Begrepet patriark (fra det antikke greske πατριάρχης, fra πατριά + ἄρχω, som betyr avkom + kommando) [ 1 ] er tittelen på biskopene som presiderer over noen kirker eller bispeseter, kalt patriark av denne grunn. Denne tittelen brukes av forskjellige kristne kirkesamfunn, spesielt blant kirker av episkopal-type som har apostolisk rekkefølge , som de ortodokse , de katolske , de østlige ortodokse , den assyriske i øst og hussittene . Bispedømmet og eventuell gruppe av bispedømmer underlagt en patriarks autoritet kalles patriarkatet . I Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige er en patriark en bærer av Det melkisedekske prestedømme som er ordinert til å gi spesielle patriarkalske velsignelser til medlemmer av Kirken. [ 2 ]
I sosiologivitenskapen kalles en mann som utøver autokratisk autoritet som paterfamilias over en utvidet familie en patriark , et system som kalles patriarkatet . I romersk lov hadde paterfamilias juridisk privilegium over familiens eiendom og forskjellige nivåer av autoritet over hans pårørende: disse inkluderte hans kone og barn, visse andre slektninger gjennom blod eller adopsjon, klienter, frigjorte og slaver.
I forhold til det hebraiske folket beskriver den greske versjonen av Det gamle testamente kalt Septuaginta som πατριάρχαι ( patriarker ) overhodene på et bestemt tidspunkt for de tolv stammene i Israel . [ 3 ] Det nye testamentet gir navnet patriark til David ( Apg 2:29), [ 4 ] til Jakobs tolv sønner ( Apg 7:8-9), [ 5 ] og til Abraham . [ 6 ] De kalles også patriarker alle folk som har navn i de bibelske genealogiene fra periodene før Moses, spesielt Abraham, Isak og Jakob. [ 7 ]
I de første århundrene av kristen historie ble ordene 'far' (πάππας, páppas) og 'patriark' ofte brukt som ærestitler for å referere til enhver høyt respektert biskop. Gregor av Nazianzus ( 329 - 389 ) skrev: de gamle biskopene, eller bedre, patriarkene .
I kirken i de tre første århundrene var det kirkelige dignitærer som utøvde rettigheter og privilegier over andre biskoper og bispedømmer. I det vestlige romerske riket utøvde biskopen av Roma , den keiserlige hovedstaden og apostoliske sete, sine privilegier over et udefinert territorium og grep inn i andre samfunn for å hjelpe til med å løse konflikter. [ 8 ] Pave Klemens I (pave fra 88 til 99 ) gjorde det i Korintkirken . [ 9 ] På begynnelsen av det andre århundre snakket Ignatius av Antiokia om Romerkirken som president for romernes region [ 9 ] og på slutten av det århundret truet pave Victor I med å ekskommunisere de østlige biskopene som fortsatte å feire påsken den 14. nisan og ikke påfølgende søndag . [ 10 ]
To østlige biskoper, de fra Alexandria og Antiokia , utøvde faktisk autoritet over enorme territorier. Byen Alexandria, på grunn av sin urbane og geografiske betydning og dens viktige opprinnelse som apostolisk se, ble snart et av hovedsentrene for spredning av kristendommen , med stor vekt i retning av de første kristne samfunnene. I midten av det tredje århundre utøvde Heraklas av Alexandria (den første av denne seeren som brukte tittelen pave) sin makt som erkemetropolit ved å avsette og erstatte biskopen av Thmuis. På en synode som ble holdt i Alexandria i 318 , ble biskopen det anerkjente overhodet for alle biskopene og metropolene i Egypt . En annen apostolisk se var Antiokia, hovedbyen og hovedstaden i den romerske provinsen Syria og den fjerde største byen i Romerriket . Diocletian etablerte i 297 det sivile bispedømmet i øst med hovedstad i Antiokia. De første opptegnelsene om biskopen av Antiokia som utøver myndighet utenfor sin egen provins i Syria stammer fra slutten av det 2. århundre , da Serapion av Antiokia grep inn i Rhosus, en by i Cilicia , og også innviet den tredje biskopen av Edessa , utenfor Romerriket. Den åndelige autoriteten til biskopen av Antiokia ble akseptert i provinsene som tok imot hans evangeliserende misjonærer, som Kilikia, Mesopotamia, Syria, Palestina og Kypros. Biskopene som deltok i konsilene som ble holdt i Antiokia i midten av det tredje århundre , kom ikke bare fra Syria, men også fra Palestina, Arabia og Øst-Lille-Asia. [ 11 ]
Konsilet i Nicaea I i 325 godkjente den allerede eksisterende de facto kirkelige organisasjonen ifølge hvilken biskopen av hovedstaden i en romersk provins (metropolbiskopen) hadde en viss autoritet over de andre biskopene i provinsen (suffragan), og brukte for første gang i sin kanon 6 bynavnet. Han godkjente videre som en eldgammel skikk i den samme kanon 6 tradisjonen ifølge at biskopene av Roma, Alexandria (i Egypt, Libya og Pentapolis) og Antiokia (over andre provinser ) hadde en viss autoritet over mer enn én provins. Han etablerte videre æresrekkefølgen med Antiokia på tredjeplass, etter Roma og Alexandria, og ga en spesiell ære til Jerusalem. [ 12 ]
Konsilet i Konstantinopel I i 381 ga metropolitanene i Roma, Alexandria og Antiokia inspeksjonsmyndigheter over de tilstøtende storbyene. Han bestemte også i kanon 3 at biskopen av den nye keiserlige hovedstaden ( Konstantinopel ) "skal ha æresforrang, etter biskopen av Roma, siden Konstantinopel er det nye Roma", og gir ham en høyere rang enn de i Alexandria og Antiokia, men uten å tilskrive jurisdiksjon over et sivilt bispedømme. Dette ble avvist av pave Damasus I. [ 13 ]
Ved konsilet i Chalcedon i 451 ble Jerusalem See gitt myndighet over de tre romerske provinsene i Palestina. [ 14 ] [ 15 ] Kanon 28 ga også at biskopen av New Roma (Konstantinopel) nyter de samme privilegiene som biskopen av det gamle Roma og av den grunn metropolitene i Pontus, Asia og Thrakia, akkurat som biskopene i barbariske land måtte ordineres av biskopen av Konstantinopel. [ 16 ] Avgjørelsen om kanon 28 ble imidlertid tatt i fravær av de pavelige legater og avvist av paven. [ 17 ]
Siden den gang ble seene i Roma, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem omtalt som patriarkater, og selv om tittelen ennå ikke formelt ble båret, ble bruken gradvis forbeholdt dem. [ 18 ] [ 19 ] Den første eksplisitte omtalen av tittelen patriark dukket først opp med henvisning til pave Leo I den store (pave fra 440 til 461 ) i et brev fra keiser Theodosius II . Biskopene i den bysantinske jurisdiksjonen brukte det også for å referere til biskopen av Konstantinopel, Acacio ( 471 - 488 ). [ 20 ] De fem seene var da ment å utgjøre det som senere ble kjent som Pentarkiet , en idé som først kan finnes i solid form i lovene til keiser Justinian I (527–565), spesielt i hans Novella 113 av 531 . [ 21 ] Selv om Justinian kalte biskopene av de 5 ser patriarker, var ikke begrepet eksklusivt for dem, og selv på 500- og 600-tallet ble de frankiske biskopene Celidonius av Besançon og Nizatius av Lyon kalt patriarker i æres forstand. [ 22 ] I løpet av disse tidlige århundrene dukker navnet vanligvis opp sammen med erkebiskopen, som i Justinians lov .
Med slutten av det vestromerske riket 4. september 476 falt Roma utenfor imperialistisk kontroll og patriarken av Konstantinopel ble referert til som den økumeniske patriarken , som ble brukt på et østlig råd i 536 og ble offisielt ved et annet i 587 . Dette førte til et midlertidig brudd i fellesskapet med Roma. Begrepet pentarkiet ble imidlertid ikke akseptert av paven i Roma, siden pave Leo I allerede i 446 hadde uttrykkelig hevdet autoritet over hele kirken, og inntil flere århundrer senere aksepterte ingen pave legitimiteten til patriarkene i Konstantinopel. og fra Jerusalem. Pentarkiet, selv om det frem til i dag er opprettholdt som sant av den ortodokse kirke, blir imidlertid avvist av de østlige ortodokse kirkene (som ble utelatt og klamret seg til de 3 serene nevnt i Nicaea) og aldri akseptert av den katolske kirke i ortodokse forstand. av 5 autocephalouse ser.
Mye senere, i 692 , innkalte keiser Justinian II et råd (kalt Quinisext Council eller Trullano Council II) i det keiserlige palasset i Konstantinopel, uten representasjoner fra Vesten eller pavelige delegater, der teorien om pentarkiet ble vedtatt som offisiell. og rekkefølgen ble anerkjent. Patriarkatene hadde imidlertid ennå ikke den suverene makten som de har i den ortodokse kirke i dag. Tittelen Vestens patriark , selv om den ble brukt i Østen, ble ikke brukt i Vesten før den ble brukt av pave Theodor I i 642 , men den ble foreldet og ble knapt brukt av andre paver.
Tittelen patriark ble gradvis offisiell fra 800- og 900-tallet og deretter ble det vanlig å utvide tittelen til alle biskopene som styrte hver patriarkalsk stol. I 911 erklærte den bulgarske metropoliten av Preslav seg patriark, som ble avvist av patriarken av Konstantinopel inntil en traktat i 927 , men ble avskaffet i 971 . I 976 ble et annet bulgarsk patriarkat opprettet i motstand i Ohrid , men i 1018 ble det avskaffet og erstattet av et autokefalt erkebispedømme som mistet sin bulgarske natur og ble gresk av karakter.
Spørsmålet om Filioque-klausulen førte til det endelige bruddet i forholdet mellom Romerkirken og de østlige keiserlige patriarkatene i det store skismaet i 1054 . Disse 4 patriarkatene ble konstituert siden den gang i den ortodokse kirke. [ 23 ]
På den ene siden ble paven av Roma, med alle hans sognebarn, utelatt fra den greske kirkelige organisasjonen, og på den andre siden gjorde tapet av territorier i hendene til muslimene vekten av patriarkatene i Jerusalem, Alexandria og Antiokia var mindre, og den i Konstantinopel erverver definitivt den effektive regjeringen til den keiserlige kirken i Østen, og fikk full betydning av betegnelsen økumenisk patriark , som han brukte fra rådet i Chalcedon.
I 1234 anerkjente den eksilerte patriarken av Konstantinopel autokefalien til den bulgarske kirken, og noen år senere anerkjente den som et patriarkat.
På konsilet i Lyon II , under press fra keiser Michael VIII Palaiologos , den 6. juli 1274 aksepterte de ortodokse Filioque, pavens forrang, og andre katolske doktriner og foreningen av kirkene i vest og øst ble proklamert. Paven godtok at andreplassen ble okkupert av den greske patriarken av Konstantinopel. Men foreningen tok slutt i 1281 da paven ekskommuniserte keiseren.
Etter at den serbiske kirken utropte seg til patriarkatet av serbere og romere i 1346 , erklærte den økumeniske patriarken den for skismatisk i 1353 . Skismaet endte i 1375 med anerkjennelsen av Peć-patriarkatet . Etter den osmanske erobringen av Bulgaria, i august 1394 ble det bulgarske patriarkatet opphevet igjen og Metropolitan of Tarnovo ble opprettet under Konstantinopel.
Foreningen av kirkene i øst og vest ble proklamert den 6. juli 1439 ved konsilet i Firenze . [ 24 ] I 1448 erklærte den russisk-ortodokse kirke seg selv autokefal, og etablerte et patriarkat.
Erobringen av Konstantinopel av ottomanerne 29. mai 1453 fikk sultan Mehmed II til å utrope seg selv til keiser og 6. januar 1454 tillot valget av en ny patriark av Konstantinopel, Gennadius II , som startet den osmanske veiledningen til patriarkatet. Patriarken ble anerkjent som den sivile lederen for de ortodokse kristne i det osmanske riket . Den økumeniske patriarken ble anerkjent som den høyeste politiske og religiøse lederen (eller etnark ) av alle sultanens østlige ortodokse undersåtter. Over tid ble hirsesystemet etablert , som ga patriarken stor makt, siden han kunne etablere sine egne sivile lover, kreve inn sine egne skatter, ha sine egne skoler, kirker, sykehus og andre fasiliteter.
Etter erobringen av Serbia av det osmanske riket, i 1459 ble patriarkatet av Peć avskaffet og annektert til erkebispedømmet Ohrid avhengig av Konstantinopel, men ble reetablert i 1557 . I 1517 erobret ottomanerne Damaskus , Jerusalem og Alexandria, og med tiden ble autokefalien til de tre patriarkatene i øst praktisk talt avskaffet. Synoden i Konstantinopel valgte patriarken av Alexandria fra 1620 til 1865; av Antiokia fra 1724 til 1885 og av Jerusalem fra 1661 til 1845. Den 5. februar 1589 anerkjente den økumeniske patriarken autokefalien og patriarkatet til den russisk-ortodokse kirken i Moskva. Den 22. september 1766 ble patriarkatet i Peć igjen avskaffet og dets territorium annektert til Konstantinopel. Den 29. august 1831 anerkjente det økumeniske patriarkatet igjen autokefalien til den serbiske ortodokse kirken. Den 4. februar 1925 anerkjente det økumeniske patriarkatet det rumenske patriarkatet. I 1953 ble det bulgarske eksarkatet et patriarkat.
Den 3. mars 1990 anerkjente og godkjente patriarken av Konstantinopel autokefalien til den georgiske ortodokse kirken (som i praksis hadde blitt utøvd eller i det minste hevdet siden 500 -tallet ), så vel som den patriarkalske æren til georgiske katolikker.
De ortodokse kirkene hvis første hierark nyter den patriarkalske rangen er ni:
De oppsto fra skisma i de ortodokse kirkene:
Avskaffet:
For tiden har den katolske kirke to typer patriarker: kongelige og titulære. Blant de første er noen østlige kirker anerkjent, rundt hvilke noen østlige katolske kirker er organisert, og tre latinske titulære patriarkater .
Under det første korstoget ble Jerusalem gjenerobret av de kristne og den ortodokse patriarken ble utvist, og etablerte det latinske patriarkatet i Jerusalem i 1099 . Etter tapet av byen ble den en ren ærestittel i den katolske kirke fra 1374 , men kom tilbake til boligjurisdiksjonen 4. oktober 1847 . Bysantinene mistet definitivt Antiokia til Seljuks i 1084 , og korsfarerne okkuperte det i 1098 , og reiste det latinske patriarkatet i Antiokia i 1100 , mens den greske patriarken flyktet til Konstantinopel. I 1268 erobret den mamlukske sultanen Baybars I Antiokia og ødela det, så den latinske patriarken av Antiokia kom til å bo i den romerske Curia som titulær og den ortodokse patriarken bosatt i Konstantinopel ble gjenopprettet til Antiokia. [ 25 ] I 1215 ble det latinske patriarkatet i Alexandria opprettet , men det var aldri i stand til å okkupere sitt sete og forble sittende. Det fjerde korstoget ble organisert i Roma for å gjenerobre Det hellige land , men endret kurs og endte med erobringen og plyndringen av Konstantinopel 12. april 1204 . Med etableringen av det latinske riket og det latinske patriarkatet i Konstantinopel søkte den økumeniske patriarken tilflukt i Nicaea, hovedstaden i det nye nikæiske riket . Paven aksepterte deretter andreplassen for patriarken av Konstantinopel. Den 25. juli 1261 ble Konstantinopel gjenerobret av bysantinerne i Nicaea og patriarken kunne returnere til byen. Siden den gang fortsatte de latinske patriarkene som overskrifter.
De latinske titulære patriarkatene i øst ble avskaffet i 1964 etter Det andre Vatikankonsilet .
Det latinske patriarkatet i Jerusalem er fortsatt bolig , som ble reetablert som bolig 4. oktober 1847.
I den katolske kirke betraktes en bestemt østlig sui iuris -kirke som en patriarkalsk kirke hvis den, i bruk av sin autonomi, ledes av en patriark, som styrer den med bistand fra en synode og presiderer over den som far og overhode .
Siden kunngjøringen av Code of Canons of the Eastern Churches (CCEO) (på latin , Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium ) av pave Johannes Paul II 18. oktober 1990 gjennom dokumentet Sacri Canones [ 26 ] og dets ikrafttredelse 1. oktober , 1991 , [ 27 ] de patriarkalske kirkene er spesifikt regulert av tittel IV i koden ( TITULUS IV DE ECCLESIIS PATRIARCHALIBUS ), som består av 95 kanoner. [ 28 ]
I følge Code of Canons of the Eastern Churches [ 29 ] er en patriark en biskop som har makt over alle biskoper, inkludert storbyer, og andre kristne troende i kirken som han presiderer over (ca. 56), hvis tittel det er personlig og ikke-delegerbar (ca. 78-1). Denne definisjonen er i samsvar med dekretet Orientalium Ecclesiarum fra Det andre Vatikankonsil , kunngjort av pave Paul VI den 21. november 1964: Navnet på den østlige patriarken utpeker biskopen som har jurisdiksjon over alle biskoper, uten unntak. Metropolitanene, over presteskap og folk på deres eget territorium eller ritual, i samsvar med lovens normer og uten at det berører den romerske pavens forrang . [ 30 ] Oppføringen, restaureringen, modifikasjonen og undertrykkelsen av en patriarkalsk kirke er eneretten til paven (ca. 57-1), som er den eneste som lovlig kan endre tittelen på kirken som er gitt eller anerkjent av ham til å dette patriarkatet (ca. 57-2), og beholder til enhver tid utøvelsen av full autoritet over hele kirken (ca. 43). Dekretet Orientalium Ecclesiarum uttrykker i denne forbindelse: hvis konstitusjon er forbeholdt Det økumeniske råd eller den romerske pave . Et eksempel var opprettelsen av patriarkatet i Alexandria fra de katolske kopterne 26. november 1895 av pave Leo XIII , gjennom det apostoliske brevet Christi Domini : [ 31 ] ... patriarchatum Coptum Alexandrinum catholicum statuimus vel restituimus... .
Patriarken kan ikke overføre sitt sete til en annen by, unntatt av svært alvorlige grunner og med samtykke fra den patriarkalske synoden og pavens samtykke (ca. 57-3). Den 12. juli 1867 flyttet pave Pius IX gjennom det apostoliske brevet Reversurus setet for det kilikiske patriarkatet av armenerne til Istanbul . Paven er den som definerer og modifiserer det riktige territoriet ( territorium proprium ) til en patriarkalsk kirke (ca. 146-2), slik pave Leo XIII gjorde den 30. november 1894 med encyklikaen Orientalium dignitas som utvidet patriarkatets egentlige territorium av Melkittenes Antiokia : Vi utvider til den gresk-melkitttiske patriarken giurisdizione sopra tutti i fedeli del medesimo rite que dimorano entro i confini dell'Impero Turco . [ 32 ]
Sammen med den patriarkalske synoden utøver patriarken sin makt fullt ut bare innenfor grensene for det egentlige territoriet til kirken sui iuris som han presiderer over (ca. 78-2), men med hensyn til de liturgiske lovene i sin egen rite, og i andre saker som er godkjent av paven, utøves hans makt over de troende og geistlige i hans kirke sui iuris over hele verden (ca. 78-2) (ca. 150-2). Med samtykke fra paven kan patriarken ha en prokurator i Roma (ca. 61), det samme gjør de syriske, maronittiske og melkittiske patriarkene i Antiokia.
De østlige katolske patriarkene er:
I den latinske kirken spredte seg også skikken med å kalle stolene hvis grunnlag var på grunn av en av apostlene eller evangelistene . For eksempel, i Italia blir erkebiskopen av Venezia (sete grunnlagt av Mark evangelisten ) behandlet som patriark, og i Portugal erkebiskopen av Lisboa (verdighet gitt på 1700 -tallet ); begge titlene er bare nominelle og uten noen jurisdiksjonsmakt i sine respektive nasjoner.
De titulære latinske patriarkene er:
Etter oppdagelsesreisene på 1400- og 1500-tallet ble det opprettet to andre patriarkater. Disse patriarkene bærer bare tittelen nominelt, ettersom de er utnevnt av paven og ikke har noen reell makt til patriarkalsk jurisdiksjon over de amerikanske eller asiatiske kirkene:
De tidligere latinske patriarkatene til:
I 554 nektet storbyerkebiskopene i Milano og Aquileia å følge dommen som ble avsagt av den bysantinske keiseren Justinian mot skriftene til tre nestorianske biskoper, kjent som " De tre kapitlene ", og forårsaket et skisma . I 557 under provinssynoden samlet i Aquileia for valget av den nye storbyen Paolino, med deltakelse av de suffraganiske bispedømmene, ble det besluttet å ikke anerkjenne konklusjonene fra Konstantinopel II -konsilet og å bli en autokefal kirke . I 568 , under press fra Lombard-invasjonene , overførte Paolino hovedstadskontoret til Grado , under beskyttelse av Byzantium , hvor han ble utropt til patriark. I 606 delte patriarkatet seg i to med en patriark i Aquileia (ved å følge De tre kapitlene -) og en annen i Grado (i nattverd med paven). De tre kapitler - skismaet tok slutt i 699 med rådet i Pavia med Aquileias tilbakevending til katolsk ortodoksi . Bispedømmet Aquileia, med Grado, ble gjenforent til et enkelt patriarkat, inntil i 731 ble den kanoniske separasjonen etablert mellom patriarkatet Aquileia (med suffraganbispedømmene Friuli ) og patriarkatet Grado (med suffraganbispedømmer i hertugdømmet Venezia ). ). I 1751 ble det patriarkalske setet overført til Venezia og omdøpt.
Fra og med 2006 ga pave Benedikt XVI avkall på tittelen Vestens patriark. [ 33 ] Det pavelige råd for å fremme kristen enhet publiserte et notat i mars samme år som forklarte: [ 34 ]
Fra et historisk synspunkt refererte de eldgamle patriarkene i Østen, fastsatt av konsilene i Konstantinopel (381) og Chalcedon (451), til et klart avgrenset territorium, mens territoriet til biskopen av Romas stol ikke var godt definert. I øst, innenfor rammen av det keiserlige kirkesystemet til Justinian (527-565), sammen med de fire østlige patriarkatene (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem), ble paven ansett som patriark i Vesten. Motsatt privilegerte Roma ideen om de tre petrine bispesetene: Roma, Alexandria og Antiokia. Uten å bruke tittelen "vestens patriark", inkluderte det fjerde konsilet i Konstantinopel (869-70), det fjerde konsilet for Lateranen (1215) og konsilet i Firenze (1439), paven som det første av de fem daværende patriarker.Fratredelsen av patriarkatet ble ikke ønsket velkommen i den ortodokse kirken og 8. juni 2006 ga patriarkatet i Konstantinopel en kritisk uttalelse. [ 35 ]
Gjennom historien har en del av de østlige bispedømmene lidd splittelsen skapt av kristologiske tvister, og delte deres sognebarn mellom de som støttet trosbekjennelsen uttrykt i Chalcedon i 451 og de som bekjente den nestorianske trosbekjennelsen , monofysitten (eller mer riktig Miaphysite ). ) eller monotelisten . _ Således har for eksempel stolene til Echmiadzin ( Armenia ), Mtskheta - Tiflis ( Georgia ) og Seleucia - Ctesiphon - for tiden i Bagdad ( Irak ) - holdt tittelen katolikker , tilsvarende patriarktittelen, siden det fjerde århundre . Disse kirkene er kjent som ikke-kalsedonske kirker og er ikke i fellesskap med den økumeniske patriarken i Konstantinopel. Senere har de hatt splittelser og fagforeninger, enten med den økumeniske patriarken (for eksempel de georgiske katolikker), eller med paven av Roma (for eksempel de armenske katolikker).
Disse "ikke-kalsedonske" patriarkatene til det østlige ortodokse nattverden er som følger:
Når det gjelder de koptiske og syriske patriarkatene , dukket disse opp i løpet av det sjette århundre , som en konsekvens av det miafysittiske skismaet som påvirket seene i Alexandria og Antiokia og som ga opphav til dobbeltheten av hierarkier og fødselen av disse nasjonale kirkene i strid med imperiets offisielle kirke (ortodokse kirke).
See of Addis Abeba ( Etiopia ) oppnådde patriarkalsk tittel i 1948 , da den koptiske kirken i Alexandria anerkjente hans autokefali. På samme måte ble setet til Asmara i Eritrea patriarkalsk i 1993, etter segregeringen av Etiopia fra denne nasjonen og anerkjennelsen av den etiopiske abunaen av autokefalien til Eritrea-kirken.
I kirker som bare aksepterer de to første økumeniske rådene:
Tittelen patriark antas også av lederne for visse relativt nyere grupper, som ikke er i fellesskap med noen av de historiske kristne kirker, men som opprettholder den apostoliske arvefølgen.
I uavhengige katolske kirker:
Uavhengig øst-katolske kirke:
Den uavhengige ortodokse kirken:
Den uavhengige østlige ortodokse kirken:
Hussite kirke:
Protestantisk kirke:
Mormonkirken:
I manikeisme :