Den hellige Maria Magdalena | ||
---|---|---|
Maria Magdalena i et russisk ikon fra slutten av 1800- tallet . | ||
Tittel | Apostlenes apostel | |
offentlig gudstjeneste | ||
Kanonisering | uminnelig kult | |
Festivitet | 22. juli | |
egenskaper | Langt hår, hodeskalle, parfymeflaske og klem ved føttene til den korsfestede Kristus | |
æret inn | alle kirker som anerkjenner tilbedelsen av helgener | |
beskyttelse | Frisører , Viana , Anguiano og Arahal | |
Helligdom | Basilikaen Saint-Maximin-la-Sainte-Baume | |
Personlig informasjon | ||
Navn | Mary Magdalene ( hebraisk , מרים המגדלית ) | |
Fødsel |
c. 1. århundre Julian Magdala ( Judea ) | |
Død | 1.
århundre Efesos ? | |
Maria Magdalena ( hebraisk , מרים המגדלית ; gammelgresk , Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) er nevnt, både i det kanoniske Nye testamente og i forskjellige apokryfe evangelier , som en fremtredende disippel av Jesus fra Nasaret . Navnet refererer til opprinnelsesstedet: Magdala , en by som ligger på den vestlige bredden av Tiberiassjøen og en landsby nær Kapernaum .
Hun regnes som en helgen av den katolske kirken , den ortodokse kirken og den anglikanske nattverden , som feirer hennes festdag 22. juli . Det er av spesiell betydning for kristendommens gnostiske strømninger . I 1988 omtalte pave Johannes Paul II i brevet Mulieris Dignitatem henne som "apostlenes apostel", og 10. juni 2016 publiserte Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentens disiplin et dekret som hever feiringen. av Saint Mary Magdalene til graden av en fest i den generelle romerske kalenderen , [ 1 ] etter uttrykkelig ønske fra pave Frans . [ 2 ] [ 3 ]
Informasjon om Maria Magdalena i de kanoniske evangeliene er knappe. Hun er sitert i forbindelse med fem ulike fakta:
De som er sitert er de eneste passasjene i de kanoniske evangeliene der Maria av Magdala er navngitt . Katolsk tradisjon har imidlertid identifisert andre karakterer sitert i Det nye testamente med Maria Magdalena :
Identiteten til Maria Magdalena som Maria av Betania og "kvinnen som var en synder" ble etablert i preken 33 som pave Gregor I ga i 591, der han sa: "Hun, som Lukas kaller den syndige kvinnen, som Johannes kaller Maria. [fra Betania] tror vi [ note 1 ] er Maria, fra hvem syv demoner ble drevet ut, ifølge Markus ." [ 20 ]
Denne teorien ble fremmet av teologer fra det 3. og 4. århundre, og var veldig populær på 1800-tallet og var et hyppig tema i vestlig kristen ikonografi .
Peters evangelium nevner bare Maria Magdalena i hennes rolle som vitne til Jesu oppstandelse:
Søndag morgen tok Maria av Magdala, en Herrens disippel - redd på grunn av jødene, for de var rasende av sinne, hun hadde ikke gjort i Herrens grav som kvinner pleide å gjøre for sine elskede døde - hennes venner med henne og kom til graven der han var lagt. Peters evangelium, v.50. Santos Otero, de (1956, s. 385-386)I minst to av de koptiske gnostiske tekstene som finnes på Nag Hammadi, Thomasevangeliet og Filips evangelium , nevnes Maria Magdalena som en nær disippel av Jesus, i et forhold så nært som apostlenes. I Thomasevangeliet er det to omtaler av Mariham ( loggia 21 og 114), som ifølge forskere refererer til Maria Magdalena. Den andre omtalen er en del av en gåtefull passasje som har vært gjenstand for mange forskjellige tolkninger:
Simón Pedro sa til dem: "La Mariham komme vekk fra oss! Fordi kvinner ikke er verdt livet." Jesus sa: "Se, jeg skal sørge for å gjøre henne til en mann, slik at også hun blir en levende ånd, identisk med dere menn: for hver kvinne som blir mann, skal komme inn i himlenes rike." . [ 21 ]I Filips evangelium (log. 32) regnes hun som Jesu følgesvenn (κοινωνος):
Tre (var de) som vandret kontinuerlig med Herren: hans mor Maria, hennes søster og Magdalena, som er utpekt som hans følgesvenn [κοινωνος]. Mary er faktisk hans søster, hans mor og hans følgesvenn. . [ 22 ]Ikke alle lærde er imidlertid enige i at evangeliene til Thomas og Filip viser til Maria Magdalena. For Stephen J. Shoemaker vil det heller være en referanse til Jesu mor.
Til slutt finnes en annen viktig referanse til karakteren i Maria Magdalena-evangeliet , en tekst som kun er bevart to greske fragmenter fra det 3. århundre og en annen, lengre, på koptisk , fra 500-tallet. tre apostler diskuterer om Maria Magdalenas vitnesbyrd om Jesus. Andreas og Peter mistror hennes vitnesbyrd, og det er Levi (apostelen Matteus ) som forsvarer Maria.
I følge ortodoks tradisjon trakk Maria Magdalena seg tilbake til Efesos sammen med Jomfru Maria og apostelen Johannes , og døde der. I 886 ble relikviene hans overført til Konstantinopel , hvor de er bevart i dag. Gregor av Tours ( De miraculis , I, xxx) bekrefter tradisjonen om at han trakk seg tilbake til Efesos, og nevner ingen forbindelse med Frankrike .
Senere oppsto imidlertid en annen tradisjon i den katolske verden, ifølge at Maria Magdalena (her identifisert med Maria av Betania ), hennes bror Lasarus og Maximinus, en av de syttito disiplene, samt noen følgesvenner, reiste i De seilte over Middelhavet på flukt fra forfølgelse i Det hellige land og landet til slutt på et sted kalt Saintes Maries de la Mer , nær Arles . Senere reiste Maria Magdalena til Marseilles , hvorfra hun angivelig foretok evangeliseringen av Provence , og trakk seg senere tilbake til en hule - La Sainte-Baume - nær Marseille, hvor hun ville ha levd et liv i bot i 30 år. Ifølge denne legenden, da timen for hennes død kom, ble hun båret av engler til Aix-en-Provence , til oratoriet til Saint Maximin, hvor hun mottok viaticum . Kroppen hans ble gravlagt i et oratorium bygget av Maximin i Villa Lata , kjent siden den gang som St. Maximin .
Det er en gammel kristen tradisjon med å male påskeegg . Disse eggene symboliserer nytt liv og Kristus som kommer ut av graven, [ 23 ] faktisk ledsager ortodokse kristne denne tradisjonen med slagordet: "Kristus er oppstanden!".
En ortodoks tradisjon [ 23 ] forteller at etter himmelfarten dro Maria Magdalena til Roma for å forkynne evangeliet. I nærvær av den romerske keiseren Tiberius , og holdt et høneegg, utbrøt han: "Kristus er oppstanden!" Keiseren lo og fortalte ham at dette var like sannsynlig som at egget ble rødt. Før han snakket ferdig, var egget blitt rødt.
En annen tradisjon sier at Kristi hellige hjerte ville være innelukket i en eggformet beholder som Maria Magdalena skulle være vokteren av .
Det første stedet i Frankrike hvor Maria Magdalena er kjent for å ha blitt tilbedt var byen Vézelay i Burgund . Selv om det ser ut til at Vézelay-templet i begynnelsen var viet til Jomfru Maria, og ikke til Maria Magdalena, bestemte munkene av en eller annen grunn at klosteret var gravstedet til Maria Magdalena, og pilegrimsreiser til graven er attestert om Mary Magdalene i Vézelay siden minst 1030. Den 27. april 1050 plasserte en okse fra pave Leo IX offisielt Vézelay Abbey under beskyttelse av Maria Magdalena. Santiago de la Vorágine viser til den offisielle versjonen av overføringen av relikviene til helgenen fra graven hennes i oratoriet til Saint Maximin i Aix-en-Provence til det nylig grunnlagte klosteret Vézelay, i 771. Saint Maximin av denne legenden er en karakter som kombinerer trekk fra den historiske biskopen Maximino med Maximinoen som ifølge legenden fulgte María Magdalena, Marta og Lázaro til Provence.
En senere kult som tiltrakk seg mange pilegrimer begynte da liket av Maria Magdalena offisielt ble oppdaget, 9. september 1279, i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , Provence , av den daværende prinsen av Salerno, fremtidig kong Charles II fra Napoli . . Et stort dominikanerkloster , i gotisk stil, ble bygget på det stedet , et av de viktigste i Sør-Frankrike.
I 1600 ble de påståtte relikviene plassert i en sarkofag bestilt av pave Clement VIII , men hodet ble plassert separat, i et relikvieskrin. Relikviene ble vanhelliget under den franske revolusjonen . I 1814 ble tempelet restaurert og helgenens hode ble gjenfunnet, som for tiden er æret på det stedet.
Mary Magdalene er æret av den katolske kirke offisielt som Saint Mary Magdalene. Det er flere templer rundt om i verden dedikert til denne katolske helgenen. Hans navnedag er 22. juli.
Mens den østlige kristendommen spesielt hedrer Maria Magdalena for hennes nærhet til Jesus, og anser henne som "lik apostlene", i Vesten utviklet ideen seg, basert på hennes identifikasjon med andre kvinner i evangeliene (se ovenfor prostitusjon .
Denne ideen er først og fremst født fra identifiseringen av Maria med synderen [ 14 ] om hvem det bare sies at hun var en synder og at hun elsket mye; for det andre, fra referansen der det sies, denne gangen tydelig med henvisning til Maria Magdalena, at "sju demoner hadde kommet ut av henne". [ 4 ] Som man kan se, er det ingenting i disse evangelietekstene som lar oss konkludere med at Maria Magdalena drev med prostitusjon.
Det er ikke kjent nøyaktig når Maria Magdalena begynte å bli identifisert med Maria av Betania og kvinnen som gikk inn i fariseeren Simons hus , [ 14 ] men allerede i en preken av pave Gregor den store (død 591) er det utvetydig uttrykt at identiteten til disse tre kvinnene, og Maria Magdalena vises som en angrende prostituert. Det er grunnen til at den senere legenden får ham til å tilbringe resten av livet i en hule i ørkenen, for å gjøre bot og drepe hans kjød, og representasjoner av den "botferdige Magdalena" er hyppige i vestlig kunst.
Bildet av Maria Magdalena som en angrende kan også forveksles takket være tradisjonen til Maria av Egypt , en helgen fra 500-tallet, som ifølge The Lives of Saints av Jacobo de la Vorágine hadde viet seg til prostitusjon og trukket seg tilbake til ørkenen for å sone sine feil. Det er vanlig å se representasjoner av egyptisk Maria , med langt hår som dekker kroppen hennes eller pakket inn i siv , symboler på boten hennes i ørkenen. Disse egenskapene følger noen ganger med Magdalena, noen ganger skaper forvirringen for begge helgenene.
I den katolske tradisjonen ble derfor Maria Magdalena en bikarakter, til tross for hennes utvilsomme betydning i den evangeliske tradisjonen. Nedrykkelsen til Maria Magdalena har blitt relatert av noen forfattere til kvinners underordnede situasjon i Kirken. Noen katolske teologer motsetter seg det spesielle hensynet som kirken har for Saint Mary , Jesu mor, æret med hyperdulia , mens apostlene og andre helgener æres med dulia .
I 1969 trakk pave Paul VI fra den liturgiske kalenderen betegnelsen "botferdig" som tradisjonelt ble tildelt Maria Magdalena; [ 24 ] På samme måte fra den datoen sluttet lesningen av Lukasevangeliet [ 14 ] om den syndige kvinnen å bli brukt i liturgien til Maria Magdalena-festen. [ 25 ] Siden den gang har den katolske kirke sluttet å betrakte Maria Magdalena som en angrende prostituert. Imidlertid er dette synet fortsatt dominerende for mange katolikker.
I 1988 omtalte pave Johannes Paul II i brevet Mulieris Dignitatem Maria Magdalena som "apostlenes apostel" [ 26 ] og bemerket at i "den vanskeligste prøven for tro og troskap" blant kristne, korsfestelsen, "kvinnene viste seg sterkere enn apostlene." [ 27 ]
Den 10. juni 2016 publiserte Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes disiplin et dekret der feiringen av den hellige Maria Magdalena heves til festmåltiden i den generelle romerske kalenderen, [ 1 ] etter uttrykkelig ønske fra pave Frans . . [ 2 ] [ 3 ] Arthur Roche påpekte i sin artikkel i L'Osservatore Romano med tittelen Apostolorum apostola at avgjørelsen er innrammet i den nåværende kirkelige konteksten til fordel for en dypere refleksjon over kvinners verdighet, den nye evangeliseringen og storheten av guddommelig barmhjertighet. Roche påpekte selv at "det er rettferdig at den liturgiske feiringen av denne kvinnen har samme grad av festlighet som apostlenes feiring i den generelle romerske kalenderen, og at den fremhever det spesielle oppdraget til denne kvinnen, som er et eksempel og modell for alle kvinner i kirken. [ 2 ] [ 28 ]
Maria Magdalena var en inspirasjonskilde for to av de viktigste mystikerne og legene i kirken i katolisismen: Den hellige Teresa av Ávila , som rapporterte å ha mottatt åndelig hjelp fra Magdalene [ 29 ] , og den hellige Teresa av Jesusbarnet , som beundret denne så dype kjærligheten fortalt i evangeliet der Maria Magdalena tenker på å tjene den hun elsker; Dermed bestemte Teresa seg for å vie livet sitt til den hun elsket mest: Jesus fra Nasaret. I 1894 skrev han: "Jesus har forsvart oss i Maria Magdalenas skikkelse." [ 30 ]
Noen nyere forfattere har satt i sirkulasjon en hypotese om at Maria Magdalena ville ha vært hustru, eller sentimental partner, til Jesus fra Nasaret, samt vokter av en feministisk kristen tradisjon som ville ha blitt nøye skjult av den katolske kirke. Disse ideene ble først utviklet i noen pseudohistoriske bøker , som The Holy Blood and the Holy Grail, 1982, av Michael Baigent , Richard Leigh , Henry Lincoln ; og The Templar Revelation ("The Templar Revelation", 1997), av Lynn Picknett og Clive Princey. Disse bøkene nevnte også et hypotetisk dynasti som følge av foreningen mellom Jesus fra Nasaret og Maria Magdalena. Deretter har disse ideene blitt brukt av ulike skjønnlitterære forfattere som Peter Berling ( Children of the Grail ) og Dan Brown ( The Da Vinci Code , 2003), blant andre.
Tilhengere av denne ideen stoler på tre argumenter:
1. I ulike gnostiske tekster, for eksempel Filips evangelium , vises det at Jesus hadde et nærmere forhold til Maria Magdalena enn til resten av disiplene, inkludert apostlene. Spesifikt snakker Filips evangelium om Maria Magdalena som en "ledsager" av Jesus. Imidlertid bruker forfatteren det koptiske uttrykket hotre , som kan brukes både for en seksuell forening og for en enkel følgesvenn. [ 31 ] Også i det samme evangelium og i Jakobs andre apokalypse nevnes det at Jesus kysset henne på munnen. [ 32 ] Imidlertid var kysset eller det hellige kysset for gnostikerne begynnelsen på en handling der en åpenbaring ble mottatt. [ 31 ]
2. I de kanoniske evangeliene er Maria Magdalena (unntatt Jesu mor) den kvinnen som dukker opp oftest, og som også presenteres som en nær etterfølger av Jesus. Hennes tilstedeværelse i de avgjørende øyeblikkene av Jesu død og oppstandelse kan tyde på at hun var knyttet til ham av ekteskapelige bånd. Men denne fradraget anses av lærde som fantasifull. [ 31 ]
3. Et annet argument brukt av forsvarerne av teorien om ekteskapet mellom Jesus og Maria Magdalena er at det i datidens Palestina var sjelden at en jødisk mann på Jesu alder (omtrent tretti år gammel) forble singel, spesielt hvis han dedikerte seg til å undervise som rabbiner , siden det ville ha gått i strid med det guddommelige bud «Vær fruktbar og former deg». Jødedommen som Jesus bekjente seg til var imidlertid svært forskjellig fra dagens, og rabbinerens rolle var ennå ikke godt definert. Først etter ødeleggelsen av Det andre tempelet i 70 ble rabbinerens rolle tydelig etablert i jødiske samfunn. Før Jesus attesteres eksistensen av enslige religiøse lærere, som profeten Jeremia og allerede i det 1. århundre f.Kr. C. , var det mange tilfeller blant esseerne . [ 31 ] Døperen Johannes var også singel, ifølge alle indikasjoner. Senere ville noen tidlige kristne, som Paulus av Tarsus , også være sølibatpredikanter.
Imidlertid er det ingen passasje i de kanoniske evangeliene eller i de apokryfe som lar oss bekrefte at Maria av Magdala var kona til Jesus fra Nasaret. For flertallet av studentene til den historiske Jesus er det en mulighet som ikke engang fortjener å bli tatt på alvor; Bart Ehrman skiller seg ut blant dem, som konkluderer med at de historiske bevisene ikke sier noe, «absolutt ingenting som tyder på at Jesus og Maria (Magdalene) hadde et seksuelt forhold av noen art». [ 33 ] Ehrman bemerker at spørsmålet folk stiller ham oftest er om Maria Magdalena og Jesus var gift. Hans svar er: «Det er ikke sant at Dødehavsrullene inneholder evangelier som snakker om Maria (Magdalena) og Jesus. [...] Det er ikke sant at et ekteskap mellom Maria (Magdalena) og Jesus gjentatte ganger blir diskutert i evangeliene som ikke kom inn i Det nye testamente (kanon). Faktisk blir det aldri diskutert eller nevnt en gang. [...] Det er ikke sant at Filips evangelium kaller Maria for Jesu hustru». [ 33 ] Regino Cortes konkluderer også at et slikt ekteskapsforhold ikke eksisterer som en feil fra et bibelsk synspunkt og en uvirkelighet fra et saklig synspunkt. [ 34 ] En annen ledende samtidsbibliker kommenterte ironisk:
Noen ganger er de bibelforskere som dedikerer seg til å lete etter noen av verkene som til nå anses som tapt, eller å publisere dem, ikke fri for sensasjonalitet; og selvfølgelig, selv om de ikke samarbeider med henne, nyter pressen sensasjon. Hvis jeg kan generalisere, med en viss mengde kynisme, virker lesere som ikke har noen interesse i å få en bedre forståelse av Jesus gjennom de kanoniske evangeliene betatt av ethvert nytt verk som antyder at Jesus kom ned fra korset!, gifte seg med Maria Magdalena, og dra til India for å leve stille! [ 35 ] Raymond Edward BrownRamón K. Jusino foreslo teorien om at Maria Magdalena kunne være «disippelen som Jesus elsket» som presenteres som forfatteren av Johannesevangeliet [ 36 ] og som tradisjonelt identifiseres med apostelen Johannes . [ 37 ] Jusino stolte på det faktum at det i ulike apokryfe tekster, som de som er sitert ovenfor , sies at det var et spesielt nært forhold mellom Jesus og Maria Magdalena. Raymond E. Brown antok at Johannesevangeliet ville ta opp tradisjonen til et samfunn som han kalte Johannes- eller Johannes-samfunnet. [ 38 ] Ifølge Jusino kunne dette fellesskapet spores tilbake til vitnesbyrdet til Maria Magdalena som øyenvitne til Jesus. Denne Jusino-teorien har ikke aksept hos de fleste bibelske historikere og forskere.
År | Tittel | Regissør | Skuespillerinne utøver |
---|---|---|---|
1914 | mary magdalene | - | Constance crawley |
1942 | Jesus fra Nasaret (meksikansk kino) | Jose Diaz Morales | adriana lamar |
1946 | Maria Magdalena: Magdalas synder | Miguel Contreras-Torres | Medea av Novara |
1948 | Queen of Queens: The Virgin Mary | Miguel Contreras-Torres | Medea av Novara |
1952 | Martyren fra Golgata | Miguel Morayta | alice palasser |
1958 | La spada e la croce / Sverdet og korset | Carlo Ludovico Bragaglia | Yvonne DeCarlo |
1961 | Kongenes konge | Nicholas Ray | Carmen Sevilla |
1965 | Den største historien som noen gang er fortalt | George Stevens | joanna dunham |
1969 | Jesus vår Herre | Michael Zacharias | Nelida Bottini |
1973 | Jesus Christ Superstar | Norman Johnson | Yvonne Elliman |
1977 | Jesus fra Nasaret (miniserie) | Franco Zeffirelli | Anne Bancroft |
1979 | Jesus | John Krish | thalia shapira |
1988 | Kristi siste fristelse | Martin Scorsese | Barbara Hershey |
1988 | Animerte historier fra Det nye testamente: "Han ble oppstått" | Richard Rich | ( animasjon ) stemme: Jayne Luke |
1998 | Livets bok | Hal Hartley | PJ Harvey |
1999 | Jesus (TV-film) | Roger Young | Debra Messing |
2000 | Mannen som utførte mirakler | Derek W Hayes | ( animasjon ) stemme: Miranda Richardson |
2000 | Gli amici di Gesù - Maria Maddalena /Venner av Jesus - Maria Magdalena | Raffaele Mertes | Maria Grazia Cucinotta |
2004 | Kristi lidenskap | Mel Gibson | Monica Bellucci |
2006 | På jakt etter Kristi grav | Giulio Base | ornella muti |
2006 | Da Vinci-koden | Ron Howard | charlotte graham |
2007 | skyldfri cupcake | Charlie Jordan Brookins | rebecca ritz |
2008 | Maria Magdalena: Hellig eller synder? | Martin Kemp , Sean Smith | Lucy Shaljian |
2011 | Maria av Nasaret | Giacomo Campiotti | Paz Vega |
2012 | Jesus Christ Superstar | Andrew Lloyd Webber | Melanie Chisholm |
2013 | Bibelens miniserie | Christopher Spencer | Amber Rose Revah |
2014 | Jesus Christ Superstar | Andrew Lloyd Webber | Nicole Scherzinger |
2014 | Sønn av Gud | Christopher Spencer | Amber Rose Revah |
2017 | mary magdalene | Garth Davis | Rooney Mara |
2018 | Jesus (TV-serie) | Edgar Miranda | dag moske |
2018 | Mary Magdalene (TV-serie) | Felipe Cano, Rodrigo Lalinde | Maria Fernanda Yepes |