Tetragrammaton (fra gresk : τετραγράμματον, tetragrammaton ) er kombinasjonen av fire hebraiske bokstaver יהוה , translitterert som YHWH eller YHVH , som den hebraiske bibelen bruker som det rette navnet på den ene guden til Samari . [ 2 ]
De fire bokstavene i ordet, lest fra høyre til venstre, er yód (י), he (ה), waw (ו) og han (ה). Selv om det ikke er enighet om strukturen og etymologien til navnet, er formen Yahweh eller Yahveh for tiden akseptert som den opprinnelige uttalen av tetragrammet. [ 3 ] [ 4 ] Tidligere i kristne medier fra senmiddelalderen til 1800 -tallet ble den latiniserte uttalen Iehovah brukt , nå forlatt av lærde. [ 5 ]
Den tidligste registreringen av bruken av tetragrammet finnes i Mesa stela -inskripsjonen fra rundt 840 f.Kr. C., der kongen av Moab skryter av å ha erobret en eiendom av kongeriket Israel og av å ha brakt derfra YHWHs kar for å ofre dem til den moabittiske guden Kamosj . [ 6 ]
To omtaler av JHWH i inskripsjoner funnet i Kuntillet Ajrud som snakker om JHWH og hans asherah tilhører samme århundre . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
Fra det 7. og 6. århundre f.Kr. C. er de såkalte Letters of Tel Arad og Laquis som også inneholder navnet YHWH. [ 11 ] [ 12 ]
Noen dokumenter før sammenstillingen av Bibelen nevner en gud med et lignende navn. I leirtavlene fra det femtende århundre f.Kr. C. funnet i Ugarit snakker om en gud YW "sønn av El . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
Et egyptisk dokument fra tiden til Amenhotep III (1402-1363 f.Kr.) nevner "landet til Shasu-nomadene til YHW" i en liste over lokaliteter som også snakker om andre etniske grupper oppkalt etter deres guder. I en annen liste fra tiden til Ramses II (1279-1213 f.Kr.) er området der disse nomadene levde spesifisert som S-rr, dvs. Seir , et fjellområde i det sørøstlige Palestina. Siden noen bibelske avsnitt snakker om Seir som stedet hvor YHWH kommer fra, antas YHW og YHWH å være identiske. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] I den elefantske papyri fra mellom 495 og 399 f.Kr. Med de korte formene YHW og YHH YHWH er representert tilbedt i et tempel (ødelagt 410 f.Kr.) dedikert til ham i den jødiske militærkolonien Elephantine i det sørlige Egypt . Noen av edsformlene som brukes i disse dokumentene er synkretiske, for eksempel " Anat of YHW" eller "av YHH og Khnum ". [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
I teoforiske navn vises tetragrammet aldri i sin fulle form (YHWH). [ 23 ] Av de som inneholder korte former, vanligvis som første stavelse, sjelden som den siste, aldri i midten av navnet, gir Reallexikon der Assyriologie følgende liste over de eldste (fra rundt 950 f.Kr.) arkeologiske eksempler. De eldste betegner israelittene (Nordriket) og Judaittene (Sørriket) , men fra 500 f.Kr. C. de som finnes i Elephantine kan også være navn på persere og egyptere. [ 24 ]
Kortform | Første utenombibelske bevis (BC) | Plass | bibelske eksempler |
---|---|---|---|
YW- | 950 | nordlige rike | Jonathan |
-YW | 950 | nordlige rike | |
YHW- | 900 | sørlige rike | Josue |
ÅHH- | 900 | sørlige rike | |
YH- | 700 | sørlige rike | |
YW- | ≈600 | Egypt | Joel |
-HYW | 500 | elefant | |
-YHW | 300 | Edfu | Elias |
-YH | 200 | Transjordan | Sakarja (profet) , Sakarja (far til døperen Johannes) , Jesaja , Hiskia |
Av de korte formene er den eneste som står individuelt i Bibelen YH, for eksempel i 2. Mosebok 15:2 . Det vises generelt sammen med flertallsimperativet til HLL ("prise, forherlige") i utropet Hallelu Yah ("Praise Yah!"): Altså i en viss sjanger av bibelske salmer. [ 25 ]
Bruken av tetragrammet i bøkene i den hebraiske bibelen varierer avhengig av kilden, gitt forskjeller mellom manuskripter eller bruken av sammensatte uttrykk. The Jewish Encyclopedia gir følgende data basert på den masoretiske teksten: I Toraen forekommer det 1419 ganger (i hver bok; Genesis , 153 omtaler; Exodus , 364; Leviticus , 285; Numbers , 387 og Deuteronomy , 230) I Nevi' im (Profeter) er brukt 2696 ganger (i Joshua , 170; Judges , 158; de to bøkene til Samuel , 423, de to Kongebøkene , 467; Jesaja , 367, Jeremiah , 555; Ezekiel , 211 og i Minor Prophets . ; 345) I Ketuvim (skriftene) brukes det 1295 ganger (i Salmene 645; Ordspråkene 87; Job 31; Rut 16; Lamentations 32; Daniel 7; Esra-Nehemia 31 og de to bøkene til Krønikene , 446). Som legger opp til totalt 5410 omtaler av tetragrammet i hele Tanakh (hebraisk bibel). [ 26 ] Andre kilder indikerer et omtrentlig antall som, inkludert uttrykk som på hebraisk eller arameisk danner det samme ordet som "JHWHs hus" eller "JHWHs ord", når mer enn 6800 omtaler. [ 27 ]
Tetragrammet forekommer ikke i de senere bøkene i den hebraiske bibelen: Predikeren , den protokanoniske versjonen av Ester og Høysangen (med mulig unntak av vers 8:6), og heller ikke i de såkalte deuterokanoniske bøkene . [ 27 ]
Septuaginta versjonFem eldgamle fragmentariske manuskripter av deler av bibeloversettelsen som ble brukt av gresktalende jøder i de siste århundrene f.Kr., er blitt oppdaget. C., Septuaginta . Mye flere, men også nyere manuskripter bruker de greske ordene Κύριος (Herre) og Θεός (Gud), som tilsvarer "Adonai" og "Elohim", for å representere tetragrammet til den originale hebraiske teksten. Men disse fem eldgamle bruker ikke andre metoder. 4Q120- manuskriptet fra det 1. århundre f.Kr. C. oversetter tetragrammet med Ἰαώ. Fuad-papyrusen 266 , også fra det 1. århundre f.Kr. C., har, midt i den greske teksten , det samme tetragrammet med hebraiske bokstaver, יהוה. Tre manuskripter fra det følgende århundre, 1. e.Kr., har også tetragrammet midt i den greske teksten, men skrevet ikke med de vanlige hebraiske bokstavene יהוה, men i den arkaiske formen 𐤉𐤄𐤅𐤄. Disse tre manuskriptene er Nahal Hever Greek Minor Prophets Scroll , Oxyrhynchus Papyrus 3522 og Oxyrhynchus Papyrus 5101 .
I de hebraiske manuskriptene advarte bruken av den arkaiske formen til bokstavene leseren om å si "Adonai" i stedet for tetragrammet. Det kan antas at den gresktalende leser, når han nådde de ikke-greske bokstavene, enten de er arkaiske eller normale, uttalte de greske termene tilsvarende "Adonai" eller "Elohim", dvs. Κύριος eller Θεός, eller sa kanskje Ἰαώ i samsvar det mindre hellige Guds navn, "Yaho" (יהו), som han fikk lov til å uttale. [ 28 ]
I teksten til Papyrus Rylands 458 fra det 2. århundre f.Kr. C., som er det eldste kjente manuskriptet til Septuaginta, er det et tomt rom. Det er ment å være tomt enten fordi noe ble slettet der eller fordi skribenten lot det stå tomt slik at noen andre kunne fullføre det ved å skrive enten tetragrammet eller ordet Κύριος. [ 29 ] I følge Larry W. Hurtado tilsvarer ikke dette rommet noen del av den hebraiske teksten der tetragrammet vises. [ 30 ]
Selvfølgelig er det hundrevis av Septuaginta-manuskripter som ikke har spor av tetragrammet og bare har Κύριος og Θεός, men de er av senere dato. [ 31 ]
Det er også svært få andre greske manuskripter med tetragrammet, men teksten er ikke Septuaginta, men oversettelser gjort av jøder etter år 100 e.Kr. C., som Aquila de Sinope .
Oversettelser av den jødiske bibelen til andre språk, for eksempel den latinske Vulgata , fulgte ledelsen av det store flertallet av Septuaginta-manuskriptene.
For Guds navn er det flere ord på hebraisk: et av de vanligste er Elohim , oversatt med "Gud"; en annen er Adonai , oversatt med "Herre"; men navnet som er tildelt Gud som hans spesielle navn eller hans egennavn har disse fire bokstavene på hebraisk: "YHWH." Dette ble ikke uttalt av hebreerne på grunn av ærbødigheten de hadde for helligheten til dette guddommelige navnet, og de erstattet det med et annet av Guds navn. Den greske versjonen av Det gamle testamente, kjent som Septuaginta (LXX), eller Septuaginta-versjonen, oversetter "YHWH" generelt av Kurios ("Herren"), og den latinske Vulgata , som også hadde stor innflytelse på oversettelsen av Bibelen til mange språk, oversetter det av Dominus ("Herren"). [ 32 ]Tetragrammet forekommer ikke i tekstene til Det kristne nye testamente , skrevet helt på gresk uten å blande inn hebraiske tegn, slik det gjorde i visse jødiske manuskripter (hvorav fire eksemplarer overlever) av Septuaginta -versjonen av Det gamle testamente på gresk. Det finnes heller ikke i de andre tidlige kristne tekstene, selv ikke i de apokryfe evangeliene som etterlignet de ekte hellige skrifter. Også i skriftene til kirkefedrene , som når de siterer Det gamle testamente, snakker om Gud som Kyrios ( Kύριος , uttales Kürios), et gresk begrep som tilsvarer Dominus på latin, det vil si "Herre". Denne bruken gjenspeiles også i kristne kopier av Septuaginta, og i versjoner av begge testamentene på andre språk, som den syriske Peshitta og den latinske Vetus og Vulgata .
Oversetteren av sistnevnte, Hieronymus , forteller at i noen antikke greske manuskripter i Det gamle testamente ble navnet funnet skrevet med arkaiske hebraiske tegn, og i andre ble tetragrammet erstattet av de greske bokstavene ΠΙΠΙ, lest som "Pipi", som han anser et show av uvitenhet. [ 33 ] Det finnes også greske oversettelser av Det gamle testamente som bruker tetragrammet, slik som Aquila av Sinope , men fordi de ble laget av jøder etter år 100 e.Kr. C., har ingen relasjon til Det nye testamente.
Med få unntak bruker moderne oversettelser av Det nye testamente, basert som de er på teksten som finnes i manuskriptene, [ 34 ] [ 35 ] aldri Tetragrammaton. Unntakene bruker enten sitatene fra Det gamle testamente som finnes i Det nye testamente i samme form som brukt i sin opprinnelige kontekst og ikke formen (med Kyrios ) som de opptrer i i Det nye testamente; eller de antar at de originale dokumentene som senere ble satt sammen for å danne Det nye testamente, ikke hadde Kyrios , men tetragrammet, og at dette ble erstattet av andre termer av senere nytestamentlige redaktører eller kopierere. [ 36 ] [ 37 ] Disse inkluderer, men er ikke begrenset til: En bokstavelig oversettelse av Det nye testamente... Fra teksten til Vatikanets manuskript (Heinfetter, 1863); The Emphatic Diaglott (Benjamin Wilson, 1864); The Epistles of Paul in Modern English (George Barker Stevens, 1898) og St. Paul's Epistle to the Romans (Rutherford, 1900). Dette er «tolkninger basert på formodninger og teologiske forutsetninger». [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
I 1977 foreslo George Howard som en hypotese at tekstene sitert i Det nye testamente har inneholdt Tetragrammaton på hebraisk, som i noen kopier av Septuaginta. Denne hypotesen har ikke blitt bevist basert på de eksisterende manuskriptene, og konsensus er at den kanoniske teksten er den i Det nye testamente og ikke den fra kildene.
Betydningen av Tetragrammaton har blitt tolket på forskjellige måter.
William Foxwell Albright foreslo på 1920-tallet at navnet "Yahweh" er en forkortelse for uttrykket " yahweh (han får til å eksistere) ašer (det som) yihweh (eksisterer)". I denne tolkningen ville Yahweh være den tredje maskuline entallspersonen i det kausative aspektet av verbet hawah (arkaisk form av det hebraiske verbet hayah ), og yihweh den tilsvarende delen av den enkle formen til det samme verbet. [ 41 ] The 2020 Encyclopaedia Britannica sier at mange forskere har abonnert på denne teorien, men ikke alle. [ 42 ] Albrights disippel Frank Cross beholder den kausative verbale tolkningen av navnet, men sier at setningen som det er en forkortelse for er yahweh ṣĕbaot (han bringer de himmelske hærstyrkene til eksistens), en setning som forekommer over 200 ganger på hebraisk Bibelen og er tradisjonelt oversatt som "Jahweh (eller Herren) over hærskarene", en oversettelse som Moore anser som feilaktig [ 43 ] David N. Freedman, en annen disippel av Albright, sier at "Jahve" kan være en kort form for navnefraser som f.eks. som ēl yahweh yiśrāʾēl (Gud får Israel til å eksistere) og ʾēl yahweh rûḥôt (Gud får vindene til å eksistere). [ 44 ]
Tetragrammet settes ofte i sammenheng med 2. Mosebok 3:14, som inneholder uttrykket ĕhyeh (jeg er/vil være osv.) ašer (hva) ĕhyeh ", en setning der verbet ("å eksistere, å være") forekommer første person og i enkel eller qal- form , ikke i kausativ eller hif'íl ("å forårsake å eksistere"), og blir derfor vanligvis oversatt med "jeg er". Cross foreslo at den opprinnelige teksten var i tredje person og i formen hif'il : yahweh ašer yahweh , og Freedman anså det som tilstrekkelig å sette verbene i denne hif'il- formen , endre bare vokalene og tolke den resulterende formen, "Jeg tror det jeg tror", som ekvivalent med "jeg er skaperen." [ 45 ]
Septuaginta oversetter uttrykket i 2. Mosebok 3:14 med Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, som bokstavelig talt betyr "Jeg er den eksisterende". I gamle tider ble denne setningen tolket som å indikere Guds metafysiske essens. Samtidige eksegeter tolker det derimot ikke som en erklæring fra Gud om hans statiske eksistens, men som et løfte om å være aktivt eller dynamisk sammen med Moses og Israels folk, å være tilstede med dem. [ 44 ] [ 48 ]
GH Parke-Taylor angir navnene på forskjellige lærde som ikke aksepterer Tetragrammatons teori om årsakssammenheng og foretrekker å tolke den som at den betyr "eksistere" i stedet for "få til" og dermed legger vekten ikke så mye på Guds handlinger, men heller i hans handlinger. fortsatt nærvær, i sin frihet og i sin suverenitet, blant sitt folk. [ 49 ] De sier at kapittel 3 i 2. Mosebok tolker navnet på tetragrammet som et uttrykk for Guds aktive eksistens, og at det i hele den hebraiske bibelen ikke er noe element som kan foreslå forklaringen av tetragrammet foreslått av Albright og Freedman. [ 50 ] Den eneste forklaringen på navnet på tetragrammet i hele Det gamle testamente, sier de, er bekreftelsen i 2. Mosebok 3,13–14 om virkeligheten av Israels Guds aktive eksistens. [ 51 ]
I alle disse forklaringene av betydningen av tetragrammet antas det at dets etymologiske opphav finnes i verbet was (å være, å eksistere). Noen forskere foreslår som en etymologisk opprinnelse en semittisk rot som betyr "å blåse". I følge denne tolkningen indikerer tetragrammet stormens Gud. Tilhengere av denne tolkningen inkluderer Julius Wellhausen , B. Duhm, R. Eisler, W.H. Ward, WOE Oesterly, T.H. Robinson, T.J. Meek, [ 52 ] Thomas Römer, [ 53 ] Jürgen van Oorschot og Markus Witte. [ 54 ]
Tetragrammatonet er sammensatt av fire konsonanter uten indikasjon på vokalene som det opprinnelig ble uttalt med. Jødene sluttet å uttale det i sin opprinnelige form. Selv i dag unngår de til og med å angi med sine egne navn serien på fire bokstaver som utgjør den, og av denne grunn, i stedet for å kalle bokstaven som vises som den andre og siste med he , sier de ke . [ 55 ] For å lese tetragrammet høyt, for eksempel i de hellige tekstene, uttaler de Adonai (אדני, "Herren"), eller Elohim (אלהים, "Gud") eller HaShem (השם, "Navnet").
Når man leser Den hellige skrift i synagogen, uttales tetragrammet normalt som om det var Adonai . Hvis dette ordet Adonai er ved siden av Tetragrammaton, så i stedet for å si Adonai to ganger , uttales Tetragrammaton som om det var Elohim .
I tidlig middelalder (ca. det 7. århundre ) la jødene til manuskriptene til den hebraiske bibelen prikkete indikasjoner ( nequdot ) av vokalene som teksten ble uttalt med.
Noen ganger indikerte prikkene at man ikke skulle lese det konsonantene kunne indikere, men et annet ord, som når det var nødvendig å korrigere en tekst hvis konsonantform ga pronomenet הוא (tilsvarende "han") for å få den til å lese hun ("hun") " ).
I Pentateuken er det feminine tredjepersons entallspronomenet hun ( hī ) mange ganger (120 ganger i 5. Mosebok ) [ 56 ] stavet på samme måte som det maskuline entallspronomenet הוא ( hū ). Masoretene signaliserte denne situasjonen ved å legge til det diakritiske symbolet ( niqud eller prikk), som tilsvarer bokstaven i , til den pre-masoretiske konsonant-bare stavemåten הוא (se diagram). Den resulterende stavemåten ser ut til å indikere uttalen hiw , men dette gir ingen mening på bibelsk hebraisk, og en kunnskapsrik leser av den bibelske teksten vil vite å lese det feminine pronomenet hī i stedet.
Det er generelt antatt at "Yehowah" (latin Iehovah ) er en pseudo-hebraisk form som feilaktig ble opprettet da middelalder- eller renessansekristne ikke klarte å forstå det vanlige Q're-perpetuumet med vokalpunktene til Adonai skrevet sammen med konsonantene YHWH fra tetragrammet (for å indikere at YHWH skulle uttales Adonai , slik den jødiske praksisen var på Masoretenes tid). [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] Dette ville være en feil av nøyaktig samme type som å lese tredje person entall feminin Qeri perpetuum som hiw .
Den svake "a" ( hataf patach ) under initialen א til Adonai blir en svak "e" under den innledende "yod" (som ikke er en guttural konsonant) i tetragrammet, i lydighet til reglene for hebraisk grammatikk på sheva . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
Allerede før introduksjonen av vokalpunktene for å indikere for leseren at når han finner tetragrammet han skulle uttale "Adonai" eller "Elohim", kunne han advares på andre måter om å være forsiktig med å uttale tetragrammet med de skrevne konsonantene . [ 63 ] En av disse metodene var å skrive tetragrammet ikke med alfabetet som ble brukt for resten av teksten, men med arkaiske bokstaver, det vil si å skrive ikke יהוה, men 𐤉𐤄𐤅𐤄. [ 64 ] [ 65 ] Et annet advarselstegn var å sette inn fire tykke prikker ( tetrapuncta ) på stedet for tetragrammet. [ 66 ]
Den første transkripsjonen av det hebraiske tetragrammet på et annet språk og et annet alfabet kan være det greske trigrammaton ΙΑΩ, funnet i to fragmenter av rulle 4Q120 fra det 1. århundre f.Kr. C., en av Dødehavsrullene . I dette manuskriptet vises det som en gresk oversettelse av ordet YHWH i 3. Mosebok 3:12 og 4:27. Det vises også som navnet på jødenes gud i Diodorus Siculus og flere andre greske forfattere. [ 67 ]
Noen forskere forbinder dette greske trigrammet med YHW/YHH-trigrammet til de arameiske dokumentene fra det elefantinske jødiske samfunnet (uttales Yahu eller Yahō ), [ 68 ] mulig tidligste transkripsjon av tetragrammet, hvis ikke, som Martin sier Rose, opprinnelsen til lengste YHWH. [ 69 ] Andre sier at YHW i de elefantske dokumentene ikke skiller seg fra YHWH i uttale, men bare i stavemåte, ved at den siste bokstaven etter en siste kort vokal utelates som mater lectionis . [ 70 ]
På gresk har bokstaven iota ( Ι ) stavelsesverdi (/i/), men i greske translitterasjoner av ord på andre språk brukes den noen ganger for å representere den spanske konsonantale yen til ordet "ya" (/j/), en lyd som det greske mangler en spesiell bokstav for. Gresk mangler også en bokstav som representerer lyden av bokstaven h på engelsk (/h/). Dette er grunnen til at det greske trigrammet ΙΑΩ kan representere lydene til det arameiske trigrammet YHW eller YHH. Men om forholdet mellom formene YHW og YHH og om deres uttale er det ingen enighet. [ 71 ]
Fra det tolvte århundre i vestlig kristendom , uten å forstå indikasjonen på det masoretiske qeri perpetuum som skulle lese " Adonai " hvor YHWH ble funnet i teksten, ble det antatt at de angitte vokalene var en del av navnet YHWH, og det er derfor de transkriberte det som Jehova . [ 72 ] Tekstene der rabbinerne erstatter tetragrammet med " Elohim ", hvis vokaler angitt av masoretene er de med sistnevnte navn, ble ignorert, og var mye mindre tallrike. Den som behandlet konsonantene YHWH og vokalene til "Elohim" som en enkelt enhet, kunne tolke den resulterende kombinasjonen som bevis på at Iehovih var den korrekte uttalen av tetragrammet.
Et av de tidligste eksemplene på formen Iehovah finnes for eksempel i Raimundo Martís Pugio fidei skrevet i 1270. [ 61 ] Hybridnavnet kom inn i visse innflytelsesrike oversettelser som den spanske Reina-Valera og den engelske King James Bible i 1500- og 1600-tallet og på forskjellige språk fortsatte å dominere som en transkripsjon av יהוה (YHWH) frem til 1800 -tallet . [ 72 ] Imidlertid klargjør den reviderte versjonen (1960) av Reina-Valera- bibelen , selv om den beholder skrivemåten "Jehovah":
JEHOVA. Guds personlige navn i Det gamle testamente. På primitivt hebraisk, som ikke hadde noen skrevne vokaler, er konsonantene YHVH. Av respekt sluttet det å bli uttalt, og leste i stedet «Adonai» (Herren). For å minne leseren på dette, satte rabbinerne vokalene e, oya, kun som et passord, da de fant opp et system med skrevne vokaler for hebraisk. I de kristne kretsene begynte det å bli lest fra slutten av middelalderen med de vokalene, og dermed ble den latiniserte formen "Jehova" resultatet, som "Jehova" kommer fra. Hebraister har generelt vært enige om at den opprinnelige uttalen må ha vært Jahve. [ 73 ]Lesningen av Tetragrammaton castellanisert som "Jehovah" begynte å bli stilt spørsmål ved så tidlig som det attende århundre , fra det tjuende århundre ble det oppnådd enighet om at den riktige måten å transkribere det på er "Jahweh" (vanligvis castellanisert som "Yahweh"), [ 1 ] en form som allerede finnes hos de greske fedre [ 74 ] og som nå anses med «absolutt sikkerhet» [ 2 ] som den mest trofaste mot originalen. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
På samme måte er det generell enighet om uttalen av det korte navnet Yah som vises i Salme 89:8 [ 79 ] og i uttrykket הַלְּלוּ יָה ( hallelû Yah , Hallelujah !, Pris Yah!) i Salme 104: 35 [ 80 ] og 150: 1,6 [ 81 ] og funnet i gresk form i Åpenbaringen 19:1-6. [ 82 ]
Det er heller ingen tvil om uttalen av Yhw/Yahu , som ikke eksisterer som et selvstendig navn, men som en bestanddel av teoforiske navn som Jesaja ( Yesha'eyahu ), Jeremías ( Yirmeyáhu ) og Matthias ( Matityahu ).
Utover konsensus, som refererer til best mulig rekonstruksjon av navnet, har det blitt påpekt at det er andre former for samme navn som Yaho, [ 83 ] Yehuah [ 84 ] eller kanskje Yehóh ( noen ganger forkortet som Yoh) til stede i teoforiske navn som Josaphat ( Yehoshafat ) eller Joshua ( Yehoshuá ). [ 85 ]
I visse jødiske manuskripter av den greske Septuaginta ble tetragrammet ikke representert av Κύριος (Herre) og Θεὀς (Gud), men av de fire konsonantene til det samme tetragrammet skrevet med hebraiske eller paleo-hebraiske tegn. Jerome , i Ep. XXV ad Marcellam , rapporterer at noen uvitende mennesker, som ikke kjente det hebraiske alfabetet, trodde at bokstavene til Tetragrammaton יהוה, som de fant i manuskriptene, var de greske bokstavene ΠΙΠΙ ( pipi ). [ 112 ]
Før introduksjonen mellom det 7. og 10. århundre av et system med prikker og streker for å indikere vokaler, ble tetragrammet skrevet med enkeltkonsonantene yōḏ (י), hē (ה), wāw (ו), hē (ה). Fra allerede rundt 300 e.kr. C. tradisjonen med å behandle Guds navn som uuttalelig var etablert blant jødene. Når leseren nådde Tetragrammaton יהוה (YHWH) uttalte han "Adonai" (min Herre) eller, hvis det umiddelbart foregående ordet allerede var "Adonai", uttalte han "Elohim" (Gud). [ 113 ] [ 114 ] I den hellige skriften ble tetragrammet bevart, i den hellige lesningen ble det sagt Adonai eller Elohim i stedet .
Da bruken av å skrive vokalene ble tatt i bruk, ble vokalene til ordet faktisk uttalt, "Adonai" ("a" svak, "o" og "a") satt sammen med konsonantene til Tetragrammaton med konsonantene til "YHWH" (Husk at den svake "a" til "Adonai" ikke er utholdelig under den innledende "yod" til "YHWH", blir en svak "e"), "Elohim" eller, utenfor den hellige lesningen i synagogen, "Shema" (Navnet, på arameisk), "HaShem" (Navnet, på hebraisk).
כְּתִיב Ketib (Skrevet) | יְהוָה | יְהֹוִה | יְהֹוָה |
Tetragrammaton erstatning | "Navn" | "Gud" | "Mister" |
arameisk | שְׁמָא | ||
קְרֵי Qere (Les) | הַשֵּׁם | אֱלֹהִים | אֲדֹנָי |
translitterasjon | Shema (arameisk), HaShem (hebraisk) | Elohim | adonai |
I 2008 fornyet Kongregasjonen for gudstjeneste og disiplinen av Den hellige stols sakramenter de eksisterende direktivene om bibeloversettelser for liturgisk bruk (ikke generelt): "For oversettelse av bibelteksten til moderne språk beregnet på liturgisk bruk av kirken, [...] skal det guddommelige tetragram oversettes med ekvivalenten til Adonai/Kyrios: "Herre", "Signore", "Seigneur", "Herr", "Señor", etc. og "når man oversetter, i den liturgiske konteksten, tekstene der de er tilstede etter hverandre, enten det er det hebraiske uttrykket Adonai eller Tetragrammaton YHWH, må Adonai oversettes som «Herre» og ordet «Gud» har skal brukes i stedet for Tetragrammaton YHWH." [ 115 ] Dette gjelder den liturgiske bruken av bibeloversettelser og ikke oversettelsene i seg selv, som den katolske kirken godkjenner Jerusalem-bibelen for , [ 116 ] som oversetter tetragrammet som "Jahve", selv om det krever det i en liturgisk sammenheng (bønner og sanger). ) i lesningen si: "Herre". [ 117 ]
Redaktørene av New American Standard Bible gir følgende forklaring for deres beslutning om å oversette Tetragrammaton med "LORD" (alle store bokstaver):
GUDS NAVN . For Guds navn er det flere ord på hebraisk: et av de vanligste er "Elohim", oversatt 'Gud'; en annen er "Adonai", oversatt 'Herre'; men navnet som er tildelt Gud som hans spesielle navn eller hans egennavn har disse fire bokstavene på hebraisk: "YHWH." Dette ble ikke uttalt av hebreerne på grunn av ærbødigheten de hadde for helligheten til dette guddommelige navnet, og de erstattet det med et annet av Guds navn. Den greske versjonen av Det gamle testamente, kjent som Septuaginta (LXX), eller Septuaginta-versjonen, oversetter "YHWH" generelt med "Kurios" ('Herre'), og den latinske Vulgata, som også hadde stor innflytelse på oversettelsen av Bibelen til mange språk, oversetter den med "Dominus" ('Herre'). I La Biblia de las Américas har vi brukt navnet "HERRE" (alle store bokstaver) for å oversette tetragrammet. Når dette navnet forekommer sammen med det hebraiske navnet "Adonai" ('Herre'), så blir "YHWH" oversatt med "GUD" (alle store bokstaver) med passende merknad. Noen versjoner oversetter dette navnet som "Jehovah" (eller "Jehova") og andre til "Jahve" (eller "Jahve"). La Biblia de las Américas New Bible of Hispanics The Lockman FoundationI organet til De forente bibelselskaper , bibeloversettelse . Edesio Sánchez Cetina kommenterte i 2002 at i dag har de nye bibelske oversettelsene på både spansk og engelsk en tendens til å unngå bruken av "Jehovah(h)" for å oversette tetragrammet. The New Jerusalem Bible (1998) bruker "Yahvé", "Latin America" -bibelen (1995) "Yavé", den nye internasjonale versjonen (1999) "SEÑOR", La Dios Habla Hoy eller Popular Version (1994) "Señor " e en enkelt passasje "SIR".
Edesio Sánchez Cetina konkluderer som følger:
Det er versjoner som er oversatt eller revidert for å tjene den akademiske verden og de som trenger, på grunn av sin rolle i kirkens misjon, å gå dypere inn i eksegese og tolkning. For dem, virker det for meg, er en versjon som bestemmer seg for å transkribere Guds navn slik det burde vært originalen, "Jahve", noe utmerket. Slike versjoner, som tilfellet er med New Jerusalem Bible , gir også spesiell oppmerksomhet til transkripsjonen av de andre guddommelige navnene og titlene, og til andre saker som er viktige for eksegese.Moabittisk stele av Mesha, Louvre-museet, 9. århundre f.Kr. c.
Lachish-innskrift nr. 3, ca. 590 f.Kr c.
Glassmaleri i Notre-Dame de Paris-katedralen , 1200-tallet.
Tittelside til King James Bible , England, 1611. [ 118 ]
1. Mosebok 17.4, gravert av Václav Hollar (1607-1677).
Takflis av sakristiet til katedralen i Toledo , av Luca Giordano , 1698.
Tetragrammaton i en trekant ( Versailles, Frankrike ), 1710.
Basilica of St. Louis, konge av Frankrike i St. Louis, Missouri , 1831-1834.
Shiviti med menorah fra Ashkenazi Ari-synagogen , Safed , 1837-1847
Glassmaleri med Davidsstjerne , Winchester Cathedral, 1800-tallet