Johannesevangeliet

Johannesevangeliet
av  apostelen Johannes
Kjønn Evangelium
Nytt testament
LukasevangelietJohannesevangelietApostlenes gjerninger

Johannesevangeliet , også kalt Evangeliet ifølge Johannes eller Johannesevangeliet er det fjerde av de konstituerende kanoniske evangeliene i Det nye testamente . Den er preget av de markante stilistiske og tematiske forskjellene, så vel som av divergensene i dets kronologiske og topografiske skjema med hensyn til de tre andre, kalt synoptiske evangelier ( Matteus , Markus og Lukas ).

Johannesevangeliet inneholder ikke bare mange avsnitt uten motsvar i de andre kanoniske evangeliene, men også avsnittene med en viss likhet presenteres på en helt annen måte når det gjelder innhold, språk, uttrykk og vendinger som Jesus fra Nasaret forkynner med og til. stedene for hans tjeneste. Den apostoliske tradisjonen tilskriver forfatterskapet til dette evangeliet til apostelen Johannes og evangelisten , selv om, gitt mangelen på enhet i dens endelige skrift, stilen og den antatte datoen for skriving (rundt år 90 e.Kr.), blant annet både forfatterskapet seg selv og dens omfang (redaktør, ansvarlig fellesskap) stilles spørsmål ved. Det er mulighet for at Johannesevangeliet var frukten av fellesskapet grunnlagt rundt en av Jesu disipler, presentert i evangeliet med tittelen " disippel som Jesus elsket ", sikkert den fra Efesos .

Blant kjennetegnene ved Johannesevangeliet er det allment akseptert at det er et skrift for meditasjon der taler fremstår som en form for refleksjon over figuren til Jesus fra Nasaret , som fra prologen presenteres som Logos , den evige. Guds ord. Det er et svært symbolsk og liturgisk evangelium, som rammer inn Jesu offentlige tjeneste i rekkefølgen av jødiske høytider (inkludert den jødiske påsken , høytiden for innvielsen eller lysene og festen for tabernaklene eller teltene ). Mange lærde har sett i Johannesevangeliet en utpreget mystisk karakter .

Kontroversene rundt Johannesevangeliet er et resultat av dets unike. Det er ikke et vanlig verk: dets forfatter, miljøet som kan ha påvirket hans tanker og uttrykksmåter, dets litterære struktur, dets kilder og til og med bokens natur er omstridt. Imidlertid ble han alltid mottatt uten motvilje av Kirken. [ Note 1 ] Bibliografien om Johannesevangeliet har økt kraftig i det siste århundre, og i dag er det ekstremt rikelig. Sammen med de mange analysene som ble gjort av den, ble dens dybde enda tydeligere, som gikk utover de strengt religiøse rammene ( kristologiske , soteriologiske og ekklesiologiske ), og som over tid nådde de mest forskjellige feltene innen kultur og kunst .

Evangeliets papyrologi

Det er mange papyrus som inneholder fragmenter av Johannesevangeliet. Noen av dem presenterer en skrift som stammer fra datoer som er svært nær det anslåtte tidspunktet for skriving av evangeliet. [ Note 2 ] Spesielt bemerkelsesverdig er følgende, oppført i henhold til Aland og Aland klassifiseringen , [ 3 ] som Kategori I papyrus :

Dating

De fleste dating plasserer dette evangeliet på 90 -tallet e.Kr. [ 4 ]

De senere datoene er begrenset av papyrus P52 (ca. 125-150 ), [ note 3 ] og av omtalen og siteringen av de gnostiske basilidene [ 5 ] samt omtalen av Johannesevangeliet av Justin Martyr , Ptolemaios , Heracleón og Taciano før år 180 sammen med de av Irenaeus av Lyon og Muratorian Fragment rundt år 180 , samt Klemens av Alexandria og Tertullian rundt 200 .

De tidligste datoene (P. Gardner-Smith; AT Olmstead; ER Goodenough; HE Edwards; BPW Starther Hunt; KA Eckhardt; RM Grant; GA Turner; J. Mantey; W. Gericke; EK Lee; L. Morris; S. Temple ; JAT Robinson) er basert på følgende argumenter:

Sted for komposisjon og originalspråk

Irenaeus av Lyon (ca. 130 - ca. 202) pekte på Efesos som stedet for komposisjonen til Johannesevangeliet, allerede på keiser Trajans tid (98 til 117). Tidspunktet for begynnelsen av Trajans mandat ville falle sammen med dateringen av mange spesialister, som nevnt ovenfor.

«[...] Til slutt skrev Johannes, Herrens disippel «som hadde støttet seg til hans bryst» (Joh 21:20; 13:23), evangeliet da han bodde i Efesos[...]» [ 6 ] Irenaeus av Lyon «[...] alle Asias prester som, som bodde rundt Johannes, lyttet til ham, siden han bodde hos dem til Trajans tid. Noen av dem så ikke bare Johannes, men også andre apostler, som de har hørt si det samme." [ 7 ] Irenaeus av Lyon "Til slutt, menigheten i Efesos, grunnlagt av Paulus, og hvor Johannes ble værende til Trajans tid, er også et vitne om den sanne apostoliske tradisjon." [ 8 ] Irenaeus av Lyon

De fleste forfattere godtar datoen for komposisjonsstedet foreslått av Irenaeus. I stedet favoriserte BPW Stather-Hunt og GW Broomfield Alexandria (med tanke på spredningen av Johannesevangeliet i Egypt). W. Bauer og Burney argumenterte for Antiokia eller andre steder i Syria . Et sted øst for innsjøen Tiberias innenfor kongeriket til Herodes Agrippa II har også blitt foreslått . [ 9 ] Men disse argumentene har fått liten aksept. I betraktningen av Raymond Edward Brown fortsetter Efesos å ha forrangen blant de andre kandidatene for identifikasjon som stedet der Johannesevangeliet ble komponert, på grunn av nesten enstemmigheten i de eldgamle stemmene som omhandler emnet og på grunn av parallelliteten mellom Johannesevangeliet og Apokalypsen , et verk som helt klart tilhører Efesos innflytelsesområde. [ 10 ]

I våre dager er det generelt enighet om at originalspråket i Johannesevangeliet er Koine , en variant av gresk . Noen forfattere antok en manglende originaltekst på arameisk . [ 11 ] [ 12 ] Denne hypotesen ble grundig gjennomgått, [ 13 ] men ble ikke akseptert av spesialister. [ 14 ]

Struktur

Evangeliet presenterer et bemerkelsesverdig avbrudd på slutten av kapittel 12, innrømmet av alle kommentatorene, så verket er delt inn i to hoveddeler, som er lagt til en tillegg eller en generell epilog.

Denne første delen har en velutviklet prolog, [ a ]​ og en epilog. [ b ] Den andre delen har en ekstremt kort prolog, [ c ] og en epilog. [ d ]

I den første delen blir det insisterende gjentatt at tiden ikke er inne ennå . [ g ]​ I kapittel 12 kunngjøres det at den timen er kommet, [ h ]​ og i den andre delen beskrives det som skjer i den timen, allerede fra prologen: det er Jesu time å gå over fra denne verden til Faderen , [ i ] timen for hans herliggjørelse. [ 15 ]

I Johannesevangeliet skilles det altså mellom to ganger: den første delen, når tiden ennå ikke er kommet , åpenbarer Jesus seg gjennom symbolske tegn eller bevegelser . I den andre delen, etter å ha kommet til timen , finner åpenbaringen sted i Jesu Kristi korsfestelse og død, tiden for hans herliggjøring.

Innledende prolog

Et kjennetegn ved Johannesevangeliet er dets store koroverture, [ 16 ] innledningen (1:1-5) som har vært og er grunnlaget for den kristne trosbekjennelse. Bare Johannesevangeliet begynner sitt arbeid med en salme som skal synges av fellesskapet før evangelielesingen. Opprinnelsen til denne salmen er ukjent, og det er omstridt om forfatteren av evangeliet skrev det selv eller om han tok det fra en annen kilde. Hypotesen er vanligvis antatt at forfatteren av evangeliet, når hans verk var ferdig, skrev prologen som en salme som inneholder evangeliets sentrale ideer, nøklene til dets forståelse. [ 17 ]

I prologen til Johannesevangeliet presenteres Logos (Λóγος), Guds "ord", på sin reise fra før skapelsen til Jesu Kristi inkarnasjon. I utviklingen av Johannesevangeliet presenteres det at Ordet var i Gud, at det er ett med Faderen, [ j ] og at det eksisterte fra før av verdens skapelse; [ k ] ​at hun ble sendt til verden av Faderen, [ l ] ​for å utføre sin misjon: å overføre nåde og sannhet til verden, [ m ] ​og at hun, etter å ha fullført sin misjon, vender tilbake til Far. [ n ]​ [ 18 ]​ Johannes 1:1 sier:

εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ηον ος I begynnelsen var Logos og Logos var hos Gud og Logos var Gud. Oversatt til latin i Vulgata : In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum i begynnelsen var Ordet [det begrunnede ord] og Ordet var hos Gud Ordet var Gud.

Komposisjon

Det oppfattes at enkelte avsnitt i Johannesevangeliet virker rotete eller i det minste lite forseggjorte i den endelige utgaven. Det er tekster som ikke samsvarer med konteksten, det produseres slående kutt og det mangler samhold i flere historier og taler. Dette kan illustreres med flere eksempler.

  1. Kapittel 20 avsluttes med det som ville være evangeliets egentlige epilog som skulle avslutte hele verket. [ o ] Kapittel 21 fortsetter imidlertid med fortellingene om den oppstandne Jesus, som om epilogen ikke hadde vært der. Og på slutten av kapittel 21 gis en ny konklusjon av evangeliet. [ p ]
  2. I Johannes 7, 23, midt i en diskusjon med jødene som fant sted innenfor rammen av den jødiske teltfesten, sier Jesus at de ønsker å drepe ham for å ha utført en helbredelse på lørdag, og hentyder til hendelsen med helbredelsen av de syke i Bethesda-dammen, som ender i Johannes 5, 18, og som ville ha skjedd flere måneder, eller kanskje mer enn et år før innenfor rammen av et annet parti.
  3. Scenen for helbredelsen av mannen født blind, [ q ] ender med begynnelsen av den gode hyrdes tale. [ r ] Men talen blir avbrutt med en kommentar, som ville være fortsettelsen av episoden med mannen født blind. [ s ] Dermed virker den gode hyrdes tale som en interpolasjon.
  4. Med utgangspunkt i kapittel 13, utvikler evangeliet prosessen med Jesu lidenskap, død og oppstandelse. På slutten av det siste nattverden gir Jesus en ordre: "Stå opp, la oss gå ut herfra." [ t ] Men i neste vers fortsetter han som om det ikke hadde vært noen avbrudd: "Jeg er det sanne vintreet og min Far er vingårdsmannen." [ u ]​ Ordene som fortellingen gjenopptas med, står bare i Johannes 18, 1: «Etter at Jesus hadde sagt dette, gikk han ut med disiplene sine til den andre siden av Kidron-bekken...» Det er tydelig at kapitlene 15, 16 og 17 ble interpolert og avbryter enheten i historien.

Også nysgjerrig er mangelen på enhet i historien, som oppdages i flere passasjer:

Ulike forsøk på forklaring har blitt fremsatt. Den for tiden mest utbredte teorien er at av flere utgaver, det vil si at Johannesevangeliet er et resultat av en tekst som vokste over tid, med tillegg og notater fra samme forfatter eller fra andre medlemmer av samfunnet ( Raymond E. Brown foreslått eksistensen av et Johannessamfunn som ville ha deltatt i utgaven og kanskje i den endelige skrivingen av evangeliet). [ 19 ]

De bemerkelsesverdige punktene i dette evangeliet er (1) forholdet mellom Sønnen og Faderen, (2) mellom gjenløseren og de troende, (3) kunngjøringen av Den Hellige Ånd som trøster, og (4) vektleggingen av kjærlighet som en element av kristen karakter.

Evangeliet ble skrevet for folk som er kjent med jødisk kultur og samtidig i kontakt med gresk tankegang; videre er de satt på vakt mot gnostisisme .

Språket i Johannesevangeliet

Språket i et verk er vanligvis en beskrivelse av forfatterens personlighet og hans forhold til gruppen han bor i. Ved å sammenligne antall ganger visse ord forekommer i de synoptiske evangeliene , i Apostlenes gjerninger og i Johannesevangeliet (tabell 1), [ 20 ] observeres terminologien som dominerer det fjerde evangelium, og viktigheten av at dette Det gir oss å betrakte Gud som «Fader» og leve det sanne «liv», som for forfatteren av evangeliet består i å «bli» i «kjærlighet», «lys» og «sannhet», siden man lever slik «vet» "Gud "tror" på ham og "vitner" om ham.

Tabell 1: Sammenligning av antall ganger noen spesifikke termer brukes i evangeliene og i Apostlenes gjerninger
Ferdig Matteusevangeliet Markusevangeliet Lukasevangeliet Apostlenes gjerninger Johannesevangeliet
Far ( patēr ) 64 18 56 35 137
Bo ( menō ) 3 to 7 1. 3 40
Livet ( zōē ) 7 4 5 8 36
Å elske ( agápaō ) 8 5 1. 3 0 37
Kjærlighet ( agápē ) 1 0 1 0 7
Å elske ( phileō ) 5 1 to 0 1. 3
Lys ( fōs ) 7 1 7 10 23
Sannhet ( alētheia ) 1 3 3 3 25
Sant ( alēthinós ) 0 0 1 0 9
Vet ( ginóskō ) tjue 12 28 16 56
Tro ( pistéuō ) elleve 14 9 37 98
Vitnesbyrd ( martyria ) 0 3 1 1 14

Teksten som har kommet ned til oss er preget av stor nøkternhet i sine former. Generelt, til tross for at overskriftene til tekstene er forsterket med relativt komplekse fraser av stor eleganse, [ ad ] er hoveddelen av teksten dårlig både i vokabular og i grammatiske strukturer, noe som i noen tilfeller resulterer i åpenbart obskure. Som Castro Sánchez påpeker, er evangeliet «komponert i en ekstremt enkel stil, med elementær syntaks og redusert vokabular. Vi fant bare rundt tusen forskjellige ord. Språket er direkte. Bruk den historiske nåtiden veldig ofte. Fraser er satt sammen mange ganger med partikkelen kai ("og"). Til tross for denne fattigdommen er det oppnådd et verk som vi kan kalle kunstnerisk, fordi det har gitt visse vulgære ord en uanet verdighet og dybde». [ 21 ]

Evangeliske karakterer

Jesu mor

I Johannesevangeliet er Jesu offentlige liv innrammet med to scener der moren hans dukker opp . Den tar for seg bryllupet i Kana , [ ae ]​ og Jesu korsfestelse og død. [ af ] Johannesevangeliet har visse særtrekk i denne forbindelse:

  1. Maria dukker bare opp i disse to scenene: hun er ikke nevnt i resten av evangeliet.
  2. Ved begge anledninger omtaler Jesus henne som «kvinne».
  3. Maria er ikke nevnt ved navn, men ved begge anledninger får hun tittelen "Jesu mor" (nærmere bestemt " hans mor ").

I Johannesevangeliet blir Maria ikke bare sett på som en ekte personlighet, men også med en symbolsk verdi:

  1. Det vises i evangeliets to store øyeblikk: (a) ved bryllupet i Kana, begynnelsen av Jesu tjeneste, når timen ennå ikke er kommet , og (b) ved Jesu korsfestelse og død, da hans time fra denne verden til Faderen, timen for hans herliggjørelse.
  2. På begge tidspunkter kaller Jesus henne "kvinne", et ord som minner om den første kvinnen i 1. Mosebok , Eva , mor til alle levende. [ ag ] Evangelisten mener at fra Jesu forherligelse er det en ny kvinne som er mor til alle som lever.
  3. Maria regnes i første omgang med tittelen "Jesu mor" ( su madre ). Men på scenen for korsfestelsen overlater Jesus henne til disippelen som han elsket : "Se din mor". Med dette presenterer Johannesevangeliet Maria som mor til disiplene som elsker Jesus. [ 22 ]

Jesu elskede disippel

Johannesevangeliet presenterer figuren til disippelen som Jesus elsket i fem avsnitt. De fleste lærde er enige om at dette er en virkelig person, et vitne hvis pålitelige vitnesbyrd sannheten i selve evangeliet hviler på: «Han som så det, vitner, og hans vitnesbyrd er sant; og han vet at han sier sannheten, for at også dere skal tro» (Johannes 19:35). Kristen tradisjon har identifisert ham med apostelen Johannes , selv om Johannesevangeliet aldri nevner ham ved navn. Det er uoverensstemmelser blant eksegeter om identifiseringen av denne figuren, uten at man på nåværende tidspunkt kan sikre en løsning som tilfredsstiller alle.

Som i tilfellet med Jesu mor, gir Johannesevangeliet karakteren til den elskede disippelen en symbolsk verdi i tillegg til hans historiske identitet. [ Note 4 ]

  1. Den elskede disippelen dukker opp liggende på brystet til Jesus under det siste måltid , noe som betyr at han nyter sin fortrolighet og tillit. Så spør han hvem som er disippelen som skal forråde ham, og får svaret fra Jesus. [ øh ]
  2. Under Jesu korsfestelse dukker den elskede disippelen opp ved foten av korset, ved siden av Jesu mor. [ ai ] Jesus korsfestet overlater henne til henne, og fra den timen ønsket disippelen henne velkommen inn i huset sitt.
  3. På dagen for Jesu oppstandelse løper den elskede disippelen sammen med Simon Peter til den tomme graven der Jesus var blitt gravlagt. [ aj ] Han kommer først til graven, men han venter på at Peter skal gå inn, og når han går inn, ser han og tror.
  4. Den elskede disippelen dukker opp igjen ved Simon Peters side under den oppstandne Jesus tilsynelatende for sine disipler ved bredden av Tiberiashavet , og er den første som kjenner igjen Jesus. [ ak ]
  5. Til slutt presenterer Johannesevangeliet den elskede disippelen som den fra hvem ordet hadde spredt at han ikke ville dø. Evangeliet forklarer: «Men Jesus hadde ikke sagt til Peter: «Han skal ikke dø», men: «Jeg vil at han skal bli til jeg kommer.»». [ til ]

Med tanke på den symbolske dimensjonen til Johannesevangeliet, identifiseres disippelen som er elsket av Herren med Jesu ideelle disippel. Den elskede disippelen er en som:

  1. han er kjent med Jesus Kristus og mottar hans betroelser: han sitter ved siden av Jesus, og mottar Jesu svar; [ am ]
  2. han står ved den korsfestedes kors og tar imot Maria som sin egen mor; [ en ]
  3. Han har regelmessig, enkel og enkel kontakt med Pedro , blir hos ham og respekterer ham; [ år ]
  4. vet hvordan man gjenkjenner den oppstandne Jesus til stede; [ ap ] og
  5. han forblir trofast, det vil si at han holder ut til Jesus kommer tilbake. [ aq ] ​[ 22 ]

Jødene

I noen avsnitt av Johannesevangeliet blir motstanderne av Jesus fra Nasaret utpekt som «jødene», mens Jesus og hans disipler i visse vers omtales som ikke-jøder. [ 23 ]

Om kvelden den dagen, den første i uken, mens dørene til stedet der disiplene var lukket av frykt for jødene, viste Jesus seg midt iblant dem og sa til dem: "Fred være med dere." Johannesevangeliet 20, 19

I noen tilfeller blir Jesu fiender fremstilt som «jøder» selv om de var galileere, det vil si innbyggere i Galilea som sladret om ham, [ ar ] eller kranglet seg imellom om ham. [ som ] Johannesevangeliet påpeker at ingen snakket åpent om Jesus "av frykt for jødene". [ at ] Jesus introduserer seg også med å referere til sine motstandere som jøder, [ au ] og uttrykk som: "Jesus sa til jødene ..." dukker opp i evangeliet. Jesus kalles bare "jøde" av utlendinger: av den samaritanske kvinnen , [ av ] , og av Pontius Pilatus . [ aw ] Siden flere religiøse grupper ikke er nevnt ( saddukeere , seloter , herodianere , etc.), ville "jøder" være et begrep som ble brukt av evangelisten for å betegne alle disse gruppene generelt og de religiøse myndighetene i Jerusalem på den tiden spesielt. . [ 23 ]

Dette vises til og med i dialoger som involverer andre karakterer, for eksempel foreldrene til mannen som er født blind, som, selv om den antas å være jødisk, handlet ut fra sin "frykt for jødene":

Foreldrene hans svarte: «Vi vet at dette er sønnen vår og at han ble født blind. Men hvordan han ser nå, vet vi ikke; heller ikke hvem som har åpnet sine øyne, det vet vi ikke. spør ham; alder er; han kan snakke om seg selv. Foreldrene hans sa dette av frykt for jødene, som allerede hadde gått med på å ekskludere alle som anerkjente Jesus som Kristus fra synagogen. Johannesevangeliet 9, 20-22

Av alt det ovennevnte ser det ut til at Johannesevangeliet generelt bruker begrepet "jøde" for å betegne hovedsakelig de som ikke tok imot Jesus. [ Note 5 ] Imidlertid kan det også observeres at begrepet "jøde" ikke alltid vises med en nedsettende betydning, fordi evangelisten beholdt teksten der dette navnet står sammen med den høyeste ros som ble gitt på leppene til Jesus fra Nasaret i sin dialog med den samaritanske kvinnen: [ 23 ]

Du tilber det du ikke kjenner; vi tilber det vi vet, fordi frelsen kommer fra jødene. Johannesevangeliet 4, 22

Videre brukes begrepet "israelitt" i Johannesevangeliet som en hederstittel , [ ax ] [ ay ] som forsvarte Jesus foran fariseerne, [ az ] og sammen med Josef av Arimatea tok seg av å begrave ham etter hans død. [ ba ] Jøder nevnes til og med i flere avsnitt som troende på Jesus. [ bb ]​ [ 23 ]

Evangelisten ser ut til å antyde at praksisen med ekskommunikasjon og utestengelse fra synagogen eksisterte allerede på Jesu tid, slik Dødehavsrullene også antyder. [ 24 ] Men det er mulig at Johannesevangeliet beskriver konflikter som evangelistens kristne fellesskap hadde med medlemmer av det jødiske samfunnet og projiserer dem inn i fortiden. Faktisk ble Johannesevangeliet trolig skrevet etter ødeleggelsen av templet i Jerusalem i år 70, en tid da Jesu etterfølgere av jødisk opprinnelse offisielt ble utvist fra synagogene. [ 25 ] [ 26 ]​ Dermed ville Johannesevangeliet forutse den spesielle situasjonen som ble rammet av det johanneske samfunnet til Jesu tid.

Apostlene

Johannesevangeliet er det kanoniske evangelium der apostlene oftest blir sitert. I følge Chapman nevner Johannesevangeliet navn på apostler 74 ganger, mot 50 for Markusevangeliet , 43 for Lukasevangeliet og 40 for Matteusevangeliet . [ 27 ] Blant dem skiller de følgende sitatene ut: 40 ganger til Simón Pedro (som Simón, Pedro, Simón Pedro eller Cefas), 5 ganger til Andrés , 12 til Felipe , 1 til Judas – ikke Iskariot – (sannsynligvis Judas Thaddeus ) , 7 til Thomas og 11 til Judas Iskariot .

Interessant nok nevner Johannesevangeliet ikke en gang apostelen Johannes , og det gjør heller ikke hans bror Jakob den større . Selv uttrykket som grupperer begge, "sønner av Sebedeus", vises bare én gang, [ bc ] i vedlegget som det store flertallet av forskere klassifiserer som et tillegg etter redaksjonen til evangeliets korpus . Denne absolutte stillheten angående apostelen Johannes og hans bror Jakob er desto mer suggestiv siden apostelen Johannes dukker opp 17 ganger i de synoptiske evangeliene , mens Jakob den eldste nevnes 15 ganger og uttrykket "Sebedeus' sønner" - uten at de uttrykkelig nevnes - 3 ganger.

Ulike grunner har blitt foreslått for denne stillheten som ikke enstemmig tilfredsstiller forskere. Forfatteren Luis H. Rivas påpeker: «en tilfredsstillende forklaring på denne stillheten er ikke funnet». [ 28 ] John Chapman foreslo at forfatteren av evangeliet ville ha tilslørt sitt eget navn. [ 27 ] J. de Maldonado foreslo at det asiatiske kristne samfunnet, under den siste skrivingen av Johannesevangeliet, kunne tilsløre navnet til apostelen Johannes under tittelen " disippel som Jesus elsket ", hvis person og meritter ville ha personlig. kjent. [ 29 ] Johannesevangeliets taushet om apostelen Johannes-skikkelsen virker like bevisst som stillheten om identiteten til den "elskede disippelen". Dette punktet er også anerkjent av Joseph N. Sanders, selv om denne forfatteren ikke er enig i identifiseringen av apostelen Johannes med skikkelsen til den "elskede disippelen". [ 30 ]

Døperen Johannes

I Johannesevangeliet får døperen Johannes som sin eneste tittel «vitne», det vil si den som er kommet for å vitne. [ bd ]

I de synoptiske evangeliene :

  1. Døperen Johannes blir vist døper Jesus .
  2. Han blir hyllet med rosende uttrykk på leppene til Jesus selv: at Johannes er «mer enn en profet» og at «ingen mann større enn døperen Johannes» ble født av en kvinne. [ være ]
  3. I tillegg blir martyrdøden hans på slutten av livet notert. [ bf ]

I stedet, i Johannesevangeliet: [ 31 ]

  1. Beretningen om Jesu dåp i hendene til døperen Johannes er ikke nevnt.
  2. Lovsangen fra de andre evangeliene er utelatt.
  3. Hans martyrdød er ikke nevnt.

Videre fremhever Johannesevangeliet to forskjeller mellom Jesus og døperen Johannes:

  1. Jesus blir presentert som "lyset", og døperen Johannes som "vitne om lyset". [ bg ]
  2. Jesus presenteres som «Ordet» (Ordet eller Logos ), [ bh ] mens døperen Johannes bare er «stemmen». [ bi ]​ Og selv om Johannes kom først, går Jesus før Johannes. [ bj ]

Alt dette tyder på en tilsynelatende interesse fra evangelistens side for å unngå å gi en veldig markert lettelse til døperen Johannes skikkelse. [ 32 ]

Apostlenes gjerninger viser at Paulus av Tarsus i Efesos møtte mennesker som bare visste om dåpen til døperen Johannes og ikke om Jesu dåp, slik som tilfellet med Apollo . [ bk ] Tilfeldighetene at disse tilhengerne av baptisten var på samme sted der Johannesevangeliet skal ha blitt skrevet er antydende. Videre bemerker Johannesevangeliet at Jesu første disipler oppsto fra rekkene av tilhengerne til døperen Johannes. [ bl ] Dette får oss til å anta at utover den storhet evangeliene tildeler døperen Johannes, ønsker evangelisten å plassere ham på et lavere plan enn Jesus fra Nasaret, [ 32 ] slike ord som han legger på leppene til Døperen Johannes:

"Det er nødvendig at han (Jesus) øker og at jeg minker." Johannesevangeliet 3:30

Nikodemus

Kapittel 3 i Johannesevangeliet er dominert av møtet mellom Jesus fra Nasaret og Nikodemus , [ bm ] en karakter som vil dukke opp igjen senere i andre passasjer. [ bn ]

Johannesevangeliet presenterer Nikodemus som en fariseer, [ bo ] utpekt som " arjōn blant jødene", som betyr høvding, bemerkelsesverdig. Det er en tittel som et medlem av Sanhedrinet også kan refereres til. [ 33 ] Nikodemus sies å ha vært en "lærer av Israel", [ bp ] så evangelisten oppsummerer i ham de lærde jødene som kjente loven . Evangelisten insisterer på å nevne at Nikodemus dro til Jesus «om natten». [ bq ] Dette er en symbolsk betydning: Nikodemus' dialog med Jesus fant sted "i mørket", som den til en som ennå ikke forstår den sanne betydningen av personen Jesus. Evangelisten påpeker imidlertid at Nikodemus «om natten» gikk til Jesus. Dette skiller ham fra karakterer som Judas Iskariot som under det siste nattverden forlot Jesus «inn i natten». [ br ]

Den samaritanske kvinnen

På samme måte som Nikodemus representerer de jødiske lærde som kjenner loven , representerer den samaritanske kvinnen alle hedningene i Johannesevangeliet. Akkurat som profetene anklaget Israels folk for utroskap da de forlot den ene Gud for å gå etter falske guder, presenterer Johannesevangeliet følgende dialog mellom Jesus og den samaritanske kvinnen:

Kvinnen svarte: "Jeg har ingen mann."
Jesus fortsatte: «Du har rett i å si at du ikke har en mann, for du har hatt fem, og den du har nå er ikke din mann; ved at du har talt sant». Johannesevangeliet 4, 17-18

Disse setningene kan forstås bokstavelig eller allegorisk. I det første tilfellet er det verdt å spørre om det handler om påfølgende ekteskap, eller utroskap av kvinnen. For moralen til jødene, selv om de var påfølgende ekteskap, var det ulovlig å ha fem fagforeninger fordi mer enn tre ikke var tillatt. Men det gis også en allegorisk tolkning, i forhold til de fem byene de gamle samaritanerne kom fra og til gudene de hadde tilbedt i gammel tid. [ bs ] Selv om Det gamle testamente lister opp 7 guder, påpeker Flavius ​​​​Josephus at "det var fem folkeslag og hver tok med seg sin egen gud". [ 34 ] Dermed ville Johannesevangeliet bebreide det samaritanske folket, representert ved kvinnen, for tidligere å ha holdt seg til falske guddommeligheter. [ 35 ]

Se også

Notater

  1. ↑ Allerede i Tatians Diatessaron på 200- tallet ble Johannesevangeliet anerkjent som et av de fire kanoniske evangeliene. Det samme skjedde i skriftene til kirkefedre , både fra vest og øst, så vel som i de eldste kanonene som ble kunngjort av kirkenes synoder. Det eneste unntaket fra den tidlige aksepten av Johannesevangeliet var det for den uinnflytelsesrike romerske gruppen bestående av presbyteren Caius (eller Gaius) og Alogos (dvs. benekterne av Johannes Logos ).
  2. ↑ Tabellen samler de essensielle dataene fra papyrus som inneholder fragmenter av Johannesevangeliet.
    • Tallene som følger med papyrusen utgjør standard Gregory-Aland- systemet .
    • Innholdet inkluderer hovedkapitlene og versene. Dette er ofte fragmentariske papyrus der kapitlene ikke er fullstendige. For eksempel inneholder den 5 vers av de 40 versene i Johannes 18. kapittel.
    Radene merket med lys gul tilsvarer Oxyrhynchus papyri
    Radene merket i lys cyan farge tilsvarer Bodmer papyri
    Radene merket med lys rosa tilsvarer Chester Beatty-papyrien
    Navn Dato Innhold Institusjon Ref# Bystat Land
    papyrus 2 550 Johannes 12:12-15; Lukas 7:22-26.50 (på koptisk, på baksiden) Nasjonalt arkeologisk museum Inv. 7134 firenze Italia
    papyrus 5 250 Johannes 1:23-31,33-40; 16:14-30; 20:11-17.19-20.22-25 British Library P.Oxy. 208. 1781; Inv. 782. 2484 London Storbritannia
    papyrus 6 350 Johannes 10:1-2,4-7,9-10; 11:1-8.45-52 (gresk tekst) Nasjonal- og universitetsbiblioteket Pappa. kopt. 379. 381. 382. 384 Strasbourg Frankrike
    Papyrus 22 250 Johannes 15:25-16:2.21-32 Glasgow University Library P.Oxy. 1228; MS 2-XI Glasgow Storbritannia
    Papyrus 28 250 Johannes 6:8-12.17-22 Palestine Institute Museum
    Pacific School of Religion     		P.Oxy. 1596; Pappa. to berkeley
    california     		USA
    Papyrus 36 550 Johannes 3:14-18,31-32,34-35 Medisinsk bibliotek PSI 3 firenze Italia
    papyrus 39 250 Johannes 8:14-22 Ambrose Swasey bibliotek P.Oxy. 1780; Inv. 8864 Rochester
    New York     		USA
    Papyrus 44 ja VI eller VII Matteus 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10; Johannes 9:3-4; 10:8-14; 12:16-18 Metropolitan Art Museum Inv. 14. 1. 527, 1 folio New York City USA
    Papyrus 45 250 Matteus 20-21, 25-26; Mark 4-9,11-12;

    Lukas 6-7,9-14; Joh 4-5,10-11; Apostlenes gjerninger 4-17

    		Chester Beatty Library -
    Østerriksk nasjonalbibliotek     		Bibelsk P. Beatty I
    Pap. g. 31974     		Dublin
    Wien     		Irland
    Østerrike
    papyrus 52 125 Johannes 18:31-33; 18:37-38 John Rylands universitetsbibliotek Gr. P. 457 Manchester Storbritannia
    Papyrus 55 ja VI eller VII Johannes 1:31-33,35-38 Østerriksk nasjonalbibliotek Pappa. G.26214 Wien Østerrike
    papyrus 59 650 Johannes 1-2; 11-12; 17-18; tjueen † Morgan bibliotek og museum P. Colt 3 New York City USA
    Papyrus 60 ja VI eller VII Johannes 16:29-19:26 Morgan bibliotek og museum P. Colt 4 New York City USA
    Papyrus 63 ja IV eller V Johannes 3:14-18; 4:9-10 Berlin statsmuseer Inv. 11914 berlin Tyskland
    Papyrus 66 200 Johannes 1:1-6:11, 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17 Bodmer bibliotek P. Bodmer II Köln , Genève sveitsisk
    Papyrus 75 175-225 Lukas 3:18-24:53; Johannes 1-15 Vatikanets apostoliske bibliotek P. Bodmer XIV, XV Vatikanet Vatikanet
    Papyrus 76 ja SAG Johannes 4:9,12 Østerriksk nasjonalbibliotek Pappa. G.36102 Wien Østerrike
    papyrus 80 250 Johannes 3:34 Saint Luke the Evangelist Foundation Inv. 83 Barcelona Spania
    Papyrus 90 150 Johannes 18:36-19:1; 19:1-7 † Ashmolean museum P.Oxy. 3523; 65 6 B. 32/M (3-5)a Oxford Storbritannia
    papyrus 93 450 Johannes 13:15-17 Girolamo Vitelli papyrologiske institutt PSI 108 firenze Italia
    Papyrus 95 250 Johannes 5:26-29,36-38 Medisinsk bibliotek PL II/31 firenze Italia
    Papyrus 106 250 Johannes 1:29-35; 1:40-46 Ashmolean museum P.Oxy. 4445 Oxford Storbritannia
    papyrus 107 200-250 Johannes 17:1-2; 17:11 Ashmolean museum P.Oxy. 4446 Oxford Storbritannia
    Papyrus 108 200-250 Johannes 17:23-24; 18:1-5 Ashmolean museum P.Oxy. 4447 Oxford Storbritannia
    Papyrus 109 200-250 Johannes 21:18-20; 21:23-25 Ashmolean museum P.Oxy. 4448 Oxford Storbritannia
    Papyrus 119 200-250 Johannes 1:21-28,38-44 Ashmolean museum P.Oxy. 4803 Oxford Storbritannia
    Papyrus 120 350 Johannes 1:25-28,38-44 Ashmolean museum P.Oxy. 4804 Oxford Storbritannia
    Papyrus 121 250 Johannes 19:17-18,25-26 Ashmolean museum P.Oxy. 4805 Oxford Storbritannia
    Papyrus 122 400 Johannes 21:11-14,22-24 Ashmolean museum P.Oxy. 4806 Oxford Storbritannia
  3. ^ Raymond Edward Brown skrev at "dateringen av denne papyrusen til 135-50 har blitt allment akseptert" [ Brown, Raymond E. (1979). Evangeliet ifølge Johannes, bind 1 . Madrid: Editions Christianity. s. 104.  ].
    Antonio Piñero indikerer at "det er datert mellom 125/130 e.Kr." [ Piñero, Antonio (2006). Veiledning til å forstå Det nye testamente . Madrid: Redaksjonell Trotta. s. 328. ISBN  84-8164-832-9 .  ].
    Gerd Theissen og Annette Mertz plasserer den i "første halvdel av det andre århundre."[ Theissen, Gerd ; Mertz, Annette (1999). Den historiske Jesus . Salamanca: Editions Follow me. s. 33 . ISBN  978-84-301-1349-1 .  ].
    Eduardo Arens indikerer at "det dateres omtrent fra år 130" [ Arens, Eduardo (2006). Evangeliene i går og i dag . Lima, Peru: Pauline Editions. s. 163. ISBN  9972-223-01-9 .  ].
  4. ^ Alv Kragerud postulerte at den "elskede disippelen" bare ville være en symbolsk figur i hans verk: Kragerud, Alv (1959). Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium: Ein exegetischer Versuch . Oslo: Osloer Universitats Verlag.  En vanskelighet med å betrakte skikkelsen til den "elskede disippelen" bare som et symbol er imidlertid at de andre karakterene knyttet til ham ( Simon Peter , Jesu mor , og Jesus selv ) anses av forfatteren av evangeliet som historiske personer. ... En sammenstilling av historiske og symbolske karakterer ville ikke gi mye mening. T. Lorenzen påpekte at, i tillegg til den historiske skikkelsen til den "elskede disippel", bør dens symbolske betydning vurderes ( Lorenzen, T. (1971). Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium – Eine redaktionsgeschichtliche Studie (Stuttgarter Bibel Studien 55) . Stuttgart: KBW Verlag.  ). For Raymond E. Brown er det klart at den «elskede disippel» har en figurativ dimensjon, at den presenterer trekk av eksemplaritet og at den på mange måter er modellen til en kristen. Imidlertid - legger Brown til - betyr ikke den symbolske dimensjonen at den "elskede disippel" ikke er noe mer enn et symbol ( Brown, Raymond E. (2000). Evangeliet ifølge Johannes, bind 1. Madrid: Ediciones Cristiandad. s. 120 -121. ISBN  84-7057-426-4 .  )
  5. ↑ Luis H. Rivas bemerket at noen nyere normer fra den katolske kirke råder oversettere av bibelske tekster for liturgien til å oversette uttrykket "jødene" med "Jesu fiender" i lesningene hentet fra Johannesevangeliet. eller en annen tilsvarende , slik at de som lytter til evangelielesingen riktig forstår hva evangelisten mente og ikke tror at han sikter til hele det jødiske folk generelt ( Rivas, Luis H. (2001). Hva er et evangelium? . Buenos Aires: Claretiana. ISBN  978-950-512-401-5 .  ).

Bibelske sitater

  1. ↑ Johannes 1, 1-18.
  2. ↑ Johannes 12, 37-50.
  3. ↑ Johannes 13, 1.
  4. ↑ Johannes 20, 30-31.
  5. ↑ Johannes 21, 1-23.
  6. ↑ Johannes 21, 24-25.
  7. ↑ Johannes 2, 4; Johannes 7, 30; Johannes 8, 20.
  8. ↑ Johannes 12, 23-27.
  9. ↑ Johannes 13, 1.
  10. ↑ Johannes 10, 30.
  11. ↑ Johannes 1, 1-3.
  12. ↑ Johannes 3,17; Johannes 5,36; Johannes 6, 29; Johannes 7, 29; Johannes 8, 42; Johannes 11, 42; Johannes 17, 3-5.
  13. ↑ Johannes 1, 17.
  14. ↑ Johannes 1, 18; Johannes 7, 33; Johannes 13, 3; Johannes 16, 5; Johannes 17, 11.
  15. ↑ Johannes 20, 30-31.
  16. ↑ Johannes 21, 24-25.
  17. ↑ Johannes 9, 1-41.
  18. ↑ Johannes 10, 1.
  19. ↑ Johannes 10, 19-21.
  20. ↑ Johannes 14, 31.
  21. ↑ Johannes 15, 1.
  22. ↑ Johannes 3, 22.
  23. ↑ Johannes 4, 2.
  24. ↑ Johannes 5, 31.
  25. ↑ Johannes 8, 14.
  26. ↑ Johannes 13, 36.
  27. ↑ Johannes 16, 5.
  28. ↑ Johannes 15, 15.
  29. ↑ Johannes 16, 12.
  30. ↑ For eksempel, i Johannes 13, 1.
  31. ↑ Johannes 2, 1-11.
  32. ↑ Johannes 19, 25-27.
  33. ↑ 1. Mosebok 3, 20.
  34. ↑ Johannes 13, 21-26.
  35. ↑ Johannes 19, 26-27.
  36. ↑ Johannes 20, 1-9.
  37. ↑ Johannes 21, 4-8.
  38. ↑ Johannes 21, 20-23.
  39. ↑ Johannes 13, 23-26.
  40. ↑ Johannes 19, 25-27.
  41. ↑ Johannes 20, 1-8.
  42. ↑ Johannes 21, 1-7.
  43. ↑ Johannes 21, 20-23.
  44. ↑ Johannes 6, 41.
  45. ↑ Johannes 6, 52.
  46. ↑ Johannes 7, 12-13.
  47. ↑ Johannes 13, 33.
  48. ↑ Johannes 4, 9.
  49. ↑ Johannes 18, 33-34.
  50. ↑ Johannes 1, 47.
  51. ↑ Johannes 3, 1.
  52. ↑ Johannes 7, 50-51.
  53. ↑ Johannes 19, 38-42.
  54. ↑ Johannes 8, 31; Johannes 11, 45.
  55. ↑ Johannes 21, 2.
  56. ↑ Johannes 1, 7; Johannes 1, 19; Johannes 1,33-34.
  57. ↑ Matteus 11, 9; Lukas 7, 26-28.
  58. ↑ Matteus 14, 3-12; Markus 6, 17-29.
  59. ↑ Johannes 1, 8.
  60. ↑ Johannes 1, 1; Johannes 1, 14.
  61. ↑ Johannes 1, 23.
  62. ↑ Johannes 1, 15; Johannes 1, 30.
  63. ↑ Apostlenes gjerninger 18, 24-25.
  64. ↑ Johannes 1, 35-51.
  65. ↑ Johannes 3, 1-21.
  66. ↑ Johannes 7, 50-52; Johannes 19, 39-42.
  67. ↑ Johannes 3, 1.
  68. ↑ Johannes 3, 10.
  69. ↑ Johannes 3, 1-2; Johannes 7, 50; Johannes 19, 39.
  70. ↑ Johannes 13, 21-30.
  71. ↑ 2. Kongebok 17, 24-34.

Referanser

  1. ^ Aland og Aland (1995). Teksten til Det nye testamente , s. 101.
  2. ^ Aland og Aland (1995). Teksten til Det nye testamente , s. 91 og 101.
  3. ^ Aland og Aland (1995). Teksten til Det nye testamente , s. 335.
  4. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 43. "Blant forskere er det en utbredt oppfatning at evangeliet ble skrevet i det siste tiåret av det første århundre, eller senest i de første årene av det andre århundre."
  5. ↑ Mal: ​​Siter wikikilde
  6. ↑ Irenaeus fra Lyon, Adversus haereses bok III,1,1. Arkivert 1. april 2012 på Wayback Machine .
  7. ↑ Irenaeus fra Lyon, Adversus haereses bok II,22,5. Arkivert 30. mars 2012 på Wayback Machine .
  8. ↑ Irenaeus fra Lyon, Adversus haereses bok III,3,4. Arkivert 1. april 2012 på Wayback Machine .
  9. ^ Wengst, Klaus (1988). Tolkning av Johannesevangeliet . Salamanca: Følg meg. s. 84-85. ISBN  978-84-301-1045-2 . 
  10. ↑ Brown, 2000 , s. 132.
  11. ^ Burney, Charles F. (2004) [1922]. Den arameiske opprinnelsen til det fjerde evangeliet . Eugene, Oregon (USA): Wipf & Stock Publishers. ISBN  978-1-5924-4598-1 . 
  12. ↑ de Zwaan, Johannes (1938). "John skrev på arameisk" . Journal of Biblical Literature (Society of Biblical Literature) 57 (2): 155-171. ISSN  0021-9231 . 
  13. ^ Brown, S. (1964). "Fra Burney til svart: Det fjerde evangeliet og det arameiske spørsmålet" . Catholic Biblical Quarterly (The Catholic Biblical Association of America) 26 : 323-339. ISSN  0008-7912 . 
  14. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 44.
  15. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 89-91.
  16. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 123.
  17. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 124.
  18. ↑ Jerusalem Biblical School, red. (1975). Jerusalem Bible (spansk utgave) . Bilbao, Spania: Desclee de Brouwer. s. 1505. ISBN  84-330-0022-5 . 
  19. ^ Brown, Raymond E. (2005). Fellesskapet til den elskede disippel (6. utgave). Salamanca: Editions Follow me. ISBN  978-84-301-0898-5 . 
  20. ↑ Kohlenberger III, JR; Goodrick, EW; Swanson, A. (1995). Den uttømmende konkordansen til det greske nye testamente . Grand Rapids, Michigan (USA): Zondervan. ISBN  978-0-3104-1030-0 . 
  21. ↑ Castro Sánchez, Secundino (2008). Johannesevangeliet . The New Jerusalem Bible (1. utgave). Desclee de Brouwer. s. 17. ISBN  9788433022462 . 
  22. ↑ a b Rivas, Luis H. (2001). Hva er et evangelium? . Buenos Aires: Claretian. ISBN  978-950-512-401-5 . 
  23. ↑ abcdRivas ( 2008 ) . Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 56-59.
  24. ^ Schuerer, E. (1985). Det jødiske folks historie i Jesu tid, bind II . Madrid: Editions Christianity. s. 560. ISBN  84-7057-367-5 . 
  25. ↑ Espinel Marcos, José Luis (1998). Evangeliet ifølge Johannes. Introduksjon, oversettelse og kommentar . Salamanca: Redaksjonell San Esteban-EDIBESA. s. 43. ISBN  84-8260-045-1 . Hentet 5. oktober 2013 . 
  26. ^ Mercier, Robert (1994). Evangeliet ifølge disippelen som Jesus elsket, bind 1 . Bogota: Sao Paulo. s. 559. ISBN  978-958-607-721-7 . Hentet 5. oktober 2013 . 
  27. ^ a b Chapman, John (1928). "Navn i det fjerde evangelium" . The Journal of Theological Studies 30 : 16-23. ISSN  0022-5185 . Hentet 6. oktober 2013 . 
  28. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 37.
  29. ↑ de Maldonado, J. (1954). Kommentarer til San Juan-evangeliet. Introduksjon . Madrid: Biblioteket for kristne forfattere. s. tjue. 
  30. ^ Sanders, Joseph Newbould (1943). Det fjerde evangeliet i den tidlige kirken: dets opprinnelse og innflytelse på kristen teologi frem til Irenaeus . Cambridge: Cambridge University Press . s. 47-83. 
  31. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 59.
  32. ↑ ab Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 60:
  33. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 157.
  34. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Jewish Antiquities IX, 14, 3.
  35. ↑ Rivas (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar , s. 180.

Bibliografi

Bøker og bokkapitler

Eksterne lenker