I jødedommen er Gud unik , skaper og hersker over universet , konseptet hans har blitt unnfanget på forskjellige måter. [ 1 ] Tradisjonelt hevder jødedommen at Yahweh , Abrahams , Isaks og Jakobs gud og israelittenes nasjonalgud , frigjorde israelittene fra slaveri i Egypt og ga dem Moseloven på det bibelske Sinai-fjellet slik det er beskrevet i Toraen . _ I tråd med den rasjonalistiske strømmen i jødedommen artikulert av Maimonides , som senere kom til å dominere mye av tradisjonell jødisk tankegang, blir Gud forstått som det absolutte , udelelige og uforlignelige vesen som er den ultimate årsaken til all eksistens. Tradisjonelle tolkninger av jødedommen understreker generelt at Gud er personlig , men også transcendent, mens noen moderne tolkninger av jødedommen understreker at Gud er en kraft eller ideal. [ 2 ]
Jødedommen refererer til Gud med flere navn og uttrykk, ofte avhengig av gjeldende og fellesskapsskikk, og til og med på konteksten eller situasjonen den brukes i, selv om de er generelt kjent og i det minste brukt fra tid til annen for alle jøder. Navnene som brukes oftest i den hebraiske bibelen er Tetragrammaton ( YHWH på hebraisk : יהוה ) og Elohim (אלוהים), med deres deklinasjoner (som er et flertallsord som godtar pronominelle suffikser). Andre navn på Gud i tradisjonell jødedom inkluderer HaKadosh Baruch Hu , Adon Olam eller Shekhinah , blant andre, som hver har en annen bokstavelig betydning, men alle refererer til Gud.
Religiøse jøder refererer generelt til Gud som HaShem (bokstaven «navnet»), mens i bønn er tetragrammet erstattet av uttalen Adonai (bokstaven «min Herre» eller «min Mester»). Et vanlig uttrykk i moderne hebraisk for interjeksjonen "thank God" er Baruch HaShem , og det er andre uttrykk avledet fra dette leksikonet, som også kan avvises i tredje person (pronominalt suffiks). Ordet Elohim er skrevet av de ortodokse jødene med 'k' som erstatter 'h' ( Elokim ) siden det opprinnelige ordet ikke kan brukes utenfor de hellige skriftene, lese det med den endrede lyden eller erstatte det med uttalen av HaShem . Flertallet av jødene (mellom sekularister og tradisjonalister) skriver og uttaler imidlertid ordet Elohim i sin opprinnelige form.
I moderne artikulasjoner av tradisjonell jødedom har Gud blitt spekulert i å være den evige , allmektige og allvitende skaperen av universet, og kilden til moral . Gud har makt til å gripe inn i verden. Maimonides beskriver Gud på denne måten: "Grunnlaget for alle fundamenter og visdomsstøtten er å vite at det er et primærvesen som skapte all eksistens. Alle vesener i himmelen, på jorden, og det som er mellom dem, ble til bare av sannheten om dets vesen. [ 3 ]
Jøder beskriver ofte Gud som allvitende, [ 4 ] selv om noen fremtredende middelalderske jødiske filosofer mente at Gud ikke har fullstendig forkunnskap om menneskelige handlinger. Gersonides , for eksempel, hevdet at Gud kjenner de valgene som er åpne for hver enkelt, men at Gud ikke vet hvilke alternativer et individ vil gjøre. [ 5 ] Abraham ibn Daud mente at Gud verken var allvitende eller allmektig med hensyn til menneskelig handling. [ 6 ]
Jøder beskriver ofte Gud som allmektig, og ser den ideen som forankret i Bibelen. [ 4 ] Noen moderne jødiske teologer har imidlertid hevdet at Gud ikke er allmektig, og har funnet mange bibelske og klassiske kilder for å støtte dette synet. [ 7 ]
Selv om Gud er nevnt i Tanakh med mannlige bilder og grammatiske former, tilskriver ikke tradisjonell jødisk filosofi Gud kjønn. [ 8 ] Mens aggressiv jødisk litteratur og jødisk mystikk noen ganger refererer til Gud som bruker et kjønnet språk, av poetiske eller andre grunner, forsto jøder aldri at dette språket innebærer at Gud er kjønnsspesifikk.
Noen moderne jødiske tenkere er opptatt av å artikulere Gud utenfor det binære kjønn, [ 9 ] et konsept som anses som ikke anvendbart for Gud.
Kabbalistisk tradisjon hevder at emanasjoner fra det guddommelige består av ti aspekter, kalt sefirot .
Mest klassisk jødedom ser på Gud som en personlig gud , noe som betyr at mennesker kan ha et forhold til Gud og omvendt. Rabbi Samuel S. Cohon skrev at "Gud, slik jødedommen unnfanget ham, er ikke bare den første årsaken, den skapende kraften og verdensfornuften, men også den levende og kjærlige menneskenes far. Han er ikke bare kosmisk, men også personlig.. "Jødisk monoteisme tenker på Gud i form av bestemt karakter eller personlighet, mens panteisme er fornøyd med et syn på Gud som upersonlig." Dette vises i den jødiske liturgien , som i salmen til Adon Olam, som inkluderer en "sikker bekreftelse "at "Han er min Gud, min levende Gud... Som hører og svarer." [ 10 ] Edward Kessler skriver at The Hebraw Bible "beskriver et møte med en Gud som lidenskapelig bryr seg og som taler til menneskeheten i de stille øyeblikkene av dens eksistens." [ 11 ] Den britiske rabbineren Jonathan Sacks antyder at Gud "verken er fjern eller på avstand, men lidenskapelig og nærværende " .