Council of Chalcedon

Det er det fjerde av de første syv økumeniske rådene i kristendommen, og dens dogmatiske definisjoner har siden blitt anerkjent som ufeilbarlige av den katolske kirke og den ortodokse kirke . Det er også anerkjent av den anglikanske nattverden og av lutheranismen , men avvist av de østlige ortodokse kirkene og den assyriske kirken i øst . Han avviste læren om monofysitisme , forsvart av Eutychius , og etablerte den kalsedonske trosbekjennelsen, som beskriver hele menneskeheten og den fulle guddommelighet til Kristus , den andre personen i den hellige treenighet .

Presedenser

Ved konsilet i Efesos (431) var det nestorianske kjetteri ( diffisitas ) blitt fordømt , som forsvarte at Kristi to naturer (guddommelige og menneskelige) var fullstendig uavhengige av hverandre, det vil si at Kristus bare var en mann som var besatt. og bebodd av Gud. I rådet hadde den hellige Cyril av Alexandria utmerket seg ved å tilbakevise tesene til Nestorius .

I følge motstanderne hans hadde Cyril, da han angrep Nestorius, tatt feil ved å benekte eksistensen av to naturer i Kristus. Han hadde skrevet at i Kristus er det bare én physis , den til det inkarnerte ordet, ved å bruke formelen "Den eneste inkarnerte physis of God the Word" ( mia physis tou Theou logou sesarkoménee ) (Epist. 17; Epist. 46). I 433 , to år etter konsilet, ble striden mellom Cyril og hans motstandere avgjort ved et foreningspåbud, som eksplisitt talte om Kristi to naturer.

Eutychius

I 444, to år etter Kyrillos død, begynte en eldre arkimandritt fra Konstantinopel ved navn Eutychius å forkynne at Kristi menneskelige natur ble absorbert i det guddommelige, slik at det i foreningen av de to bare var én natur. Eutiquio utropte seg til en etterfølger av Kyrillos av Alexandria; tesene hans hadde mange tilhengere, inkludert Dioscorus, Kyrillos etterfølger ved seet i Alexandria. Eutychius' kjetteri kalles Monophysite, fra det greske monos ("en") og physis ("natur").

Eutychius ideer fant snart overbeviste motstandere: blant dem Theodoret av Kyros , Eusebius av Dorylaeum og Flavian, patriark av Konstantinopel. På en viss måte ble monofysittkonflikten også betraktet som en konflikt mellom setene i Alexandria og Konstantinopel.

På en regional synode holdt i Konstantinopel i 448 , fordømte Eusebius av Dorylae Eutychius' teser. Synoden uttrykte utvetydig ortodoksien til læren om de to naturene og krevde tilstedeværelse av Eutychius. Denne nektet blankt å godta synodens avgjørelse, og bekreftet i sin lære om en enkelt natur av Kristus grunnen til at synoden uttalte anathema mot ham og hans støttespillere.

"Efesus-ranet"

Eutychius godtok ikke synodens autoritet og henvendte seg til pave Leo I. Han svarte med det dogmatiske brevet , der han bekreftet læren om de to naturene. Denne løsningen ble ikke akseptert av Eutychius eller av hans støttespillere; På forespørsel fra Dioscorus innkalte den østromerske keiseren, Theodosius II , en monofysitt, til en generell synode i Efesos i august 449. Denne begivenheten kalles av katolske historikere "ranet av Efesos", etter et uttrykk fra pave Leo I. ny synode erklærte frifinnelse av Eutychius, anathematizing doktrinen om de to naturene, og avsatte Flavian, patriark av Konstantinopel, som ble ført i eksil og døde som et resultat av mishandling av sine fangere.

Paven trakk i alle trådene han hadde til rådighet for å endre situasjonen: han skrev til keiser Theodosius II, hans søster Pulcheria , en tilhenger av forståelse med Roma, og prøvde å få den vestlige keiseren, Valentinian III , til å gripe inn . En dyp krise oppsto mellom Leo I og Dioscorus, patriark av Alexandria, som til og med ekskommuniserte paven.

Theodosius IIs død i 450 ga en vending i situasjonen: han ble etterfulgt av Pulcheria; Hun og ektemannen Marciano var tilhengere av avhandlingen til Flaviano og León, og de utførte forskjellige bevegelser, for eksempel å ta Flavianos levninger til Konstantinopel for å gi dem en høytidelig begravelse. Til slutt bestemte han seg for å innkalle rådet, ikke i Italia, slik paven hadde tenkt, men i Chalcedon, i Lilleasia.

Rådet

Rådet møttes i Chalcedon i oktober 451. Rundt 600 biskoper deltok, hvorav bare to var vestlige, bortsett fra de pavelige legatene. Stilt overfor den større stabiliteten til det østlige romerske riket, i Vesten må det tas i betraktning at det i det året 451 ville være en konfrontasjon med Attilas Huns ( slaget ved de katalanske feltene ) og den berømte intervensjonen, legendarisk eller sann. , og hindret hunerne marsjerte mot Roma, fra selve pave Leo I. Noen år senere, i 455 , i en lignende situasjon, plyndret Genserics vandaler Roma , men paven klarte å sørge for at livet til innbyggerne ble spart og at det ikke ble satt i brann.

Presidentskapet for rådet ble okkupert av patriarken av Konstantinopel, Anatolius , sammen med representantene for paven. Keiser Marcian var en sterk tilhenger av ortodoksi. I den tredje sesjonen ble pavens dogmatiske brev anerkjent som et trosdokument. Etter lesningen utbrøt rådsfedrene «Peter har talt gjennom Leons munn». [ 1 ] Dioscorus ble enstemmig fordømt - det ser ut til at de egyptiske biskopene ble presset - [ referanse nødvendig ] , og alle hans dekreter ble erklært ugyldige.

Partisanene til Eutiquio måtte godta pavens brev for å fortsette å være en del av kirken. Tretten egyptiske biskoper nektet imidlertid å godta det, og hevdet at de bare ville akseptere «den tradisjonelle troen».

Hovedteksten i rådets vedtak er som følger:

I følge de hellige fedre lærer vi alle med én røst at det må bekjennes for én og samme Sønn, vår Herre Jesus Kristus, den samme fullkomne i guddommelighet og den samme fullkomne i menneskeheten, sann Gud, og den samme i sannhet menneske med rasjonell sjel og kropp, konsistent med Faderen med hensyn til guddommelighet, og den samme konsistens med oss som for menneskeheten, lik oss i alle ting unntatt synd [Hebr. 4, 15]; født av Faderen før tidene når det gjelder guddommelighet, og det samme, i de siste dager, for oss og for vår frelse, født av Jomfru Maria, Guds mor, når det gjelder menneskeheten; at en og samme Kristus, den enbårne Sønn, Herre, må anerkjennes i to naturer, uten forvirring, uten forandring, uten splittelse, uten atskillelse, på ingen måte utslette naturens forskjell på grunn av foreningen, men bevare, snarere , hver natur sin eiendom og sammenfallende i en enkelt person og i en enkelt hypostase, ikke splittet eller delt i to personer, men en og samme enbårne Sønn, Gud Ordet Herre Jesus Kristus, slik profetene lærte oss i gammel tid om Ham, og Jesus Kristus selv, og fedrenes symbol har overført det til oss. Etter at vi hadde utarbeidet denne formelen med all nøyaktighet og omhu i alle dens aspekter, definerte Det hellige og økumeniske råd at ingen skal være lovlig å bekjenne seg til en annen tro, heller ikke skrive den eller komponere den, eller føle den eller lære den. til andre.

I sin kanon 28 godkjente rådet at setet i Konstantinopel var det andre i betydning etter Roma, i strid med det som ble fastsatt i Nicaea hvor det nest viktigste setet var Alexandria, noe som ytterligere forverret den opphetede ånden til kirken i Egypt som så at ikke bare ble hans patriark avsatt, men han ble også degradert i kategori, noe som i år 457 ville føre til skismaet til patriarkatet i Alexandria erklært av Timoteo Eluro og som ga opphav til den koptiske kirken . Avgjørelsen fra kanon 28 ble imidlertid tatt i fravær av pavens legater og annullert av ham. [ 2 ] Den allerede navngitte Anatolius , som presiderte, skrev til paven med henvisning til dette: "all gyldighet og godkjenning av en slik handling er forbeholdt autoriteten til Din Saligprisning". [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Det sies at dette rådet var første gang det greske begrepet prosopon , som betyr maske , ble brukt for å referere til person , slik vi kjenner begrepet i dag.

Canons

Rådets arbeid ble fullført av en serie på 30 disiplinære kanoner, hvor de eldgamle symbolene er:

Kanonene til hver synode av de hellige fedre vil bli observert.
Den som kjøper eller selger en ordinasjon, til og med en prosmonar, vil risikere å miste graden. Slik vil det også være med mellommenn, hvis de er geistlige vil de få sin rang fjernet, hvis de er lekfolk eller munker vil de bli anathematisert.
De som tar seg av sekulære hus skal ha rett, med mindre loven kaller dem til administrasjon av de som ennå ikke er myndige, som det ikke er fritak fra. Med mindre biskopen deres lar dem ta seg av foreldreløse og enker.
Innenlandske oratorier og klostre må ikke bygges mot biskopens dom. Hver munk må være underlagt sin biskop, og må ikke forlate huset sitt uten etter hans forslag. En slave kan imidlertid ikke gå inn i klosterlivet uten samtykke fra sin herre.
De som går fra by til by vil være underlagt kanonisk lov om emnet.
I helligdommene til ære for martyrer og klostre er ordinasjoner strengt forbudt. Hvis noen ble ordinert der, vil deres ordinasjon ikke ha noen effekt.
Hvis en geistlig eller munk arrogant påvirker militæret eller annen verdighet, la ham bli forbannet.
Enhver prest i et almissehus eller et kloster må underkaste seg myndigheten til biskopen i byen. Men den som gjør opprør mot dette, må betale straffen.
Litigiøse geistlige vil bli straffet i henhold til kanonen, hvis de forakter bispedømmet og tyr til den sekulære domstolen. Når en prest har en tvist med en biskop, la ham vente til synoden er avgjort, og hvis en biskop har en tvist med sin storby, la ham ta saken til Konstantinopel.
Ingen prest vil bli registrert på listen over prester i kirkene i to byer. Men hvis han avvek, la ham bli returnert til sitt gamle sted. Men hvis han har blitt overført, la ham ikke delta i sin tidligere kirkes anliggender.
La de fattige som trenger hjelp gjøre sin ferd med fredelige og uprisverdige brev: for de prisverdige brevene skal bare gis til dem som er åpne for mistanke.
En provins vil ikke deles i to. Den som gjør dette vil bli utvist fra bispeembetet. Byene som er kuttet av keiserlig reskript vil bare nyte æren av å ha en biskop etablert i dem, men alle rettighetene som tilhører den sanne metropolen vil bli bevart.
Ingen geistlig vil bli mottatt for nattverd i en annen by uten anbefalingsbrev.
En sanger eller leser som er fremmed for den sunne tro, om etter å ha vært gift, avler barn, la dem ta dem med til nattverd, hvis de var blitt døpt der. Men hvis de ennå ikke er døpt, vil de ikke bli døpt senere av kjettere.
Ingen skal ordineres til diakonisse med mindre de er førti år gamle. Hvis hun vanærer sin tjeneste ved å inngå ekteskap, la henne være anathema.
Munker eller nonner vil ikke gifte seg, og hvis de gjør det, la dem bli ekskommunisert.
Landsogn på landsbygda, hvis de har vært eid i tretti år, vil forbli det. Men hvis innen den tid, vil saken bli gjenstand for rettssak. Men hvis en by etter ordre fra keiseren fornyes, vil ordenen til de kirkelige sognene følge de sivile og offentlige former.
Geistlige og munker, hvis de våget å holde konventikler og konspirere mot biskopen, vil bli utvist fra sin rang.
To ganger i året vil det bli holdt synoden der biskopen i metropolen utpeker, og alle saker av presserende bekymring vil bli avgjort.
En geistlig fra en by vil ikke motta helbredelse i en annen. Men hvis han har blitt utvist fra sitt hjemsted og går til et annet, vil det være uten skyld. Hvis en biskop mottar geistlige uten bispedømmet hans, vil han bli ekskommunisert, så vel som den geistlige han mottar.
En prest eller lekmann som hensynsløst reiser tiltale mot sin biskop vil ikke bli mottatt.
Den som beslaglegger eiendelene til sin avdøde biskop vil bli utvist fra hans rang.
Geistlige eller munker som tilbringer mye tid i Konstantinopel mot sin biskops vilje, og forårsaker oppvigleri, vil bli utvist fra byen.
Et kloster reist med samtykke fra biskopen vil være urørlig. Og det som tilhører deg, vil ikke bli fremmedgjort. Den som tar på seg å gjøre det motsatte vil ikke bli ansett som uskyldig.
At ordinasjonen av biskoper skal skje innen tre måneder: nødvendigheten kan imidlertid forlenge tiden. Men hvis noen beordrer seg mot dette dekretet, skal han straffes. Inntekten forblir hos œconomus.
Økonomen i alle kirker må velges fra presteskapet. Og biskopen som unnlater å gjøre dette er ikke uten skyld.
Hvis en prest stikker av med en kvinne, la ham bli utstøtt fra kirken. Hvis han er en lekmann, la ham være anathema. Det samme blir skjebnen til alle som hjelper ham.
Fordi fedrene med rette ga privilegier til tronen i det gamle Roma, fordi det var den kongelige byen. Og de hundre og femti mest religiøse biskopene, beveget av samme betraktning, ga like privilegier til den aller helligste trone i Det nye Roma, og dømte med rettferdighet at byen som er hedret med suverenitet og senat og nyter de samme privilegier som det gamle keiserlige. Roma bør også i kirkelige spørsmål forstørres som henne og innta andreplassen. [ 6 ]
Det er helligbrøde som degraderer en biskop til prestens rang. For den som er skyldig i forbrytelse er ikke prestedømmet verdig. Men den som ble avsatt uten grunn, la ham være biskop.
Det er egypternes skikk at ingen abonnerer uten tillatelse fra hans erkebiskop. Derfor bør de som ikke abonnerer på den hellige Leo-brevet ikke klandres før en erkebiskop er utnevnt for dem.

I følge noen gamle greske samlinger er kanon 29 og 30 tilskrevet konsilet: kanon 29, som sier at en uverdig biskop ikke kan degraderes, men kan fjernes, er et utdrag fra protokollen fra den 19. sesjon.Kanon 30, som gir egypterne tid til å vurdere deres avvisning av Tome of León, er et utdrag fra referatet fra den fjerde sesjonen. [ 7 ]

Etter all sannsynlighet ble det laget en offisiell oversikt over saksgangen, enten under selve rådet eller like etter. De forsamlede biskopene informerte paven om at en kopi av hele «Acta» ville bli overført til ham. I mars 453 ga pave Leo Julian av Cos, da i Konstantinopel, i oppdrag å lage en samling av alle handlingene og oversette dem til latin. De fleste dokumentene, hovedsakelig referater fra sesjonene, var skrevet på gresk; andre, for eksempel de keiserlige charter, ble utstedt på begge språk; andre, igjen, for eksempel de pavelige brevene, ble skrevet på latin. Til slutt ble nesten alle oversatt til begge språk.

Konsekvenser

Hovedkonsekvensen av rådet var monofysittenes skisma . Patriarken av Alexandria godtok ikke rådet og endte til slutt opp med å splitte patriarkatet fra resten av kirken. Mange biskoper avviste også rådet med den begrunnelse at læren om de to naturene praktisk talt var nestoriansk. I de viktigste apostoliske seene i det østlige romerske riket begynte en periode med tvister mellom monofysittene og de ortodokse, med forskjellige omskiftelser, der keiserne ofte grep inn. Det er her skismaet med de østlige ortodokse kirkene oppstår , som selv i dag avviser konsilets resultater: den koptiske kirken som ble født fra bruddet med patriarkatet i Alexandria , den syrisk-ortodokse kirken som ble født fra bruddet med patriarkatet av Antiokia , den armenske apostoliske kirke , den malankara ortodokse kirke i India , den etiopiske ortodokse kirke .

Forgjenger: Efesos råd	Council of Chalcedon fra 8. oktober til 1. november 451	Etterfølger: Konstantinopel II

Se også

Referanser

↑ Schwartz, II, vol. I, pars alter, s. 81 (277) (Act III); Mansi, VI, 971 (akt. II)
↑ Pius XII , ENSYKLISK BREV SEMPITERNUS REX CHRISTUS .
↑ Anatolio a León M. Ep. 132, 4 (Migne PL 54, 1084; Mansi, VI, 278f.)
^ "KATOLISK ENSIKLOPEDI: Council of Chalcedon" . www.newadvent.org . Hentet 7. desember 2018 .
↑ Migne, Jacquies Paul, Patrologia Latina , 54 , 1038 og 1143
↑ "NPNF2-14. De syv økumeniske råd | Christian Classics Ethereal Library"
↑ Dekretene fra de økumeniske råd , bind 1, utg. Norman P. Tanner, SJ (1990), 75–76.