Henoteisme (fra gresk : heis, henos " a"; og theos "gud") er den religiøse troen som går ut på at eksistensen av flere guder anerkjennes , men bare én av dem er tilstrekkelig verdig til å tilbe av de troende. Henoteisme refererer spesielt til tilbedelsen av en enkelt og dominerende gud uten å benekte eksistensen eller mulige eksistensen av andre lavere guddommer. [ 1 ] [ 2 ] Friedrich Schelling (1775-1854) laget begrepet og Friedrich Welcker (1784-1868) brukte det for å referere til monoteismeprimitiv blant de gamle grekerne. [ 3 ]
Max Müller (1823–1900), en tysk filolog og orientalist, tok begrepet ut i bredere bruk i sine studier av indiske religioner , [ 4 ] [ 5 ] spesielt hinduismen , hvis skriftsteder nevner og lovpriser mange guddommer som om de var en enkelt og enhetlig guddommelig essens. [ 2 ] Müller gjorde begrepet sentralt i sin kritikk av vestlig teologisk og religiøs eksepsjonalisme (sammenlignet med østlige religioner ), med fokus på et kulturelt dogme ifølge at " monoteisme " var grunnleggende veldefinert og iboende overlegen de forskjellige gudsbegrepene.
Historisk sett har henoteisme dukket opp i polyteistiske folkeslag som på grunn av visse omstendigheter av åndelig karakter har nådd monoteisme, men det er viktig å fremheve den definisjonen, det er sent. På denne måten er henoteisten verken polyteist eller monoteist i streng forstand. Henoteismen deler troen på flere guder med polyteismen, selv om den ikke anser dem som like verdige til ære som henoteistens egen gud. Og den deler med monoteismen troen på at bare én gud er verdig tilbedelse, selv om den ikke direkte benekter eksistensen av andre guder.
Friedrich Schelling laget begrepet henoteisme, fra det greske heis eller henos som bokstavelig talt betyr "unik, en". [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] Begrepet refererer til en form for teisme sentrert om en enkelt gud. Beslektede termer er monolatrisme og kateoteisme . [ 1 ] Det siste begrepet er en forlengelse av "henoteisme", fra καθ 'ἕνα θεόν ( kath' hena theon ) 'én gud om gangen'. [ 7 ] Henoteisme refererer til en pluralistisk teologi der forskjellige guddommer anses å ha en enhetlig og ekvivalent guddommelig essens. [ 2 ] Et annet begrep knyttet til henoteisme er «equiteism», som viser til troen på at alle guder er like. [ 8 ] Videre utelukker ikke begrepet henoteisme monisme , ikke-dualisme eller dualisme . [ 5 ]
Flere forskere foretrekker begrepet monolatrisme fremfor henoteisme, for å referere til religioner der en enkelt gud er sentral, men uten å benekte eksistensen eller posisjonen til andre guder. [ 1 ] [ 6 ] I følge Christoph Elsas betyr henoteisme i moderne bruk et synkretisk stadium i utviklingen av religioner i senantikken . En henotheist kan tilbe bare én gud fra et pantheon av guddommer til enhver tid, avhengig av deres valg, mens han også aksepterer andre guddommer og gudekonsepter. [ 5 ] [ 2 ] Henoteisme og inkluderende monoteisme er begreper som refererer til en mellomposisjon mellom ubegrenset polyteisme og eksklusiv monoteisme. [ 1 ]
Dagens egyptologer vurderer dyrkelsen av Aten i det gamle Egypts henoteisme . [ referanse nødvendig ]
I zoroastrianismen er Ahura Mazda den øverste guden, men denne religionen fornekter ikke andre guddommer. Ahura Mazda har yazatas ("gode agenter"), hvorav noen inkluderer Anahita , Sraosha, Mitra , Rashnu og Tishtrya. Richard Foltz har vist bevis for at iranere i den før-islamske tiden tilbad alle disse figurene, spesielt Mithra og Anahita. [ 9 ] Prods Oktor Skjærvø slår fast at zoroastrianismen er henoteistisk og «en dualistisk og polyteistisk religion, men med en øverste gud, som er far til det ordnede kosmos». [ 10 ] Andre forskere hevder at dette ikke er klart, ettersom historiske tekster presenterer et motstridende bilde, inkludert den zoroastriske troen på «én gud, to guder eller bedre gud-henoteisme». [ 11 ]
Begrepet henoteisme ble brukt av forskere som Max Müller for å beskrive teologien til den vediske religionen . [ 12 ] [ 2 ] Müller bemerket at salmene til Rigveda , hinduismens eldste skrift , nevner mange guddommer, men priser dem suksessivt som "den eneste øverste Gud", alternativt som "en øverste gudinne", [ 13 ] dermed bekreftet at essensen av gudene var enhetlig ( ekam ), og gudene var ikke noe mer enn pluralistiske manifestasjoner av det samme konseptet om det guddommelige (Gud). [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]
Den vediske tidsalderkonseptualiseringen av det guddommelige eller det Ene, sier Jeaneane Fowler, er mer abstrakt enn en monoteistisk Gud, det er virkeligheten til og bak det fenomenale universet. [ 14 ] Vediske salmer behandler det som "et ubegrenset, ubeskrivelig og absolutt prinsipp", så det vediske guddommelige er en slags panenteisme snarere enn enkel henoteisme. [ 14 ] På slutten av den vediske æra, rundt begynnelsen av den upanishadiske æra (~800 fvt), oppsto teosofiske spekulasjoner, og utviklet konsepter som forskere kaller ikke-dualisme eller monisme , så vel som former for ikke-teisme og panteisme . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Et eksempel på spørsmålstegn ved begrepet Gud, i tillegg til de henoteistiske salmene som finnes der, kan finnes i senere deler av Rigveda, som Nasadiya Sukta . [ 17 ] Hinduismen navngir det absolutte metafysiske konseptet med ordet Brahman , og inkorporerer i dette begrepet den transcendente og immanente virkeligheten . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Ulike tankeretninger tolker Brahman som personlig , upersonlig eller transpersonlig. Ishwar Chandra Sharma beskriver det som "Absolutt virkelighet, hinsides alle dualiteter av eksistens og ikke-eksistens, lys og mørke, og tid, rom og årsak." [ 21 ]
Noen hinduistiske skoler er henoteistiske ved utelukkende å tilbe en bestemt hinduistisk guddom som Vishnu eller Shiva spesifikt. [ referanse nødvendig ]
Selv om de greske og romerske religionene begynte som polyteismer , dukket det opp forskjellige forestillinger i løpet av den klassiske perioden , under påvirkning av filosofi. Zevs (eller Jupiter ) ble ofte ansett som den øverste, allmektige, allvitende kongen og faren til de olympiske gudene . I følge Maijastina Kahlos var "monoteisme utbredt i utdannede kretser i senantikken " og "alle guddommeligheter ble tolket som aspekter, partikler eller epitet av én øverste Gud." [ 22 ] Maximus av Tyrus ( 2. århundre e.Kr.) uttalte for eksempel at: "I slike mektige stridigheter, oppvigleri og splid vil du se at det er én lov og bekreftelse i hele landet, at det er én gud, konge og alle tings far, og mange guder, Guds sønner, som regjerte sammen med ham." [ 23 ]
Den neoplatoniske filosofen Plotinus lærte at over gudene for tradisjonell tro sto "Den ene", [ 22 ] og den polyteistiske grammatikeren Maximus fra Madaura [ 24 ] gikk til og med så langt som å uttale at bare en galning ville benekte eksistensen av den Høyeste Gud ... [ 22 ]
Rabbinsk jødedom , slik den utviklet seg i senantikken , er ettertrykkelig monoteistisk. Imidlertid, dens forgjenger - de forskjellige skolene for hellenistisk jødedom og andre tempeljødedom , og spesielt tilbedelsen av Jahve slik den ble praktisert i det gamle Israel og Juda i løpet av det 8. og 7. århundre fvt. C. — har blitt beskrevet som henoteister.
For eksempel tilbad moabittene guden Kemosj og edomittene tilbad Qos , og begge gudene var en del av det større kanaaneiske pantheonet, ledet av hovedguden, El . Det kanaanittiske panteonet inkluderte El og Ashtaroth som de viktigste gudene, med 70 sønner som ble sagt å herske over hver av jordens nasjoner. Hver av disse sønnene ble tilbedt innenfor en bestemt region. Kurt Noll uttaler at "bibelen bevarer en tradisjon som Yahweh pleide å 'leve' i sør, i landet Edom" og at den opprinnelige guden til Israel var El Shaddai . [ 25 ]
Flere bibelske historier henspiller på troen på at alle de kanaanittiske gudene eksisterte og ble antatt å ha sin største makt i landene der folket tilbad dem og deres hellige gjenstander. Deres makt ble antatt å være ekte og kunne påberopes av menneskene som tilbad dem. Det er mange beretninger om nasjoner i nabolandet Israel som viser frykt eller ærbødighet for den israelittiske Gud til tross for deres fortsatte polyteistiske praksis. [ 26 ] For eksempel, i 1. Samuelsbok 4, er filisterne urolige før det andre slaget ved Afek når de får vite at israelittene bærer paktens ark , og dermed Jahve, inn i kamp. Israelittene ble forbudt [ 27 ] fra å tilbe andre guddommer, men ifølge enkelte tolkninger av Bibelen var de ikke fullstendig monoteistiske før det babylonske fangenskapet . [ 28 ] Mark S. Smith omtaler dette stadiet som en form for monolatri. [ 29 ] Smith argumenterer for at Yahweh gikk gjennom en prosess med sammenslåing med El og at aksept av Ashtaroth-kulter var vanlig i dommerperioden. [ 29 ] 2. Kongebok 3:27 har blitt tolket som å beskrive et menneskeoffer i Moab som førte til at den invaderende israelittiske hæren fryktet Kamos' makt. [ 30 ]
Noen tegn på henoteisme kan observeres i fragmenter av Det gamle testamente som følgende:
I gammel tro var gudene territorielle, det vil si at deres makt dekket et visst territorium, så vel som kongene på jorden. Konseptet om en enkelt gud som med sin kraft når hele universet er mye senere, fra profetenes tid, som utskjelt de andre gudene som avguder som «har øyne og ikke ser, har munn og ikke snakker». I den perioden ble den primitive hebraiske henoteismen forvandlet til den strenge jødiske monoteismen i dag.
Blant mange av navnene som vises i Det gamle testamente for å navngi den hebraiske guden, er navnet Elohim (אֱלֹהִ֔ים). Dette navnet er et flertallsord, som selv om det kan referere til "guder", har det også en entallsform, Eloha (אֱלֹהַ). Det er bemerkelsesverdig at begge ordene brukes både i referanse til hedenske guder og til en enkelt hedensk gud, uten å diskriminere deres bruk for den hebraiske guden på samme tid.