Moses

Moses
מֹשֶׁה

Moses , av Michelangelo , 1513-1515.
San Pietro i Vincoli, Roma.
Personlig informasjon
Navn på hebraisk מֹשֶׁה
Fødsel 1300-tallet f.Kr. [ 1 ]
​Gosen , [ 2 ] ​Det gamle Egypt
Død 1200 -tallet   f.Kr C. [ 3 ] ​Mount
Nebo
Hjem Egypt , Sinai-halvøya og Midian
Religion Jødedommen
Familie
Fedre
  • Amram og Jochebed
    (biologisk)
  • Thermutis
    (adoptiv mor)
    • Ektefelle zipporah
    slektninger
  • Aaron (bror)
  • Miriam (søster)
    • utdanning
    utdannet i ukjent verdi
    Profesjonell informasjon
    Yrke Militær leder, religiøs leder, lovgiver , mirakelarbeider, pastor og hersker
    Område moralfilosofi
    Stillinger inneholdt
    religiøs informasjon
    Kanonisering uminnelig kult
    Festivitet 4. september (romersk rite) [ 4 ]
    æret inn Jødedom , kristendom , islam og baha'isme
    Studenter Josva , Eleasar og Pinehas
    Bemerkelsesverdige verk Utvandringen
                  Titler og
    priser
    Profet

    Moses ( hebraisk , מֹשֶׁה ‎, standardpron.: Moshe , tibetansk pron . .: Mōšeh ; gammelgresk , Mωϋσῆς , Mōüsēs ; latin , Moyses ; arabisk , موسىٰ , موسىٰ i רַב ‎ ‎ , Moshe kalt רַבְס ‎ , Moshe vår lærer), [ 5 ] er den viktigste profeten for jødedommen , frigjører av det hebraiske folket fra slaveri i Egypt og gitt i oppdrag av Gud å levere den skrevne lov og, ifølge rabbinerne , den muntlige lov, senere kodifisert i Mishnah . [ 6 ]

    Kristendommen arvet dette bildet fra Moses , som den ærer som forløser og lovgiver og derfor en forsmak på Kristus . I begge tradisjonene er Moses forfatteren av Pentateuken , på hebraisk Torah , de fem første bøkene i Bibelen, som inneholder loven, derfor kalt Moseloven . I islam er Moses en av profetene som er navngitt flest ganger (hundre og trettiseks) i Koranen . I disse referansene sies det at Moses er budbringeren sendt til Israels folk og den eneste som har lyttet direkte til Gud , og det er derfor han kalles kalîm Allah . Historiene i Koranen tar opp og omarbeider noen ganger fortellingene om Moses som finnes i Bibelen og i Haggada , for å fremheve parallelliteten mellom Moses og Mohammed , som førstnevnte ville ha kunngjort. I alle Abrahams religioner er Moses en sentral skikkelse som profet og lovgiver.

    Exodus er den primære og eldste kilden om Moses, den hellige boken forteller om profetens liv og verk, så vel som hans slektninger og arv . Hans fødsel skjer i Egypt , sønn av Amram og Jokebed , begge av Levi stamme . På den tiden beordrer faraoen (navnet er ukjent) for å kontrollere den jødiske befolkningen at hvert guttebarn skal kastes i Nilen, moren til Moses legger ham i en kurv i elven hvorfra han blir plukket opp av datteren av farao ( midrashen kaller henne Bithia ), som oppdrar ham som sin egen. I sin ungdom dreper han en egypter som mishandlet en hebreer og flykter til landet Midian i ørkenen. Der gifter han seg og får en guddommelig åpenbaring på Sinai-fjellet . [ 7 ] Han vender tilbake til Egypt etter guddommelig ordre og sammen med broren Aron krever de fra farao (navnet er ukjent) hebreernes frihet; før suverenens avslag påkaller de Egypt de ti bibelske plagene . På grunn av dem blir hebreerne frigjort og Moses fører dem til Sinai. Der mottar han loven, leverer den til Israels folk og organiserer dens institusjoner og tilbedelse. Til slutt, etter å ha tilbrakt førti år i ørkenen, leder han folket til det lovede land , men dør på Nebo -fjellet ( Transjordan ) før han kan gå inn i det. Bibelen nevner ikke hvor Moses ble gravlagt.

    Rabbinsk jødedom mener at Moses' liv strekker seg fra år 1391 e.Kr. C. til 1271 f.Kr. C. [ 8 ] ​[ 9 ] ​, mens Jerome plasserer den i 1592 f.Kr. C. [ 10 ] og James Ussher i 1571 f.Kr. C. [ 11 ]

    Fra 1600  -tallet ble tilskrivningen av Moseboken til Moses satt i tvil av blant andre Baruch Spinoza . På 1700  -tallet forsterket Jean Astruc denne forestillingen med argumenter fra tekstkritikk ; i begge tilfeller ble ikke eksistensen av Moses benektet. Fra 1800  -tallet ble det gjort forsøk på å plassere Moses i det nye kongeriket Egypt , og knyttet ham til skikkelser som Akhenaten eller Ramses II .

    Den nåværende konsensus er at han er en legendarisk karakter, selv om en stammeleder av Moses-typen kan ha eksistert i sen bronsealder . [ 12 ]​ [ 13 ]​ [ 14 ]​ [ 15 ]​ [ 16 ]

    Etymologi

    MSS , [ note 1 ] Moses
    i hieroglyf
    <
    F31S29B3
    		>

    Moses er et navn som bare han bærer gjennom hele Bibelen . [ 18 ]

    Ifølge Exodus -beretningen gir ikke moren ham et navn når han blir født og kaller ham bare gutten . Hun er datter av farao , en egypter, som kaller ham Moses. [ 19 ] Fortelleren tildeler det en populær hebraisk etymologi, [ 20 ] grammatisk feil, ifølge hvilken det betyr "frelst fra vannet". [ 21 ]

    Den nåværende konsensus anerkjenner en egyptisk opprinnelse i navnet. [ 22 ] Moses er transkripsjonen av den egyptiske - mose, [ 23 ] vanligvis brukt som et suffiks og kommer fra roten mss som betyr "avfødt av". Det er vanlig i teoforiske navn som Tutmoses eller Ramses. [ 24 ]​ [ 25 ]​ [ note 2 ]

    Forfattere som Naman Nadav har imidlertid antydet at den hebraiske roten til navnet ikke kan utelates. [ 26 ]​ [ 27 ]

    Moses i henhold til den bibelske teksten

    Livshistorien til Moses er fortalt i Bibelen , spesielt i Toraen (første del av Tanakh ) og i Pentateuken . Den bibelske teksten forteller hvordan Moses førte hebreerne ut av Egypt og mottok de ti bud fra Yahwehs hender på Sinai -fjellet . Tradisjonen hevder at Moses levde 120 år. [ 28 ]

    Fødsel

    I 2. Mosebok fant Moses fødsel sted da en obskur egyptisk farao hadde beordret jordmødrene ( comadronas ) til å drepe alle nyfødte hebraiske menn, men disse av frykt for Gud gjorde ikke som de ble befalt (jf. 2. Mosebok 1). :15-17). I følge den nevnte boken var Moses sønn av Amram (som var medlem av stammen Levi og stammet fra Jakob ) og hans kone, Jokebed / Jokebed (jf. 2. Mosebok 2:1; 6:20). [ 29 ] Moses hadde en søster som var syv år eldre enn ham, Mirjam , og en bror som var tre år eldre enn ham, Aron . [ 30 ] I følge 1. Mosebok kom Amrams far Kahat til Egypt sammen med sytti medlemmer av Jakobs etterkommergruppe , og Moses var derfor en del av den andre generasjonen av egyptiskfødte israelitter . [ 31 ]

    Yokebed fødte en liten gutt og gjemte ham de første tre månedene. [ 32 ] Da hun ikke kunne gjemme den lenger, la hun den i en kurv, smurt med gjørme på innsiden og tjære på utsiden for å gjøre den vanntett, og bar den til Nilen. [ 33 ] Kurven med babyen var så og fulgte tett av Miriam til Faraos datter kom til Nilen for å bade. [ 34 ]

    Medlem av faraos familie

    Den egyptiske prinsessen (referert til av Flavius ​​​​Josephus som Termutis [ 35 ] ) oppdaget kurven og Moses inni den. Miriam nærmet seg og fikk prinsessen til å beordre en hebraer til å amme og ta seg av barnet; den aktuelle hebraeren var Moses' egen mor. [ 30 ]

    I to år ammet Yokebed Moses, og deretter ble barnet gitt til prinsessen. Moses ble oppdratt som sønn av den egyptiske prinsessen og den yngre broren til den fremtidige faraoen i Egypt. [ note 3 ]

    Gjennom Mishnah bevarer den hebraiske tradisjonen en beretning om hvordan Moses, selv som en skapning, mistet mye av sin evne til å snakke på grunn av en hendelse som skjedde før faraoen i Egypt. [ note 4 ]

    Da Moses ble voksen, observerte han arbeidet til de hebraiske slavene. En dag, da han så brutaliteten som en egyptisk arbeidsleder mishandlet en hebraisk slave med, gjorde Moses slutt på egypterens liv, en handling som tvang ham til å forlate Egypt. [ 37 ]

    Pastor i Midian

    I landet Midian [ 38 ] stoppet Moses ved et sted med en brønn og der beskyttet syv gjeterinner fra en gjeng andre ondsinnede gjetere. [ 39 ] Faren til gjeterinnene, Jetro , var en prest i Midian. Han adopterte Moses som sin sønn og lot ham bo i Midjan; Moses jobbet der som tilsynsmann og hovedansvarlig for flokkene. [ 40 ]

    I god tid tillot Jetro Moses å gifte seg med den eldste av døtrene hans, Zippora . [ 41 ] Moses jobbet som hyrde og bodde i Midjan i førti år, i løpet av denne tiden fødte Sippora ham to sønner, som Moses kalte Gerson og Elieser. [ 42 ]

    Åpenbaring ved den brennende busken

    I følge den bibelske fortellingen førte Moses ved en viss anledning flokken sin til Horeb -fjellet , [ note 5 ] og der så han en brennende busk uten å bli fortært. Da Moses prøvde å komme nærmere for å se nærmere på det vidunderet, talte Gud til ham fra busken og avslørte hans identitet og intensjon til Moses:

    Hold deg unna; ta skoene av føttene dine, for stedet der du er er hellig jord. [...] Jeg er din fars Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud. [...] Vel har jeg sett lidelsen til mitt folk som er i Egypt, og jeg har hørt deres rop på grunn av deres undertrykkere, for jeg har kjent deres angst. Derfor er jeg kommet ned for å fri dem ut av egypternes hender og føre dem ut av det landet til et godt og vidstrakt land, til et land som flyter med melk og honning... Kom derfor, nå, så vil jeg sende du til Farao for å føre mitt folk, Israels barn, ut av Egypt. [...] "Jeg er den jeg er". 2. Mosebok 3:5-14. [ 44 ]

    I 2. Mosebok 3 åpenbarer Israels Gud sin natur til Moses. [ 45 ]

    Yahweh forteller Moses at han skal vende tilbake til Egypt og befri folket sitt fra slaveri. Moisés gir uttrykk for at han ikke er kandidaten til å utføre en slik oppgave og i tillegg husker han at han lider av en talefeil. [ 46 ] Jahve forsikrer ham om at han vil gi ham all nødvendig støtte for å utføre arbeidet hans. [ 47 ]

    De ti plagene over Egypt

    Moses adlyder og vender tilbake til Egypt , hvor han blir møtt av Aron . Begge organiserer et møte for å informere israelittene om hva som skjedde, og etter tegn, åpenbaringer og bragder utført av Moses, vil hebreerne følge ham som en utsending som bringer Yahwehs ord. [ 48 ]

    Det vanskeligste var å overtale farao til å la hebreerne gå, som ikke fikk hans tillatelse før Jahve sendte ti plager over egypterne. [ note 6 ] Denne serien av hendelser begynte med at vannet ble til blod og kulminerte med døden til alle de egyptiske førstefødte, noe som forårsaket en slik redsel blant egypterne at Farao endte opp med å tillate det slavebundne hebraiske folket til slutt å forlate Egypt. [ note 7 ]

    Den hebraiske utvandringen

    Moses ledet det israelittiske folket østover, og begynte dermed den lange reisen til det lovede land. Omtrent 600 000 menn dro fra Ramses til Sukkot , uten at barna er medregnet. [ 50 ] De bar resten av Josef med seg , og oppfylte deres forgjengers vilje. [ 51 ]

    Hebreernes store karavane beveget seg sakte og måtte slå leir tre ganger før den forlot den egyptiske grensen, deretter etablert ved Great Bitter Lake eller den nordligste spissen av Rødehavet . [ 52 ]

    I mellomtiden ombestemte farao seg og, med en stor hær, satte han ut for å hente slavene sine. [ 53 ] Hebreerne ble fanget mellom den egyptiske hæren og havet, og ble desperate, men Yahweh delte vannet i Rødehavet gjennom Moses, slik at israelittene kunne krysse trygt. Da egypterne prøvde å følge dem, vendte vannet tilbake til sin kurs og druknet hele den egyptiske hæren.

    Dato for utvandringen . Selv om Bibelen ikke siterer faraoen fra utvandringen ved navn, gir den den nøyaktige datoen for utvandringen. I 1. Kongebok 6, 1 leser vi at Salomo begynte å bygge tempelet i det fjerde året av sin regjeringstid, 480 år etter at Israels barn forlot Egypt. Det fjerde året av Salomos regjeringstid anslås å ha vært rundt 966 f.Kr. C. [ 54 ] Fra dette kunne datoen for Exodus ha vært 1446 e.Kr. C., da Tuthmosis III regjerte . Imidlertid, siden den bibelske teksten spesifikt indikerer at hebreerne dro fra byen kalt " Ramesses " for Sukkot , [ 55 ] byer som ikke eksisterte på tiden for Thutmose III og stammer fra det 13.  århundre  f.Kr. C., da Ramses II styrte Egypt, regnes det i forskningsfeltet som år 1250 e.Kr. C. [ 56 ] HWF Saggs, professor i eldgamle språk, observerer i sine akademiske skrifter at:

    Omtalen av byen Ramesses i 2. Mosebok 1:11 som et lagringssted, delvis bygget av israelittiske slaver, gir faktisk en kronologisk pekepinn, siden [i dag] Ramesses II er kjent for å ha bygget en by, Per- Ramses [ dvs. Pi-Ramesses ], som tilsvarer navnet gitt av Bibelen. Dette har en tendens til å posisjonere slaveriet [av hebreerne] i Egypt og deres avgang fra det landet på 1200-tallet f.Kr. Det er i det samme århundret den første utenombibelske omtale av Israel finner sted . Dette er en inskripsjon av Ramesses' etterfølger [II], Merenptah . [ 57 ]

    Innvilgelse av loven

    Etter at tre måneder hadde gått (2. Mosebok 19) siden hebreerne hadde forlatt Egypt og under reisen gjennom ørkenen, overrakte Gud de ti bud direkte til Moses og gjorde det på Sinai-fjellet. [ 59 ] ​[ note 9 ]​ [ note 10 ]

    De aktuelle tabellene samlet de ti bud , grunnleggende lover om obligatorisk etterlevelse for det hebraiske folket. [ 61 ] Gitt at de forskjellige hebraiske stammene :

    Inntil da beholdt de troen på en eneste Gud og noen skikker som de hadde arvet fra sine forfedre. Men de hadde ikke et klart begrep om Gud [...], og de hadde heller ikke faste lover om sosialt og moralsk liv. Etter å ha bodd i Egypt, kopierte noen av dem visse hedenske skikker der. Det var derfor nødvendig å lære israelittene hva deres sanne tro besto av og hvilke lover de skulle følge. [ 59 ]

    Da Moses gikk ned for å varsle folket sitt, oppdaget han at i hans fravær hadde israelittene smeltet ned edle metaller og bygget en gullkalv , i liknelse av en firbent egyptisk avgud, Apis , og han forsto at de tilbad ham. [ note 11 ] Den endelige avgudsdyrkelsen som ble begått av folket provoserte Guds vrede, og opprørt ble Moses rasende og kastet ned lovens tavler, og ødela også den gyldne avguden. De guddommelige forskriftene ville imidlertid bli omskrevet og gjeninnført av Moses, og deretter adoptert av folket.

    Da Moses nærmet seg leiren, så han kalven og dansene. Han ble fylt av raseri og kastet tablettene, som gikk i stykker ved foten av fjellet 2. Mosebok 32:19

    Ikonografisk er Moses representert som en lovgiver for det hebraiske folket og bærer lovens tabeller med de ti bud , disse tabellene er hans hovedattributt i både jødisk og kristen kollektiv tro og visuelle bilder.

    Exodus

    Krysser Sinaihalvøya

    Reisen gjennom en rekke ugjestmilde steder for den store massen av mennesker var vanskelig, og mange begynte å spre rykter og knurring mot sine ledere (Moses og Aron), og hevdet at det var bedre å være under det egyptiske åket enn å lide vanskelighetene til reisen. Moses utførte utallige mirakler for å berolige reisens harde og vise Israels folk at Jahve ledet dem. De guddommelige manifestasjonene var fortapte.

    For å mette dem lot Herren manna regne ned fra himmelen. For å drikke ga han dem flere vannkilder, for eksempel kilden til bittert vann som ble til søtt vann. Mens Yahveh beordret Moses til å tale til klippen der det ville komme ut en stor mengde vann, men Moses slo klippen to ganger med staven sin, men han ble sint for å ha slått klippen, og sørget for at Moses ikke ville komme inn i det lovede land, så de kalte det stedet Meriba, som betyr diskusjon .

    På sin reise gjennom ørkenene kjemper Israel for første gang mot amalekittene , som var et hovedfolk og bare vinner på grunn av Moses' styrke. ( 2. Mosebok 17:8). Israel beseirer også Arad, amorittene ledet av Sihon ( 4. Mosebok , 21) og omgir land der de ikke har lov til å kjempe eller passere, slik tilfellet er med Edoms land.

    Ved Sinai -fjellet var det jødiske folk doktrinært organisert av Arons mindre prestedømme . De er innpodet med lover, bud og fremfor alt å utvikle troskap mot paktene med Yahweh . Denne historien er fortalt i Tredje Mosebok .

    På det samme fjellet leverer Yahveh dekalogen over de ti bud , men når Moses går ned sammen med Josva, finner han sitt folk som tilber en gullkalv . Denne perversiteten i Jehovas øyne ble straffet med døden, slik i utvandringen heter det: «Og han sa til dem: Så sier Herren, Israels Gud: Legg hver og en av dere sitt sverd på sin lår, gå og gå tilbake fra dør til dør på marken og drep hver sin bror og sin venn og hans slektning. Og Levis sønner gjorde som Moses hadde sagt, og det falt av folket den dagen omkring tre tusen mann.» [ 62 ] Situasjoner som dette ville skje flere ganger på veien til det lovede land.

    Yahweh dikterte hans ti bud til ham igjen , og for å transportere de hellige skriftene ble paktens ark bygget . For å bære nevnte ark ble Tabernaklet bygget , som skulle være arkens transport til den nådde det lovede landet, hvor det skulle bygges et tempel for å huse den.

    Folketelling av Moses

    I 4. Mosebok beordrer Gud Moses til å ta en folketelling av alle israelittene for bedre å organisere dem, denne folketellingen talte bare menn over 20 år og ble utført i samarbeid med en patriarkalsk høvding for hver stamme. Levi-stammen ble regnet hver for seg i 4. Mosebok 3 , alle disse mennene en måned gamle og eldre. Disse folketellingene er grunnen til at denne bibelske boken kalles "Tall", og totalen som telles er lik den andre folketellingen i boken Exodus.

    Folketelling av Moses [ 63 ]

    Det teller bare menn

    Stamme Mengde
    Ruben 46 000
    Simeon 59 000
    gad 45 600
    Juda 74.600
    Issakar 54 000
    Sebulon 57 000
    Efraim 40 500
    Manasse 32.200
    Benjamin 35.400
    Dan 62 000
    Å være 41 000
    Naftali 53 000
    Levi 22.273
    TOTAL 622.573
    Moses sender tolv spioner

    Allerede nær det lovede landet gir Moses tolv spioner i oppdrag å undersøke og gi en rapport om fordelene med det lovede landet. Etter førti dager med etterforskning gir ti av de tolv spionene en ekstremt nedslående rapport om menneskene som bodde på disse landene, og skaper frykt for de væpnede hærskarene og fremfor alt mistillit til Yahwehs løfter. Bare Josva (fra Efraims stamme ) og Kaleb (representant for Juda ) kom tilbake og sa at Gud ville hjelpe dem med å bosette den hebraiske nasjonen i Kanaan.

    På grunn av dette er det her Gud straffet Israel ved å snakke til Moses og si disse ordene:

    «Du skal sannelig ikke komme inn i landet, som jeg løftet hånden for og sverget at jeg ville la deg bo i det; Bortsett fra Kaleb, Jefunnes sønn, og Josva, Nuns sønn... Etter antallet dager, av de førti dagene du undersøkte landet, skal du bære dine misgjerninger i førti år, ett år for hver dag; og du skal kjenne min straff...». Derfor ble israelittene tvunget til å forbli i ørkenen i 40 år til. Til slutt, etter førti år med vandring i ørkenen, døde hebreerne fra den generasjonen i ørkenen ( 2. Mosebok 16:35; 4. Mosebok 14:33, 34: 5. Mosebok 1:1-3; 2:7; 8:2, 4) og Moses' myndighet som leder av folket gikk over til Josva .

    I følge disse tekstene forbød Yahweh – da han så frykten for sitt utvalgte folk – alle krigsmenn (over 20 år) innreise til det lovede land, inkludert Moses selv som bare fikk se det fra toppen av et land. feste ( Nebo ). Det bør imidlertid presiseres at forbudet ikke omfattet levittene (stammen som Moses tilhørte), som ikke var registrert for krig, og heller ikke Josva og Kaleb , som viste tro på de guddommelige løftene. Moses fikk ikke lov på grunn av hendelsen i Meriba ( 4. Mosebok 20 ).

    Balak , moabittenes konge, er allerede nær Moab , og ser Israel komme fra den østlige kanten og frykter Israels folk. Han sender bud etter Bileam , en mesopotamisk spåmann ( 4. Mosebok 22 ) for å forbanne Israels folk; men Yahweh sender en engel for å stå i Bileams vei til Bamot-Baal-fjellet og blir overtalt til å velsigne det israelittiske folket og gjør det tre ganger til tross for Balaks ønsker.

    Moses' død

    Ifølge Numbers Book (20:7-13) hadde Moses truffet en stein to ganger i Meriba, slik at en kilde med vann skulle strømme fra den; dette faktum ble sett på som et tegn på tvil, som Gud forbød ham å gå inn i det lovede land for. [ 64 ] Han var imidlertid autorisert til å se det fra toppen av Nebo -fjellet i Moab ; der døde han, i full kraft i en alder av hundre og tjue i henhold til den bibelske boken i 5. Mosebok (34:1--9). Talmudisk tradisjon , fra de første linjene i Josvas bok, satte datoen til 7. adar . I følge Seder Olam Rabba tilsvarer året 2488 av skapelsen [ 65 ] som tilsvarer 12. februar 1272 før den kristne æra . Når det gjelder gravstedet, anser den siterte teksten det som ukjent, men senere legender, samlet i Det nye testamente av Judasbrevet (1:9), nevner en tvist mellom erkeengelen Mikael og Satan, i forhold til Moses kropp. [ 66 ]

    Moses i jødedommen

    Hovedkilden i forhold til Moses er Toraen , kopier av denne er bevart i alle israelittiske synagoger og institusjoner. Blant de hellige tekstene til jødedommen, spesielt viktige, er bøkene til Pentateuken , hvis definitive skriving fant sted i tiden til monarken Josías , som styrte kongeriket Juda på  700 -tallet  f.Kr. C. [ 67 ] Det er også en mengde andre dokumenter, litteratur, historier og tilleggsinformasjon om Moses i den rabbinske eksegese kjent som Midrash , så vel som i de viktigste samlingene av tekster i den jødiske muntlige lov, som den er kjent som Mishnah og Talmud . [ 68 ]

    Tradisjonelt under Pesach (jødisk påske), og i det minste siden middelalderen , leste observante jøder teksten til Haggadaen , som forteller om prosessen med frigjøringen av hebreerne fra deres slaveri i Egypt og Moses' inngripen i den. .

    Moses i kristendommen

    Moses er en forløper for Jesus , de sammenlignes ofte og indikerer at Moses regnes som en profet og derfor bærer av Guds ord . [ 69 ] I evangeliet sammenlignes læren og hendelsene i Jesu liv med Moses for å forklare Jesu misjon.

    Moses figurerer etter tur i flere av Jesu budskap. Når han møter fariseeren Nikodemus om natten, i det tredje kapittelet i Johannesevangeliet , sammenligner han oppreisningen av bronseslangen i ørkenen, som enhver hebreer kunne se på for å bli helbredet, med sin egen oppstigning til himmelen (etter hans oppstigning til himmelen). død og oppstandelse) slik at folk ser det og blir helbredet. I det sjette kapittelet svarer Jesus sine etterfølgere at Moses fikk mannaen til å falle i ørkenen, og sa at det ikke var han, men Jahve , som hadde utført miraklet. Jesus kaller det "livets brød", og bekrefter at det nå er han som mater Jahves folk . I Judasbrevet inneholder det en kort omtale av en strid mellom erkeengelen Mikael og djevelen om Moses legeme. [ 70 ] omtale

    Ikonografisk opptrer Moses i relieffer, mosaikker, illuminerte manuskripter, ikoner, glassmalerier, malerier og skulpturer som svarer til den kristne troens ulike uttrykk. Moses er i tillegg skytshelgen for kirkene på Nebo-fjellet , Venezia og Amsterdam .

    Moses i islam

    I Koranen , islams hellige bok , siteres livet til profeten Moses (Mûsâ ibn 'Imran, arabisk: ٰمُوسَى‎) mer enn det til noen annen profet ( nabi ) anerkjent av muslimer siden, sammen med Abraham , han regnes som en av de viktigste profetene innen monoteismen før Muhammed . [ 69 ] Boken bemerker at Moses er en primært monoteistisk skikkelse og gjør liten forskjell på troen til både hebreere og kristne; han hevder at Gud (arabisk Allah ) åpenbarte for ham den hellige bok ( Tawrat , arabisk: توراة , form for hebraisk Torah ) og tallrike bibelhistorier knyttet til Moses er innlemmet i Koranteksten. [ note 12 ]

    Muslimer ærer graven til Moses, som de kaller " Maqam El-Nabi Musa ", som ligger i Palestinas territorium , omtrent åtte kilometer sør for Jeriko , på veien til Jerusalem . [ 71 ]​ [ 72 ]

    Ikonografi

    I kunsthistorien er Moses-skikkelsen hyppig i både jødisk og kristen kunst ; Han er generelt representert som en profet med lovens tabeller som hovedattributt. Han fremstår vanligvis som en moden mann, skjeggete, iført en hebraisk kappe og en stav eller stav i hånden. I bilder om Moses' ungdom er han representert med egenskapene til en egyptisk prins. [ note 13 ]

    En annen unik egenskap ved Moses er lysstyrken som kommer frem fra huden på ansiktet hans og som har sin ultimate referanse i den bibelske teksten, hvor dette konseptet kommer til uttrykk gjennom lysstrålen som fikk Moses' ansikt til å skinne etter å ha vært dette i nærvær. av Skaperen. I visuelle termer uttrykkes dette ofte av to lysstråler som kommer fra pannen til mannen som har blitt profet.

    Tilstedeværelsen av horn (i stedet for bruk av en lysstråle) i tilfellet med bildene som involverer Moses, skyldes en tolkningsfeil ved oversettelse av Bibelen fra hebraisk til latin: det eldgamle hebraiske uttrykket keren eller (קָרַ֛ן עֹ֥ור ), [ 74 ] med henvisning til den strålende tilstanden til Moses' ansikt, ble feilaktig tolket av Hieronymus av Stridon som "horn" og inkludert som sådan i Vulgata ; [ note 14 ] Dette ga opphav til en hornet Moses i forskjellige kirkelige bilder fra den sene gotiske perioden, mellom det fjortende og sekstende århundre . [ note 15 ] Imidlertid ble dette på det tidspunktet notert av Kirken, og de aktuelle hornene ble deretter erstattet av former som visuelt kan sammenlignes med lysstråler som på entydige termer uttrykker utstrålingen av Moses' ansikt. [ note 16 ]

    I det berømte tilfellet med Michelangelos Moses tyr den florentinske kunstneren til et par horn ikke på grunn av uvitenhet eller mangel på informasjon, men fordi han ønsket å uttrykke forestillingen om at Moses, etter sitt møte med Skaperen, hadde blitt forvandlet og hadde han allerede ikke bare vært en mann, men et praktisk talt overnaturlig vesen på grunn av den ekstraordinære rollen han måtte spille overfor Gud. [ note 17 ]

    I kristne bilder , både katolske og ortodokse , når forestillingen om hellighet kommer til uttrykk , kan Moses noen ganger presentere en glorie i de ikoniske representasjonene som er hans egne.

    Historie

    Historisk bevis

    Faglig konsensus indikerer at Moses og utvandringen som beskrevet i Bibelen er mytiske , [ 78 ] selv om et enkelt flertall av forskere aksepterer eksistensen av en historisk kjerne i narrativet. [ 16 ] På denne måten har forskjellige forskere foreslått en relativt liten gruppe mennesker av egyptisk opprinnelse som ville ha sluttet seg til de gamle israelittene, noe som førte til at det historiske minnet om deres "eksodus" utvidet seg til hele Israel som helhet, [ 79 ] ​og som William G. Dever forsiktig identifiserer med House of Joseph , [ 80 ] [ note 18 ] mens Richard E. Friedman identifiserer dem med Levi -stammen . [ 81 ]

    Ekstra-bibelske referanser til Moses dateres tilbake mange århundrer etter den tiden han visstnok levde. Det er ukjent om de er basert utelukkende på jødisk tradisjon eller om de har hentet aspekter fra andre kilder også. Noen jødiske forfattere som Flavius ​​​​Josephus og Philo av Alexandria eller grekere som Diodorus Siculus påpeker at den er navngitt av forfattere som Hecataeus av Abdera , Alexander Polyhistor , Manetho , Apion og Cheremon fra Alexandria ; men verkene til disse forfatterne har gått tapt, og har bare overlevd i sitater. Av disse er den mest bemerkelsesverdige Manetho, en hellenisert egyptisk kroniker og prest fra det 3. århundre  f.Kr. C. , som navngir Moses i sitt arbeid om Egypts historie ( Aigyptiaca ), som kun er bevart i sitater fra jødiske og kristne forfattere. Manetho sier, ifølge sitatene, at Moses ikke var en jøde, men en egyptisk prest ved navn Osarsef . [ note 19 ] Denne presten var en opprører som ledet en hær av spedalske mot farao Amenhotep (som av dem er ikke oppgitt) i medvirkning til Hyksos . Seirende til å begynne med ble de beseiret av Amenophis, som fordrev dem fra Egypt; etter det skiftet Osarsef navn til Moses og de spedalske grunnla byen Jerusalem. [ 83 ] Manethos historie ble delvis akseptert på 1800-  og begynnelsen av 1900-tallet av noen forfattere som Schuré eller Freud , som så i den et forvrengt minne om den historiske figuren. [ 84 ] Det er nå akseptert at det delvis er anti-jødisk injurier og delvis folkeeventyr om Hyksos- og Amarna-perioden . [ 85 ]

    I lys av det som er blitt oppdaget om egyptisk historie og kultur, har en rekke  forskere fra det 20. århundre , som Kitchen , Noth og Albright , blant andre foreslått en autentisk bakgrunn for karakteren. [ 86 ]​ [ 87 ]​ [ 88 ]​ Hovedargumentet er at Moses, i motsetning til hva Bibelen sier, er et navn av egyptisk opprinnelse som betyr "sønn" (det vises som mosis , moses eller més i transkripsjonene ; for eksempel Thutmose, sønn av Thoth, eller Ramses, sønn av Ra). Videre kan noen lover og rituelle skikker i verket tilskrevet Moses, for eksempel Paktens ark , spores tilbake til egyptiske myter og riter. På den annen side var andre elementer, spesielt beretningen om at den ble forlatt i en kurv plassert i elven, knyttet til den mesopotamiske legenden om Sargon av Akkad , [ 89 ] som skulle være kilden, og ble sammenlignet med lignende beretninger andre steder myter om opprinnelsen til helten, spesielt den til Oidipus .

    Denne tolkningen, gjeldende på midten av 1900-  tallet , ble erstattet av en annen som, i lys av fremskritt innen arkeologi, bibelkritikk og historie, stilte spørsmål ved selve Moses' eksistens eller reduserte ham til et navn fra Israels fortid, som lite kunne om bli sagt. [ 90 ] For øyeblikket appellerer de som opprettholder eksistensen av en historisk kjerne i den narrative som bevis til fordel for de dokumenterte bevegelsene til små grupper av gamle semitter til og fra Egypt under det attende og nittende dynastier , noen elementer av folklore og egyptisk kultur i Exodus-fortellingen, [ 91 ] og navnene på Moses, Aron , Pinehas og andre, som ser ut til å ha en egyptisk opprinnelse. [ 92 ]

    På den annen side vurderer bibelsk minimalisme , spesielt verkene til Philip R. Davies , Niels Peter Lemche og arkeologen Israel Finkelstein , alle bøkene i Bibelen, spesielt historien om utvandringen , erobringen og Sauls regjeringstid , David og Salomo ble komponert i en sen periode (mellom assyrisk erobring og persisk styre ) på grunnlag av gamle legender endret for å legitimere datidens religiøse reformer. [ 93 ]​ [ 94 ]

    Selv om visse dokumentarer, slik som The Exodus Decoded , av Simcha Jacobovici og James Cameron , insisterer på å gi bokstavelig troverdighet til Exodus -beretningen , og til og med hevder å oppdage at Ahmose I tilsvarer faraoen som er hentydet til i Bibelen, [ 95 ] slike påstander . anses som helt ubegrunnet og bygget på grunnlag av feilslutninger fra det vitenskapelige miljøet. [ 96 ]​ [ 97 ]​ [ 98 ]

    Kronologiske problemer

    Når det gjelder Moses' tid, er problemet knyttet til det med Exodus, hvis datering det er forskjellige hypoteser, men ingen historisk bevis for å bekrefte det:

    • I løpet av det trettende århundre  a. C., fordi faraoen i det meste av den tiden var Ramses II , som vanligvis regnes for å være faraoen som Moses måtte møte – kjent som «Faraoen fra utvandringen» eller «den undertrykkende farao» — som sies. å ha tvunget hebreerne til å bygge byene Pithom og Rameses. Disse byene er kjent for å ha blitt bygget under Seti I og Ramses II, noe som gjør deres etterfølger Merenptah til den mulige "Farao av ​​utvandringen". Men i Merenptah-stelen fra den nevnte faraos femte år ( 1208 f.Kr. ) fortelles det at «Israel er ferdig, ikke engang frøet gjenstår».
    • En utbredt hypotese på 1900  -tallet (nå diskreditert av vitenskapelig forskning) hevdet at Moses var en adelsmann ved farao Akhenatons hoff . Denne ideen ble forfektet av Sigmund Freud og, med variasjoner, av Joseph Campbell , som antydet at Moses kan ha forlatt Egypt etter Akhenatens død ( 1358 f.Kr. ), da faraoens monoteistiske reformer ble voldsomt avvist. [ 100 ] I forbindelse med dette idealet beskriver de samtidige Amarna-brevene , [ 101 ] skrevet av adelen for Akhenaten, raidende band av habirus som angriper egyptiske territorier. [ 102 ]

    Moses i film og TV

    Kino

    TV

    TV-filmer

    • 1959 - De ti bud (USA) [ 106 ]
    • 1995 - Moses / Moisés (USA, Storbritannia, Frankrike , Italia , Spania, Tyskland, Tsjekkia ) [ 107 ]
    • 1997 - The Ten Commandments (USA) (animasjonsfilm) [ 108 ]

    TV-serier

    • 1974-1975 - Moses the Lawgiver / Moisés (Storbritannia, Italia) [ 109 ]
    • 1978 - Great Bible Heroes: The Story of Moses [ 110 ]
    • 1985 - The Greatest of Adventures: Passages from the Bible , episoden Moses.
    • 1997 - Seisho Monogatari , In the Beginning: Stories from the Bible , episoder fra Moses and the Exodus.
    • 2006 - De ti bud / Los Diez Mandamientos (USA) [ 111 ]
    • 2015-2016 - Os Dez Mandamentos / Moses og de ti bud (Brasil) (såpeopera)

    Se også

    Notater

    1. ↑ Den kanoniske egyptiske hieroglyfen uttrykker det aktuelle begrepet ved å bruke sammentrekningen av det samme; de originale egyptiske navnene ble ofte brukt for å involvere sammentrekningen. [ 17 ]
    2. ^ Moses regnes dermed for å være den andre delen av et sammensatt navn, som det guddommelige navnet er blitt til å forsvinne fra; det er imidlertid bevis på det egyptiske navnet Mss , transkribert som Mesu i verk om egyptologi , der Moses kan anses å være, i sin korte form, også et egyptisk navn.
    3. ↑ I prinsippet ville ikke Moses være farao av ​​Egypt siden han ikke var den naturlige sønnen til den egyptiske prinsessen, og på den annen side var han den yngste av de to egyptiske prinsene. [ 36 ]
    4. ↑ I følge hebraisk muntlig tradisjon samlet i Mishnah , da han var tre år gammel, satt Moses på et tidspunkt sammen med faraos familie og hans prester. Moses steg ned fra fanget til Bithia, gikk bort til farao, tok kronen hans og satte den på sitt eget hode. Faraos rådgiver utbrøt at dette var en profetisk handling og at Moses ville ta tronen fra ham. Av denne grunn foreslo en annen minister å gjennomføre en ekstra test: å plassere en diamant og et brennende kull foran barnet for å observere barnets mulige list. Moses tok ikke bare tak i det brennende kullet, men tok det også til munnen, og brente dermed leppene, tungen og munnhulen. Dette gjorde det vanskelig for ham å snakke fra da av (en karakteristikk også nevnt senere i bibelteksten , 2. Mosebok 4:10 ). Av denne grunn bestemmer den hebraiske muntlige tradisjonen at det israelittiske folket, som kjente til Moses' manglende evne til å uttrykke seg muntlig, forsto at deres leder bare kunne henvende seg til dem ved guddommelig vilje.

      • Moses tråkker på faraos krone . Nicholas Poussin , 1645. Louvre, Paris

      • Moses får faraos krone til å falle . Orazio de Ferrari , ca. 1650. Nasjonalmuseet for kunst, Catalonia

      • Moses og faraos krone . Jan Steen , c . 1670. Mauritshuis, Haag

      • Moses og faraos krone . Arbeidet fokuserte på forholdet mellom Moses og Bithia. Gregory of the Ferrari , ca. 1720. Carige Samling, Genova

      • Moses tråkker på faraos krone . Gaspar Diziani, 1740-50. Nasjonalmuseet, Warszawa

      • Moses tråkker på faraos krone . Enrico Tempestini, 1846

    5. ↑ Rundt det 4. århundre e.Kr. C. og i middelalderen ble Horeb-fjellet identifisert med Sinai -fjellet .
    6. ↑ Plagene på egypterne er oppregnet i Haggada som israelittene leste når de feirer påskesederen under den jødiske påsken .
    7. ↑ Ifølge Jewish Encyclopedia skapte plagene som dekket det afrikanske landet en slik frykt blant egypterne at de selv endte opp med å be hebreerne om å dra. [ 49 ]
    8. ↑ På bildet får Moses vann til å strømme fra fontenen på Horeb-fjellet. Etsning og gravering fra et maleri med samme navn av Murillo bevart på Hospital de la Caridad i Sevilla .
    9. ↑ I følge bibelsk tradisjon gikk Moses opp på fjellet for å motta lovens tavler.Han var på Sinai i førti dager, inntil han mottok fra Gud, enten faktisk eller ved guddommelig inspirasjon, to steintavler skrevet med fingeren hans. [ 60 ] .
    10. ↑ Selv om det ser ut til å være en selvmotsigelse med 2. Mosebok 20, indikerer den bibelske teksten i sistnevnte avsnitt ganske enkelt at Gud talte disse ordene til Moses.
    11. ↑ Apis, de gamle egypternes hellige okse, var en av deres mange guder og reagerte på forestillingen om fruktbarhet i egyptisk mytologi.
    12. ↑ Seksjoner inkluderer: egenskapene til Moses, hans profetier og mirakler, Toraen , forholdet mellom Moses og farao, drapet på den egyptiske oppdragslederen, Midian, reisen til det lovede land, inkludert blant annet dialogen mellom Gud og Moses og egenskapene til israelittene; det er også et islamsk syn på Moses , Koranvers om Moses , en detaljert fortelling om Moses og Aron av Ibn Kathir .
    13. ^ Et eksempel på dette er et trykk med tittelen Ej young Moses (Der junge Mose) laget av Ephraim Moses Lilien for Books of the Bible utgitt i Tyskland i 1908. [ 73 ]
    14. ↑ Exodus (34:29-30) og Vulgata (34:35): 29 "et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei"

      30 "seers autem Aaron et filii Israhel cornutam Mosi faciem timuerunt prope accesore"

      35 "qui videbant faciem egredientis Mosi esse cornutam sed operiebat rursus ille faciem suam si quando loquebatur ad eos" [ 75 ]
    15. ^ Å presentere Moses som en hornet helgen, problematisk som et bilde, er en polykrom trebyste i St. Gergorius-kirken i Baden-Württemberg. Historisk sett var analoge situasjoner allerede kjent innenfor rammen av kirken (institusjonen), og var like eller mer problematiske bildene av den hellige treenighet i form av tre ansikter gruppert i samme hode , som på den tiden også var dypt forstyrret av katolske troende, men de fortsatte å bli representert som sådan og forsøkte dermed å gi visuelt uttrykk for Dogmet om den hellige treenighet i det minste fram til 1600 -tallet .

      • Moses med to horn, XV århundre

      • Treenighet med tre ansikter , ca. 1570

      Bildet fra 1500 -tallet , laget av Jerónimo Cosida, ble laget i sen renessanse og inkluderer et diagram av "Treenighetens skjold"; det er bevart i klosteret Santa María de la Caridad i Tulebras, Navarra, Spania; de uttalte karakteristikkene dukker opp igjen i treenigheten henrettet av Gregorio Vasquez de Arce y Ceballos i 1680 , utstilt i National Museum of Colombia, Bogotá.

    16. ↑ I det tolvte århundre ble det til slutt brukt bilder der et slør dekker det strålende ansiktet til Moses. [ 76 ]
    17. ↑ Siden ansiktet til Michelangelos Moses åpenlyst var inspirert av ansiktet til Guds viktigste representant på jorden og Kristi stedfortreder innenfor rammen av den katolske kirke, pave Julius II , kan knapt noen tilskrive Michelangelo, kunstnerlærd, følsom og fremfor alt dypt troende, etter å ha prøvd å representere Moses som om han var djevelen. Det er nok å tenke på de episke konfigurasjonene som Michelangelo har formulert som understreker de hebraiske profetenes verdighet og eksempel både gjennom den monumentale karakteren til deres skikkelser på taket av Det sixtinske kapell og i idealet som frem til i dag utgjør hans David bevart i akademiet fra Firenze, for å fjerne enhver mulig tvil om integriteten til den som hans landsmenn ikke tilfeldigvis ga tilnavnet " guddommelig ". [ 77 ]
    18. ↑ Begrepet "Josefs hus" angir settet av de to israelittiske stammene oppkalt etter de to sønnene til patriarken Josef og Asenat , disse er stammene Efraim og Manasse .
    19. ↑ Navnet "Osarsef" er et produkt av konvergensen av navnene til Osiris og Joseph (Yoséf, på hebraisk), der den jødiske teoforiske Yeho- er erstattet av den egyptiske Osir- . [ 82 ]

    Referanser

    1. ↑ Rabbi Yosef ben Halafta, Seder Olam Rabbah , 160 e.Kr. Tekst som opprinnelig ble inkludert i den babylonske Talmud som "Seder Olam" (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; Ab. Zarah 8b; Niddah 46b); utgitt som Seder Olam Rabbah i Mantua i 1514 ( Jewish Encyclopedia: Seder Olam Rabbah , åpnet 3. august 2014). Det er en rabbinsk kilde på hebraisk (סדר עולם רבה), utstyrt med en omfattende kronologi. Fra et vitenskapelig synspunkt indikerer historikeren Michael Brenner at "Israels historie frem til begynnelsen av det første årtusen før den kristne æra er stort sett ukjent for oss" ( Brief history of the Jews [2008], Buenos Aires, 2012, s. 23), men hans kollega Gabrielle Sed-Rajna plasserer utvandringen rundt 1250 fvt og hebreernes bosetting i Kanaan rundt 1220 fvt ( L'abecedaire du Judaïsme , Paris: Flammarion, 2000, s. 116), datoer holdes også av arkeolog Sarah Kochav ( Great Civilizations of the Past: Israel , Barcelona: Folio, 2005, s. 26).
    2. ^ Philip Wilkinson, Religions , London: Dorling Kidersley, 2008.
    3. ↑ Ben Halafta, Seder Olam Rabbah , 160 e.Kr.; også kompatibel med skriftene til Sed-Rajna og Kochab.
    4. ↑ Romersk martyrologi . s. 499. 
    5. ↑ Maimonides , tretten trosprinsipper [ tretten trosprinsipper ], syvende prinsipp  ..
    6. ↑ Albert de Pury (red.) og Thomas Römer (red.), Le Pentateuque en question : les origines et la composite des cinq premiers livres de la Bible à la lumière des recherches récentes, (på fransk) Labor et Fides, 2002, (ISBN 978-2-8309-1046-9, s. 12-14
    7. ↑ Douglas K.Stuart (2006). Exodus: En eksegetisk og teologisk utstilling av den hellige skrift . B&H Publishing Group. s. 110-13. 
    8. ↑ Seder Olam Rabbah
    9. ↑ Seder Olam Rabbah
    10. ↑ Jerome; Chronicon
    11. ↑ Ussher, James (1658) Annals of the World , avsnitt 164.
    12. ^ Miller II, Robert D. (25. november 2013). Illuminating Moses: A History of Reseption from Exodus to the Renaissance . SKINNE s. 21. ISBN  978-90-04-25854-9 . "Van Seters konkluderer: "Søken etter den historiske Moses er en fåfengt øvelse. Den tilhører bare legenden"". 
    13. ↑ William G. Dever (2001). Hva visste de bibelske forfatterne og når visste de det?: Hva arkeologi kan fortelle oss om virkeligheten til det gamle Israel . Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 99. ISBN  978-0-8028-2126-3 . 
    14. ↑ Avraham Faust (2015). Israels utvandring i tverrfaglig perspektiv: tekst, arkeologi, kultur og geovitenskap . Springer. s. 476. ISBN  978-3-319-04768-3 . 
    15. ^ Denver, William G. (1993). « " Hva er igjen av huset som Albright bygde?".» . Nærøstens arkeologi . doi : 10.2307/3210358 . 
    16. ↑ a b Faust, Avraham (2015). Fremveksten av jernalder Israel: om opprinnelse og habitus . Springer International Publishing. s. 467-482 . Hentet 21. august 2021 . « Mens det er enighet blant forskere om at utvandringen ikke fant sted på den måten som er beskrevet i Bibelen, er overraskende nok de fleste forskere enige om at fortellingen har en historisk kjerne, og at noen av høylandsbosetterne kom, på en eller annen måte, fra Egypt...  ». 
    17. ^ Thomas Römer, "Moïse: un héros royal entre échec et divinisation", i: Interpretations de Moïse: Égypte, Judée, Grèce et Rome , Leiden-Boston: Brill, 2010, s. 189; og Christiane Desroches Noblecourt, Ramsès II , Paris: Pygmalion, 1996, s. 250).
    18. ↑ Ehud ben Svi, "Exploring the Memory of Moses", i Diana V. Edelman og Ehud Ben Zvi (red.), Remembering Biblical Figures in the Late Persian and Early Hellenistic Periods: Social Memory and Imagination, Oxford University Press, 2013 ( ISBN 9780199664160) , s. 349 (på engelsk)
    19. ↑ Thomas Römer, Moïse en originalversjon: Enquête sur le récit de la sortie de l'Égypte, Bayard Culture, 2015 (ISBN 9782227489561), s. 66-67 (på fransk)
    20. ↑ George Robinson, Essential Torah: A Complete Guide to the Five Books of Moses, Schocken Books, 2006, s. 348
    21. ↑ Moses navn Moshe er dårlig forklart i den masoretiske teksten , den bibelske forfatteren skriver: "Fordi jeg trakk ham opp av vannet." Nå vil Moshe, aktivt partisipp av mashah (bokstavelig talt "trukket fra"), i beste fall bety "han som trekker ut", noe som antyder den bibelske redaktørens vanskeligheter med å finne en tilfredsstillende hebraisk rot for denne etiologiske beretningen og bekrefter den egyptiske opprinnelsen til navnet . Thomas Römer , La naissance de Moïse. Moïse chez les Madianites , leder av det bibelske miljøet ved Collège de France , 13. mars 2014.
    22. ^ Avhandlingen stammer fra 1800-tallet og ble popularisert av Freuds essay Moses and the Monotheistic Religion . Se: Assmann, Jan (1977), Moses den egyptiske. The Memory of Egypt in Western Monotheism, Harvard University Press.
    23. ^ Thomas Römer, «Moïse: un héros royal entre échec et divinisation», i Philippe Borgeaud, Thomas Römer et Youri Volokhine (red.), Interpretations de Moïse: Égypte, Judée, Grèce et Rome, Leiden-Boston, Brill, 2010 ( ISBN 978-9004-1795-30), s. 189 (på fransk)
    24. ↑ Römer, Thomas (2015) Moïse en originalversjon : Enquête sur le récit de la sortie de l'Égypte , Bayard Culture, 2015, s 66.
    25. ↑ I Samaria attesteres navnet Ana(t)moses, som kombinerer navnet på den kanaanittiske gudinnen Anat , med den egyptiske roten mss. Se: Bromiley, Geoffrey W. (1988) The International Standard Bible Encyclopedia. Bind 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, s. 417 (på engelsk)
    26. ↑ Nadav Na'aman (2011) The Exodus Story: Between Historical Memory and Historiographical Composition, Journal of Ancient Near Eastern Religions 11, 39-69
    27. ↑ Dubnow, Jewish History , 1977, s. 36-38.
    28. ↑ I følge eksegetiske beregninger skal Moses ha dødd i det jødiske året 2488, som tilsvarer 1272 f.Kr. c.
    29. ^ Matthew George Easton, Illustrated Bible Dictionary , London og New York: T. Nelson, 1897: "Moses". Amram hadde giftet seg med sin tante, som fødte Aron og Moses; Amram levde hundre og trettisju år ( 2. Mosebok 6:20 ).
    30. ^ a b Easton, Illustrated Bible Dictionary , 1897: "Moses."
    31. ↑ 1. Mosebok 46 .
    32. ^ Easton, Illustrated Bible Dictionary , 1897: "Moses"; "Moses", Jewish Encyclopedia , New York, 1901-6; hentet 2014-07-30 ; "Moses", Catholic Encyclopedia , New York: Robert Appleton Company, 1913.
    33. ^ "Jødisk leksikon: Moses" . 
    34. ↑ "Hebraisk bibel: Shemot 2" . 
    35. ↑ Jødiske antikviteter , bok II, kapittel 9, paragraf 5.
    36. ↑ Flavius ​​​​Josephus, jødiske antikviteter , bok II, kapittel 8, avsnitt 7)
    37. ↑ Moses gjemte egypterens lik under sanden, og antok at ingen ville avsløre hva som hadde skjedd. Men dagen etter så han den unge mannen han hadde reddet, som nå kjempet med broren sin. Moses forsøkte å skille dem, men begge brødrene, sinte over Moses' innblanding, forrådte ham til Farao, og tvang Moses til å flykte fra Egypt ( 2. Mosebok 2:11-15 ; Jewish Encyclopedia: Moses ).
    38. ^ " Hebraisk bibel , Shemot 2:15" . 
    39. ↑ 2. Mosebok 2:15-20 . I en av hans eksegese bemerker Nachmanides at det gikk en betydelig lang periode mellom Moses' avreise fra Egypt og hans ankomst til Midian.
    40. ↑ Flavius ​​​​Josephus, Jewish Antiquities , bok II, kapittel 11, avsnitt 2; Jødisk leksikon: Moses
    41. ↑ 2. Mosebok 2:21 ; Jødisk leksikon: Moses
    42. ↑ Siden, ifølge den bibelske beretningen, visste Moses at han var en fremmed i et fremmed land ( 2. Mosebok 2:22 ); Jødisk leksikon: Moses .
    43. ↑ Som et motiv antyder Guds hånd en anikonisk måte å representere Jahve på .
    44. ↑ 2. Mosebok 3:5-14 .
    45. ↑ Kristne versjoner av Bibelen gir ofte både "Herren" og navnet "Jehova", dvs. Jahve ( 2. Mosebok 3:15 ); Parallellbibelen går så langt som å inkludere tetragrammet . Men den hebraiske bibelteksten som følger den israelittiske tradisjonen bruker Elohim (Guds Gud), og når han navngir ham, gjør han det bare ved å sitere Hans ord i Shemot 3:14 , "אהיה אשר אהיה" ( Ehyéh Asher Ehyéh —"I vil være den jeg vil være"). The Jewish Encyclopedia bruker bare "YHWH" ( Jewish Encyclopedia: Moses ).
    46. ↑ 2. Mosebok 4:10 .
    47. ↑ 2. Mosebok 3:7-10, 15-20 og 2. Mosebok 4:11 .
    48. ↑ The Jewish Encyclopedia indikerer at dette var første gang navnet på Israels Gud ble åpenbart for hebreerne ( Jewish Encyclopedia: Moses ). Bibelen gir tegnene som Moses vil presentere for israelittene i 2. Mosebok 4:1-17 .
    49. ↑ Jewish Encyclopedia: Moses
    50. ↑ 2. Mosebok 12:37 .
    51. ↑ 2. Mosebok 13:19 : "Moses tok også med seg beinene til Josef, som hadde fått Israels barn til å sverge, og sa til dem: 'Gud vil visselig besøke dere, og så skal dere ta mine bein med dere herfra.' "
    52. ↑ Som Rashi indikerer så tidlig som på 1000-tallet, er Rødehavet kjent på hebraisk som Yam Suf (ים סוף), 'Savhavet'; Rashis eksegese om 2. Mosebok 18 .
    53. ↑ Simón Dubnow, Manual of Jewish history: fra opprinnelsen til i dag , Buenos Aires: Sigal, 5. utgave, 1977, s. 23-46.
    54. ↑ Salomo tiltrådte tronen rundt 970 f.Kr
    55. ↑ " 2. Mosebok 12:37" . 
    56. ↑ Simón Dubnow, Manual of Jewish History , Buenos Aires: Sigal, 1977, s. 34 og 673; Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme , Paris: Flammarion, 2000, s. 116; Philip Wilkinson, Religiões (Religions, 2008), Rio de Janeiro: Zahar, 2011, s. 62.
    57. ↑ HWF Saggs, "Le monde juif d'avant l'Exil", i: Le monde du Judaïsme (The Jewish World, 1979), red. Elie Kedourie, London og Paris: Thames & Hudson, 2003, s. 42. Analog er posisjonen til Kenneth A. Kitchen ( Rehabilitation of the Old Testament , Michigan: William B. Eerdmans, 2003). Den bibelske teksten forteller at " Israels barn [...] bygde for Farao lagringsbyene Pyton og Ramses " ( 2. Mosebok 1:6, 11 ).
    58. ↑ Gouache, ca. 1896-1902, bevart og vist på Jewish Museum, New York.
    59. ↑ a b Simón Dubnow, Manual of Jewish history: fra opprinnelsen til i dag , Buenos Aires: Sigal, 1977.
    60. ↑ 5. Mosebok 9:9-10, 2. Mosebok 31:18
    61. ↑ På Sinai-fjellet betrodde Gud Moses mange andre lover som lærer hvordan alle etterkommere av Israel skulle oppføre seg i livet; Moses formulerte og etablerte deretter slike lover og forskrifter i forhold til tilbedelse og daglige adferdsoverholdelser (Dubnow, Manual of Jewish History , s. 28, hvor han refererer spesifikt til Pentateuken ).
    62. ↑ 2. Mosebok 32 26-28
    63. ↑ oversatt, presentert og kommentert for de kristne samfunnene i Latin-Amerika... ; layout og illustrasjon, Hernán Rodas (1972). The Bible: Unabridged Text Oversatt fra hebraisk og gresk (23. utgave). Pauline utgaver. ISBN  8428500037 . OCLC  6478262 . Hentet 5. september 2019 . 
    64. ^ "Moïses stafettpinne" . www.interbible.org . Hentet 10. april 2020 . 
    65. ↑ Sylvie Anne Goldberg, La Clepsydre , Albin Michel, 2000, s. 343
    66. ↑ Tromp, Johannes (1992) The Assumption of Moses: a kritisk utgave med kommentarer. Leiden, Det teologiske fakultet, s. 270
    67. ↑ Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed , New York: Free Press, 2001 (oversatt til spansk som " The Bible Unearthed "); isbn 84-323-1124-3.
    68. ^ Samlinger hvis definitive versjon stammer fra henholdsvis det 3. og 5. århundre e.Kr. (Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme , Paris: Flammarion, 2000, s. 116.
    69. ^ a b Philip Wilkinson, Religions , London: Dorling Kindersley, 2008; Portugisisk oversettelse av ML Borges: Religiões , Rio de Janeiro: Zahar, 2011, s. 297.
    70. ↑ Jude
    71. ^ I følge islamsk tradisjon ligger "Maqam El-Nabi Musa" i Judea-ørkenen, 11 kilometer sør for Jeriko og 20 kilometer øst for Jerusalem; Israel and the Palestinian Territories , London: Penguin Books, 1998, s. 531; Amelia Thomas, Michael Kohn, Miriam Raphael og Dan Savery Raz, Israel & the Palestinian Territories , Lonely Planet, 2010, s. 319.
    72. ↑ Nabi Musa-profil , Jerusalem Media and Communications Center , 9. februar 2007 (åpnet 4. juli 2012).
    73. ↑ Dubnow, Jewish History , 1977, s. 27
    74. ↑ I forhold til ansiktet til Moses finner uttrykket keren eller sted i tre vers i 2. Mosebok:
      1. 2. Mosebok 34:29 - וּמֹשֶׁ֣ה לֹֽיָדַ֗ע כִּ֥י קָרַ֛ן עֹ֥ור פָּנָ֖יו ).
      2. 2. Mosebok 34:30 - וַיַּ֨רְ ַהֲרֹ֜ן וְכָל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָ ֶת־מֹשֶׁ֔ה וְהִנֵּ֥ה קָרַ֖ן עֹ֣ור פָּנָ֑יו (og så Aron og alle hans ansikt til Moses, og her er Israels ansikt til Moses).
      3. 2. Mosebok 34:35 - וְרָוּ בְנֵֽ handling
    75. ↑ Holy Bible Vulgata
    76. ↑ Brian Britt, "Concealment, Revelation, and Gender: The Veil of Moses in the Bible and in Christian Art", 2003; Cheryl Spinner: The Veiled Moses , hentet 20. juli 2014.
    77. ^ Ludovico Ariosto, Orlando furioso , 1532, canto XXXIII, 2, 4: " Michel, più che mortale, Angel divino "; oversettelse: Miguel, mer enn dødelig, guddommelig engel
    78. ↑ I. Finkelstein og NA Silberman, The Bible Unearthed . En ny arkeologisk visjon av det gamle Israel og opprinnelsen til dets hellige tekster, Siglo XXI Spania, Madrid, 2005
    79. ↑ Faust, Abraham (2015). Fremveksten av jernalder Israel: om opprinnelse og habitus . Springer International Publishing. s. 467-482 . Hentet 21. august 2021 . « Arkeologi bidrar egentlig ikke til debatten om historisiteten eller til og med den historiske bakgrunnen til selve Exodus, men hvis det faktisk fantes en slik gruppe, bidro den Exodus-historien til hele Israels historie. Selv om jeg er enig i at det er mest sannsynlig at det fantes en slik gruppe, må jeg understreke at dette er basert på en helhetlig forståelse av utviklingen av kollektiv hukommelse og av forfatterskapet til tekstene (og deres redaksjonelle prosess). Arkeologi kan dessverre ikke direkte bidra (ennå?) til studiet av denne spesifikke gruppen av Israels forfedre.  ». 
    80. ^ G., Dever, William (2006). Hvem var de første israelittene og hvor kom de fra? . William B. Eerdmans Pub. Co. ISBN  0-8028-4416-2 . OCLC  1060561934 . Hentet 21. august 2021 . 
    81. ↑ Friedman, Richard Elliott (2017). Exodus: hvordan det skjedde og hvorfor det betyr noe . ISBN  978-0-06-256526-6 . OCLC  1003643662 . Hentet 21. august 2021 . 
    82. ↑ https://www.thetorah.com/article/the-israelites-are-not-the-hyksos
    83. ↑ Shmuel Safrai, Shemuel Safrai, M. Stern, (red), "Det jødiske folket i det første århundre" (Van Gorcum Fortress Press, 1976) s.1113
    84. ↑ Richard J. Bernstein. Freud og arven etter Moses. Det 21. århundre, 2002
    85. ↑ Jan Assmann, "Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism" (First Harvard University Press, 1997)
    86. ↑ Kenneth Kitchen, On the Reliability of the Old Testament, Rev.ed. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003 s.24 ff.
    87. ^ George W. Coats, Moses: Heroic Man, Man of God, A&C Black, 1988 s.10ff (s.11 Albright thesis; s.29-30, Noth thesis).
    88. ↑ JK Hoffmeier, 'The Egyptian Origins of Israel: Recent Developments in Historiography', i Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William HC Propp (red.) Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience, Springer, 2015 s.196-208 s.202.
    89. ^ Andre, Paul (2012). Autrement, la Bible (på fransk) . Bayard. s. 104. ISBN  978-2-227-48356-9 . 
    90. ↑ Valentin Nikiprowetzky. Moses i Historiens menn . 38, CEAL, 1976.
    91. ↑ Meyers, Carol (11. juli 2005). utvandring . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-80781-4 . Hentet 21. august 2021 . 
    92. ↑ Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Bittere liv: Israel inn og ut av Egypt." I Coogan, Michael D. (red.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. s. 58–89. ISBN9780199881482.
    93. ↑ Moses og utvandringen som aldri eksisterte i Magna Magazine, artikkel av Ana Virginia Lona 09/02/2016
    94. ↑ Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman The Bible Unearthed: A New Archaeological View of Ancient Israel and the Origins of its Sacred Texts.
    95. ↑ "Utvandringen dekodet." . Arkivert fra originalen 2. februar 2011 . Hentet 2. februar 2011 . 
    96. ↑ Heffernan, Virginia (19. august 2006). "'The Exodus Decoded': En bibelsk teori i videospillgrafikk". New York Times . 
    97. ↑ Seer Beware: The Exodus Decoded Anmeldt av Ronald Hendel, University of California, Berkeley i Biblical Archaeology Society, 21. august 2006 (på engelsk)
    98. ^ "Revisiting The Exodus Decoded (når vi snakker om skruppelløse filmskapere)" . Arkivert fra originalen 29. april 2012 . Hentet 3. april 2020 . 
    99. ↑ Richard Darlow. Moses i det gamle Egypt og Bibelens skjulte historie . Lulu.com, 2006
    100. ↑ Freud, Sigmund. Moses og den monoteistiske religionen .
    101. ↑ Amarna er det nåværende navnet på hovedstaden grunnlagt av Akhenaten, kalt Akhetaten .
    102. ↑ Joseph Campbell : Forvandlinger av myter gjennom tiden (s. 87-90). Harper & Row.
    103. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0071857/?ref_=fn_al_tt_1" . 
    104. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0955411/?ref_=fn_al_tt_4" . 
    105. ↑ "http://www.imdb.com/title/tt5431016/?ref_=tt_rec_tt" . 
    106. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0439005/?ref_=fn_al_tt_7" . 
    107. ↑ "http://www.imdb.com/title/tt0117086/?ref_=nv_sr_1" . 
    108. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0217087/?ref_=fn_al_tt_8" . 
    109. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0072547/?ref_=fn_al_tt_1" . 
    110. ^ "http://www.imdb.com/title/tt1095795/" . 
    111. ^ "http://www.imdb.com/title/tt0443412/?ref_=fn_al_tt_5" . 

    Bibliografi

    • Baladier, Charles (1991). "The Grand Atlas of Religions". Encyclopaedia Universalis . Paris. 
    • Brenner, Michael (2012). Kleine judische Geschichte, red. Kort historie om jødene . Buenos Aires: Merket. 
    • Dubnow, Simon (1977). Håndbok for jødisk historie: Fra opprinnelsen til i dag . Buenos Aires: SIGAL. 
    • Eisenberg, Josy (1970). Une histoire des Juifs [ A History of Jews ] (på fransk) . Paris: CAL 
    • Fortin, Carla (2014). O livro das religiões [ The Book of Religions ] (på portugisisk) . São Paulo: Globe. 
    • Germa, Antoine, Benjamin Lellouch og Evelyne Patlagaan. Les Juifs dans l'histoire , Seyssel: Champ Vallon, 2011.
    • Kedourie, Elie, red. Le monde du Judaïsme , London og Paris: Thames & Hudson, 2003.
    • Kochav, Sarah (2005). Store sivilisasjoner fra fortiden: Israel . Barcelona: Folio. 
    • Parker, Victoria (2002). Det gamle testamente . _ _ London: Hermes. 
    • Roth, Cecil (1961). Jødisk kunst _ _ _ _ Tel Aviv: Massadah. 
    • Roudinesco, Elisabeth (2011). Rundt jødespørsmålet . Barcelona: Anagram. 
    • Sed-Rajna, Gabrielle (2000). L'Abcedaire du Judaïsme (på fransk) . Paris: Flammarion. 
    • Smilevitch, Eric (2012). Histoire du judaïsme [ Jødedommens historie ] (på fransk) . Paris: Presses Universitaires de France. 
    • Wilkinson, Philip (2008). Religiões [ Religioner ] (på portugisisk) . Rio de Janeiro: Zahar. 

    Eksterne lenker

    • Wikiquote er vertskap for kjente sitater av eller om Moses .
    leksikon innhold Arkeologi Hypotese, teori og forståelse
    • BBC: John Marr om de ti plagene i Egypt (Presenterer hypoteser om hvordan et vulkanutbrudd eller andre naturfenomener kan forårsake en rekke fenomener som ligner på plagene beskrevet i Exodus) (på engelsk)
    • Bor