En munk (fra den oksitanske monge som kommer fra det latinske monachus og dette fra det greske μοναχός, monachós , "bare, unik, ensom") [ 1 ] er en person som praktiserer religiøs askese , lever alene eller sammen med andre munker. En munk kan være en person som bestemmer seg for å vie livet sitt til å tjene andre, eller en asket som frivillig velger å forlate samfunnet for å leve et liv i bønn og kontemplasjon . Konseptet er svært gammelt og kan sees i mange religioner og filosofier .
På det greske språket kan begrepet også brukes på kvinner , selv om det på spansk brukes om menn. Ordet nonne brukes vanligvis om kvinnelige klostre .
Selv om det greske uttrykket monachós er av kristen opprinnelse , brukes ordet munk også for å betegne asketer med annen religiøs eller filosofisk tro. Siden det er et generisk begrep, kan det imidlertid ikke byttes ut med begreper som betegner bestemte klasser av munker, for eksempel senobitt , eremitt , ankeritt eller hesychast .
I tillegg til den kristne religionen er det jain- , buddhist- , shinto- , taoist- eller hindumunker i andre religioner .
Kristendommen ble født i regionene badet av det østlige Middelhavet , og innenfor dens tro var det kristne som bestemte seg for å forlate samfunnet for å søke personlig perfeksjon og vie livet til Gud . Etablert i en gresktalende hellenistisk kultur, hovedsakelig fra det 3. århundre , med opprinnelse spesielt i Egypt (også på det koptiske språket ) og senere i Øst-Syria , begynte disse monachoene å leve i ørkener og huler , og søkte et ensomt og strengt liv, og ledet over av bønn, fattigdom , kyskhet og kontemplasjon bortsett fra andre og borte fra urbane bosetninger.
"Og hver den som har forlatt hus, brødre, søstre, far, mor, barn eller jord for min skyld, skal få hundre ganger mer og arve evig liv." Matteus 19:29 [ 2 ]Til å begynne med var de eremitter som San Antonio Abad , kjent for sin berømmelse som en hellig og streng mann som vekket en sterk tiltrekning fra andre enslige. I det fjerde århundre , i de senere årene, organiserte hans mange disipler som kom til ham for råd og veiledning, i et samfunn av munker (som forble isolert) som ville tjene som en inspirasjon til å danne andre lignende samfunn i Egypt.
Litt senere, og også i det fjerde århundre og i Egypt, organiserer Saint Pachomius felleslivet til noen munker som bestemmer seg for å forene seg som et samfunn. Etter hvert som antallet munker økte, ble det nødvendig å følge en regel for å beordre handlingene deres og unngå konflikter. Saint Pacomius skrev den første klosterregelen og regnes som faren til den cenobitiske bevegelsen (fra det greske κοινός, koinós , "vanlig" og βίος, bíos , "liv"), de som lever i fellesskap eller i fellesskap i et kloster (fra det latinske cenobium , " kloster ", i sin tur fra det greske μοναστήριον, monastérion , "sted å gjøre noe" eller "sted hvor munker bor").
I den ortodokse kirken , de østlige ortodokse kirkene og de østlige katolske kirker har munkevesenet en viktig og spesiell plass, og hvor kirken måler sin helse etter kvaliteten til munkene og nonnerne:
"Engler er et lys for munker, munker er et lys for lekmenn" Saint John ClimacusOrtodoks monastisisme har ikke religiøse ordener som de som finnes i Vesten, og de har heller ikke regler i samme forstand som regelen til Saint Benedict . Klostrene ble styrt av deres grunnleggende charter, typicon , og var uavhengige institusjoner med lydighet mot den lokale biskopen. Østlige munker studerte og ble inspirert av skriftene til ørkenfedrene , så vel som andre kirkefedre . Sannsynligvis de mest innflytelsesrike avhandlingene er Greater Asketikon og Lesser Asketikon av Saint Basil the Great og Philokalia , som ble satt sammen av Saint Nikodemus fra det hellige fjell og Saint Macarius av Korint. Hesykasme er av primær betydning i den ortodokse kirkes asketiske teologi .
De fleste samfunn er selvforsynt, og klosterets daglige liv er vanligvis delt inn i tre deler: (a) felles gudstjeneste i katholikon (klosterets hovedkirke); (b) hardt manuelt arbeid og (c) privat bønn, åndelig studium og hvile når det er nødvendig. Måltider inntas vanligvis til felles i en stor spisesal kjent som en trapeza (matsal), ved langbord. Maten er vanligvis enkel og spises i stillhet mens en av brødrene leser de åndelige skriftene til de hellige fedre. Den klosterlige livsstilen har mye å gjøre med seriøst engasjement. Innenfor det cenobitiske fellesskapet følger alle munker en felles livsstil basert på tradisjonene til det aktuelle klosteret. For å komme til enighet, kommer munkene til å gjøre rede for sine egne mangler og blir veiledet av sin åndelige far gjennom en måte å ærlig håndtere dem på. Av nettopp denne grunn blir biskoper nesten alltid valgt blant munkene.
Østlig monastisisme finnes i tre distinkte former: anacoretisk (et ensomt liv i isolasjon), cenobitic (et fellesliv med felles tilbedelse under direkte ledelse av en abbed eller abbedisse ), og "mellompunktet" mellom de to, kjent som skete ( et fellesskap av mennesker som bor hver for seg, men i umiddelbar nærhet til hverandre, som bare møtes på søndager og helligdager og jobber og ber resten av tiden i ensomhet, men under ledelse av en eldste). En person går normalt inn i et cenobitisk samfunn først, og først etter tidligere testing og åndelig vekst kan de gå videre til skissen eller, for de mer avanserte, bli en ensom ankeritt . Imidlertid forventes det ikke nødvendigvis at han blir med på en skete eller blir en enstøing. De fleste munker forblir i cenobitisk monastisisme hele livet.
Generelt har ortodokse munker liten eller ingen kontakt med omverdenen, inkludert sine egne familier. Hensikten med klosterlivet er forening med Gud, gjennom å forlate verden (dvs. lidenskapenes liv). Etter tonsuren har ortodokse munker og nonner ikke lov til å klippe håret. Håret på hodet og skjegget forblir uklippet som et symbol på løftene de har avlagt, som minner om nasireerne i Det gamle testamente . Munkenes tonsur er tegnet på et innviet liv og symboliserer amputasjonen av deres egen vilje.
Østlig monastisisme ble eksportert fra Egypt til resten av den kristne verden. Allerede i løpet av det fjerde århundre ble klosteridealet brakt til Vesten av Athanasius av Alexandria , under hans opphold i Roma og Nord-Italia. Den spredte seg over hele Frankrike under Martin av Tours , som etablerte et kloster i Poitiers i 362 og nådde enden av Europa i Storbritannia , Irland og Spania . Jerome av Stridon , som ledet et klosterliv i Syria og i Betlehem , grunnla kvinnelige klostre, og hans skrifter bidro til å spre idealene om klosterlivet. [ 3 ]
En annen av de viktigste skikkelsene i å bringe spiritualiteten til de første østlige munkene til Vesten var John Cassian , men den største individuelle virkningen av vestlig monastisisme ble oppnådd av Benedikt av Nursia som skrev en regel som skilte seg ut for sin strenge disiplin og som ville være den som hadde mer aksept og innflytelse i vestlig kristendom. I 529 grunnla han klosteret Monte Cassino i Italia .
I det vestgotiske Hispania blomstret klosterlivet fremfor alt i løpet av det 6. og 7. århundre med forskjellige erfaringer som enslige nonner i sine egne hus eller dupliserte klostre, under reglene til Saint Leander , Saint Isidore of Sevilla eller Saint Fructuoso .
I henhold til den hellige Benedikts regel var det tidligere fire måter å være munk på: cenobiter , eremitter , sarabaiter og gyros . [ 4 ]
Innenfor katolisismen er en munk medlem av en religiøs orden som lever et felles liv i et kloster , kloster eller kloster under et klosterstyre , for eksempel den hellige Benedikts regel . Benedikt av Nursia regnes som grunnleggeren av vestlig monastisisme og er skytshelgen for Europa. Han var forfatteren av regelen for hans navn, som er grunnlaget for Saint Benedict Order og alle reformerende grupper, som cistercienserne og trappistene .
De religiøse løftene utviklet av Saint Benedict var tre: lydighet , omvendelse av livet og stabilitet. Lydighet ber munken om å adlyde Kristus, representert av klosterets overordnede, enten han er abbed eller prior . Livets omvendelse ( conversio morum ) betyr generelt at munken oppfører seg som en munk, at han er som en død for seg selv og for verden og å leve for Gud og for sitt arbeid. En kristen munk må være et redskap for Guds verk. Stabilitet ( stabilitas loci ) innebærer at munken forplikter seg til klosteret sitt resten av livet og dermed vil han etter hans død bli gravlagt på kirkegården sin. Fremtvinger løftet om stabilitet til benediktinere og karteusere.
Høytidelige løfter i andre religiøse samfunn ble til slutt etablert som løfter om lydighet, fattigdom og kyskhet . Fattigdom krever å gi fra seg all eiendom eller eiendeler, bortsett fra gjenstander som er tillatt av dine overordnede (som religiøse kapper , sko , et teppe osv.), og leve ydmykt, dele det du har med de fattige. Kyskhet krever at siden du er villig til å vie livet ditt til Gud, ofrer du kjærligheten mellom menn og kvinner og ikke gifter deg. I tillegg må de forlate enhver seksuell handling.
For å bli munk må en person først bli postulant så lenge han bor i klosteret for å vurdere om han skal bli munk. Som postulant er du ikke bundet av noen løfter og står fritt til å forlate klosteret når som helst. Hvis postulanten og samfunnet er enige om at han skal bli munk, blir han mottatt som en nybegynner , på hvilket tidspunkt han får sin religiøse vane og begynner å delta mer fullt ut i klosterets liv. Etter en periode som nybegynner, vanligvis fra seks måneder til et år, avgir nybegynneren midlertidige løfter, som kan fornyes i årevis. Etter noen år avgir munken de permanente løftene , som er bindende for livet.
Klosterlivet består generelt av bønn i form av timenes liturgi (også kjent som det guddommelige kontor ) og guddommelig lesning ( lectio divina ) og manuelt arbeid. I de fleste religiøse ordener bor munkene i enkle, strenge rom kalt celler og samles hver dag for å feire konvensjonell messe og be timenes liturgi. I de fleste samfunn spiser munkene sammen i spisesalen . Selv om det ikke er noe taushetsløfte, har mange samfunn en etablert stillhetsperiode som varer fra ettermiddagen til neste morgen, og noen andre begrenser talen til de anledninger det er nødvendig for å utføre arbeidet og under deres ukentlige rekreasjon.
Munker som har blitt eller vil bli ordinert til hellige ordener som prester eller diakoner kan kalles "kormunker", da de er pålagt å resitere hele det guddommelige kontoret daglig i området som er reservert for dem kalt koret . De som ikke er ordinert i hellige ordener omtales som lekbrødre . I dag i de fleste klostersamfunn er det liten forskjell mellom lekmenn og kormunker. Men historisk sett var rollene til de to gruppene av munke i klosteret forskjellige. Kormunkenes arbeid var bønn, synging av det guddommelige kontors sju timer og feiring av daglig messe, mens lekbrødrene sørget for samfunnets materielle behov ved å dyrke mat, tilberede måltider og vedlikeholde klosteret. og hager. Denne forskjellen oppsto historisk, siden generelt ble munker som kunne lese latin kormunker, mens munker som var analfabeter eller ikke kunne lese latin ble lekbrødre. Siden lekmenn ikke kunne resitere det guddommelige embete på latin, kunne de i stedet resitere lett memorerte bønner som Fader vår eller Hei Maria minst 150 ganger om dagen. Siden Det andre Vatikankonsil har skillet mellom kormunker og lekbrødre blitt mindre vektlagt, slik det guddommelige embetet ble tillatt å sies på folkemunne , noe som åpnet for effektiv deltakelse for alle munker.
Innenfor vestlig monastisisme er det viktig å skille mellom munker og munker . Munker lever generelt et kontemplativt liv med bønn innesperret i et kloster, mens munker vanligvis engasjerer seg i en aktiv tjeneste for det ytre samfunnet. Klosterordenene inkluderer alle benediktinere (den hellige Benedikts orden og dens senere reformer, som cistercienserne og trappistene ) og karteuserne , som lever i henhold til sine egne vedtekter, og ikke riktig i henhold til den hellige Benedikts regel. Ordene til munkebrødre inkluderer fransiskanerne , dominikanerne , karmelittene og augustinerne. Selv om kanoner vanlige , som norbertinerne , som lever i fellesskap, men er verken munker eller munker, da de er preget av deres geistlige status og ikke av klosterløfter.
Klosterlivet i England fikk en brå slutt da kong Henrik VIII brøt med den katolske kirken og utnevnte seg selv til øverste guvernør for den engelske kirken . Dermed begynte oppløsningen av klostrene , som førte til at alle klostrene i England ble ødelagt. Noen munker ble henrettet og andre flyktet til klostre på det kontinentale Europa hvor de fortsatte sitt klosterliv.
Kort tid etter at gjenopplivingen av den katolske bevegelsen i Church of England begynte, ble behovet for gjenoppretting av klosterlivet ikke vurdert. På 1840-tallet etablerte den anglikanske presten John Henry Newman et mennssamfunn i Littlemore , nær Oxford . Siden den gang har mange samfunn av munker, munker og andre religiøse samfunn for menn blitt etablert i den anglikanske nattverden . Det er anglikanske benediktinere , fransiskanere, cisterciensere, og i Episcopal Church i USA , dominikanere. Det er også kun anglikanske klosterordener som Society of Saint John the Evangelist .
I Theravada-buddhismen er bhikkhu begrepet som brukes om munker. Deres disiplinkodeks kalles patimokkha , selv en del av Vinaya . De lever et liv med tigging, og mottar daglig almisse i bytte mot velsignelser ( Pindapata ). Lokalbefolkningen gir dem mat, selv om munkene ikke har lov til å bestille noe direkte. Munker bor i klostre og har en viktig rolle i det tradisjonelle asiatiske samfunnet. Unge gutter kan ordineres som nybegynnere ( Samanera ). Bhikkhus og samaneras spiser bare om morgenen og bør ikke leve luksuriøse liv. Reglene deres forbyr bruk av penger, selv om denne regelen ikke følges av alle munker på dette tidspunktet. Munker er en del av Sangha , den tredje av de tre skattene ( Buddha , Dharma og Sangha ).
I Mahayana-buddhismen refererer begrepet "Sangha" utelukkende til de som har nådd visse nivåer av forståelse. De kalles derfor «de utmerkedes fellesskap» (tibetansk: mchog kyi tshogs); disse menneskene trenger imidlertid ikke å være munker (dvs. oppfylle slike løfter). Mange Mahayana-ordrer aksepterer kvinner som nonner og anses på alle måter likestilt med mannlige asketer.
Bhikkus har bare fire ting (bortsett fra plaggene deres): et barberblad, en nål, en almisseskål og en vannsil.
I Vajrayāna-buddhismen er klosterstaten en del av systemet med "individuelle frigjøringsløfter". Disse løftene er tatt med det formål å utvikle personlig etisk disiplin. Munker og nonner utgjør sanghaen (vanlig). Når det gjelder Vajrayāna-løftene om individuell frigjøring, er det fire trinnː En lekmann kan avlegge de fem løftene som kalles "nær dyd" (tibetansk ' genyen ' < dge snyan >). Det neste trinnet er å gå inn i klosterlivet (på tibetansk, rabjung ) som inkluderer å bære kappene til en munk eller nonne. Etter dette kan man bli en "nybegynner" (på Pali samanera , eller på tibetansk getshül ). Det siste trinnet er å avlegge alle løftene til en fullt ordinert munk ( gelong ). Dette begrepet 'gelong' (tibetansk < dge long ) >, gelongma i feminin form) er oversettelsen av sanskritbegrepet bikshu (eller bikshuni for kvinner), som igjen tilsvarer Pali -begrepet bhikkhuni . Bhikkhu er begrepet som brukes i Theravada-buddhismen (Sri Lanka, Burma, Thailand) .
Kinesiske buddhistiske munker har tradisjonelt og stereotypt blitt assosiert med utøvelse av kinesisk kampsport eller Kung-fu , og brukes ofte som karakterer i kampsportfilmer. Denne foreningen er sentrert rundt Shaolin-klosteret . Den buddhistiske munken Bodhidharma er tradisjonelt anerkjent som grunnleggeren av Zen-buddhismen i Kina og er også kreditert for å introdusere Kalaripayatu (som senere skulle utvikle seg til Kung-Fu) til landet. Denne uttalelsen har imidlertid vært gjenstand for stor kontrovers. Et tilleggstrekk ved kinesiske buddhistiske munker er praksisen med å brenne hodebunnen, fingeren eller deler av huden på den fremre siden av underarmene som et tegn på ordinasjon.
I Thailand og Burma er det vanlig at gutter tilbringer tid som munker i et kloster. De fleste av dem bruker bare noen få år og drar, men noen fortsetter med det asketiske livet resten av livet.
I Mongolia var det i løpet av 1920-årene rundt 110 000 munker, inkludert barn, som utgjorde omtrent en tredjedel av landets mannlige befolkning, hvorav mange ble drept i de såkalte "utrensningene" utført av Horloogiyn Choybalsan .
Det er mange klosterordener i hinduismen , inkludert Dashanami Sampraday-ordenene ("Tradisjon av ti navn", også kjent som Swamiordenen ) etablert av Adi Shankara , samt visnuistiske (eller vaisnavistiske) ordener.
(se International Association for Krishna Consciousness )
Filosofen Madhwa , fra Dvaita - tradisjonen , etablerte ashta matha (åtte klostre). Han utnevnte en munk (referert til som swamiji eller swamigalu på lokalt språk) for hver matha eller kloster som har rett til å tilbe murti til Lord Krishna av Madhwa på roterende basis. Samijien til hver matha får en sjanse til å tilbe etter fjorten år. Dette ritualet kalles Paryaya og har også blitt brukt i andre sampradayer , for eksempel i Gaudí Vaisnavism Radha Ramana tempel i byen Vrindavan .
I likhet med buddhistiske munker, er Brahmacharia -munkene fra International Association for Krishna Consciousness , eller Hare Krishnas som de er populært kjent, de mest kjente visnuistmunkene utenfor India. De er ofte sett mange steder rundt om i verden. Utseendet deres - en enkel safran dhoti , barbert hode med en enkelt hårtot kalt en sikha , Tulasi - kjeder og tilaka- merker - så vel som deres sosiale skikker ( sadhana ) går flere tusen år tilbake til den vediske epoken . Denne sosiale ordningen inkluderer kloster- og lekstadier rettet til forskjellige mennesker på forskjellige stadier av livet på grunn av deres omstendigheter ( guna ) og arbeid ( karma ).
Foreningen oppsto hovedsakelig som en klostergruppe, men i dag lever de fleste medlemmene som lekfolk. Imidlertid tilbringer mange av dem litt tid som munker. Folk som først melder seg inn i foreningen som heltidsmedlemmer (bor i dens sentra) går først gjennom en tre måneders Bhakta -opplæring , som inkluderer å lære det grunnleggende om brahmacari (kloster) liv. Etter denne perioden kan de bestemme om de vil fortsette som munker eller som gift Grihasthas .
Brahmacari over femti år (i henhold til foreningens regel) kan gjøres til sannyasin . Sannyasa, et liv med fullstendig dedikasjon til åndelige formål, er det høyeste stadiet i livet i varnasrama- samfunnet . Den er permanent og kan ikke fravikes. Sannyasins får tittelen Swami . Eldre grihastha som allerede har voksne barn forventes tradisjonelt å akseptere livet til vanaprashta (sølibatpensjonering).
Klosterordenenes rolle i det indiske samfunnet og nå også i det vestlige samfunnet har i noen grad tilpasset seg gjennom årene i samsvar med stadig skiftende sosiale strukturer.
Islam forbyr praktisering av monastisisme . I sunnismen er et eksempel Uthmán bin Maz'un, en av Muhammeds følgesvenner . Han var gift med Khawlah bint Hakim, som begge var tidlige konvertitter til islam. Det er en sunnihistorie der Uthmán bin Mazún, på grunn av sin religiøse hengivenhet, bestemmer seg for å dedikere seg til å be om natten og avlegger et kyskhetsløfte overfor sin kone. Kona hans blir opprørt og snakker med Muhammed om det. Muhammed minner Uthman om at han selv, som profeten, også hadde et familieliv og at Uthman hadde et ansvar overfor familien sin og ikke skulle ta i bruk monastisisme som en form for religiøs praksis.
Muhammed ba sine tilhengere om å lette byrden og unngå overflødighet. I følge noen sunnimuslimske hadither , i en melding til noen av hans følgesvenner som ønsket å avslutte sexlivet sitt, be hele natten eller faste kontinuerlig, forteller Muhammed dem: "Ikke gjør det! Fast noen dager og spis på de andre ." .Sov en del av natten og stå opp i bønn en annen del. For din kropp har rettigheter over deg, dine øyne har rettigheter over deg, dine koner har rettigheter over deg, dine gjester har rettigheter over deg." Muhammed utbrøt en gang, og gjentok det tre ganger: "Ve de som overdriver [som er for strenge]ǃ" Og ved en annen anledning sa han "'Moderasjon, måtehold! For bare med måtehold vil du lykkes."
Monastisme er også nevnt i fire deler av de følgende versene i Koranen ː
Etter dem sendte jeg mine sendebud: til Jesus, Marias sønn, åpenbarte jeg evangeliet, og jeg innprentet i hjertene til dem som fulgte ham medfølelse og barmhjertighet. De etablerte monastisisme uten å bli foreskrevet, bare av et ønske om å tilfredsstille Gud, men likevel overholdt de det ikke ordentlig. Jeg vil belønne de av dem som trodde, men mange var korrupte.
– Koranen vers 27, Sura Al-Hadid (kapittel 57)De tok (jødene) sine rabbinere og (de kristne) sine munker og Messias, sønn av Maria, for guddommeligheter i stedet for Gud. Men de hadde bare blitt befalt (i Toraen og evangeliet) å tilbe Gud, den eneste guddom. Det er ingenting og ingen som har rett til å bli tilbedt unntatt Ham. Herliggjort være Han! Hvordan kan de dedikere tilbedelseshandlinger til andre!!
– Koranen vers 31, Sura Al-Tawba (kapittel 9)Å troende! Mange av rabbinerne og munkene tilegner seg andres penger uten rett, og avleder (mennesker) fra Guds vei. Til de som hamstrer gull og sølv og ikke bidrar til Guds sak, forkynn for dem en smertefull straff.
– Koranen vers 34, Sura Al-Tawba (kapittel 9)Du vil se at de verste fiendene til de troende er jødene og avgudsdyrkerne, og de vennligste er de som sier: "Vi er kristne." Dette er fordi blant dem er det prester og munker som ikke oppfører seg med stolthet.
– Koranen vers 82, Sura Al-Maeda (kapittel 5)En av de mest intense formene for askese kan finnes i jainismen , en av de eldste religionene i verden. Jainisme fremmer faste, praktisering av yoga , meditasjon i vanskelige stillinger og andre nøysomheter. Ifølge Yainas bør det høyeste målet være å oppnå Nirvana eller Moksha (dvs. frigjøring fra samsara , syklusen av fødsel og reinkarnasjon). For å oppnå dette, må en sjel være fri fra trelldom og selvtilfredshet. Dette kan bare oppnås av munker og nonner som har bekjent seg til de fem store løftene: ikke-vold, sannhet, ikke-tyveri, ikke-besittelse og sølibat. Dermed fremmes og respekteres klosteret i jainismen. Reglene for monastisisme er strenge. En Jaina-asket har ingen permanent hjem eller eiendeler, og vandrer barbeint fra sted til sted bortsett fra i Chaturmas-månedene. Livskvaliteten de lever er vanskelig på grunn av de mange begrensningene de har. De bruker ikke kjøretøy for å komme seg rundt og går alltid til fots fra et sted til et annet, uavhengig av avstanden. De eier ikke materielle gjenstander og bruker ikke grunnleggende tjenester som telefon eller strøm. De lager ikke mat og lever kun av det folk gir dem.
De fleste av disse innstrammingene kan spores til Mahavira , den tjuefjerde Tirthankara (eller "ford-byggeren"). Acaranga Sutra , eller Book of Good Conduct, er en hellig bok innenfor jainismen som diskuterer den asketiske oppførselskoden. Andre tekster som gir informasjon om atferden til asketer inkluderer Yogashastra av acharia Jemachandra og Niyamasara av acharia Kundakunda. Andre berømte Jain-verk om asketisk oppførsel er Oghanijjutti , Pindanijjutti , Cheda Sutta og Nisiha Suttafee .
En full Jain-munk i Svetambara- eller Digambara - tradisjonene kan tilhøre en av disse rekkeneː
Disse tre gradene er nevnt i de tre versene i Namokar- mantraet (det viktigste mantraet i jainismen). I Digambara-tradisjonen kan en mindre munk være aː
Svetambar Terpanthi-sekten har en ny rang av mindre munker som kalles samana . Nonnene kalles Aryikas i Digambar -tradisjonen og Sadhvi i Svetambar -tradisjonen .
I samsvar med Jain-løftene gir munker og nonner avkall på alle forhold og eiendeler. Jain-asketikere praktiserer fullstendig ikke-vold. Det første og viktigste løftet til en Jaina-asket er Ahimsa ː ikke skade noen levende vesener, det være seg insekter eller mennesker. De bærer en spesiell børste for å skyve til side eventuelle insekter som kan krysse veien deres. Noen Jaina-munker bærer et stykke tøy over munnen for å unngå å skade insekter og bakterier i luften ved et uhell. De bruker heller ikke strøm da det innebærer vold. Følgelig bruker de ikke noe apparat eller maskin.
Så lenge de ikke har eiendeler eller bånd, går de fra by til by, krysser ofte skoger og ørkener, og går alltid barbeint. Jaina-asketikere blir ikke på ett sted i mer enn to måneder for å unngå å knytte bånd til noe sted. Men i løpet av de fire månedene av monsunsesongen (regntiden) kjent som chaturmaas , holder de seg på ett sted for å unngå å drepe livsformer som svermer under regnet. Jaina-munker og nonner praktiserer fullstendig sølibat. De berører ikke folk av det motsatte kjønn eller deler til og med samme plattform med dem å sitte på.
Jaina-asketikere følger et strengt vegetarisk kosthold uten knoller. Shvetambara- munkene lager ikke mat og ber i stedet om donasjoner eller almisser fra de lokale innbyggerne. Digambara- munker spiser bare ett måltid om dagen. Ingen av gruppene ber om mat, men en asket kan godta et måltid fra en lokal så lenge lokalbefolkningen er ren i sinn og kropp og tilbyr mat etter egen intensjon og på den måten som er beskrevet. Under et slikt møte står munken og spiser kun en viss avmålt mengde. Faste er en vanlig praksis for Jaina-askese. Faster varer en dag eller mer, opptil en måned. Noen munker unngår (eller begrenser) medisin eller sykehusinnleggelse på grunn av deres nøye oppmerksomhet på kroppen.
Andre innstramminger inkluderer sittende eller stående meditasjon nær elvebredder i kalde vinder, eller meditasjon på toppen av åser og fjell, spesielt ved middagstid når solen er på sitt høyeste. Slike innstramminger praktiseres i henhold til den spesielle asketens fysiske og mentale grenser. Jain-asketikere har (nesten) ingen eiendeler. Noen Jainas ( Shvetambara- munkene og nonnene ) har bare sømløse hvite plagg (en topp- og en bunndel) og en bolle som brukes til å spise og samle inn donasjoner. Digambara- munkene har ingen klær og bærer ingenting bortsett fra en myk børste av fallne påfuglfjær (pinchi) og spiser fra hendene. De sover på bakken uten tepper og sitter på spesielle treplattformer.
Hver dag brukes til å studere Skriftene, meditere eller undervise lekfolk. De forblir uvitende om verdslige anliggender. Mange Jaina-asketikere avlegger et siste løfte om Santhara eller Sallekhana (dvs. en fredelig, ubundet død der medisiner, mat og vann blir gitt opp). Dette gjøres når døden er nært forestående eller når en munk føler at han ikke er i stand til å holde løftene sine på grunn av høy alder eller dødelig sykdom.
Gjennom århundrene utviklet taoismen sine egne omfattende klostertradisjoner og praksiser. I taoismen er presteordener konvensjonelt kategorisert i to hovedgrener Quanzhen og Zhengyi. Ordet daoshi (道士 "mester over Tao"), brukes for å referere til taoistiske prester eller munker. Mens de fleste presteordener (Zhengyi-ordenene) ikke er klosterlige, er ordrene til Quanzhen-skolen det. Quanzhen-taoismen, nesten utelukkende til stede i Nord-Kina, inkluderer alle taoistiske ordener som har en klosterinstitusjon. Livsstilen deres er sammenlignbar med den for buddhistiske munker ved at de er sølibate, vegetarianere og bor i klostre. Spesielt kjent er White Cloud Monastery i Beijing , som huser en sjelden komplett kopi av Daozang , en av taoismens viktigste hellige skrifter. Dette klosteret er hovedklosteret til Quanzhen Longmen-skolen og fungerer også som hovedkvarter for den offisielle taoistkirken i Kina. Noen av disse klosterordenene er eremitter, og medlemmene deres praktiserer tilbaketrukkethet og asketisk livsstil i fjellene, med det formål å bli xian eller udødelige vesener.
Taoistiske munker og nonner må strengt følge de fem forskriftene for taoisme (ligner på buddhismens) - ikke å drepe noen skapninger (inkludert insekter), ikke stjele, ikke lyve, ikke delta i seksuell aktivitet og ikke drikke alkohol. De må også følge tre kulter: kulten av Tao som kilden til alt, kulten til læreren fordi han er den som leder dem til Tao, og kulten av skriftene fordi de lar dem forstå verden og natur.