Døperen Johannes

Døperen Johannes (på gresk ἰωάνννης ὁ βαπτιστής, ioannēs ho baptistēs eller ἰωάνης ὁ βαπτίζων, i INOANNS HO BAPTIZōn ; [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] kjent som en profet Yahya i Qura i Qura i Qura i Qura i Qura i Qura ) [ 7 ] [9] kjent som en profet Yahya i Qura) , [7] [7] [7] [7] [9 ] . John , var en jødisk omreisende predikant [ 11 ] samtidig med Jesus fra Nasaret , født på slutten av det 1. århundre f.Kr. C. [ 1 ] Han er æret som en viktig religiøs skikkelse [ 12 ] i kristendommen , islam og bahá'í - troen . [ 13 ] Han regnes som en profet i alle disse bekjennelsene, og forskjellige grener av kristendommen har utropt ham til en helgen. Han regnes som en veldig viktig karakter i mandaeanismen , men ikke dens grunnlegger. [ 14 ]

Johannes brukte dåpen som det sentrale sakramentet i sin messianske bevegelse. [ 15 ] De fleste lærde er enige om at Johannes døpte Jesus. [ 16 ] [ 17 ] Noen forskere mener at Jesus var en disippel av Johannes [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] og forskjellige evangelier rapporterer at noen av Jesu etterfølgere tidligere hadde vært disipler av Johannes. [ 21 ] Døperen Johannes ble også nevnt av den jødiske historikeren Flavius Josephus . [ 22 ] Noen eksperter hevder at Johannes ble påvirket [ 23 ] av essenerne , en sekt med noen asketiske kjennetegn som forventet en apokalypse og praktiserte ritualer nært knyttet til dåpen [ 24 ], selv om det ikke er bevis som støtter denne hypotesen. [ 25 ]

I følge Det nye testamente forutså Johannes en messiansk skikkelse som var større enn ham selv, [ 26 ] og den som kom var Jesus. Kristne snakker om Johannes som om han var forløperen til Jesus, [ 27 ] for å ha kunngjort hans komme. Johannes har også elementer til felles med profeten Elias . [ 28 ] [ 29 ]

Fortellinger i Bibelen

Døperen Johannes er nevnt i alle de fire kanoniske evangeliene og i det ikke-kanoniske evangeliet om nasareerne . De synoptiske evangeliene (av Markus , Matteus og Lukas ) beskriver Jesu dåp . I Johannesevangeliet er det en stilltiende omtale av dette faktum ( Joh 1:32-34 ).

I Markusevangeliet

Markusevangeliet presenterer Johannes som oppfylleren av en profeti om Jesaja (som faktisk er en sammenstilling av setninger fra Andre Jesaja , Malakias bok og 2. Mosebok ). [ 30 ] Denne profetien snakket om en budbringer som gikk foran og en røst som ropte i ørkenen. Det står at Johannes hadde på seg en kappe laget av kamelhår og at han spiste gresshopper og villhonning. Johannes forkynte dåpen til de angrende til syndenes forlatelse. Ifølge Mark sa Johannes at en annen ville komme etter ham som ikke ville døpe med vann, men med Den Hellige Ånd .

Jesus gikk til Johannes og ble døpt av ham i Jordanelven . I følge Marcos skjedde hendelsen slik:

I de dager kom Jesus fra Nasaret i Galilea og ble døpt av Johannes i Jordan. Og da han kom opp av vannet, så han at himmelen var åpnet og at Den Hellige Ånd falt ned over ham som en due. og en stemme fra himmelen sa: «Du er min elskede sønn, min favoritt». Markus 1:9-11

Senere blir Juans død fortalt. Tetrarken Herodes Antipas , som hører historier om Jesus, tror at døperen Johannes har stått opp fra de døde. Senere forklarer Mark at Johannes fordømte Herodes Antipas for å ha giftet seg med Herodias , ekskonen til broren hans (som han kaller Filip). Herodias ba om henrettelse, men Herodes Antipas underholdt seg selv ved å lytte til historiene hans og var motvillig til å gjøre det fordi han fryktet ham, siden han var en "rettferdig og hellig" mann.

Beretningen forteller senere at datteren til Herodias danset foran Antipas, noe som gledet ham så mye at han tilbød ham å velge hva som helst som premie. Datteren spurte moren sin, som ba henne be om hodet til døperen Johannes. Selv om han var motvillig, beordret Antipas Johns halshugging, og hodet hans ble gitt til jenta på en tallerken. Johannes' disipler tok liket og begravde det i en grav ( Mark 6:17-29 ).

Denne passasjen byr på flere problemer. Markusevangeliet identifiserer feilaktig Herodes Antipas som en "konge", [ 31 ] da han var en tetrarch, og kaller Herodias' eksmann Filip når han er kjent for å hete Herodes Boetus (også kjent som Herodes den yngre). [ 32 ] I tillegg taler andre tekster om «Herodes datter, Herodias». Mange forskere mener at det siste er riktig og at det ble korrigert i senere versjoner av Markus-teksten og Matteus- og Lukasevangeliene. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Flavius Josephus sier at Herodias hadde en datter som het Salome .

Forskere har spekulert i opprinnelsen til denne historien. Den viser tegn på å ha blitt komponert på arameisk , som var et språk Mark tilsynelatende ikke snakket, så han kan ha fått det fra en palestinsk kilde. [ 35 ] Meningene er forskjellige om mengden historisk materiale den inneholder. [ 36 ] Mange forskere har vurdert at historien om Johannes arrestasjon, henrettelse og begravelse kan ha blitt laget for å relatere til Jesu skjebne. [ 37 ]

I Matteusevangeliet

Beretningen i Matteusevangeliet inneholder Jesajas profeti, [ 38 ] og informasjon fra Malakias bok og 2. Mosebok omtales av Jesus selv senere. [ 39 ] Johannes beskrivelse er hentet direkte fra Markusevangeliet : "en kappe laget av kamelhår, et lærbelte rundt livet, og han spiste gresshopper og vill honning", sammen med kunngjøringen om at den som skulle komme senere ville døpe med Den Hellige Ånd "og ild" ( Matt 3:1-12 ). I motsetning til Markus beskriver Matteus Johannes som kritisk til fariseerne og saddukeerne og blir vist forkynnende at «himlenes rike er nærme» og en «dom som skal komme». Matteus forkorter historien om Johannes' halshugging og legger til to elementer: at Herodes Antipas ønsket Johannes død og at Jesus ble informert om dette av disiplene. [ 40 ]

Matteus fokuserer ikke på Herodes Antipas, men på Johannes som Jesu forløper. Selv om Markus snakker om at Herodes Antipas drepte Johannes motvillig og etter Herodias' insistering, sier Matteus at Herodes Antipas ønsket Johannes død. [ 41 ]

I sitt evangelium sier Jesus:

«Sannelig, jeg sier dere: Blant dem som er født av kvinner, er det ikke oppstått en større enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han.» Matteus 11:11

I Lukasevangeliet og i Apostlenes gjerninger

Lukasevangeliet forteller om den mirakuløse unnfangelsen av Elizabeth , som var ufruktbar ( Luk 1:7-9 ), kona til Sakaria , både eldre og barnløs. Kanskje dette evangeliet definerer Elizabeth som ufruktbar fordi hun allerede har passert overgangsalderen. [ 42 ] [ 43 ]

I følge Lukas' beretning forutså engelen Gabriel Johannes' fødsel til Sakarias mens han tjente som prest i tempelet i Jerusalem . Sakarias er beskrevet som en prest fra Abijas hus og Elisabet beskrives som en etterkommer av Aron ( Luk 1:5 ). Dette innebærer at begge ektefellene var etterkommere av Aaron. [ 44 ] Katolikker, anglikanere og lutheranere feirer døperen Johannes fødsel 24. juni, seks måneder før jul . [ 45 ]

På Herodes, kongen av Judea, var det en prest som het Sakarias, av presteklassen til Abija. Hans kone, kalt Elizabeth, var en etterkommer av Aron. Begge var rettferdige i Guds øyne og fulgte upåklagelig alle Herrens bud og forskrifter.

Men de hadde ingen barn, for Elisabet var ufruktbar; og begge var eldre. En dag da klassen hans var på vakt og Sakarias utøvde sin prestefunksjon for Gud, var det hans lodd, i henhold til liturgisk skikk, å gå inn i Herrens helligdom for å brenne røkelse.

Hele byens forsamling forble utenfor, i bønn, mens røkelsen ble ofret. Da viste Herrens engel seg for ham, og stod til høyre for røkelsesalteret. Da Zacarias så ham, ble han overrasket og redd. Men engelen sa til ham: «Vær ikke redd, Sakarias! din påstand er blitt hørt. Isabel, din kone, vil gi deg en sønn som du vil kalle Juan. Han vil være en grunn til glede og lykke for deg, og mange vil glede seg over hans fødsel, fordi han vil være stor i Herrens øyne. Du vil ikke drikke vin eller alkoholholdig drikke; han skal bli fylt med Den Hellige Ånd fra sin mors liv, og han skal få mange israelitter til å vende tilbake til Herren sin Gud. Han vil gå foran Herren med Elias ånd og kraft, for å forsone foreldre med sine barn og tiltrekke de opprørske til de rettferdiges visdom, og på den måten forberede et velvillig folk for Herren." Men Sakarias sa til engelen: «Hvordan kan jeg være sikker på dette? Fordi jeg er gammel og min kone er gammel. Engelen svarte: «Jeg er Gabriel, den som er for Gud, og jeg er sendt for å tale til deg og forkynne dette gode budskap. Du vil forbli stum, ute av stand til å snakke til den dagen disse tingene skjer, fordi du ikke har trodd på mine ord, som vil bli oppfylt i sin tid. Lukas 1:5-20

Lukas sier at Maria , Jesu mor, og Elizabeth var slektninger. Imidlertid er ingen familieforhold mellom Johannes og Jesus nevnt i de andre evangeliene, og Raymond Edward Brown definerer det som "tvilsom historisitet". [ 46 ] Geza Vermes har sagt at det er «utvilsomt en kunstig skapelse av Lucas». [ 47 ] Likheter med historien om Samuels fødsel i Det gamle testamente tyder på at Lukas kan ha hentet historien om Jesu og Johannes' bebudelse fra historien om Samuel. [ 48 ]

I følge Lukas begynte Johannes å forkynne og døpe i ørkenen:

[...] det femtende året av keiser Tiberius keiserrike , da Pontius Pilatus styrte Judea , da Herodes var tetrarken i Galilea , hans bror Filip var tetrarken av Iturea og Trachonitides , og Lysanias tetrarken av Abilene , i tiden for yppersteprestene Annas og Kaifas Lukas 3:1-3

Tiberius etterfulgte Augustus 19. august 767 (14 e.Kr.) fra grunnleggelsen av Roma . Lucas kunne telle årene etter den syriske kalenderen som begynner året 1. oktober , eller den romerske kalenderen som begynner i mars, så det er ikke kjent om han tok hensyn til det første året av arven. Dermed vil den omtrentlige datoen for begynnelsen av baptistens aktivitet være rundt år 28 av den vanlige æra.

Lukas er det eneste evangeliet hvor Johannes eksplisitt underviser i nestekjærlighet, døper skatteoppkrevere og gir råd til soldater. Teksten nevner kort at Johannes ble arrestert og deretter halshugget av Herodes, men utelater historien om stedatterens forespørsel.

I Apostlenes gjerninger , som sikkert ble skrevet av Lukas, sies det at noen av Johannes disipler ble disipler av Jesus ( Apg 18:24 og Apg 19:6 ), noe som evangeliene ikke nevner med unntak av Andreas, Peters bror ( Joh 1:35-42 ).

I Johannesevangeliet

Evangelisten Johannes beskriver døperen Johannes som "en mann sendt fra Gud" som "ikke var lyset", men som "kom som et vitne for å vitne om lyset, for at alle skal tro gjennom ham" ( Joh 1:6 - 8 ). Døperen Johannes benektet tydelig at han var Kristus, Elias eller «profeten», og definerte i stedet seg selv som «røsten som roper i ørkenen». [ 49 ]

Ved bokstavelig analyse er det klart at Johannes er det "utmerkede vitne og skriftefaderen", spesielt sammenlignet med skikkelser som Nikodemus . [ 50 ]

Jesu dåp er underforstått, men ikke fortalt. Det fortelles at «ånden ble sett komme ned fra himmelen som en due og hvile på ham». Døperen Johannes kunngjør eksplisitt at Jesus er den eneste som "døper med Den Hellige Ånd", at han er "Guds Sønn" og "Guds Lam".

Johannesevangeliet rapporterer at Jesu disipler ble døpt og at det var en debatt mellom noen av Johannes disipler og andre jøder om renselse ( Joh 3:22-36 ). I denne debatten argumenterte døperen Johannes for at Jesus "må øke" i betydning mens han skulle "minske" ( Joh 3:30 ) i relevans.

Dette evangeliet sier at Jesu disipler senere døpte flere enn Johannes disipler. Senere sier evangeliet at Jesus så på Johannes som «en tent og skinnende lampe», og at «de var bestemt til å glede seg en tid i det lyset» ( Joh 5:35 ).

Sammenlignende analyse

Jesajas bok

Selv om ankomsten av døperen Johannes for Markusevangeliet innebærer oppfyllelsen av en profeti om Jesaja, er ordene som er sitert et sett med setninger fra Andre Jesaja , Malakias bok og Anden Mosebok . Ordene som er sitert er:

Se, jeg sender videre

til mitt sendebud
for å berede veien for deg
En røst roper i ørkenen
Bered Herrens vei

rette deres veier

Matteus og Lukas utelater den første delen av sitatet. [ 30 ]

Jesu dåp

Evangeliene er forskjellige når det gjelder detaljene i dåpen. Hos Markus og Lukas ser Jesus himmelen åpen og hører en stemme som henvender seg til ham som personlig sier "Du er min elskede sønn, min elskede." De avklarer ikke om de andre så og hørte dette.

I Matteus henvender ikke stemmen fra himmelen til Jesus personlig og sier: "Dette er min elskede sønn, min elskede" ( Matt 3:17 ). I Johannesevangeliet ser døperen Johannes en due komme ned og vitner om dette som bevis på Jesu messianske status.

Johannes' kunnskap om Jesus

Johannes' oppfatning av Jesus varierer avhengig av evangeliet. I Mark's forkynner Johannes at en leder kommer, men gir ingen tegn på at Jesus er den lederen. I Matteus gjenkjenner Johannes imidlertid umiddelbart Jesus og stiller spørsmål ved om han er kvalifisert til å døpe ham. I både Matteus og Lukas spør Johannes: "Er du den som skal komme, eller skal vi vente på noen andre?" I Lukas er Johannes en slektning av Jesus og begge fødslene ble profetert av engelen Gabriel. I følge evangelisten Johannes så døperen Johannes Den Hellige Ånd komme ned i form av en due og forkynte eksplisitt at Jesus er Guds Sønn.

Johannes og Elias

Evangeliene varierer i beskrivelsene av Johannes sitt forhold til Elias. Matteus og Markus beskriver Johannes' klær på en måte som minner om Elias beskrivelse i 2. Kongebok 1:8 , som også hadde på seg hårete klær og et lærbelte. I Matteusevangeliet lærer Jesus uttrykkelig at Johannes er "Elias som skulle komme" ( Matt 11:14 og Matteus 17:11-13 ); Mange kristne teologer har sagt at dette betyr at Johannes er etterfølgeren til Elias. I Johannesevangeliet benekter døperen Johannes eksplisitt å være Elias. [ 51 ] I Lukas beretning om kunngjøringen, viser en engel seg for Johannes' far, Sakaria, og forteller ham at hans sønn "vil vende mange av Israels barn til Herren sin Gud" og at han vil ha "ånden og kraften til Elias" ( Luk 1:16-17 ).

Mulig kobling med essenerne

Døperen Johannes definerte seg selv som en "stemme som roper i ørkenen" og ba om å "rette opp Herrens veier" ( Johannes 1:23 ), og dermed uttrykkelig oppfylle en profeti av Jesaja ( Matt 3:1-4 , Luk 3: 4-6 , Jesaja ). Mark 1:1-4 kobler til denne oppfyllelsen av en annen profeti, Malaki 3:1 .

Det samme generelle oppdraget, å oppfylle begge profetiene sammen, sett på som én, ble generelt definert av essenerne for seg selv, i henhold til Fellesskapets regel (1QS VIII 13-14; 4Q259 III 3-6), funnet blant manuskriptene til Dødehavet og datert mellom år 100 og 75 e.Kr. C. Også den essenske dåpsliturgien (4Q14) kunne ha inspirert Johannes.

Også i Johannesevangeliet blir døperen Johannes presentert som å si:

Juan svarte:
– Mennesket kan ikke motta noe hvis himmelen ikke gir ham det. Dere er vitner til at jeg sa: Jeg er ikke Messias, men jeg er sendt foran ham. Den som tar bruden er brudgommen. Brudgommens venn som lytter er glad for å høre brudgommens stemme. Derfor er min glede fullkommen. Han må vokse og jeg må avta. Johannes 3:27-31 Den som kommer ovenfra er over alt. Den som kommer fra jorden er jordisk og snakker om jordiske ting. Den som kommer fra himmelen er over alt. Han vitner om det han har sett og hørt, og ingen godtar hans vitnesbyrd. Den som godtar hans vitnesbyrd bekrefter at Gud er sann. Guds utsending taler om guddommelige ting, fordi Gud gir ham Ånden uten mål. Faderen elsker Sønnen og legger alt i hans hender. Den som tror på Sønnen har evig liv. Den som ikke tror Sønnen, skal ikke se livet, for Guds vrede forblir over ham. Johannes 3:31-36

Forskjellen mellom essenernes generelle tjeneste og Johannes' tjeneste er at førstnevnte la vekt på studiet av loven og generelt av Den hellige skrift, og Johannes i forkynnelse og dåp for omvendelse av folket. I følge evangeliene døpte han også Jesus fra Nasaret i Jordanelven ( Luk 3:21-22 , Mark 1:9-11 ) og anerkjente ham som Messias ( Joh 1:25-34 , Matt 3:13-17 ) ).

[...] det ser ut til at døperen Johannes og kanskje også Jesus og hans familie sto nær dette fellesskapet. I alle fall, i Qumran-manuskriptene er det flere kontaktpunkter med det kristne budskapet. Det kan ikke utelukkes at døperen Johannes levde en tid i dette fellesskapet og delvis mottok sin religiøse dannelse i det. Benedikt XVI [ 23 ]

I følge Flavius Josephus

Det er informasjon om døperen Johannes i jødiske antikviteter (bok XVIII, kapittel 5, 2) av Flavius Josephus (37-100). Dette bekrefter at Johannes ble halshugget etter ordre fra Herodes Antipas, noe som indikerer at dette fant sted i festningen Macharon .

I dag tror noen av jødene at ødeleggelsen av Herodes hær kom fra Gud, og at det var veldig rettferdig, som en straff for det han gjorde mot Johannes, som ble kalt døperen: fordi Herodes drepte den som var en god mann. og befalte jødenes vrede, det var rettferdighet på begge sider, og nåde mot Gud, og så gikk han til dåpen; slik at det å vaske seg [med vann] ville være godt for ham, hvis det ble brukt av det, ikke for å fjerne noen synder, men for å rense legemet, i tilfelle sjelen var blitt renset på forhånd med rettferdighet. Nå, da andre flokket seg rundt ham, fordi de var glade for å høre hans ord, Herodes, som ble skremt av den store innflytelsen han hadde over folket til å snu dem til sin side og starte et opprør (fordi de var villige til å gjøre hva som helst Uansett hva han rådet dem til) mente det var best å drepe ham, for å unngå enhver skade han kunne gjøre, og få ham i trøbbel, og redde seg en mann som kunne få dem til å skje og angre når det var for sent. Følgelig ble han sendt som fange, vekk fra Herodes' mistenkelige humør, til Machaeron, slottet nevnt ovenfor, og der ble han dømt til døden. Nå var jødene av den oppfatning at denne hæren ble sendt som en straff til Herodes, og at den er et tegn på Guds misnøye med ham. [ 52 ]

Den tidligste kjente referansen til denne passasjen finnes på 300-tallet , da den ble sitert av Origenes i Contra Celsum . I følge denne passasjen var henrettelsen av Johannes skylden for et nederlag Herodes led rundt år 36 e.Kr. Det er forskjeller mellom denne passasjen og de bibelske fortellingene. I følge denne passasjen er Johannes' dåp for de sjelene som allerede er "på forhånd renset ved rettferdighet", for renselsen av legemet, og ikke for syndenes forlatelse, som det står i Markus 1:4 . Bibelforskeren John Dominic Crossan skiller mellom Johannes og Jesus i Josephus' fortelling: "Johannes hadde monopol, men Jesus hadde franchise." «Da han ble døpt», skriver Crossan, «reiste han bare sammen med Juan; for å stoppe bevegelsen trengte du bare å stoppe Juan (så hans bevegelse endte med hans død). Men Jesus inviterte alle til å gå og se hvordan han og hans følgesvenner tok imot Guds rike, til å gå inn og leve i det. I tilfellet med Jesus var den kommunale praksisen ikke bare hans, men kunne overleve uten ham, i motsetning til Johns bevegelse». [ 53 ]

Relikvier

Døperen Johannes sies tradisjonelt å være gravlagt i Nabi Yahya-moskeen i Sebastia ( Palestina ), og det ble nevnt at hans relikvier ble æret der på 400 -tallet . Rufinus av Aquileia og Theodoret av Kyros skrev at helligdommen ble vanhelliget under regjeringen til den frafalne Julian , rundt 362, og at beinene hans ble delvis brent. Noen av de redde relikviene ble ført til Jerusalem og senere til Alexandria , hvor de 27. mai 395 ble plassert i en ny basilika bygget over et tempel i Serapis . Sebastias grav ble fortsatt besøkt av pilegrimer og Saint Hieronymus nevnte at mirakler fant sted der.

Skjebnen til hodet til døperen Johannes er vanskelig å bestemme. Nicephorus Callistus [ 54 ] og Simon Metaphraste sier at Herodias begravde henne i festningen Macharon (festningen hvor han ifølge Josefus var blitt henrettet). Andre forfattere sier at hun ble gravlagt i Herodes' palass i Jerusalem, hvor hun ble funnet under Konstantin I 's regjeringstid og i all hemmelighet ført til Emesa , hvor hun gjemte seg. Hvor den var gjemt var ukjent i årevis, inntil den ble oppdaget i 453. Imidlertid er Johannes' halshuggingsduk bevart i Aachen-katedralen . Den ortodokse kirke sier at det er de som besitter relikviene til døperen Johannes i et kloster i Nedre Egypt , mellom Kairo og Alexandria . Det er mulig, med tillatelse fra munkene, å se graven der levningene hans skal være.

Ulike steder hevder eller har hevdet å ha det avkuttede hodet til døperen Johannes. Det offisielle stedet for den katolske kirke er kapellet til døperen Johannes ( Nabi Yahya på arabisk) i Umayyad-moskeen i Damaskus ; [ 55 ] Stedet ble besøkt av pave Johannes Paul II i 2001, som "pauset i et minutt for å meditere i stillhet ved graven til døperen Johannes". [ 56 ] Men før den trodde at den var der, har den katolske kirken også plassert den i kirken San Silvestro i Capite i Roma ; [ 57 ] i katedralen i Amiens (hvor hun visstnok var blitt tatt av tempelridderne); og et uspesifisert sted i den tyrkiske byen Antiokia . Andre tradisjoner antar at han var i Residenz i München , Tyskland (som var den offisielle residensen til herskerne i det bayerske huset Wittelsbach fra 1385 til 1918); [ 57 ] eller til og med i sognekirken Tenterden, Kent , hvor den ble bevart frem til den protestantiske reformasjonen .

Det er tradisjoner om at helgenens høyre hånd, som han døpte Jesus med, er i det ortodokse klosteret Cetinje, i Montenegro ; ved Istanbuls Topkapi - palass ; og i den rumenske skissen av Presursoren på Athos -fjellet . Det er tradisjoner om at helgenens venstre hånd finnes i St. John's Armenian Apostolic Church i Hugli-Chuchura , Vest-Bengal , hvor han årlig, på "Chuchura Day", i januar, velsigner de troende i Calcutta. [ 58 ] Det er manuskripter fra 11. og 15. århundre oppdaget i 1969 som sier at en krypt i klosteret til Saint Macarius den store i Scetes , Egypt, [ 59 ] inneholder relikvier av døperen Johannes. Det sies også at det er relikvier av ham i katedralen i klosteret til døperen Johannes, i Gandzasar , Nagorno-Karabakh , hvor hodet hans ifølge tradisjonen ble hentet fra Damaskus og som oversatt betyr "fjellets skatt" Helligdommen har vært og fortsetter å være en målestokk for østlig kristen kultur til tross for flere forsøk på ødeleggelse fra de muslimske erobringene.

Det er en annen tradisjon i byen Halifax , i West Yorkshire , Storbritannia , som har Johns hode på våpenskjoldet. En legende som dukker opp i William Camdens verk Britannia fra 1500-tallet sier at navnet på byen ( halig , hellig og faks , ansikt) refererer til det faktum at de første religiøse som slo seg ned i området tok med seg hodet. baptisten. [ 60 ]

I 2010 ble noen bein oppdaget i ruinene av klosterkirken Saint John the Forerunner på den bulgarske øya Saint Ivan , i Svartehavet . To år senere, etter DNA-analyse og radiokarbondatering, ble det bevist at beinene tilhørte en mann fra det nære østlige som levde i det 1. århundre f.Kr. C., så de kan ha tilhørt døperen Johannes. [ 61 ] [ 62 ] I dag er restene i et relikvieskrin i kirken for de hellige Cyril og Methodius , i Sozopol . [ 61 ] [ 63 ]

Hans figur i religioner

Kristendommen

Kristne tror at Johannes hadde en spesifikk rolle betrodd av Gud for å være forløperen til Jesus, som var den annonserte messias. De kanoniske evangeliene nevner denne rollen. I Lukas 1:17 er Johannes sin rolle å "forsone fedre med barn og opprørere med de rettskafnes visdom" for å forberede "et villig folk for Herren." I Lukas Lukas 1:76 heter det at han skulle vandre «for Herrens åsyn og berede veien for ham». I Lukas 1:77 heter det at Johannes skulle forkynne «sitt folk frelse ved syndenes forlatelse».

Det er flere passasjer i Det gamle testamente som regnes som profetier om døperen Johannes av kristne. Blant disse er Malaki 3:1 , som sier:

Se, jeg sender min budbringer for å berede veien foran meg. Plutselig kommer Herren de søker inn i helligdommen; paktens budbringer du ønsker, se ham komme inn - sier Herren, den allmektige

Og også Malaki 3:23-24 , som sier:

Og jeg vil sende profeten Elia før Herrens store og forferdelige dag kommer: han skal forsone fedre med sønner, sønner med fedre, og dermed vil jeg ikke komme for å utrydde jorden.

Jødene på Jesu tid forventet at Elia skulle komme foran Messias. Faktisk fortsetter noen moderne jøder å se frem til Elias komme, så vel som Elias Beger ved påskens seder . Derfor står det i Matteus 17:10-13 :

Disiplene spurte ham:

-Hvorfor sier advokatene at Elías må komme først?
Jesus svarte: -
Elia må komme for å gjenopprette orden i alle ting igjen. Men jeg forsikrer deg om at Elia allerede har kommet, de kjente ham ikke igjen og de mishandlet ham. På samme måte vil Menneskesønnen lide av deres hender.

Da forsto disiplene at han siktet til døperen Johannes.

Disse passasjene gjelder døperen Johannes i de synoptiske evangeliene ( Matt 3:3 , Mark 1:2 , Mark 1:3 og Luk 1:16-17 ), men det er Matteusevangeliet som identifiserer døperen Johannes som den åndelige etterfølger av Elia ( Matt 11:14 og Matteus 17:13 ) siden Markus og Lukasevangeliene ikke sier det. Johannesevangeliet sier at døperen Johannes benektet at han var Elia ( Joh 1:19-23 ):

Dette er vitnesbyrdet til Johannes, da jødene sendte [ham] fra Jerusalems prester og levitter for å spørre ham hvem han var. Han tilsto og benektet ikke; Han tilsto at han ikke var Messias.

De spurte ham:
-Så, er du Elia?
Han svarte:
– Det er jeg ikke.
Er du profeten?
Han svarte:
-Nei.
De sa til ham:
-Hvem er du? Vi må komme med et svar til de som har sendt oss; hva sier du om deg selv?
Svarte:

-Jeg er røsten som roper i ørkenen: Gjør Herrens vei rett, slik profeten Elias sier. Tidlige jødiske kristne

I tidlig kristen jødedom (gnostisk, ifølge Epiphanius av Salamis i hans Panarion , del 30) mente ebionittene at Johannes, Jesus og Jakob (alle æret) var vegetarianere. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Epiphanius av Salamis skrev at ebionittene hadde modifisert Matteusevangeliet (som skapte det som er kjent som Evangeliet om ebionittene ) til å endre ordet "gresshoppe" for "honningkaker" eller "mannakaker". [ 70 ] [ 71 ]

katolske kirke

Den katolske kirken minnes døperen Johannes på to dager: 24. juni hans fødsel og 29. august hans halshugging.

Noen katolikker mener at døperen Johannes var uten synd, selv om dette aldri har vært en del av læren, slik Marias ulastelighet er. I sin Treatise on Prayer inkluderer Saint Catherine of Siena en kort episode om å kjempe mot djevelen, som prøvde å lokke henne med forfengelighet og smiger. Når han snakker i første person, svarer Saint Catherine of Siena djevelen med følgende ord:

[...] for din ydmykelse, og du svarte på djevelen med disse ordene: "Elenklige meg! Døperen Johannes syndet aldri og ble helliget i sin mors liv. Og jeg har begått så mange synder [...]" Katarina av Siena. Avhandling om bønn . 1370. Øst-ortodokse kirke

De troende i den østlige ortodokse kirke tror at Johannes var den siste av de gamle testamentets profeter, og tjente dermed som en bro mellom den perioden med åpenbaring og den nye pakt. De lærer også at, etter hans død, steg Johannes ned til Hades og der, forkynte han igjen at Messias Jesus skulle komme, så han var Kristi forløper i døden slik han hadde vært i livet. Ortodokse templer har ofte en figur av døperen Johannes på et æressted på ikonostasen, og han blir ofte nevnt ved gudstjenester. Hver tirsdag i året er viet til minnet hans.

Den østlige ortodokse kirke minnes den hellige Johannes forløperen på seks forskjellige festdager, oppført her i den rekkefølgen de inntreffer i løpet av dette kirkeåret (begynner 1. september):

23. september: Unnfangelse av den hellige Johannes forløperen. [ 72 ]
7. januar: Synaksen til Johannes forløperen. Dette er den viktigste helligdagen, som kommer rett etter teofanien den 6. januar (7. januar minnes også overføringen av relikvien fra døperen Johannes' høyre hånd fra Antiokia til Konstantinopel i 956).
24. februar: Første og andre møte med sjefen til Johannes forløperen.
25. mai: Tredje møte med sjefen til Johannes forløperen.
24. juni: Johannes forløperens fødsel.
29. august: Halshuggingen av den hellige Johannes forløperen.

I tillegg minnes den ortodokse kirken og den lutherske kirke Zacharias, far til Johannes, 5. september, mens den katolske kirken gjør det 23. september. Elizabeth, mor til John, minnes 5. september i den ortodokse og anglikanske kirken, og 5. november i den katolske og lutherske kirken. Den russisk-ortodokse kirken minnes 12. oktober overføringen av forløperens høyre hånd fra Malta til Gatchina (1799).

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (mormoner)

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige lærer at dens moderne åpenbaring bekrefter den bibelske beretningen om Johannes og også bringer nye elementer til dens forkynnelse. Ifølge denne troen, da Johannes var åtte år gammel, "befalte Herrens engel ham" å "styrte jødenes rike" og forberede folket for Herren. Mormoner tror også at «han ble døpt mens han fortsatt var barn». [ 73 ] Joseph Smith sa: "La oss gå tilbake til Det nye testamentes tid hvor mange priste Herren og hans apostler. Vi starter med døperen Johannes. Da Herodes utstedte sitt påbud om å ødelegge små barn, var Johannes omtrent seks måneder gammel. eldre enn Jesus, og var målet for dette helvetes dekret, og Sakarias fortalte moren sin at han ville ta ham til fjellene, hvor han ble oppvokst på gresshopper og vill honning. Da faren hans nektet å avsløre sitt gjemmested, og var ypperstepresten som tjenestegjør i templet det året, ble henrettet etter ordre fra Herodes, mellom inngangen og alteret, som Jesus sa." [ 74 ] [ 75 ]

Mormonkirken lærer at døperen Johannes dukket opp på bredden av Susquehanna-elven , nær Harmony Township , Susquehanna County , Pennsylvania , som en oppstanden for Joseph Smith og Oliver Cowdery 15. mai 1829 og ordinerte dem til den aroniske tjenesten. [ 76 ] [ 77 ] I følge Mormon-læren hadde Johannes' tjeneste virket på tre punkter: han var den siste av profetene under Moses' regler; han var den første av de nytestamentlige profetene; og han ble sendt for å bekrefte den aronske tjeneste i vår tid. Mormoner tror at Johannes' tjeneste ble profetert til to profeter hvis læresetninger er inkludert i Mormons bok : Lehi [ 78 ] og hans sønn Nephi. [ 79 ] [ 80 ]

Islam

Johannes er også æret som en profet i islam, hvor han kalles Yaḥyā ibn Zakarīyā (يحيى بن زكريا), som betyr "Johannes, sønn av Sakarias". Muslimer tror at han åpenbarte Guds ord og at han var en profet som kunngjorde Jesu komme. [ 81 ] Hans far, Zacharias, regnes også som en profet i islam og islamsk tradisjon mener at Johannes var en av profetene Muhammed møtte natten til Mi'raj [ 82 ] da han steg opp til de syv himler. Det sies at han møtte Johannes og Jesus i den andre himmelen, hvor han, etter å ha hilst på ham, steg opp med en erkeengel til den tredje himmelen. Johns historie blir også fortalt under den muslimske flyktningmigrasjonen til Abessinia . [ 83 ] Ifølge Koranen ga Gud Johannes fred den dagen han ble født og den dagen han døde. [ 84 ]

Mandaean

Mandaerne betrakter døperen Johannes som deres hovedprofet, og han spiller en viktig rolle i noen av deres skrifter, [ 85 ] inkludert Ginza Rba og Draša D-Iahia ( The Mandaean Book of John ). Mandaerne anser Johannes som den eneste sanne messias og er i motsetning til Jesus. De mandaiske skriftene sier: "Hvis snekkeren [Jesus] var knyttet til Gud, hvem slutter seg til den som slutter seg til snekkeren?" [ 86 ]

Bahaisme

Baha'ismen (eller bahai - troen) anser Johannes som en Guds profet som, i likhet med andre profeter, ble sendt for å fremme kunnskap om Gud, for å fremme enhet blant verdens folk og for å vise mennesker veien til riktig liv . [ 87 ] Det er mange sitater i skriftene til Bahá'u'lláh , grunnleggeren av bahá'í-troen, der han nevner døperen Johannes. I sitt brev til pave Pius IX skrev Bahá'u'lláh:

O tilhengere av sønnen! Vi har sendt Johannes igjen blant dere, og han roper i ørkenen Bayán: O verdens folk! Rens øynene! Dagen da du vil være i stand til å betrakte den Lovede og nærme deg Ham, nærmer seg om natten! O tilhengere av evangeliet! Forbered veien! Adventsdagen til den herlige Herren er nær! Forbered deg på å komme inn i riket. Slik har det blitt ordinert av Gud, den som begynner morgengryet. [ 88 ]

Baha'iene anser Johannes som en mindre profet. [ 13 ] Bahá'u'lláh sa at hans egen forløper, Báb, var en åndelig gjenkomst av døperen Johannes. Bahá'u'lláh omtalte Báb som "Min forløper", som er kallenavnet gitt av kristne til døperen Johannes. [ 89 ] Imidlertid tror bahaiene at Báb var en stor profet (manifestation av Gud) og dermed utstyrt med en høyere status enn døperen Johannes.

Skytshelgen: Steder hvor den æres

Europa

I Skottland er han beskytter av Perth , som ofte er kjent som byen St. John of Perth ( St. John's Toun of Perth ). Byens middelalderkirke er viet til Saint John og det lokale fotballaget heter St Johnstone FC

Han er også skytshelgen for Porto , Portugal , der en av de mest kjente urbane festivalene i Europa, Festa de São João , finner sted på St. Johns natt (23.–24. juni) . [ 90 ]

Døperen Johannes er også skytshelgen for den polske byen Wroclaw , hvis viktigste kirke, katedralen, er oppkalt etter ham.

Han er også beskytter av de italienske byene Firenze og Genova . På samme måte er han skytshelgen for Malta og byen Xewkija , på den maltesiske øya Gozo .

Han er innehaver av mange ordener og brorskap, for eksempel Knights Hospitaller Order of Saint John of Jerusalem .

Spania: Provinser, byer og kommuner

I Spania er dette beskytteren for det kommunale politiet i Madrid [ 91 ] og den kongelige garde av monarkiet. På samme måte, innenfor de spanske festlighetene i San Juan , kan bålene i San Juan fremheves, veldig populære i Alicante med sine bål i Alicante og i La Coruña .

I tillegg ærer flere provinser i Spania ham, for eksempel i:

Den kirkelige provinsen Mérida-Badajoz , i tillegg til byen/hovedstaden Badajoz ( Extremadura ) og Albacete ( Castilla-La Mancha )

Kommuner på halvøya

Salobrena , i Granada .
Chiclana de la Frontera , provinsen Cádiz .
San Juan del Puerto og Alosno , Huelva - provinsen

Kommuner på Kanariøyene

Puntallana , med kirken San Juan Bautista , på øya La Palma .
Telde og Arucas , på øya Gran Canaria .
De fra San Juan de la Rambla , Arafo og Arico på øya Tenerife .

Amerika

Spansk Amerika

Puerto Rico, kalt Borinquén av de innfødte, ble døpt 'San Juan Bautista' av Christopher Columbus den 19. november 1493 da admiralen seilte til øya Hispaniola på sin andre reise til Amerika. [ 92 ] På 1500 -tallet grunnla Juan Ponce de León byen Puerto Rico på øya San Juan Bautista. Byen endte opp med å gi øya navnet, og hovedstaden ble omdøpt til San Juan de Puerto Rico . På Puerto Ricos våpenskjold er det latinske uttrykket " Joannes Est Nomen Eius " (Johannes er navnet hans), som vises i Lukas 6:13 , som refererer til navnet på øya: San Juan Bautista Island. Av denne grunn er døperen Johannes skytshelgen for Puerto Rico.

I Mexico er han skytshelgen for bispedømmet til katedralen i Tuxtepec , i delstaten Oaxaca , og i Villahermosa , delstaten Tabasco , siden han tidligere var kjent siden grunnleggelsen som San Juan Bautista .

Han er også skytshelgen for byen Florencio Varela , der en sogn er reist i hans navn, og hans homonyme parti , i provinsen Buenos Aires , Argentina .

Han er skytshelgen for bispedømmet Chitré og San Juan Bautista-katedralen i Chitré , Herrera-provinsen , Panama .

Nord-Amerika

Han er også skytshelgen for provinsen Quebec og Newfoundland og Labrador , samt de kanadiske byene Saint John of Newfoundland ( 1497) og Saint John of New Brunswick (1604). [ 93 ]

Han er også beskytter av bispedømmet Charleston , som omfatter hele South Carolina , i USA .

Asiatisk

Døperen Johannes er skytshelgen for landet Jordan . [ 94 ]

Etter den spanske katolske tradisjonen er han skytshelgen for flere byer på Filippinene , som Calamba ( La Laguna ), Calumpit ( Bulacán ), Balayán ( Batangas ), Lian (Batangas) og San Juan ( Stor-Manila ). Mange filippinske fester feirer denne høytiden med massive bad. Quiapo-kirken i Manila er viet til Saint John.

Kino

I historien til kino og TV er det mer enn hundre titler - filmer, miniserier, TV-serier - som inkluderer døperen Johannes som karakter. [ 95 ] Blant dem er:

År	Film	direktører	Skuespiller
1953	Salome	William Dieterle	Alan Badell
1961	Kongenes konge	Nicholas Ray	Robert Ryan
1964	Evangeliet ifølge Matteus	Pier Paolo Pasolini	Mario Sokrates
1965	Den største historien som noen gang er fortalt	George Stevens	charlton heston
1971	Jesus vår Herre	Michael Zacharias	Narcissus Busquets
1977	Jesus fra Nasaret	Franco Zeffirelli	michael york
1986	Vår Herre Jesu Kristi liv	Michael Zacharias	Narcissus Busquets
1988	Kristi siste fristelse	Martin Scorsese	Andre Gregory
2000	Gli amici di Gesù-Maria Maddalena	Raffaele Mertes og Elisabetta Marchetti	benjamin salmaker

Se også

Mandaean
Johannesfesten
Jomfruen med barnet og den hellige Johannes
Deesis
Salome med hodet til døperen
Beskyttelse av døperen Johannes
San Juan Fair (Badajoz)

Referanser

^ a b Morris, L. (1979–1988). «Døperen Johannes». I Bromiley, Geoffrey W., red. The International Standard Bible Encyclopedia, revidert . Wm. B. Eerdmans. s. 1108. "Lukas 1:36 indikerer at Johannes ble født omtrent ni måneder før Jesus, hvis fødsel ikke kan dateres senere enn begynnelsen av 4 f.Kr."
↑ Metzger, Bruce Manning (1993). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press . s. 283. "Herodes halshugget Johannes ved Macharon i 31 eller 32 e.Kr."
^ Metzger (2004). Oxford-guiden til mennesker og steder i Bibelen . Oxford University Press. s. 103. "Herodes halshugget Johannes ved Macharon i 31 eller 32 e.Kr."
↑ Kokkinos, The Herodian Dynasty , s. 268, 277.
↑ Goldberg, GJ (2001) "Døperen Johannes og Josefus" - "Når det er sagt, ser det ut til at Josefus daterte Johannes' død til 36 e.Kr., som er omtrent 6 år senere enn Det nye testamente indikerer, og etter korsfestelsen av Jesus
↑ Lang, Bernhard (2009) International Review of Biblical Studies Brill Academic Publications ISBN 9004172548 Side 380 – "33/34 f.Kr. "Ekteskapet mellom Herodes Antipas og Herodias (og ankomsten av Jesu tjeneste i et sabbatsår); 35 f.Kr.-døden til døperen Johannes"
( ↑ «Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος καιτιλς καιτι λρόδρομος καιτιΒ Saint.gr. 23. september 2012 . Hentet 20. oktober 2012 .
↑ «h εκκλησια της ελλαδος: επιτροπές της ιεράς συ Δου - συνοδική επιτροπή επί της εκληστιτροπή επί τ imidlertid Ecclesia.gr . Hentet 20. oktober 2012 .
↑ Wetterau, Bruce. Verdenshistorie . New York: Henry Holt og kompani. 1994.
↑ "Profeten Johannes" .
↑ Cross, FL (red.) (2005) Oxford Dictionary of the Christian Church , 3. utg. Oxford University Press ISBN 978-0-19-280290-3 , artikkel "John the Baptist, St"
^ Funk, Robert W. & Jesus Seminar (1998). Jesu gjerninger: jakten på Jesu autentiske gjerninger. San Francisco: Harper; "Døperen Johannes" cameo, s. 268
↑ a b Samlinger (1983). Hornby, Helen, red. Veiledningslys: En Bahá'í-referansefil . Bahá'í Publishing Trust, New Delhi, India. s. 475. ISBN 81-85091-46-3 .
↑ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), artikkel: Mandaeans
↑ Sacramento (2009). I Encyclopædia Britannica. Hentet 20. mai 2009 fra Encyclopædia Britannica Online
↑ Charles M. Sennott, The body and the blood , Public Affairs Pub, 2003. s 234 Google Link
↑ Jesus som en figur i historien: hvordan moderne historikere ser på mannen fra Galilea . Mark Allan Powell, redigert av Westminster John Knox Press, side 47 "Det kan være liten tvil om det grunnleggende faktum...Jesus ble døpt av John."
↑ Sanders, EP (1985) Jesus and Judaism . Philadelphia: Fortress Press; s. 91
↑ James D.G. Dunn, Jesus Remembered (Eerdmans, 2003) s. 350
↑ Robert L. Webb, 'John the Baptist og hans forhold til Jesus', i Bruce David Chilton, Craig Alan Evans, Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research (BRILL, 1998) s. 219
↑ Harris, Stephen L. (1985) Forstå Bibelen. Palo Alto: Mayfield. Johannesevangeliet 1:36–40
↑ Flavius Josephus, jødenes antikviteter 18.5.2
↑ a b Ratzinger, Joseph Pave Velsignet XVI (2007) Jesus fra Nasaret I:14. The Doubleday Religious Publishing Group. ISBN 978-0-385-52504-6
↑ Harris, Stephen L. (1985) Understanding the Bible . Palo Alto: Mayfield; s. 382
↑ Marshall, IH; Millard, AR (red.). «Døperen Johannes». New Bible Dictionary (3. utgave) (IVP). ISBN 0-85110-636-6 .
↑ Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Jesu gjerninger: jakten på Jesu autentiske gjerninger. San Francisco: Harper; "Mark," s. 51–161.
^ Meier, John (1994). Mentor, melding og mirakler (A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Vol. 2) 2 . Ankerbibel. ISBN 0-385-46992-6 .
↑ Matteus 17 12–13
↑ Stephen L. Harris, Forstå Bibelen. Palo Alto: Mayfield. 1985. ISBN 1-55934-655-8
↑ a b Carl R. Kazmierski, døperen Johannes: Profet og evangelist (Liturgical Press, 1996) side 31
↑ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark (Liturgical Press, 2005) side 195.
^ a b Florence Morgan Gillman (2003). Herodias: At Home in that Fox's Den . Liturgisk presse. s. 54-55. ISBN 978-0-8146-5108-7 .
↑ Geoff R. Webb, Mark at the Threshold: Applying Bakhtinian Categories to Markan Characterization , (BRILL, 2008) side 110-111.
↑ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark (Liturgical Press, 2005) side 198.
↑ Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) side 80.
↑ Florence Morgan, op. cit., s. 81-83
↑ Geoff R. Webb, Mark at the Threshold: Applying Bakhtinian Categories to Markan Characterization , (BRILL, 2008) side 107.
↑ Jesaja 40.3. "En stemme ropte i ørkenen"
↑ Steve Moyise (1. september 2011). Jesus og Skriften: Å studere det nye testamentets bruk av det gamle testamente . Baker bøker. s. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1 .
↑ Walter Wink (november 2006). Døperen Johannes i evangelietradisjon . Cambridge University Press . s. 27. ISBN 978-0-521-03130-1 .
↑ Robert Horton Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church Under Persecution (Eerdmans, 1994) side 286.
↑ Libby Ahluwalia, Understanding Philosophy of Religion (Folens, 2008), side 180.
↑ Just, Arthur A.; Oden, Thomas C. (2003), Ancient Christian Commentary on Scripture–Luke: New Testament III , InterVarsity Press; s. 10. ISBN 978-0830814886
^ 'Aaron', I: Mills, Watson E. (red.) (1998) Mercer Dictionary of the Bible , Vol. 5, Macon GA: Mercer University Press, ISBN 0-86554-299-6 ; Side 1
^ Englebert, Omer (1951). De helliges liv . New York: Barnes & Noble. s. 529 . ISBN 978-1-56619-516-4 .
↑ Brown, Raymond Edward (1973), The Virginal Conception and Bodyly Resurrection of Jesus , Paulist Press, s. 54
↑ Vermes, Geza. Fødselen, s. 143.
↑ Freed, Edwin D. (2001), The Stories of Jesus' Birth: a Critical Introduction Continuum International, s. 87–90.
↑ Sammenlign Johannes 1:23 med Jesaja 40:3
↑ Vande Vrede, Keith (desember 2014). 4 . I Kostenberger, Andreas, red. "En kontrast mellom Nikodemus og døperen Johannes i Johannesevangeliet". Journal of the Evangelical Theological Society (Louisville: Evangelical Theological Society) 57 : 715-726. ISSN 0360-8808 .
↑ "Var døperen Johannes virkelig Elias? | Kristen apologetikk- og forskningsdepartementet» . Carm.org. 15. mars 2013 . Hentet 2014-01-26 .
↑ Flavius Josephus, Jewish Antiqities 18. 5. 2. (Oversatt til engelsk av William Whiston). Original på gresk .
↑ Crossan, John Dominic (2007), God and Empire, London: HarperCollins, s. 117 ff
↑ Nicephorus, Ecclesiatical History I, IX. Se Patrologia Graeca , CXLV-CXLVII
↑ Lost Worlds: Knights Templar , 10. juli 2006, The History Channel-dokumentar, regissert og skrevet av Stuart Elliott
^ "BBC PÅ DENNE DAG - 7 - 2001: Tusenvis hilser pave på besøk i Syria" .
^ a b Hooper, Simon (30. august 2010). "Er dette beinene til døperen Johannes?" . Kabelnyhetsnettverk. Turner Broadcasting System, Inc. Hentet 31. august 2011 .
^ "Hetq Online "Pilgrimsreise til den eldste armenske apostoliske kirke i India" . Hetq.am. 10. januar 2010. Hentet 14. februar 2010 .
^ "St. Macarius den stores kloster" . Stmacariusmonastery.org . Hentet 14. februar 2010 .
^ Clucas, W. "Early Halifax", Hull Quarterly & East Riding Portfolio , gjengitt Barnwell, Hull, 1885, s. 2–4; Watson, pastor John. The History of the Town and Parish of Halifax , Milner, Halifax, 1789, s. 90–92
↑ a b Ker Than (19. juni 2012). "Døperen Johannes' bein grunnlagt?" . National Geographic.
↑ Moss, Candida. National Geographic: Søk etter hodet til døperen Johannes. 19. april 2014.
↑ Gamlebyen Sozopol - Bulgarias 'reddede' mirakel og dets moderne frelsere. Sofia News Agency, 10. oktober 2011.
↑ J Verheyden, Epiphanius on the Ebionites , i The image of the Judaeo-Christians in old Jewish and Christian literature , eds Peter J. Tomson, Doris Lambers-Petry, ISBN 3-16-148094-5 , s. 188 "Vegetarismen til døperen Johannes og Jesu er et viktig tema i den ebionittiske tolkningen av kristent liv"
↑ Robert Eisenman (1997), James the Brother of Jesus , s. 240. "Johannes (i motsetning til Jesus) var en rekabit eller nasire og vegetarianer," s. 264 -"Det antas at Johannes spiste johannesbrødbønner; selv om andre ting har blitt foreslått. Epiphanius, som holdt det han kalte Evangeliet om ebionittene , sier at Johannes spiste "vill honning" og "vegetariske mannakaker", som var som vegetarkaker dynket i olje [...] Juan ville ha vært en av de menneskene som bodde i ørkenen og spiste grønnsaker" s. 326. "De [nasireerne] spiste bare villfruktmelk og honning, som sannsynligvis var den samme maten som døperen Johannes spiste," s. 367. "Vi har allerede sett hvordan noen tradisjoner sier at Juans ekte mat ble laget av johannesbrødbønner", s. 403. "[...] [Juans] kosthold besto av stilker, røtter og frukt, akkurat som Santiago og andre nasirere og rekabitter, som var vegetarianere."
↑ James Tabor, Jesus-dynastiet s. 134 og fotnoter på s. 335, s. 134 "De greske evangeliene i Det nye testamente sier at Johannes' kosthold besto av "gresshopper og vill honning", men en gammel hebraisk versjon av Matteus insisterer på at "gresshopper" er en feil av den greske versjonen for et hebraisk ord for en type kake laget av en ørkenplante som ligner på mannaen som de gamle israelittene spiste i ørkenen på Moses' tid (Ref 9) Jesus sier at Johannes 'ikke spiste eller drakk' eller at han 'ikke spiste brød eller drakk vin'. Slike setninger. indikerer livsstilen til en person som er strengt vegetarianer, som unngår til og med brød, som må bearbeides fra korn, og som unngår all alkohol. (Ref. 10) Tanken er at jeg bare kan spise det som vokser naturlig. (Ref. 11) Det var en måte å unngå alle finesser i sivilisasjonen."
↑ Bart D. Ehrman (2003). Tapte kristendommer: Kampene om Skriften og troene vi aldri visste . Oxford University Press. s. 102, 103 . ISBN 0-19-514183-0 . s. 102 - "Sannsynligvis den mest interessante endringen gjort av en slektning av Jesus i Det nye testamente kommer i beskrivelsen som Evangeliet om ebionittene gjør av døperen Johannes, som tydeligvis, i likhet med sin etterfølger, Jesus, opprettholdt et strengt vegetarisk kjøkken".
↑ James A. Kelhoffer, The Diet of John the Baptist , ISBN 978-3-16-148460-5 , s. 19–21
↑ GRS Mead (2007). Gnostisk døperen Johannes: Utvalg fra Mandaean John-boken . Glemte bøker. s. 104. ISBN 978-1-60506-210-5 . s. 104. "Og da han ble ført til Arkelaos og lovens doktorer møttes, spurte de ham hvem han var og hvor han hadde vært inntil da. Og til ham svarte han og sa: 'Jeg er ren, Guds Ånd leder jeg og jeg lever av stokk og røtter og mat fra trærne"
↑ Tabor (2006) Jesus-dynastiet s. 334 (note 9). Evangeliet om Ebionittene er sitert i det fjerde århundre av forfatteren Epiphanius. Det greske ordet for gresshoppe ( akris ) er veldig likt det greske ordet for 'honningkake' ( ekris ) som brukes om mannaen som israelittene spiste i ørkenen på Moses' tid ( 2. Mosebok 16:32 )" og s. .335 (note 11) "Det er en gammel russisk (slavisk) versjon av Josephus' antikviteter som beskriver døperen Johannes som lever på 'røtter og frukter av trær' og insisterer på at han aldri rørte brød, ikke engang på påsken"
↑ Bart D. Ehrman (2003). Tapte skrifter: Bøker som ikke kom inn i Det nye testamente . Oxford University Press. s. 13 . ISBN 0-19-514182-2 . s. 13. "Med henvisning til Epiphanius sitt sitat om Evangeliet om Ebionittene i Panarion 30.13 og deres mat, sies det at det var både villhonning, hvis smak var manna, og oljekaker."
↑ I senantikken markerte denne høytiden begynnelsen på det kirkelige året i noen kirker; se erkebiskop Peter (L'Huiller) av New York og New Jersey, " Liturgical Matters: "The Lukan Jump" , i: Newspaper of the Diocese of New York and New Jersey , høsten 1992.
^ "Lære og pakter 84:27–28" . Scriptures.lds.org . Hentet 14. februar 2010 .
^ "Seksjon fem: 1842–1843" . Hentet 15. mai 2014 .
↑ Profeten Joseph Smiths lære, del fem 1842–43, s. 261
^ [L&p 13]; L&p 27:7–8
↑ Joseph Smith History 1:68–72
↑ "1 Nephi 10:7–10" . Arkivert fra originalen 24. juni 2012.
↑ Mormons bok. Bok 1 Nephi. Kapittel 11. Vers 27
↑ Mormons bok. Bok 2 Nephi. Kapittel 31. Vers 4. Rangering -18
↑ "Yahya", Encyclopedia of Islam
↑ Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah , Mi'raj
↑ Muhammad , Martin Lings, Abessinia. etc.
↑ Koranen, 19, 13, 15, ns
↑ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artikkel Mandaeans
↑ "Dåp av Yeshu i gamle mandaiske ruller - Ordenen til nazoriske essenere" . Essenes.net . Hentet 20. oktober 2012 .
^ Shoghi Effendi (1988). Brev til ulvesønnen . Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust. s. 12. ISBN 9780877430483 .
↑ Bahá'u'lláh (2002). Innkallingen til Herren over hærskarene . Haifa, Israel: Bahá'í verdenssenter. s. 63. ISBN 0-85398-976-1 .
^ Shoghi Effendi (1988). Brev til ulvesønnen . Wilmette, Illinois: Baha'i Publish Trust. s. 157-158. ISBN 9780877430483 .
↑ Matthew Hancock (12. juni 2004). "Det er bare en São João" . The Guardian (London) . Hentet 14. februar 2010 .
↑ «San Juan 2013 arrangementsprogram» . Kommunalpolitiet i Madrid . Hentet 25. april 2016 .
↑ Pablo E. Gil-Loyzaga (2007). Fire århundrer i Puerto Rico . Madrid. s. 36. ISBN 978-84-9821-781-0 .
↑ Salamanca (bispedømme); Typografisk kontor til José Gómez de los Cubos-skriveren (1663). Officia propria Sanctorum Ecclesiae et Dioecesis Salmantinae: a Sanctissimo DN Greg. XIII, Clement & Urban VIII approbata. . ja . Hentet 1. desember 2021 .
^ "Bibelsk Jordan" . Besøk Jordan.
↑ IMDb , red. (1990-2016). Døperen Johannes ( karakter ) Hentet 2. april 2016 .

Eksterne lenker

Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for døperen Johannes .