Eutychianism eller monophysitism ( fra gresk μόνος, monos , "en", og φύσις, physis , "natur") er en teologisk doktrine som hevder at bare den guddommelige natur er til stede i Jesus , men ikke den menneskelige.
Dogmet , definert i Chalcedon og vedlikeholdt av den ortodokse kirken og den katolske kirken , mener at i Kristus er det to naturer, den guddommelige og den menneskelige "uten atskillelse" og "uten forvirring", i henhold til det Niceno-konstantinopolitiske symbolet . Imidlertid hevder difismen at i Kristus eksisterer de to naturene, "uten atskillelse", men "forvirret", slik at den menneskelige natur går tapt, absorbert, i det guddommelige.
Monofysittisme har sin opprinnelse i de kristologiske tvistene som fant sted i Østen i løpet av det fjerde århundre, som en konsekvens av den ortodokse posisjonen etablert i Det andre økumeniske råd , holdt i Konstantinopel i 381 og som, for å fordømme arianismen , opprettholdt likheten. essensen mellom Faderen og Sønnen. Senere forsvarer Nestorius , som patriark av Konstantinopel , og den teologiske skolen i Antiokia , at det i Jesus Kristus er to personer, den guddommelige og den menneskelige, som er totalt adskilte ( nestorianisme ). Dette ville bli tilbakevist ved konsilet i Efesos i 431.
Cyril av Alexandria , som patriark av Alexandria og den filosofiske skolen for nevnte patriarkalske sete, reiste seg mot denne posisjonen , og bekreftet at Jesus Kristus er en person i hvem det er to naturer, den guddommelige og den menneskelige, som ikke er atskilt.
Tvisten, som ikke bare er religiøs, men også politisk, siden den patriarkalske overherredømmet til Konstantinopel eller Alexandria ligger bak den, tvinger pave Celestine I til å innkalle til en synode som ble holdt i Roma i 430 og som fordømte tesene til Nestorius som godkjente de av Cyril, som hevder at i Jesus Kristus er det ikke to personer, men bare én i hvem hans to naturer ikke er atskilt.
Overfor dommen overbeviste Nestorius keiser Theodosius II om å innkalle et råd for å få slutt på uoverensstemmelsen mellom nestorianerne og kyrilistene.
Dette rådet ble holdt i Efesos , Anatolia, i 431 , og de utgjorde det tredje økumeniske rådet i hvis første sesjon, ved å utnytte fraværet til Nestorius og hans representanter, Cyril fikk godkjenning av et dekret der de nestorianske tesene ble fordømt og de oppnådde ekskommunikasjonen av den konstantinopolitiske patriarken.
Da nestorianerne ankom konsilet, holdt de en forsamling der de fordømte de kyrilliske tesene og ekskommuniserte Cyril etter tur.
Stilt overfor denne situasjonen valgte keiser Theodosius II å fengsle og erklære Kyrillos og Nestorius for avsatt, selv om han senere ble overtalt av de pavelige legatene til å akseptere Kyrillos teser og løslate de to patriarkene, Cyril vendte tilbake til Alexandria og Nestorius trakk seg tilbake til et kloster i Antiokia .
Med dette rådet ble det imidlertid ikke nådd en løsning, siden problemet ville fortsette å eksistere og ville få en ny aktivering når den alexandrinske abbeden Eutyches ( 378 - 454 ) etter Kyrillos død tok ideene sine til det ekstreme som sier at etter inkarnasjonen er Kristi menneskelighet vesentlig forskjellig fra vår (monofysittisme).
Denne nye posisjonen tvang fram feiringen, i 449 , av et nytt konsil i Efesos ledet av Dioscorus , etterfølgeren til Kyrillos, som, som nektet å innrømme legatene til pave Leo I og de viktigste antiokiske teologene, klarte å få monofysitisme anerkjent. kirkens offisielle lære.
Pave Leo anerkjente ikke resultatet av det nevnte konsilet, som han ikke vil referere til som concilium , men som latrocinium ( Tyveri av Efesos ), og vil sammenkalle med støtte fra keiserinne Pulcheria og hennes ektemann Marcian til det fjerde økumeniske konsil som ble holdt i Chalcedon i 451 , avsatte Dioscorus, fordømte monofysittlæren som kjettersk og ville etablere de fire adjektivene som etablerer ortodoksi både mot de monofysittiske kjettere: inconfuse og inmutabiliter , og de nestorianske kjettere: indivise og inseparabiliter .
Fordømmelsen ble imidlertid ikke akseptert av de egyptiske eller koptiske menighetene , så patriarken av Alexandria Timoteo Eluro i 457 avviste rådet og ekskommuniserte paven og resten av patriarkene som ga opphav til den koptiske kirke .
De armenske utsendingene , som kom for sent til rådet, godtok heller ikke fordømmelsen, og den armenske apostoliske kirke dukket opp .
Noen samfunn i Syria var også mot Chalcedon , så senere under Justinians tid ble disse samfunnene organisert og ledet av Jacobo Baradeo eller Iakub Bar Adai fra Edessa , en venn av den berømte bysantinske keiserinnen Theodora , grunnla den jakobittiske kirken (også kalt syrisk) .
Den ortodokse Malankara-kirken som er en del av den jakobittiske kirken, sammen med den etiopiske koptiske kirken og den eritreiske koptiske kirken som tilhører den koptiske kirken følger også monofysitt-doktriner.
Det vil si at de aksepterer forrangen til paven av Alexandria.