Helvete

Ordet helvete kommer fra det latinske infernum eller inferus (under, lavere sted, underjordisk), og er relatert til ordene Sheol (hebraisk) og hades (gresk). I følge mange religioner er det stedet hvor syndernes sjeler etter døden blir evig torturert . Det tilsvarer Gehenna i jødedommen , Tartarus i gresk mytologi , Helheim i norrøn mytologi og underverdenenav andre religioner.

I katolsk teologi er helvete en av menneskets fire siste dager . Den katolske kirkes katekisme bekrefter sin eksistens og dens evighet som et sted hvor "sjelene til dem som dør i en tilstand av dødssynd , stiger ned [...] umiddelbart etter døden" for å lide smerte eller "evig ild". [ 1 ] Nylig betrakter ikke pave Frans og noen teologer det som et sted, men en tilstand av lidelse . [ 2 ] I motsetning til helvete kan andre eksistenssteder etter døden være nøytrale (for eksempel det jødiske sheol ), eller lykkelige (for eksempel den kristne himmelen ).

Beskrivelse

Noen helvetestro tilbyr grafiske og skumle detaljer (for eksempel buddhismens Naraka , en av de seks rikene til samsara ) [ 3 ] . Religioner med en lineær guddommelig historie oppfatter ofte helvete som uendelig (for eksempel kristendommens tro ), mens religioner med en syklisk historie har en tendens til å vise helvete som en mellomperiode mellom reinkarnasjon (for eksempel Diyu , dødsriket fra kinesisk mytologi ). Straffen i helvete tilsvarer vanligvis syndene som er begått i livet. Noen ganger gjøres det spesifikke forskjeller, med fordømte sjeler som lider for hver galt som gjøres (se for eksempel Platons Myth of Er eller Hell beskrevet i Dante Alighieris Divine Comedy-dikt ) , mens andre ganger er straffen generell, med syndere som blir henvist til en eller flere helveteskamre eller nivåer av lidelse (for eksempel, ifølge Augustine fra Hippo led udøpte barn , selv om de var fratatt himmelen , mindre i helvete enn udøpte voksne). I islam og kristendom er imidlertid tro og omvendelse viktigere enn handlinger for å bestemme skjebnen til sjelen etter døden . [ 4 ]​ [ 5 ]

Helvete er vanligvis forestilt som befolket av demoner , som plager de fordømte. Mange blir styrt av en dødskonge:

Andre forestillinger om helvete har en tendens til å definere det abstrakt, som en tilstand av tap i stedet for tortur i en ildsjø bokstavelig talt under jorden. Det er også evangeliske grupper som hevder at de døde ikke er ved bevissthet og at helvete ikke kan være et brennende sted for pine hvor onde mennesker lider etter døden.

Abrahamske religioner

Begrepet "abrahamske religioner" refererer til de religionene hvis tro er monoteistisk og som anerkjenner en åndelig tradisjon hvis røtter går tilbake til Abraham . Begrepet brukes først og fremst for å referere til kristendom , jødedom og islam .

I Bibelen

Det gamle testamente - hebraisk bibel Nytt testament

Ordet "helvete" finnes i mange oversettelser av Bibelen . I noen tilfeller er det oversatt med 'grav' eller 'de dødes sted' og i andre blir det ikke oversatt, som i tilfellet med det hebraiske ordet she'ol, som tilsvarer det greske hai′des , dvs. , sjelenes mottaker , (og ikke- hele menneskehetens grav [Gk. koinós táphos tès anthròpótètas]). Også i dette tilfellet er det greske ordet ge′en•na som viser til den bokstavelige innsjøen av ild og svovel og ikke til en antatt evig ødeleggelse.

De fundamentalistiske kristne kirkene hevder at hvis det hadde vært ment å antyde at She'ol er en enkel "felles grav for menneskeheten", presise begreper som κοινός τάφος της ανθρωπότητας ( [gr. ( _ _ _ _ _ _ _ _ at livet ikke ender i graven, men at det når en Hadēs, et gresk begrep knyttet til stedet for psykē (sjelen), ikke den inerte kroppen. [ 10 ]

Med andre ord:

Helvete (heb. Gehinnom ; gr. Gehenna ) oppfattes i strid med velsignelsen til dem som arver Guds rike (Ny Jerusalem):

Det er flere eksisterende referanser og bilder i Bibelen som mange trekker ut fra at det er et sted for lidelse:

I kristendommen

Bruk av begrepet "helvete"

Ordet "helvete" brukt av den katolske oversettelsen av Félix Torres Amat , versjonen av Cipriano de Valera (oppdatert i 1909) og andre for å oversette det hebraiske uttrykket she'ól og det greske hái•dēs . Torres Amat oversetter she'ól som (noen ganger med tillegg i kursiv): 'helvete' 42 ganger; 'grav' 17 ganger; 'død' 2 ganger, og 'grav', 'likhus', 'dyp', 'i ferd med å dø' og 'avgrunn' 1 gang hver. I Valera-versjonen av 1909 er she'ól oversatt 'helvete' 11 ganger, 'grav' 30 ganger, 'grav' 13 ganger, 'avgrunn' 3 ganger, 'dyp' 4 ganger, 'bein' 2 ganger, 'grav' ' ' 2 ganger og 'hull' 1 gang. Den samme versjonen oversetter alltid hái•dēs som 'helvete', en oversettelse etterfulgt av Nácar-Colunga- versjonene (unntatt i Apg 2:27, 31), Torres Amat og Felipe Scío de San Miguel .

Imidlertid er andre nåværende versjoner mer enhetlige i oversettelse. For eksempel translittererer Valera-versjonen (revisjon fra 1960) det opprinnelige ordet som 'sheol' 65 ganger og bruker 'dyp' 1 gang, mens det brukes 'Hades' når det vises i Det nye testamente . Det samme skjer med det greske ordet gué•en•na , som - selv om noen gjengir det som 'helvete' (8 ganger i Valera-versjonen fra 1909) - vanligvis translittereres i de fleste spanske oversettelser.

Det har skapt mye forvirring og forvirring at de tidlige oversetterne av Bibelen systematisk oversatte det hebraiske sheol og det greske Hades og Gehenna med ordet «helvete». Den enkle translitterasjonen av disse ordene i reviderte utgaver av Bibelen har ikke vært nok til å lindre denne forvirringen og misforståelsen vesentlig. Encyclopedia Americana (1956, bind 14, s. 81) Det latinske ordet "infernus" (inferum, inferi), det greske "Hades" og "Gehenna", og det hebraiske "Sheol" tilsvarer ordet "helvete". (...) I tillegg til Gehenna og Hades finner vi i Det nye testamente mange andre navn på de fordømtes lidelse. Det kalles «Det mindre helvete» (Vulg. Tartarus) (II Peter, ii,4), «Abyss» (Lukas, viii, 31 og andre), «pinested» (Lukas, xvi, 28), «dammen» av ild» (Apoc., xix, 20 og andre), «ildovn» (Matteus, xiii, 42, 50), «uslukkelig ild» (Matteus iii, 12 og andre), «evig ild» (Matteus, xviii) , 8; xxv, 41; Judas, 7), «ytre mørke» (Matteus vii, 12; xxii, 13; xxv, 30), «tåke» eller «mørkets storm» (2Pedro, ii, 17; Judas 13) . De fordømtes tilstand kalles "ødeleggelse" (apoleia, Philip, iii, 19 og andre), "fortapelse" (olethros, I Tim., vi, 9), "evig ødeleggelse" (olethros aionios, II Thess., i. , 9), "korrupsjon" (phthora, Gal., vi, 8), "død" (Rom., vi, 21), "andre død" (Apoc., ii, 11 og andre). Catholic Encyclopedia (1913) Opprinnelig betegnet stemmen det som ligger "lavere" eller "underordnet" til betrakteren. Ordet 'Helvete' formidlet derfor opprinnelig ingen idé om varme eller pine, men ganske enkelt om et sted 'lavere' eller 'lavere', slik at betydningen var veldig lik betydningen til den hebraiske she'ol . Det er interessant at selv i dag betyr dette ordet, ifølge samme leksikon, 'underjordisk sted der hjulet sitter og kunstgrepet som bakerimaskinen beveger seg med'. Larousse Encyclopedia (1981, bind 5, s. 5201)

Kristen teologi har diskutert forestillingen om "helvete" gjennom historien. En gang var det ingen tvil om at det var stedet der syndere blir evig straffet, hvor pinsler ikke kunne pendles.

I det tredje århundre støttet Origenes hypotesen som går under navnet Apocatastasis eller Restoration, som antydet ideen om at alle de som ble dømt til helvete - inkludert Satan og de andre falne englene - ved tidens ende og etter å ha lidd forskjellige vanskeligheter bli løslatt. Denne ideen ble fordømt som kjetteri av kirken. Derimot trodde Augustin av Hippo og Thomas Aquinas at det store flertallet av mennesker ville bli dømt til helvete. Faktisk refererte Augustin til de fordømte som massa damnata , eller mengden av de fordømte. Den lutherske teologen Karl Barth og hans katolske kollega Hans Urs von Balthasar hevdet at det er et rimelig håp om at alle mennesker vil bli frelst, på grunn av Kristi enorme kjærlighetshandling på korset. I dag hevder den evangeliske pastor Rob Bell at helvete er tomt. CS Lewis hevdet at helvete er som en fengselscelle, der fangehullsdøren er lukket fra innsiden, ikke fra utsiden, intensjonen til det dømte vesenet om ikke å ønske å leve evigheten med Gud. [ 11 ]

Den katolske eksorsisten José Antonio Fortea bemerker at det er Kristus selv som mest insisterende refererer til eksistensen av helvete, og at mange vil bli fordømt. Selv om han tror at antallet fordømte vil være lite sammenlignet med alle mennesker født siden skapelsen, for de fordømte – enten de er hundre, tusen, ti tusen eller flere – vil straffen være evig. Han argumenterer også for at det store flertallet av prestene i den katolske kirken prøver å bagatellisere helvete og evig fordømmelse for ikke å skremme sine menighetsmedlemmer. [ 12 ]

I katolisismen

The Catholic Encyclopedia fra det tidlige tjuende århundre (et av katolisismens største verk) bemerker at "Katolsk dogme avviser ikke antagelsen om at Gud noen ganger, som unntak, kan befri en sjel fra helvete." Imidlertid sier det samme leksikonet at «teologer er enstemmige i å lære at slike unntak aldri har forekommet og aldri vil gjøre det». Om bruken av begrepet «brann» at «det ikke er tilstrekkelige grunner til å betrakte begrepet «brann» som en ren metafor». [ 13 ] Imidlertid sa pave Johannes Paul II den 28. juli 1999 i katekesen han ga for 8000 troende i Vatikanstaten :

Bildene som Den hellige skrift presenterer helvete med, må tolkes riktig. De indikerer den fullstendige frustrasjonen og tomheten i et liv uten Gud. Helvete indikerer mer enn et sted, situasjonen der en som fritt og definitivt tar avstand fra Gud, kilde til liv og glede, befinner seg. [ 14 ] Johannes Paul II

Selv om disse ordene til Johannes Paul II provoserte kontrovers for noen, nektes ikke eksistensen av helvete, men det gis en åndelig betydning, snarere enn en konkret og materiell. Noen troende og teologer, som Hans Küng , har avvist helvetes eksistens som uforenlig med kjærligheten til den allmektige Gud. [ 15 ]

Det er imidlertid konsensus i å tro at det ikke er Gud som "sender" mennesket til skjærsilden eller helvete, men det er mennesket selv (på grunn av holdningene og gjerningene som det levde i sin tid av jordisk eksistens), som fritt bestemmer sitt endelig skjebne. ; [ 16 ] Hvis hun har trodd på Jesus og levd fromt, vil himmelen vente på henne, hvis hun har begått ubekjente synder og trenger renselse for å få tilgang til himmelen, vil hun selv be om en tid i skjærsilden for å rense seg selv og komme inn i Guds herlige nærhet , rent; og hvis hun har levd i fiendskap med Gud, med andre og med seg selv, vil hun selv be om den skjebne som tilsvarer henne som et resultat av hennes handlinger og tro.

Den samtidige katolske forfatteren José María Cabodevilla behandler emnet — komplekst i seg selv — på noen få linjer:

Gud fordømmer ingen : " Hvis noen hører mine ord og ikke holder dem, vil jeg ikke fordømme ham " (Johannes 12:47). Ingen dom, ingen rettssak er nødvendig. " Den som ikke tror, ​​er allerede dømt " (Johannes 3:18). Hvilket behov er det for å forestille seg en Kristus-dommer? Kristus i det sixtinske kapell er en dommer i full aktivitet, og fullbyrder dommen selv, sint, voldelig. Det overbeviser meg ikke. Fra Angelicos tolkning virker for meg mye mer plausibel (og også mer forferdelig) enn Michelangelos . Han malte en dommer som er minst lik en dommer: Guds Sønn med sin tunika åpen og saktmodig viser sine sår. Gjør ingenting, sier ingenting. Syndere ser bort fra ham og går i sine egne fotspor [...].

" Han vil at alle mennesker skal bli frelst " (1 Tim 2:4). " Han vil ikke at noen skal gå til grunne " (2Pet 3,9). Frelse og avvisning er ikke på samme plan, de er ikke korrelative handlinger. Her bryter han den korrespondansen eller proporsjonen mellom himmel og helvete. Himmelen er en guddommelig gave, men helvete er ikke en guddommelig hevn. De er ikke sannheter av samme rang, og de tilhører heller ikke samme nivå. Det er ingen symmetri mellom det ene og det andre. Det er ikke noe dobbelt tilbud om frelse og fordømmelse, som om det var to like skjebner. Gud tilbyr bare frelse, og mennesket kan godta eller avvise den. De fordømte vendte seg bort fra Gud ved sin egen vilje, og vil fortsette evig adskilt fra ham ved sin egen utholdenhet. Utholdenheten til denne avvisningen er det som til slutt vil forklare helvetes evighet. Hvis det sies at straffens strenghet svarer til overtredelsens alvorlighet, må det sies at dens varighet svarer til lovbruddets varighet. Straffen vil aldri opphøre fordi synden heller aldri vil opphøre. Også her virker forklaringen veldig tvunget, kunstig utdypet av den unnskyldende manien for å rettferdiggjøre eller unnskylde Gud. Men hvis vi aksepterer muligheten for et fritt og absolutt valg mot Gud, må vi erkjenne at helvete bare bekrefter det valget. Det vi vil kalle irreversibel fremmedgjøring fra Gud med hensyn til synderen skyldes utelukkende det faktum at sistnevnte ønsket det slik da han ga en absolutt og derfor ugjenkallelig karakter til sitt brudd med Gud. Kort sagt, selv om det kan virke rart, selv om det kan virke skandaløst, må det sies at synderen fortsetter i helvete fordi han vil. Helvetes dør er stengt for alltid, men den er stengt fra innsiden.

Denne evige motviljen mot Gud, evig fornyet, er fortsatt selvmotsigende. Ved sin egen vilje vendte den fordømte seg bort fra ham, men han har blitt såret ved synet av ansiktet hans i all evighet. Såret og fascinert. Ikke engang der opphever det forferdelige det fascinerende . For at den dømte skal lide av fraværet av Gud, må han verdsette det: han må føle seg tiltrukket av Gud så vel som avvist. Tilsvarende må han, ved siden av denne uimotståelige attraksjonen, oppleve en avsky som bare kan sammenlignes med henne. Og denne motsetningen går gjennom ham, river ham i stykker. I den grad slik tiltrekning kunne forstås som en patetisk form for ufrivillig kjærlighet, ville den guddommelige responsen ikke være en gest av sinne, men noe verre, en foraktelig avvisning: «Jeg kjenner deg ikke». [ 16 ] Jose Maria Cabodevilla

Som far José Antonio Fortea påpeker , er ikke helvete et sted, men en stat. Bare på tidspunktet for den endelige dommen , med de dødes oppstandelse, vil både himmelen og helvete bli et sted hvor de fordømte oppstandne vil betale med fysiske og åndelige plager, akkurat som de frelste mennesker vil bli fysisk gjenoppstått for å evig nyte herligheten av Gud. [ 17 ]​ [ 18 ]

I protestantismen

I protestantismen presenteres helvete som et sted for evig straff og adskillelse fra Guds nærhet og herlighet . [ 19 ] Den antropologiske oppfatningen av protestantisk teologi presenterer alle mennesker dømt fra fødselen (av arvesynden ) til å lide denne evige adskillelsen og derfor i absolutt behov for Guds barmhjertighet for å gjenopprette forholdet til Gud, det vil si å bli frelst . mens du lever i denne verden. Ervervelsen av denne frelsen forstås som en gave fra Gud til de menn som omvender seg fra sine synder og tror fra hjertet. [ 20 ]​ [ 21 ]

Som de fleste kristne kirker, har protestantismen tradisjonelt også trodd:

  • At etter døden går sjelen til de som har blitt frelst til himmelen og til de som ikke har det til helvete (selv om det har den særegenhet at protestantismen fornekter skjærsilden ). [ 22 ]
  • At etter kjødets oppstandelse vil sjel og legeme bli gjenforent både for de som er i himmelen og for de som er i helvete. [ 22 ]
  • At helvetes straff er evig og bevisst.
  • At de som ikke har blitt forløst, går til helvete og er evig fordømt uten at det forventes løsepenger for dem.
  • At Gud ikke fordømmer mennesket, men at noe slikt er en rettferdig konsekvens av hans synd. [ 23 ]
I andre kristne divisjoner Jehovas vitner

Helvete (eller sheol ) er den kollektive graven, et symbolsk sted hvor det ikke er noen aktivitet. Helvetes ild som et sted for pine er ikke en del av doktrinene til Jehovas vitner , som hevder at en slik tro ville være en ærekrenkelse av Gud ved å motsi det faktum at Jehova er en kjærlighets Gud (1 Joh 4:8). De hevder at ideen om et brennende helvete som et sted for pine er førkristen og kommer fra mesopotamisk mytologi . Jehovas vitner tror at helvete er menneskehetens felles grav. [ 24 ] De påpeker at i 1909-revisjonen av Reina-Valera-oversettelsen av Bibelen er det greske uttrykket hái dēs ( Hades ) oversatt med "helvete" eller "helvete" alle ti gangene det forekommer i De kristne greske skrifter. [ 24 ] De indikerer også at det hebraiske uttrykket sche'óhl ( Sheol ) forekommer sekstifem ganger i de hebraiske skrifter, og at det i den nevnte revisjonen er oversatt med "helvete", "grav", "grav", "avgrunn". ". », «grop», «hull». [ 24 ] De mener at det er et symbolsk sted og ikke et bokstavelig sted for straff og pine.

Jesu Kristi Kirke Siste Dagers Hellige

Jesu Kristi kirke av de siste dagers hellige forkynner at helvete er et sted forberedt siden verdens grunnvoll ble lagt, og i det er det sjeler som ikke finner hvile og er i en tilstand av elendighet og klage, klar over deres falne stat og åndelig ruin. . Det er et slags fengsel for «urene ånder». Dette må ikke forveksles med det "åndelige fengselet", et sted som besøkes og betjenes av engler som forbereder de sjelene som har muligheten til å vende tilbake til den himmelske Faders nærhet .

Adventist-millerisme

I følge Syvendedags Adventistkirken og Guds Kirke (Syvende Dag) eksisterer ikke helvete som et fysisk sted der de tapte lider for evigheten. En slik tolkning er basert på sekvensen av profetiske hendelser som er fortalt i kapittel 20 i Åpenbaringsboken , som beskriver hvordan helvete vil bli brukt til å påføre ondskapen et avgjørende og endelig nederlag (den andre døden), og beskriver det som en ild fra himmelen. og en ildsjø, som Satan og hans tilhengere vil bli kastet i. For dette kirkesamfunnet forblir de døde i en ubevisst tilstand frem til Kristi andre komme, da vil de gjenoppstå. [ 25 ]

I jødedommen

Jødedommen trodde i hvert fall i begynnelsen på sheol , som beskrives som en skyggefull tilværelse som alle ble sendt til etter døden. Sheol kan ha vært lite mer enn en poetisk metafor for døden, for fraværet av liv, og refererer ikke til et liv etter døden. I Det gamle testamente er ikke syndere truet med noe liv i lidelse etter døden.

Men i ( Esekiel 32:17-22 ) skilte jødisk eskatologi senere mellom et spesielt sted for de rettferdige og et annet for de fordømte eller fordømte. Fra det andre århundre tilsvarer Sheol , for rabbanittene, Gehenna . Det er også kjent som Sheol-Abbadon , etter denne avgrunnens engel som representerer verden bortenfor graven ( Job 28:22 ) og oversettes som 'fortapelse'. Den jødiske religionen nektet ethvert liv etter døden. Også Bibelen i 4. Mosebok 16:30 taler om Korah og hans tilhengere som ble sendt levende til Sheol da de gjorde opprør mot Moses og Aron. Senere begynte ideen om oppstandelse å bli introdusert . Det var to strømninger i jødedommen: Fariseerne trodde på oppstandelsen og saddukeerne benektet den. Men oppstandelsen ble forstått på en jordisk måte: han ville gjenoppstå for å leve et jordisk liv igjen. Bare de gode ville gjenoppstå. Straffen for syndere var "evig død", som ikke var helvete eller lidelse etter døden, men fraværet av oppstandelse.

Den nåværende majoritetsjødiske posisjonen er at helvete er et renselsessted for de ugudelige, [ 26 ] der de fleste av de straffede forblir i opptil et år, selv om noen er evig. [ 27 ]

I islam

Islam forutser den siste dommen for alle troende, som kristendommen, og referanser til Hellfire florerer i Koranen , hvor den er nevnt syttisju ganger, [ 5 ] så vel som i hadither og eskatologiske diskurser, senere islamsk. I løpet av livet skriver de skriftlærde englene, en på hver side (den til høyre skriver opp de gode gjerningene, mens den til venstre skriver de dårlige) ned menneskenes handlinger, og de vil bli dømt i henhold til disse bøkene. Den hårtynne Sirat-broen må krysses av de som skal mot Paradiset , og den som faller vil gå til helvetes eller Yahannams flammer .

Mens det riktige navnet på helvete er Yahannam , er det oftere beskrevet i Koranen som "ilden" ( nar ), i motsetning til "hagen" ( janna ), det islamske paradiset for de velsignede. Koranen beskriver Jahannam som en helvetes bolig eller tilfluktssted med syv porter (i motsetning til de syv himlene) som venter på vantro, hyklere og andre typer syndere (Koranen 4ː140; 15ː43-44). Det vil være den brennende boligen til jinner (jinner) og sataner, så vel som mennesker (Koranen, 11:119; 19:68), inkludert polyteister og "bokens folk" (98ː6). Faktisk, ifølge ett vers, vil alle gå til Jahannam, men Gud vil redde de fromme og forlate de onde (19ː72). Polyteistene og deres idoler vil bli brennstoff for deres ild (21ː98). En barriere ( hijab ) skiller den fra paradis og innbyggerne på de to stedene kan snakke med hverandre gjennom den (7ː40-53). I motsetning til kristne perspektiver hersker ikke Satan ( Iblis ) over helvete, men er innestengt der som en straff ved tidens ende. [ 5 ] Ulike autoritative hadith-samlinger, slik som de av al-Bukhari , Muslim eller Ibn Hanbal , utvider disse koraniske diskursene, [ 5 ] og beskriver deres grufulle trekk og innbyggere. Hadithene beskriver det som en ildgrop sytti ganger varmere enn jordens ild, overvåket av engelen Malik, som de fordømte som ikke klarer å krysse den tynne broen ( al-sirat ) faller ned i. De lister også opp hvilke typer syndere som blir straffet der, inkludert jahannamittene, muslimer som har begått alvorlige overtredelser, men som til slutt vil få adgang til paradis. [ 5 ]

I senere eskatologiske tekster og kommentarer, spesielt fra det 10. århundre (f.eks. de skrevet av al-Tabari ), [ 5 ] er Jahannam angitt å bestå av syv hierarkiske nivåer, det høyeste er for muslimer og det laveste for jøder, kristne , zorastriere, polyteister og hyklere. Disse kommentatorene pyntet også disse beskrivelsene med geografiske detaljer, som fjell, daler, elver og brennende hav, samt hus, fengsler, broer, brønner og ovner, samt skorpioner og slanger som plager innbyggerne sine. [ 5 ] En av disse svært detaljerte beskrivelsene er den som vises i Tusen og én natt . På natt 493 snakker denne boken om en syv-etasjers bygning, atskilt fra hverandre med «en avstand på tusen år». Den første er den eneste som er beskrevet. Den er bestemt for dem som døde uten å omvende seg fra sine synder, og i den er det fjell av ild, med ildbyer, som igjen inneholder ildslott, som har ildhus, og disse har ildsenger der tortur er praktiserte, alt i antall sytti tusen.

I moderne tid fortsetter Yahannam å være et populært tema i prekener. Skremmende bilder av helvete blir påkalt for å lede villledede troende tilbake til de rettferdiges vei. Det beskrives enten som et sted for fysisk avstraffelse eller psykisk lidelse. [ 5 ]

Øst- og østasiatiske religioner

"Sør-asiatiske religioner" refererer til religioner som oppsto i Orienten (Øst-Europa), slik som: hinduisme , buddhisme , jainisme og sikhisme . "Østasiatiske religioner" (religioner i Fjernøsten, kinesiske religioner eller taoistiske religioner), utgjør en undergruppe av østlige religioner, for eksempel: taoisme , shinto , konfucianisme .

Hinduisme og buddhisme

Voltaires beskrivelse er ikke nøyaktig når det gjelder østlige filosofier . Hinduisme og buddhisme tror på helvete, men bare som et forbigående stadium i reinkarnasjonssyklusen . Hinduismen tror på 21 helvete der de som har begått dødssynder kan reinkarneres. Bhagavad Gita (inkludert i det episke sanskritdiktet Mahabharata , sier: "Helvete har tre porter: begjær , sinne og grådighet ." Og "menn av demonisk natur" faller inn i det til de blir tilintetgjort. Buddhismen omarbeidet den hinduistiske doktrinen og dens ortodoksi forutser helvetesfærer der dødelige overveldet av dårlig karma (viktig gjeld, feil valg...) kan reinkarnere: sfæren av ånder torturert av sult og demoner i kamp. av Narakas er det buddhistiske helvete. [ 3 ]

buddhisme Se også: Gautama Buddha Hinduisme Se også: Kali Yuga

Gehenna

Den sørvestlige porten til Jerusalem, åpen mot dalen, ble kjent som "Hinnoms sønns dal" ( Jer 7:31,19:2-6 ); Jeremias bok forteller om innbyggerne som tilber Molok ( Jer 32:35 ), som foreskygger ødeleggelsen av Jerusalem. I gamle tider, i Tophet ifølge Det gamle testamente , ofret kanaanittene barn til guden Moloch , og brente dem levende; en praksis som ble forbudt av kong Josiah ( 2 Kongebok 23:10 ). Da praksisen forsvant, ble den dumpeplassen og forbrenningsanlegget for Jerusalems søppel.

Så ble det betraktet som det jødiske helvete eller skjærsilden, så vel som det kristne helvete.

Polyteisme

Religiøs doktrine hvis tilhengere tror på eksistensen av flere guder eller guddommeligheter organisert i et hierarki eller pantheon .

Det gamle Egypt

Voltaire bemerker i sin Philosophical Dictionary at egyptere og grekere begravde sine døde og ganske enkelt trodde at sjelen deres forble hos dem på et mørkt sted. "De mye eldre indianerne, som hadde oppfunnet det geniale dogmet om metempsychosis (reinkarnasjon), trodde aldri at sjeler var under jorden," bemerker Voltaire. Og han legger til: «Japanerne, koreanerne, kineserne, folkene i det enorme østlige og vestlige Tartar , ignorerte undergrunnens filosofi».

Hellige bøker
Hovedartikkel Beskrivelse
Duat Duat underverdenen til egyptisk mytologi , stedet der rettssaken mot Osiris ble holdt , og hvor den avdødes ånd måtte vandre og unnvike onde vesener og andre farer.
Amduats bok Den beskriver veien som skal følges av den avdøde, og De dødes bok lærer alle slags trollformler for å bringe turen til den andre verden til en vellykket avslutning. En komplett versjon finnes i cenotafen til Seti I , og en annen i graven til Ramses VI ( KV9 ).
hulebok Det kalles så fordi Duat (Beyond) i den er delt inn i huler. Den avdøde krysser en rekke huler på sin reise, og premiene han kan motta blir fortalt, samt straffene han lider: han har den beste beskrivelsen av helvete som egypterne har testamentert til oss.
Dørenes bok Tekst som forteller reisen til en avdødes ånd i den andre verden, og er relatert til Solens marsj, selv om den finner sted i nattetimene, i Duat . Ånden krever at den passerer gjennom en rekke "porter" på forskjellige stadier av reisen. Hver port er assosiert med en annen gudinne, og krever at den avdøde gjenkjenner den spesifikke karakteren til hver guddom . Teksten antyder at noen mennesker vil passere uskadd, mens andre vil lide pine i en ildsjø.
De dødes bok Begravelsestekst som består av et sett med magiske formler eller trollformler, som hjalp den avdøde, under oppholdet i Duat (underverden), til å overvinne dommen til Osiris og reise til Aaru .

Antikkens Hellas

Avernus var det eldgamle navnet gitt, av både grekere og romere, til et krater nær Cumae, Campania. Det ble antatt at det var inngangen til underverdenen, til helvete. I følge den greske forfatteren Diodorus fra Sicilia ville Avernus være en mørk og enorm innsjø.

Grekerne trodde at de dødes sjeler forble i Hades , som ble nådd etter å ha krysset Styx . Der led de ingen annen pine enn deres eksil og separasjon fra sine kjære. Noen kan være lei seg for sine feil, som Homer forestiller seg , i diktet Odyssey som får helten hans til å stige ned til Hades. Odyssevs snakker der med sine kamerater som ble drept i den trojanske krigen og med sin egen mor.

Hades av grekerne styres av guden med samme navn, sønn av Titan Cronus . Selv om han kan være grusom, er ikke Hades ond. Romerne adopterte ham som Pluto , og i tillegg til å gi ham dødsriket, ga de ham varetekt over de edle metallene under jorden. Grekerne befolket Hades med andre mytologiske vesener, som Furies og Moirae . Den første levde under jorden, men pleide å plage de slemme gutta i livet. De var kvinner med hår av slanger, også kalt Erinyes. Når det gjelder skjebnene (kalt skjebner i Roma ), var deres oppgave å spinne livstråden til hver dødelig og kutte den til rett tid. Hades ble også ledsaget av Cerberus , den trehodede hunden, og av Charon , fergemannen som førte sjelene til underverdenen.

Gresk underverden

Kongedømmene som utgjorde den greske underverden inkluderer:

De fem elvene i Hades var: Acheron (sorgens elv), Cocytus (klagesang), Phlegethon (ild), Lethe (glemsel) og Styx (hat), som grenser til den øvre og nedre verden.

Norrøn mytologi

Se også: Niflheim Se også: Muspelheim

I gammel norrøn mytologi eksisterte det en mørk verden for sjelene til de som ikke fikk adgang til Valhalla . Bare de beste krigerne ble brakt til det huset dekket med gullskjold. De som ikke dro dit ble gitt til Hela , gudinnen for underverdenen og innbygger i det såkalte Helheim (bokstavelig talt Helas bolig). I det eldste Edda -diktet kalt Seerens profeti, heter det at i Hels rike river ulven likene av mordere, mened og forførere av andres koner i stykker. Det er den eneste hentydningen til plager i den komplekse mytologien. [ referanse nødvendig ]

Mexica mytologi

I motsetning til hva som skjer med kunnskapen vi har om forestillingene om andre kulturers underverden, kommer informasjonen som eksisterer om post mortem-skjebnene til de mesoamerikanske folkene, inkludert Nahua-gruppene og blant dem Mexica-folket, fra koloniale kilder og fra tolkningene som er gjort av dem. Derfor er den kulturelle skjevheten de manifesterer en viktig faktor å vurdere.

I følge ulike forskere om emnet, trodde Nahua-grupper at de døde kunne gå til forskjellige steder når de døde: Tonatiuhichan [ 29 ] for krigere som døde på slagmarken og kvinner som døde i fødsel. El Tlalocán , [ 30 ] hvor den avdøde hvis dødsfall var relatert til vann gikk, enten det var død ved drukning, lynnedslag eller sykdommer som vattsyre, spedalskhet, gikt og herpes. Babyene dro til Chichihualcauhco [ 31 ] hvor et fantastisk tre ammet dem. Og Mictlán [ 32 ] hvor de vanlige døde ankom uavhengig av deres sosiale rang, er det mest populære stedet.

På grunn av evangeliseringsprosessen på 1500-tallet i hele Amerika, spesielt i det som nå er Mexico , ble Mictlán likestilt med det jødisk -kristne helvete , for å lette forståelsen av sistnevnte for urbefolkningen. Denne sammenligningen er imidlertid unøyaktig. Selv om begge destinasjonene er tenkt som steder som ligger i jordens tarm, er det mest representative kjennetegn ved helvete, lidelsesstraffen forårsaket av synd, ikke-eksisterende i Mictlan.

Kunst, litteratur, mytologi og folklore

Zoroastrianisme

Innenfor det religiøse innholdet i zoroastrianismen beskrev Zoroaster eller Zarathustra i stor detalj ankomsten av den endelige dommen for de onde, inkludert utslettelse, utrensing i smeltet metall og evig straff, med den siste konfrontasjonen mellom Ahura Mazda (den gode) og Angra Mainyu (det onde). Skildringen av helvete er imidlertid beskrevet i Arda Virafs bok . [ 33 ]

Mithraisme

Mithraisme (eller Mithras - mysteriene) er en mysteriereligion spredt i Romerriket mellom  1. og 4. århundre e.Kr. C. hvor en guddommelighet kalt Mitra ble tilbedt , som hadde en spesiell tilstedeværelse blant de romerske soldatene .

Kulten av guden Mitra opprettholdt troen på at verdens undergang ville bli ledsaget av en stor kamp mellom lysets og mørkets krefter. Tilhengerne av dogmene til prestene i Mithras kunne alliere seg i denne konkurransen på lysets side , som de ville bli frelst med; ikke-tilhengere ville dra til helvete sammen med Ahriman (ond ånds motstander av den persiske guden Mitra ) og de falne englene .

Mytisk historie, ikonografi, tolkninger. I følge historien som er rekonstruert fra bildene av Mithraeerne og de få skriftlige vitnesbyrdene, ble guden Mithras født nær en hellig kilde, under et hellig tre, fra en stein ( petra generatrix ; Mithras kalles petra natus ). Dette henger sammen med de armenske tradisjonene i Meher (Mitra)-hulen. Da han ble født, hadde han på seg den frygiske hetten , en lommelykt og en kniv. Han ble tilbedt av gjetere like etter fødselen. Han drakk vann fra den hellige kilden. Med kniven skar han frukten av det hellige treet, og med bladene på det treet laget han klærne sine. Han fant uroksen da han beitet i fjellet. Han grep den i hornene og steg den opp, men i sin ville galopp fikk udyret den til å stige opp. Imidlertid fortsatte Mithra å klamre seg til hornene hans, og oksen dro ham i lang tid, helt til dyret var utslitt. Guden tok ham så i bakbena og bar ham på skuldrene hans. Han tok ham, i live, utholdt mange lidelser, til hulen sin. Denne reisen til Mithras med oksen på skuldrene kalles en transitus . Da Mithras ankom hulen, advarte en ravn sendt av solen ham om at han skulle ofre, og guden, som holdt oksen, kastet kniven inn i flanken hans. Fra ryggraden til oksen kom hvete, og vin fra blodet hans, fra resten av oksen ville alle andre vesener bli født.

The Divine Comedy , av Dante Alighieri

Dante beskriver helvete som en trakt innebygd i jordens sentrum [ 34 ] og er delt inn i ni sirkler og i hver av dem blir de fordømte utsatt for ulike straffer, avhengig av alvorlighetsgraden av syndene.

Dante Alighieri viser i Canto XXXII at det mest forferdelige stedet i helvete ikke er en flammeovn, men en innsjø av is.

Virgil , den mest berømte av de latinske dikterne, leder Dante Alighieri gjennom helvete, der verdens syndige sjeler plages uendelig. Det dypeste og mest forferdelige stedet for tortur i helvete er ikke en flammeovn, men en innsjø av is, hvor alle forrædere må forbli frosne i all evighet.

Å, de er mer uheldige enn noen andre stakkarer. Canto XXXII

Canto XXXIV Dante er overrasket over tilstedeværelsen av Lucifer , og ser at hodet hans har tre ansikter, ett foran, og de to andre går sammen gjennom skuldrene og kommer sammen bak på toppen av kronen. Judas Iskariot dukker opp med hodet sitt fast inne i munnen til Lucifer og rister kraftig bena ut av den. Fra de to andre kjevene kommer ekstremitetene til Marcus Junius Brutus og Gaius Cassius Longinus , som forårsaket Julius Cæsars død .

Dantes Inferno viser trekk fra gresk mytologi , ved å vise elvene Acheron , Styx , Phlegethon og Cocytus , i tillegg til forskjellige karakterer fra den samme mytologien ( Flegyas , Charon , Centaurs , Cerberus , etc.) så vel som historiske karakterer ( Oktavio Augustus ). , Cleopatra VII , etc.).

Se også

Bibliografi

  • Fenasse, Jean-Marie; Guillet, Jacques (2001). "Helvete, helvete." I Xavier Leon-Dufour, red. Vocabulary of Biblical Theology (18. utgave). Barcelona (Spania): Herder Library. s. 423-425. ISBN  978-84-254-0809-0 . 
  • Cabodevilla, Jose Maria (1990). Himmelen i jordiske ord (2. utgave). Pauline utgaver. s. 192-194. ISBN  84-285-1325-2 . 
  • Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). Ordbok for symboler . Barcelona (Spania): Redaksjonell Herder. s. 591-593. ISBN  978-84-254-2642-1 . 

Referanser

  1. ↑ «ARTIKKEL 12: «Jeg tror på det evige liv». IV - Helvete» . Den katolske kirkes katekisme (vatican.va). 
  2. ↑ Uke (7. april 2018). "Helvete er på jorden, ifølge Vatikanet" . Semana.com Siste nyheter fra Colombia og verden . Hentet 25. august 2021 . 
  3. ^ a b Garcia, Roberto E. (1. november 2019). "Å gjenoppfinne de buddhistiske helvete: Kontinuitet og kreativitet i Mahāvastu" . Inventing India: Disiplinære representasjoner fra historie, humaniora og kunst . Hentet 26. desember 2021 . 
  4. ^ "Tro og omvendelse (Charles Spurgeon)" . Scribd . Hentet 26. desember 2021 . 
  5. ↑ a b c d e f g h Martin, Richard C. Encyclopedia of Islam and the Muslim world (andre utgave). ISBN  978-0-02-866272-5 . OCLC  933397646 . Hentet 11. juli 2020 . 
  6. ↑ "Shehol" . 
  7. ^ "Hinnom" . 
  8. ↑ "ᾅδης Hades" . 
  9. ^ "γέεννα Gehenna" . 
  10. ↑ "Den sannferdige engelen, "El She'ol (Hades)", oktober 2014." . Hentet 30. oktober 2014 . 
  11. ↑ "Teologi: Er helvete overfylt eller tomt?" . Arkivert fra originalen 29. april 2011. 
  12. ↑ Hell-Father Fortea (på amerikansk engelsk) , hentet 26. desember 2021  .
  13. ↑ Joseph Hontheim / Transkribert av Michael T. Barrett / Oversatt av Carolina Eyzaguirre A. "Helvete" . Katolsk leksikon. Arkivert fra originalen 17. september 2009 . Hentet 16. februar 2010 . 
  14. ↑ Hans Hellighet Pave Johannes Paul II (28. juli 1999). "Publikum til Johannes Paul II (Helvete som definitiv avvisning av Gud)" . Hentet 16. februar 2010 . «Nettopp denne tragiske situasjonen er det den kristne lære påpeker når den snakker om fordømmelse eller helvete. Det er ikke snakk om en straff av Gud påført utenfra, men om utvikling av premisser som allerede er satt av mennesket i dette livet. Den samme dimensjonen av ulykkelighet som denne mørke tilstanden innebærer, kan på en viss måte anes i lyset av noen av våre forferdelige opplevelser, som gjør livet, som de sier, til «helvete»». 
  15. ↑ "Hva den berømte katolske teologen Hans Küng sa om helvete" . Scribd . Hentet 26. desember 2021 . 
  16. ^ a b Cabodevilla, José María (1990). Himmelen i jordiske ord (2. utgave). Pauline utgaver. s. 192-194. ISBN  84-285-1325-2 . 
  17. ^ "Helvete og skjærsilden" . 
  18. ^ "Mannen som krangler med djevelen" . 
  19. ↑ http://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 - Kapittel 33, II -
  20. ↑ http://www.iglesiareformada.com/39_Articulos.html - Artikkel 9 -
  21. ↑ http://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 - Kapittel 6 og 11
  22. ↑ a b http://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 - Kapittel 32
  23. ↑ http://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_47 - Kapittel 33, I
  24. ↑ abc Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, red. (15. juli 2002). "Hva er egentlig helvete?" Vakttårnet : s. 5-7. 
  25. ^ "8 grunnleggende oppfatninger av syvendedags adventister" . Kirkehåndbok (4. utgave). Florida (Buenos Aires): South American Publishing House Association. 2001.s. 17 og 18. ISBN  950-573-834-X . "Straffen for synden er døden. Men Gud, den eneste som er udødelig, vil gi evig liv til sine forløste. Inntil den dagen utgjør døden en tilstand av bevisstløshet for alle som har dødd. Når Kristus som er vårt liv, de oppstandne rettferdige og de levende rettferdige vil bli herliggjort, vil de alle bli tatt opp sammen for å møte sin Herre. Den andre oppstandelsen til de onde vil finne sted tusen år senere. (Rom 6:23; 1 Tim 6:15,16; Fork 9:5, 6; Sal 146:3, 4; Joh 11:11-14; Kol 3:4; 1 Kor 15: 51–54; 1 Tess. 4:13–17; Johannes 5:28, 29; Åp. 201–10) ». 
  26. ↑ "Rabbinsk syn på skjærsilden." . 
  27. ↑ Torah. "Det grunnleggende om jødedommen: Messias og den neste verden " . www.torah.org. Arkivert fra originalen 2. april 2009 . Hentet 16. februar 2010 . "Helvete er et ildsted hvor syndere blir straffet etter at de dør. Visse klasser av mennesker som fornekter religion får evig straff der (Maimonides, Mishneh Torah, Teshuvah 3:5-6), men de fleste syndere blir straffet der i bare (opptil) et år (Mishnah Eduyos 2:9; Talmud Shabbos 33a) . » 
  28. ^ I følge Pindar , som beskrev disse øyene i detalj i sine olympiske oder . Imidlertid er andre forfattere forskjellige i denne forbindelse.
  29. ↑ SAHAGÚN, Bernardino de, Generell historie om tingene i det nye Spania, bok II, Mexico, Porrúa, 1977, s. 69 og 181
  30. ↑ SAHAGÚN, Bernardino de, Generell historie om ting i New Spain, Mexico, Porrúa, 1977, bok I,, s. 125
  31. ↑ Latin Vatikanets Codex 3738, plate I og II
  32. ↑ DURÁN, Diego, Rites and festivals of the old Mexicans, Vol. 1., Mexico, Cosmos, 1980. Side 154-156
  33. ↑ Eileen Gardiner (10. februar 2006). "Om Zoroastrian Hell" (på engelsk) . www.hell-on-line.org . Hentet 16. februar 2010 . 
  34. ^ "Traktformet helvete tegnet av Sandro Botticelli" . 

Eksterne lenker

  • Wikiquote har kjente sitater fra eller om helvete .
  • Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om helvete .