN  84-95379-87-2 . 
  35. ↑ Tausiet, Maria (red.) (2004). II. Djevelen i moderne tid . Martial Pons. Historieutgaver. s. 50. ISBN  84-95379-87-2 . 
  36. ^ a b Muchembled, Robert (2002). IV. Djevelens historie. 1100- og 1900-tallet . Fond for økonomisk kultur. s. 174. ISBN  978-968-16-6557-9 . 
  37. ^ Muchembled, Robert (2002). IV. Djevelens historie. 1100- og 1900-tallet . Fond for økonomisk kultur. s. 132. ISBN  978-968-16-6557-9 . 
  38. ↑ Eliade, Mircea (1995). Den magiske flyturen . siruela s. 105. ISBN  978-84-7844-293-5 . 
  39. ^ Muchembled, Robert (2002). "V" Djevelens historie. 1100- og 1900-tallet . Økonomisk kulturfond. s. 176. ISBN  978-968-16-6557-9 . 
  40. ^ Russell, Jeffrey Burton (1986). Mefistofeles. Djevelen i den moderne verden (på engelsk) . Ithaca, Cornell's University Pres. s. 83 . 

Eksterne lenker