Assyria

Assyria refererer til en eldgammel region i Øvre Mesopotamia som har fått navnet sitt fra byen Aššur — med samme navn som Assur , dens oppsynsguddom — og er også navnet på staten — og det påfølgende imperiet — som den dannet mellom III. og jeg årtusen a. c.

Grunnlagt på bredden av elven Tigris , var Aššur opprinnelig en av mange akkadiske byer i regionen. Tradisjonen daterer grunnlaget til det 25. århundre f.Kr. C., selv om det meste av fortiden hans er innhyllet i mystikk. Fra slutten av det 24. århundre f.Kr. Assyrerne ble undersåtter av Sargon fra Akkad , som forente de semittiske , akkadiske og sumeriske folkene under det akkadiske riket . [ 1 ] Fra den regionen ble den dannet, i det II årtusen f.Kr. C. , det såkalte gamle riket . Det ble også kjent som Subartu , og etter sin tilbakegang som Athura , Syria (på gammelgresk ), Assyria (på latin ) og Asuristan . På toppen av ekspansjonen — på 700 - tallet f.Kr. C., under det nyassyriske riket – kontrollerte Assyria et territorium som i dag ville omfatte, delvis eller helt, landene Irak , Syria , Palestina , Israel , Jordan , Libanon , Tyrkia , Iran , Saudi-Arabia , Egypt , Kuwait , Kypros , Armenia , Aserbajdsjan og Georgia .

Assyriologi — en disiplin som studerer det gamle Assyria og, mer generelt, det gamle Mesopotamia — skiller tre faser i assyrisk historie, vel vitende om det før rundt 700 - tallet f.Kr. datoene er omtrentlige: den paleo -assyriske perioden , fra det 20. århundre f.Kr. C. på begynnelsen av det XIV århundre a. C.; den mellomassyriske , frem til 911 f.Kr. C.; og nyassyrisk frem til 609 f.Kr. C. ( Fall of Harran ,) dato for slutten av det assyriske riket. I løpet av den første perioden oppsummeres Assyria til bystaten Aššur , hovedsakelig kjent for dynamikken til sine kjøpmenn. I den andre perioden ble det assyriske riket utvidet og første høydepunkt, en mektig territoriell stat, som imidlertid ble betydelig svekket ved overgangen til det 2. til 1. årtusen f.Kr. I den tredje perioden utviklet Assyria seg gradvis til et enormt imperium, spesielt takket være dens formidable hær. Det var denne perioden Assyria er mest kjent for, takket være funn fra 1800 -tallet i påfølgende hovedsteder, Aššur , Kalkhu ( Nimrud ), Dur-Sharrukin ( Khorsabad ) og Nineveh (ødelagt 612 f.Kr .; over mye av ruinene ligger Mosul ). ). Det var også makten til dette imperiet og dets herskere som gjorde at minnet om Assyria kunne fortsette gjennom tradisjonen til den hebraiske bibelen og klassiske greske forfattere.

Den enorme mengden epigrafisk og arkeologisk dokumentasjon samlet inn fra den assyriske perioden over nesten to århundrer kaster lys over mange aspekter av dette riket, som var en viktig komponent i den gamle mesopotamiske sivilisasjonen, og det samme var dens rival i sør, kongeriket Babylon . Dette var den siste fasen av kongeriket, som imidlertid er den desidert mest kjente. Et viktig bilde kan tegnes av ulike aspekter ved administrasjonen av riket, av økonomiske aktiviteter, av samfunnskomponentene, av assyrisk kultur, inkludert religion og kunst. Mange gråsoner gjenstår fordi dokumentasjonen ikke er homogent fordelt etter steder, perioder og aspekter av livet til de gamle assyrerne, både på grunn av at mange kilder forsvant siden antikken, og også fordi funnene hovedsakelig refererer til midten av eliter.

Regionen Assyria falt deretter under påfølgende kontroll av de medianske , akemenidiske , makedonske , seleukidiske , parthiske , romerske og sassanidiske imperiene . Mellom midten av det 2. århundre f.Kr. På slutten av det 3. århundre e.Kr. dukket det opp en mosaikk av små uavhengige assyriske riker i form av Ashur , Adiabene , Osroene , Beth Nuhadra , Beth Garmai og Hatra . Den arabiske islamske erobringen på midten av 700-tallet oppløste endelig Assyria ( Asuristan ) som en enkelt enhet, hvoretter restene av det assyriske folket (allerede da kristne) gradvis ble en etnisk, språklig, kulturell og religiøs minoritet i landet Assyria , overlever til i dag som et innfødt folk i regionen. [ 2 ] [ 3 ]

Gjenoppdagelse av Assyria

Minnet om assyrerne før utgravningene på 1800 -tallet

Minnet om det assyriske riket bestod i vestlig tradisjon før de første utgravningene på assyriske steder gjennom forskjellige gamle kilder. [ 4 ] Det første dokumentet som refererer til det assyriske riket er Bibelen , som ga informasjon om historien om forholdet mellom kongedømmene Israel og Juda med Assyria, samt referanser til Nineve hvor profeten Jona ville ha blitt forvist. Fra disse referansene kom et negativt syn på Assyria, oppfattet som en brutal og undertrykkende makt. Klassiske greske forfattere fremkalte også det assyriske riket, som Herodot , Xenophon , Ctesias og Diodorus fra Sicilia . Disse indirekte vitnesbyrdene er ofte vage eller forvirrende. Fra disse kildene hadde flere europeiske reisende allerede prøvd å finne hovedstedene i det gamle Mesopotamia på 1600- og 1700-tallet. Beskrivelsene og gjenstandene de tok med seg tilbake fra pilegrimsreisene banet vei for de første utgravningene i Assyria. [ 5 ]

Oppdagelser av assyriske hovedsteder på 1800 -tallet

Assyria hadde privilegiet å være den første regionen i det gamle nære østen som ble gjenstand for utgravninger, som raskt ble kronet med suksess, og fikk navnet sitt for disiplinen knyttet til historien til det gamle Mesopotamia , assyriologi . [ 6 ] Det første palasset som ble oppdaget var på stedet til Khorsabad , den gamle Dur-Sharrukin , hovedstaden i Sargon II , avdekket av den franske konsulen i Mosul , Paul-Émile Botta , fra 1843. Engelskmannen Austen Henry Layard fulgte etter. ved Nimrud , gamle Kalkhu , og deretter ved Kuyunjik tell , sentrum av det gamle Nineve . [ 7 ] Funnene av de imponerende basrelieffene av disse bygningene hadde en viss resonans i den akademiske verden, og disse funnene hadde sin plass i flere europeiske museer. Det var på dette tidspunktet titusenvis av kileskrifttavler ble oppdaget, som fortsatt utgjør hoveddelen av våre kilder for det ny-assyriske riket, og som gjorde det mulig å tyde den skriften og det akkadiske språket . I 1903 var det tyskernes tur som gravde ut den siste uoppdagede assyriske hovedstaden, Aššur , på Qala'at Shergat tell, ved å bruke vitenskapelige arkeologiske metoder, og ikke de mer rudimentære og improviserte som ble brukt før. [ 8 ]

Studiet av dokumentasjonen om Assyria

Utgravninger av assyriske hovedsteder fortsatte gjennom det meste av det 20. århundre, [ 9 ] mens nye steder i det gamle assyriske riket ble oppdaget, spesielt i det egentlige vestlige Assyria, i Djézireh , mellom Tigris og Eufrat ( Tell Rimah , Tell Ahmar , Arslan Tash ). [ 10 ] I den syriske delen av denne regionen var utgravningene konsentrert – nå også suspendert – fordi den politiske situasjonen i Irak gjør operasjoner i det landet vanskelig. [ 11 ] Nyere funn refererer spesielt til den mellomassyriske perioden, for eksempel ved Tell Sheikh Hamad [ 12 ] eller Tell Sabi Abyad . [ 13 ] På disse stedene er det de administrative bygningene (kongelige eller provinsielle palasser) og templene som graves ut først, og få boliger er oppdaget i Assyria. Et spesielt tilfelle blant stedene som dokumenterer assyrerne er Kültepe , som ligger i Tyrkia, langt fra sentrum av Assyria, hvor boligene som kjøpmennene i Aššur installerte på stedet i begynnelsen av det andre årtusen f.Kr. ble oppdaget i 1924 . C. og det ga en rikelig kileskriftdokumentasjon. [ 14 ] I tillegg til bakkebaserte prospekteringsoperasjoner, har det i nyere tid blitt brukt satellittundersøkelseskampanjer. [ 15 ]

Utgravningene som ble utført på mange av disse stedene, spesielt i de store hovedstedene, men også i de provinsielle administrative sentrene, gjorde det mulig å oppdage et stort antall leirtavler påskrevet med kileskrift som har avslørt mange aspekter ved de gamles liv. . [ 16 ] De består av øvingstekster, de desidert mest tallrike fordi det er titusenvis. Dette er administrative tekster som registrerer virksomheten til en stor organisasjon eller familie, eller juridiske dokumenter, som salgskontrakter, lån, korrespondanse osv. De er ujevnt fordelt i rom og tid, slik at visse perioder, steder og aktiviteter er godt dokumentert, for eksempel assyrisk internasjonal handel fra 1800-tallet (attestert i Kültepe -arkivene ), mens andre ikke er kjent i det hele tatt, så vel som landbruksprodukter. aktiviteter rundt Aššur i samme periode. Tekstene som kommer ut av akademiske kretser, som beveget seg rundt i de kongelige palassene og templene, er svært rikelig i den ny-assyriske perioden takket være dokumentene til de kongelige palassene. Det finnes tekster som kalles "historiske" (krøniker, annaler, kongelige inskripsjoner), samt tekster kjent som "biblioteker", med informasjon om religiøst liv og vitenskapelig kunnskap.

Nylig har studiet av assyrisk historie blitt utstyrt med en serie publikasjoner av tekster fra assyriske steder: kongelige inskripsjoner har vært gjenstand for flere bind av Royal Inscriptions of Mesopotamia -serien [ 17 ] og tekster fra arkivene neo-assyriske kongelige fra Nineveh er publisert eller republisert og studert i State Archives of Assyria (SAA)-serien av Neo-Assyrian Text Corpus Project ved Universitetet i Helsinki . [ 18 ] Tekster fra den ny-assyriske epoken er også publisert på Internett fra sidene Assyrian empire builders [ 19 ] og Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire , [ 20 ] som inneholder dokumenter som allerede er oversatt av prosjektet. SAA. Det er også The Geography of Knowledge in Assyria and Babylonia , [ 21 ] som omhandler Nimrud og Sultantepe biblioteksarkiver .

Geografi

Territoriet der assyrerne slo seg ned var en omfattende slette som tilsynelatende var jevn, men avbrutt i noen områder av bølgende terreng og av uthugging av noen grå steiner . De hadde fruktbart land ved elvebredden, men de klarte også å vedlikeholde frukthager og avlinger takket være et vanningssystem gjennom kanaler som hentet vannet fra vassdragene. [ 22 ] Den okkuperte nord i det gamle Mesopotamia , i dalen til elven Tigris , mens Babylonia okkuperte den sørlige delen. Dens grenser var: mot nord, en utvidelse av land i terrasser til den nådde den armenske regionen; mot sør, Kaldea ; i øst, Media -regionen og Zagros-fjellene ; og i vest, Syria og Mesopotamia-sletten. [ 23 ]

Klimaet i den nedre delen av denne regionen var (og er) tørt og trykkende. Korn (spesielt hvete ) ble produsert i regionen ; det var ingen trær. I dalene i sideelvene til Tigris vokste skoger med valnøtt- , platan- , eik- og platantrær . I tre måneder var det rikelig med regn og noen ganger snø i fjellene. I området var det praktfulle steinbrudd av myk sandstein , alabast lett å bearbeide og utvinne i plater, og marmor . Jern- , kobber- , bly- og sølvgruver var lokalisert i de nordøstlige fjellene . De hadde en rik fauna av ville dyr på ørkenslettene: løver, leoparder, strutser, gaseller; og i fjellet kunne man finne bjørn, dåhjort og gems. [ 22 ]

Historikk

Historisk bakgrunn

Mellom elvebassengene til elvene Eufrat og Tigris dukket de første bosetningene av semittiske nomader opp, som erobret regionen og utviklet en stor kultur. I år 3000 e.Kr. C. mange små befolkninger oppsto som utviklet seg til bystater , etablert i et fruktbart land som med tiden ville bli kjent som Mesopotamia. Historien til disse bystatene utviklet seg til å danne to nye imperier: Babylon i sør og Assyria i nord langs Tigris-elven og i sentrum byen Aššur . I løpet av III årtusen e.Kr. C., regionen Vest-Asia var under påvirkning av den sumeriske sivilisasjonen etablert i den sørlige sletten i Mesopotamia. Hos sumererne begynte man å skrive på leirtavler som ble bakt og bevart som en opptegnelse som inkluderte ulike emner. Ved å lage skrift skapte sumererne begrepet historie. [ 24 ]

Takket være den store oppfinnelsen av skrift og dens konsekvenser, fikk Sumeria stor makt og de nordlige regionene i Mesopotamia lå lenger bak når det gjelder kultur og sivilisasjon og måtte underkaste seg sumererne. [ 25 ] Det er mulig at noen sumeriske nybyggere flyttet nord for Tigris-elven etter en hypotetisk klimakatastrofe og grunnla byen Aššur der, som med tiden vil gi navn til hele regionen. Det var da Assyrias fødsel. [ 26 ]

Med ankomsten av nomadefolket til akkaderne i det sørlige Mesopotamia og med regjeringen til deres konge ved navn Sargon, slo begge folkene (sumerere og akkadere) seg sammen. Akkadierne adopterte den sumeriske kulturen og ga opphav til en sumerisk-akkadisk kultur. Senere begynte prestisjen til det akkadiske språket å få betydning mens nedgangen til det sumeriske språket begynte . [ 27 ]

Sargon I av Akkad døde ca. 2215 f.Kr C.; den kom til å dominere Sumeria, Acadia og Assyria. Hans barnebarn Naram-Sin, kalt "konge av de fire verdensdeler" fortsatte arbeidet til bestefaren og førte folket sitt til toppen. Etter hans død fant ankomsten av de erobrende nomadene sted, folk som alltid hadde vært på utkikk til de fant det rette øyeblikket for å bryte inn og kjempe. [ 28 ]

Slik kom guti -angrepet fra Zagros-fjellene ; overherredømmet til elamittene , senere, rundt 2000 f.Kr. C.; og semittene kalt Amurro eller Amorittene , fra Syria som erobret nesten hele Mesopotamias territorium, inkludert Assyria. [ 29 ]

Mange av disse nomadefolkene i Nord-Mesopotamia, erobrere, forenet seg rundt 1500 f.Kr. C. inntil det utgjorde et rike kalt Mitani (eller Mitanni) som ble en stormakt. [ 30 ] Til og med Assyria ble tvunget til å hylle ham selv om hans gamle monarki fortsatt holdt stand. Denne situasjonen varte til assyreren Ashur-uballit I (1365 f.Kr.-1330 f.Kr.) kom til tronen, som invaderte og plyndret hovedstaden i Mitanni-riket på et tidspunkt i historien da det allerede var svekket. Med denne kongen begynte Assyrias styrke og makt. [ 31 ] Mellom 1318 og 1050 f.Kr. C. assyrerne organiserte sitt eget imperium, det såkalte " Melleassyriske riket " i historieskriving . [ 32 ]

Assyrias begynnelse: byen Aššur

Den første perioden av assyrisk historie er den såkalte «paleo-assyriske» (gammelassyriske) perioden. [ 33 ] [ 34 ] I motsetning til senere perioder var det ingen assyrisk politisk eller militær styrke da. Riket var begrenset til selve byen Aššur og dens omgivelser, og det er av denne grunn at det kan kalles en " bystat ". Men selv om det ikke spilte en bemerkelsesverdig politisk rolle, hadde det en spesiell plass i Midtøsten på den tiden på grunn av dynamikken til kjøpmennene.

Den assyriske kongelisten , [ 35 ] en tekst skrevet fra 1700-tallet f.Kr. C. , fullført til slutten av det assyriske riket og angivelig listet opp kongene i den staten fra dens opprinnelse, [ 36 ] begynner med oppregningen av "konger som bor under teltet", noe som antyder at opprinnelsen til den assyriske staten ville være funnet i den nomadiske verden. Ut fra fakta ser denne herkomsten ut til å være en ren historiografisk konstruksjon, inkludert nomadiske amorittiske forfedre til kong Shamshiadad I av Ekallatum (som integrerte Assur i sitt rike på 1700-tallet) sammen med kongene som faktisk styrte Assur. Opprinnelsen til assyrisk kongedømme er derfor dårlig forstått. Med all sannsynlighet vil det finne sted i et urbant miljø, det i byen Aššur.

En bystat

Byen Aššur var et gammelt bysentrum, bebodd i det minste siden begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr. C. . [ 37 ] Det vises i kildene til det akkadiske riket og det tredje dynastiet i Ur , som midlertidig dominerte det. Men dens eksentriske posisjon i forhold til de viktigste politiske sentrene tillot den å bevare sin uavhengighet, og dens konge Puzur-Assur fikk tilbake sin autonomi under sammenbruddet av det tredje dynastiet i kongeriket Ur rundt 2010 f.Kr. C. , deretter grunnla et nytt dynasti. I amorittenes tid ( 1800-1600-tallet f.Kr. ) fremstår den som en ganske svak politisk makt, men den var allerede en svært viktig handelsby, med en rolle som kunne sammenlignes med de merkantile republikkene i renessansens Italia.

Staten i den paleo-assyriske perioden hadde en spesiell organisasjon. Tittelen konge ( šarrum ) var forbeholdt den eneste guden Assur . [ 38 ] Herskeren som styrte byen ble kalt "guden Ashus stedfortreder" ( išši'ak aššur ), siden han ble ansett som hans representant på jorden, fordi han ikke skyldte sin makt til annet enn Guds vilje. Han ble fremdeles noen ganger kalt "høvding" ( waklum ) eller "stor" ( ruba'um ), [ 39 ] titler som indikerer hans rolle som primus inter pares blant byens bemerkelsesverdige. Det skulle dele makten med det lokale oligarkiet representert ved en viktig institusjon, "Byen" ( ālum ): det politiske sentrum av Assyria var faktisk "Bybygningen" eller "City Hall" ( bēt alim ), og ikke palasset ekte. Politisk og rettslig makt ble delt av disse to partiene, og offisielle ordre ble gitt på vegne av begge. Byen møttes i forsamling ( puhrum ), tilsynelatende foran tempelet til guden Assur. [ 40 ] Det er ikke kjent om det mer spesifikt var en gruppe av bemerkelsesverdige personer, eldste (dette begrepet forekommer ofte i tekster), eller til og med alle byens innbyggere, og heller ikke om det var ett eller to kamre. Forsamlingen hadde, sammen med suverenen, en rolle som høyesterett, men også som et organ som ga ordre og instruksjoner til innbyggerne i Assur. [ 41 ] I økonomiske spørsmål hadde bystyret ansvar for innkreving av avgifter og royalties, og for innkreving av gjeld på ubetalte avgifter. Disse oppgavene ble utført av en fremtredende skikkelse, līmum , utnevnt ved loddtrekning for en ettårsperiode, som drev sitt eget administrasjonskontor, "House of the līmum " ( bīt līmim ), assistert av inspektører ( bērū ). [ 42 ] Det er han som ga navnet til året han utfører den funksjonen i, og det er derfor han ofte refereres til som "eponym (av året)" [ 43 ]

En handelsby Se også: Kültepe

Byen Aššur var hjemsted for et spesielt aktivt handelssamfunn i den paleo-assyriske perioden, hovedsakelig kjent for de mer enn 20 000 nettbrettene som ble avdekket i boligene til handelsinstitusjonen ( karūm ) som ligger i byen Kanesh (det nåværende stedet for Aššur). ). Kültepe ), i Kappadokia . [ 44 ] Dermed er det kjent at kjøpmennene i Aššur opprettholdt et meget omfattende kommersielt nettverk, med flere fabrikker i Anatolia (inkludert Hattusha , Purushkhanda, etc., i tillegg til Kanesh). [ 45 ] Denne handelen blomstret gjennom hele 1800-tallet f.Kr. C. , stoppet på begynnelsen av det XVIII århundre. C. , før de gjenopptok et øyeblikk under regjeringen til Shamshiadad I , og til slutt forsvant da byen Kanesh ble satt i brann, sannsynligvis under krigene mellom de gamle kongedømmene i Anatolia .

Assyrisk handelshandel utviklet seg langs en langdistansehandelskrets som involverte forskjellige regioner i Midtøsten og dreide seg om byene Aššur og Kanesh, den viktigste assyriske handelsposten i Anatolia. [ 46 ] De solgte i Anatolia tinn fra det iranske platået , hvor det er ukjent hvordan det ble oppnådd, og som ble brukt til å lage bronse en gang legert med lokalt utvunnet kobber . Kjøpmenn importerte også tøystykker til Anatolia laget av familiene deres som bodde i Aššur (hovedsakelig kvinner) [ 47 ] eller importert fra det sørlige Mesopotamia. [ 48 ] For dette formålet organiserte de campingvogner flere ganger i året, etter bestemte ruter, og tjente betydelig på å selge importerte varer for sølv eller gull. For å finansiere handel kunne de ty til kommersielle lån for det store eventyret , eller til foreninger som involverer flere kjøpmenn på kort eller lang sikt. [ 49 ]

Etableringene til paleo-assyriske kjøpmenn etablert i fremmede land ble administrert av en spesiell myndighet, også kalt karūm (bokstavelig talt "kvartal", navnet på handelsdistriktet i byene i den perioden). Kanesh's var den største i Anatolia og ledet de andre fabrikkene. [ 50 ] Den hadde en hovedskriver og arkiver, samt en forsamling som spilte samme rolle som moderbyen. Attribusjonene var i hovedsak lovlige, men den er sikkert hovedsakelig orientert mot handel, for å løse tvister mellom utvandrede assyrere. [ 51 ] Dette kommer også til syne i hans diplomatiske virksomhet, ettersom karūm godkjente handelsavtaler (i form av internasjonale traktater , māmītum ) med fremmede riker. [ 52 ] Den forble alltid underlagt sentralmakten til Aššur, representert av kongen og byen, som fungerte som øverste juridiske institusjoner, og holdt kontakten med de assyriske bosetningene i utlandet.

En liten blomstrende by, flere ganger dominert av fremmede riker

Byen Aššur forble uavhengig til 1800 f.Kr. C. , da kong Shamshiadad I av Ekallatum (1815-1775 f.Kr. ) tok det og innlemmet det i sitt rike ( riket Øvre Mesopotamia med hovedstaden Shubat-Enlil i Jabur- dalen ). [ 53 ] Etter hans død fortsatte sønnen Isme-Dagan å regjere over Assur i førti år. Situasjonen etter hans død er ikke godt kjent: Assur kan ha blitt styrt igjen av herskere av lokal opprinnelse, med mindre dynastiet Shamshiadad I ikke fortsatte å styre byen. I alle fall ser det ut til at opplevelsen av integrering i kongeriket Øvre Mesopotamia fortsatte å være viktig for Assyrias historie, og Shamshiadad I regnes alltid som en assyrisk konge av den historiografiske tradisjonen til det landet, under det assyriske navnet Shamshi -Adad I , og dette på grunn av hans store prestisje. Hans forfedre regnes blant de tidligste kongene i byen i den assyriske kongelige listen , der de kan ha blitt introdusert på den kongens initiativ. [ 54 ] Det politiske livet til Assur på slutten av amorittenes tid er ikke kjent. Prologen til Hammurabis kodeks nevner byen blant eiendelene til den kongen av Babylon rundt 1750 f.Kr. C. , [ 55 ] men det babylonske herredømmet over Øvre Mesopotamia overlevde ikke denne kongens sønn, Samsu-iluna .

1600- og 1500-tallet er dårlig dokumentert og kronologien deres er omdiskutert. Assurs historie på den tiden må rekonstrueres fra noen få fragmentariske kongelige inskripsjoner, fra kilder til andre riker, og fra ikke-samtidige tekster, som den assyriske kongelisten og den historiske krøniken fra 700-tallet kalt Histoire synchronique , som forteller forholdet mellom Babylon og Assyria i pro-assyrisk forstand. [ 56 ] Den assyriske kongelisten nevner en rekke konger, flere av dem av typen "sønn av en person", blant dem usurpatorer, før en første dynastisk stabilisering etter overtakelsen av en viss Adasi. [ 57 ] Navnet på en av følgende herskere, Kidin-Ninua, refererer til byen Nineveh ( Ninua ), noe som kan bety at den da ville være en del av den samme politiske gruppen som Ashur. Uansett er det følgende suverener, som begynner med Ishma-Dagan II, som er kjent fra inskripsjoner og fra Histoire synchronique . Puzur-Assur III fornyet murene til Aššur, og signerte en politisk avtale med Burna-Buriash I, kongen av det kassittiske dynastiet i Babylon , som fastsatte grensen mellom begge kongedømmene i midten av Tigris , noe som skulle indikere at den assyriske makten ville ha vokst opp.

Men Assur måtte da møte utvidelsen av et rike hvis sentrum er lenger vest, i Jabur -dalen , Mitani dominert av Hurrians , et ikke-semittisk folk som var svært tilstede i Øvre Mesopotamia opp til nærområdet til Assur. I følge den historiske prologen til traktaten som ble signert mellom en hettittisk konge og en Mitanni-konge på 1300-tallet f.Kr. C. , Assur ville være blant vasallene til Mitanni rundt 1440-1430, men ville ha tjent på sistnevntes svakhet ved ikke å betale noen tributt , noe som ville ha ført til at Mitannian-kongen, Shaushtatar , plyndret den. [ 58 ] Men Mitannis historie og organisering er fortsatt lite kjent, og stedet Assur spilte i forhold til denne politiske gruppen er ikke godt kjent. [ 59 ] Å anta at han var en vasal av det riket gjennom hele perioden er vanskelig, selv om kilder utenfor Øvre Mesopotamia viser at Mitanni var den dominerende makten i regionen, og at Shaushtatar utvidet sin autoritet så langt som til Nuzi , godt øst for Mesopotamia. Assur. [ 60 ] I samtidige tekster til minne om den egyptiske kong Thutmose IIIs felttog i Syria mot Mitanni, fremstår assyrerne som gavegivere til ham, [ 61 ] kanskje et middel til å søke støtte mot det hurriske riket. Senere, rundt 1400 f.Kr. I 300 f.Kr. inngikk den assyriske kongen Ashur-bel-nisheshu, også kjent for å ha hatt kontakter med Egypt, en ny grenseavtale med en babylonsk konge, Karaindash . [ 62 ] Slik aktivitet ville normalt vært umulig hvis Ashur fortsatt var en vasal av Mitanni, og denne handlingen ville vitne om svekkelsen eller stansen av Mitanni-underkastelsen i Assyria. Det kan også være at sistnevnte ikke erstattet et babylonsk herredømme. De sjeldne diplomatiske aktivitetene til de assyriske kongene som er kjent, ser i alle fall ut til å reflektere en langsom økning i makten til dette riket, men at det sannsynligvis sto overfor naboer for mektige til å ha likeverdige forhold til dem.

Det gamle imperiet

Mellom årene 1814 og 1781 f.Kr. C. nådde Assyria kategorien imperium. Det var det første assyriske riket, ledet av amoritten Shamshiadad I frem til 1760 f.Kr. C., Hammurabi av Babylon beseiret og erobret assyrerne som ble en del av det babylonske riket.

Amorittene var nye inntrengere som kom fra vest og sør. De snakket et semittisk språk så likt akkadisk at det var lett for dem å assimilere det da de slo seg ned i Mesopotamia; dette språklige spørsmålet var en av grunnene til at amorittene ble akseptert i stedet for å bli ansett som utlendinger. [ 63 ]

Amoritten Shamshiadad I (1813-1781 f.Kr.) tok makten og skapte et dynasti som varte til ca. 1726 f.Kr C. Hans mandat ga opphav til dannelsen av et veldig sterkt og fryktet Assyria og hans domene strakte seg over hele Nord-Mesopotamia. [ 64 ] [ 65 ] Men da denne kongen døde, besteg hans sønn Ishme-Dagan (1780-1741 f.Kr.) tronen, som ble beseiret av kong Hammurabi av Babylon i 1760 f.Kr. C. og måtte underkaste seg og hylle. [ 64 ] [ 66 ] Likevel beholdt han tronen og Shamshiadad-dynastiet ble ivaretatt til Asinum (ca. 1726 f.Kr.).

Midtriket

Det 16. århundre f.Kr C. var en periode med invasjoner og stor forvirring i hele Mesopotamia. Assyria var under kontroll av den ene eller andre inntrengerne (mitanni og hetittene fremfor alt); men i det fjortende århundre f.Kr. C. en annen figur med stor kraft dukket opp, kong Ashur-uballit I som regjerte mellom 1364 og 1328 e.Kr. C. frigjorde seg fra sine undertrykkere og utvidet til og med grensene for sine landområder. [ 67 ] Etterfølgerne til denne kongen, spesielt hans barnebarn Shalmaneser I – eller Sulmanu-Asarid – (1274-1245 f.Kr.) utvidet grensene ytterligere og visste hvordan de skulle konfrontere de omkringliggende folkene: Urarteos, hettitter, babylonere og lulubis. [ 64 ] Under Shalmanesers styre (nesten tretti års regjeringstid) tok Assyria tilbake hele territoriet det hadde kommet til å eie på den første amorittiske kongens tid. Erobringene var store og byttet stort, samt fangsten av slaver som ble brukt i forskjønningsarbeider i de to viktige byene: Assur og Nineve . Ikke fornøyd med storheten til disse byene, grunnla Shalmaneser en til ved bredden av elven Tigris, som han gjorde til sin hovedstad, og som fikk navnet Calach . [ 68 ] [ 69 ]

Tukultininurta I (1244-1208 f.Kr.) var hans etterfølger med førti års regjeringstid. Krigskampanjene hans nådde så langt som til Zagros-fjellene , så langt som ved foten av Kaukasus. I sør beseiret han kassittene ved å utsette dem for tributt, tok Elams territorium og svekket hetittenes makt. Han var en meget prestisjetung og berømt konge i sin tid, hovedpersonen i episke dikt. [ 70 ] Tukultininurta har blitt assosiert med Nimrod , den robuste jegeren nevnt i bibelske beretninger (1. Mosebok 10, 8-11). Han ble myrdet av sin egen sønn i 1208 f.Kr. C. [ 71 ]

Havets folk

Rundt år 1200 e.Kr. C. , en bølge av folkeslag fra Balkanhalvøya , kjent som havets folk, var årsaken til slutten på det hettittiske riket og svekkelsen av det egyptiske riket . Et av disse folkene, kalt mushki , slo seg ned i det østlige Anatolia og var en konstant trussel mot Assyria. Et annet nomadisk og semittisk folk, arameerne , trakasserte kontinuerlig assyrerne fra vest. Assyria ble sterkt og motsto disse folks fremstøt, og herdet sin hær, som fra da av var berømt for sin grusomhet og fryktet av sine fiender, på en slik måte at når de ble truet og møtt med sin nærhet, hadde de ikke noe valg men å flykte. ; menneskene som ble igjen i de angrepne landsbyene eller byene ble massakrert eller ført til Assyria som slaver. Byene ble plyndret og deretter jevnet med jorden, men de ble ikke annektert til den assyriske staten. [ 72 ] [ 64 ]

Assyrian New Kingdom eller Neo-Assyrian

Dette systemet med kamp og erobring var i endring over tid. På slutten av X århundre a. C. de assyriske kongene annekterte allerede flere territorier av arameerne som var lokalisert øst for Jabur-elven (i den sentrale dalen av Eufrat) og av de i regionene til elvene Store Zab og Lille Zab . [ 73 ] [ 64 ]

På slutten av dette århundre X , i 911 f.Kr. C. og under mandatet til Adad-nirari II , (911 e.Kr.-891 e.C.) annekterte Assyria den arameiske staten med alle dens fyrstedømmer opprettet i den fruktbare halvmåne . [ 74 ] I løpet av denne perioden hadde assyrerne flere jernforsyninger som i stor grad favoriserte produksjonen av våpen og derfor styrkingen av hæren. Bruken av jern var økende og da sønnen til Adad-nirari kalt Tukultininurta II (891-883 f.Kr.) besteg tronen ved hjelp av hæren som var meget godt utstyrt med disse jernvåpnene, oppnådde han stor krigerberømmelse. Assyria var fra da av og i to århundrer hennes fienders terror. [ 73 ] [ 64 ]

Like viktig som bruken av jern var for assyrerne endringen i krigstaktikken og beleiringen av byer. Til nå var det svært vanskelig å ta en by med storm, og det er grunnen til at det foretrukne systemet var å isolere og forhindre inntak av mat, noe som medførte svært lang ventetid og påfølgende svekkelse på begge sider. Det nye angrepssystemet besto av oppfinnelsen av nye tunge og hjuldrevne maskiner, pansret og beskyttet og utstyrt med slagramme . Soldatene lærte å bruke den og var i stand til å åpne store sprekker i veggene, og vike for inngangen til resten av hæren. De beleirede falt dermed i en felle som de ikke kunne gå seirende ut av, og la også til umuligheten av å flykte. Plyndring, overgrep, plyndring og alle slags grusomheter fulgte. Med Ashurnasirpal II (883-859 f.Kr.), sønn av den forrige, ble disse krigføringsmetodene brukt med stor suksess. [ 75 ] Denne kongen gjenoppbygde byen Kalhu og gjorde den til sin hovedstad, og erstattet den gamle Aššur . Arkeologien utført på dette stedet har gitt en sann skatt i inskripsjoner funnet i monumentene, om fremtiden til denne kongen. Det er blant annet kjent om ham at krigskampanjene hans var mange, ødeleggende og brutale. [ 76 ] [ 64 ]

Hans etterfølger var sønnen Shalmaneser III (858–824 f.Kr.), hvis regjeringstid varte i trettifem år, hvor han kjempet trettito slag. Han beseiret Syria og Israel som hadde alliert seg mot hans fiende Assyria og tvang dem til å betale tributt. Det er bevis på en svart obelisk funnet i ruinene av Calach ; det representerer Jehu fra Israel som kysser føttene til Salmaneser; Noen slåtte bronseplater kjent som Balawat Gates ble også funnet . [ 77 ] [ 78 ]

8. århundre f.Kr C. og slutten av imperiet

Fram til midten av 800 -tallet var Assyria involvert i en borgerkrig som sammen med pesten herjet landet, og mange av Assyrias nordligste kolonier i Lilleasia var blitt beslaglagt av Urartu . Assyria var i ferd med å svekkes, men i 746 f.Kr. C. den assyriske generalen som kalte seg Tiglathpileser III (744-727 f.Kr.) tok makten og situasjonen endret seg på en slik måte at landet nådde kategorien verdensimperium. Den nye kongen tilhørte ikke kongelige, men han visste hvordan han skulle opptre veldig bra som sådan, og begynte med å adoptere navnet Tiglathpileser til minne om den som hadde vært en eldgammel erobrer . [ 79 ] [ 80 ]

Han begynte sin regjering med stor drivkraft med å gjennomføre viktige reformer innen administrasjon og politikk. En av de viktigste endringene og en som fikk størst innvirkning var fornyelsen av hæren, som ble næret av profesjonelle leiesoldater, både assyriske og utenlandske, og som kom for å erstatte bøndenes avgifter . Dermed klarte han å holde hæren alltid i form og ventet på å bli påkrevd. Dette betydde en økning i kostnadene for økonomien, men han løste det ved å få det til å falle på skattene til de underliggende territoriene. [ 79 ] I sine felttog klarte han å dominere Israel, noe som gjorde det til et sideelvland, han utviste Urarteos som aldri fikk tilbake makten sin; han avsluttet og annekterte delstatene Arpad og Damaskus og ble selv hersker over Babylon. [ 80 ]

Et kjennetegn ved regjeringen til denne kongen var hans deportasjonspolitikk som besto i å eksilere lederne for de underordnede nasjonene og erstatte dem med nybyggere fra andre steder. [ 81 ] Dette systemet førte til at følelsen av identitet og nasjonalitet ble opphevet, samt at individet ble svekket på grunn av tvungen kolonisering av folk erobret i imperiet. [ 82 ] Deportasjonene førte med seg fenomenet språk: de eksil-arameerne brakte med seg sitt eget arameiske språk som gradvis erstattet det akkadiske språket på samme måte som et århundre tidligere hadde akkadisk erstattet sumerisk. [ 79 ]

Tiglathpileser III ble etterfulgt av sønnen Shalmaneser V som regjerte svakt i fem år, men i disse kriseøyeblikkene dukket det opp en karakter av ukjent opprinnelse som tilranet seg makten og kalte seg Sargon II . Med ham ble Sargonid-dynastiet grunnlagt . Han flyttet følget sitt til en ny by kalt Dur Sharrukin (Sargon's Fort, nord for Nineve). Byene ble pyntet med praktfulle monumenter på bekostning av de store skattene som ble innkrevd fra de underkuede folkene. [ 83 ] Sargon anvendte deportasjonspolitikken startet av Tiglathpileser III der de israelittiske høvdingene som representerte de ti stammene var inkludert . Kampanjene til denne kongen lyktes med å få Assyria til å strekke seg fra grensen til Egypt til Zagros-fjellene og fra Taurus-fjellene til Persiabukta. Hele territoriet til den fruktbare halvmåne ble innlemmet i Assyria. Folkene i Lilleasia, øya Kypros og det lille kongeriket Juda betalte hyllest. [ 84 ]

Nord for Svartehavet bodde nomadiske stammer kalt kimmerere . På en av turene deres kom de for å invadere Lilleasia. Sargón organiserte deretter en kampanje mot ham og døde i kamp (705 e.Kr.). [ 83 ]

Sargon II ble etterfulgt av Sanherib (705-681 f.Kr.), (kjent for den bibelske beretningen ). Han gjorde Nineve til den siste offisielle hovedstaden i imperiet og flyttet hele det administrative apparatet dit; et nytt palass ble bygget. I 689 f.Kr C. oppnådde Babylons fall. Han ble etterfulgt av Asarhaddon (681-669 f.Kr.), som regjerte i de første årene av det 7. århundre f.Kr. C., og nådde Egypt og tok hovedstaden Memphis . Sønnen hans Ashurbanipal (668-627 f.Kr., fjerde konge av Sargonid-dynastiet) dro videre, til Theben , en by som han plyndret, og gjennomførte militære kampanjer i Susa (Shush, i Iran), som da var hovedstaden til elamittene ; flyttet retten til Harran i Syria. Ashurbanipal var en stor konge og en utrettelig general. Han var også en mann med stor kultur som elsket å lese og skrive. [ 85 ] Sargon II hadde begynt installasjonen av et bibliotek med en god samling leirtavler som en del av Assyrias historie var skrevet på. Ashurbanipal var fortsettelsen av dette store arbeidet og kom for å samle opptil 22 000 tabletter som ble funnet i utgravningene av Nineve-palasset. De er avhandlinger om religion og vitenskapelige og litterære emner; blant disse verkene var Gilgamesh - eposdiktet . [ 86 ]

Ved denne kongens død skjedde det en intern revolusjon. Etter disse hendelsene er det lite historiske nyheter. [ 87 ]

Assyria etter imperiet

Median Assyria, Osroene, Asuristan, Athura og Hatra

Assyria ble opprinnelig styrt av det kortvarige medianriket (609-549 f.Kr. ) etter dets fall. I en skjebnesvending var Nabonid , den siste kongen av Babylon (sammen med sin sønn og medregent Belsasar ) selv en assyrer fra Harran . Han hadde styrtet det kortvarige kaldeiske dynastiet i Babylon, hvoretter kaldeerne forsvant fra historien og ble fullstendig absorbert i den innfødte babylonske befolkningen. Men bortsett fra planene om å innvie de religiøse templene i byen Harran, viste Nabonidus liten interesse for å gjenoppbygge Assyria. Nineve og Kalhu forble i ruiner og bare et lite antall assyrere bodde i dem; derimot, en rekke byer som Arrapkha , Guzana , Nohadra og Harran forble intakte; Assur og Arbela (i dag Erbil ) ble ikke fullstendig ødelagt, noe deres senere reaktivering vitner om. Imidlertid tilbrakte Assyria mye av den korte perioden i en tilstand av ødeleggelse etter fallet.

Achaemenid Assyria (549–330 f.Kr.)

Etter at mederne ble styrtet av perserne som den dominerende styrken i det gamle Iran, ble Assyria styrt av det persiske Achaemenide-riket (som Athura ) fra 549 f.Kr. C. til 330 e.Kr. C. . Mellom 546 og 545 a. C. , gjorde Assyria opprør mot det nye persiske dynastiet, som hadde tilranet seg det forrige mediandynastiet. Opprøret sentrert rundt Tyareh ble til slutt slått ned av Kyros den store .

Assyria ser ut til å ha kommet seg i stor grad og blomstret i denne perioden. Det ble et viktig landbruks- og administrativt senter for Achaemenid-riket, og soldatene var en bærebjelke i den persiske hæren. [ 88 ] Faktisk ble Assyria mektig nok til å starte nok et fullskala opprør mot det persiske imperiet i 520–519 f.Kr. C. . Perserne hadde tilbrakt århundrer under assyrisk dominans (deres første hersker , Achaemenes , og hans etterfølgere, hadde vært vasaller av Assyria), og assyrisk innflytelse kan sees i Achaemenid kunst, infrastruktur og administrasjon. De tidlige persiske herskerne så på seg selv som etterfølgere til Ashurbanipal , og mesopotamisk arameisk forble imperiets lingua franca i mer enn to hundre år; Greske forfattere som Thukydides omtalte det fortsatt som det assyriske språket. [ 89 ] Imidlertid ble Nineve aldri gjenoppbygd, og 200 år etter at den ble plyndret, rapporterte Xenophon at det bare var et lite antall assyrere som bodde blant ruinene. Tvert imot ble den gamle byen Aššur igjen en rik og velstående enhet. [ 90 ]

Det var på 500-tallet f.Kr. da det syriske språket og den syriske skriften utviklet seg i Assyria . Fem århundrer senere hadde begge global innflytelse som liturgisk språk og skrevne tekster for syrisk kristendom og den tilhørende syriske litteraturen , som også dukket opp i Assyria, før de spredte seg over hele det nære østen , Lilleasia , Kaukasus, Sentral-Asia , det indiske subkontinentet og Kina .

Makedonsk og seleukidisk Assyria

I 332 f.Kr I 300 f.Kr. falt Assyria til Alexander den store , den makedonske keiseren, som kalte innbyggerne han møtte assyrioi . Det makedonske riket (332-312 f.Kr. ) ble delt i 312 f.Kr. C. og siden ble regionen en del av Seleucid-riket . Det er fra denne perioden at den påfølgende Syria vs. Assyria-kontroversen oppstår , da seleukidene brukte navnet 'Syria' – som var en indo-anatolsk avledning av 'Assyria' fra det 9. århundre f.Kr. C .; se syrisk etymologi - ikke bare Assyria, men også de levantinske landene i vest (historisk kjent som Aram og Eber Nari ), som hadde vært en del av det assyriske riket, men bortsett fra nordøst, aldri hadde vært en del av det egentlige eller bebodde Assyria av assyrere. Dette ville føre til at både assyrerne i Nord-Mesopotamia og arameerne og fønikerne fra Levanten samlet ble referert til som syrere (og senere også syrere) i gresk-romersk og senere europeisk kultur , uavhengig av deres etnisitet, historie eller opprinnelse. geografi. .

Under det seleukide herredømmet sluttet assyrerne å inneha de høye militære, økonomiske og sivile stillingene som de hadde hatt under Achaemenidene, og ble i stor grad erstattet av grekerne. Det greske språket erstattet også det østlige arameisk i Mesopotamia som lingua franca for imperiet, selv om dette ikke påvirket selve den assyriske befolkningen, som ikke ble hellenisert under seleukidetiden. I løpet av Seleucid-perioden i det sørlige Mesopotamia ble byen Babylon gradvis forlatt til fordel for en ny hovedstad kalt Seleucia ved Tigris , noe som effektivt avsluttet Babylon som en geopolitisk enhet.

Parthian Assyria (150 f.Kr.–225 e.Kr.)

Allerede i 150 e.Kr. C. , Assyria var i stor grad under kontroll av Parthian Empire . Parthierne ser ut til å ha utøvd bare løs kontroll over Assyria, og mellom midten av det 2. århundre f.Kr. C. og det fjerde århundre e.Kr. Flere ny -assyriske stater dukket opp, som Assurs eldgamle hovedstad Adiabene med hovedstaden Arbela (moderne Irbil ); Beth Nuhadra , med hovedstaden Nohadra (moderne Dohuk ); Osroene , med hovedstedene Edessa og Amid (moderne Sanliurfa og Diyarbakir ); Hatra og Beth Garmai , med hovedstad Arrapha (moderne Kirkuk ). [ 91 ] De adiabiske herskerne konverterte fra hedendom til jødedom i det 1. århundre [ 92 ] Etter 115 f.Kr. C., er det ingen historiske spor etter jødisk kongelig i Adiabene.

Disse frihetene ble ledsaget av en stor assyrisk kulturell vekkelse, og templer til de assyriske nasjonalgudene Assur , Sin , Hadad , Ishtar , Ninurta , Tammuz og Shamash ble nok en gang innviet i Assyria og Øvre Mesopotamia i denne perioden. [ 93 ] Videre kom kristendommen til Assyria kort tid etter Kristi død , og assyrerne begynte å forlate den gamle religionen i Mesopotamia og bekjenne seg til den nye troen i perioden mellom 1. og 3. århundre . Assyria ble et viktig senter for syrisk kristendom og syrisk litteratur ; den østlige kirken utviklet seg i Assyria og den syrisk-ortodokse kirken delvis også. [ 94 ] Osroene var den første uavhengige kristne staten i historien. [ 94 ]

Romersk Assyria (116–118)

Men i 116, under Trajan , ble Assyria og dets uavhengige stater kort overtatt av Roma som organiserte regionen som provinsen Assyria . Det assyriske riket Adiabene ble ødelagt som en uavhengig stat på den tiden. Romersk styre varte bare noen få år, og parthierne tok igjen kontroll ved hjelp av assyrerne, som ble drevet til å styrte de romerske garnisonene av den parthiske kongen. Imidlertid ble en rekke assyrere innkalt til den romerske hæren , mange tjenestegjorde i Hadrians mur - regionen i det romerske Storbritannia , og arameiske inskripsjoner laget av soldater i Nord-England har blitt oppdaget som dateres til det 2. århundre. [ 95 ]

Med gjenopprettelsen av det tapte parthiske regimet fortsatte Assyria og dets mosaikk av stater som før det romerske interregnum, selv om Assyria og Mesopotamia som helhet ble en frontlinje mellom det romerske og parthiske riket. Andre nye religiøse bevegelser dukket også opp i form av gnostiske sekter som mandaeanismen og den nedlagte manikeiske religionen .

Kontroll over assyrisk territorium

Fra den mellomassyriske perioden utviklet Assyria seg til en territoriell stat som fikk økende betydning, en utvikling som kulminerte i sargonidenes rike på slutten av den ny-assyriske perioden. Dette innebar en bekreftelse av den kongelige figuren hvis makt ble stadig mer absolutt til tross for noen tilbakevendende svakheter knyttet til dynastiske tvister, og utviklingen av en gruppe som kan betraktes som den assyriske "adelen", som ga kadrene til administrasjonen og hæren til kongedømme. Sistnevnte var også et vesentlig element i assyrisk makt, fra Ashurnasirpal II til Sanherib , krig hadde en sentral plass i samfunnet, og de store kampene var sanne katastrofer som tømte økonomiske og demografiske ressurser. [ 96 ] Hvis riket i forhold til dets vasaller fremstår som en rovstat som beriket seg på ryggen til de dominerte som ble behandlet hardt i tilfelle opprør, så den ny-assyriske perioden en tidlig implementering av en imperialistisk stat som forsøkte å integreres i økende grad med de dominerte regionene, noe som kan ledsages av en rebalansering av forholdet og la de dominerte regionene blomstre innenfor imperiets rammer.

Kongemakten

Ideologi og faktiske funksjoner

I følge mesopotamisk tradisjon ble kongen av Assur ansett som representanten for guden Assur på jorden, indikert med hans tittel "vikar" ( iššiakku ) og "konge av landet til guden Assur" ( šar māt D aššur ). [ 97 ] Av denne grunn forkynte teksten som ble ansett for å være Ashurbanipals kroningssalme : "Ashur er konge!" [ 98 ] [ 99 ] Suverenen ble også betraktet som "ypperstepresten" ( šangû ) til guden, noe som også antydet at han var administrator av sitt domene. [ 100 ] Under ritualet til akītu- festivalene , på nyåret, kjent både fra en tekst fra Tiglathpileser I's tid og fra forskjellige kongelige inskripsjoner, ble det fastsatt at den jordiske suverenens plikt var å utvide grensene til Assur-gudens land. Nabolandene skulle derfor bringes til å anerkjenne gudens overherredømme. Kongen ble også pålagt å delta i forskjellige andre religiøse seremonier.

For å leve opp til sin rolle, måtte kongen utvikle egenskapene til en kriger, noe som forklarer hvorfor han skiller seg ut ikke bare i historiene og bildene av felttog, men også i kongelige jakter. [ 101 ] Han var sjef for hærene, selv om han ikke alltid ledet troppene sine på felttog. [ 102 ] Han måtte også være moralsk upåklagelig, [ 101 ] følge gudenes avgjørelser ved spådom, lede bønner til dem, gjenopprette templene hans. Kongen var til syvende og sist rikets øverste dommer, som alle undersåtter skulle appellere til som en siste utvei. "Kongens ord" ( abat šarri ) seiret over enhver annen avgjørelse. [ 98 ] Han måtte beskytte sine undersåtter, sørge for harmoni mellom dem og bidra til deres materielle velvære.

En karakter ved hengslene til den guddommelige og menneskelige verden

Plassert i krysset mellom menneskenes verden og gudenes verden, ledet kongen et høyt ritualisert liv preget av den spesielle naturen som ga ham hans posisjon. [ 103 ] Fra den mellomassyriske perioden var det kongelige hofflivet sterkt kodifisert, tilgangen til kongen var begrenset. Publikum og banketter fulgte en presis utvikling. Men det viktigste var settet med ritualer som preget livet til kongen, som sokneprest og yppersteprest for guden Assur. Siden kongen ikke kunne være tilstede ved alle seremoniene som han normalt ble pålagt å lede, kunne han bli representert av sin kappe ( kuzippu ) eller av en viseprest. Blant de viktigste seremoniene knyttet til assyriske kongelige, ofte kjent fra fragmentariske tekster, er bīt rimkī , et rituelt rensebad, tâkultu , mat som tilbys gudene, eller akītu- feiringen av det nye året. [ 104 ]

Videre, i sin beslutningsprosess, måtte kongen stadig søke råd og samtykke fra gudene, og også bli informert om varsler om situasjonen for hans rike eller hans eget liv. [ 105 ] For å kjenne den guddommelige vilje, var han omgitt av spåmenn, som engasjerte seg i spådomsritualer, eller ellers observerte varsler, spesielt astrologiske, og holdt seg à jour med profetiene til profetene til visse guddommer, som Ishtar av Arbeles . Når ulykke ble kunngjort, måtte det utføres ritualer for å omgå den, som var rollen til eksorcister og sørgende. Etter samme prinsipp skulle figurene til de beskyttende geniene som prydet de kongelige palassene, avverge ondskap fra den kongelige residensen.

Det mest karakteristiske ritualet av de som var knyttet til beskyttelsen av kongen, var det for den "kongelige erstatningen", som hadde sin opprinnelse i et fryktelig tegn som kunngjorde suverenens død, ofte en sol- eller måneformørkelse, eller skjule av en planet assosiert med en bestemt guddom. [ 106 ] Eksorcistene som utførte ritualet brukte da en alternativ metode som er vanlig i mesopotamisk magi: å overføre ondskap til en person som fiktivt ble tronet, mens kongen ble en "ektemann", dvs. i en ren dødelig. Overføringen kunne foretas i en person som ble ansett som irrelevant (fange, fordømt, narr) eller i en opprører eller i en ikke underdanig befolkning som deretter ble straffet eller til og med i noen tilfeller i en dignitær som innviet seg til kongen. Så snart vikaren forsvant, vendte kongen trygt tilbake til plassen sin.

Den økende bekreftelsen av den kongelige figuren

Selv om den assyriske kongen gjennom historien bevarte sine titler som "vikar" og "yppersteprest" av guden Assur, skaffet han seg andre titler som markerte hans voksende makt. Fra begynnelsen av den mellomassyriske perioden kalte Ashur-uballit I seg selv "stor konge" ( šarru rabû ), på samme måte som andre store herskere på den tiden som de av Babylon og de av hetittene som han forsøkte å likestille. ... [ 107 ] Arik -den-ili la til tittelen "mektig konge" ( šarru dannu ) og Tukultininurta I la til tittelen " konge av de fire regionene i verden" ( šar kibrat erbetti ), og under deres etterfølgere uttrykket "konge av universet» ( šar kiššati ), de to siste viser ambisjonen om å dominere verden, overlegenhet over alle andre suverene. [ 97 ] Litteraturen og kunsten produsert av det assyriske hoffmiljøet har en tendens til å heve den kongelige skikkelsen mer og mer, fremheve hans gjerninger, blåse opp og idealisere dem. Hver assyrisk suveren hadde ambisjon om å overgå ære av sine forgjengere med størrelsen på monumentene han hadde bygget og ved kampene han fremmet og landene han reiste og undertrykte med sine hærer.

I løpet av den ny-assyriske perioden kan kongen betraktes som en absolutt monark , langt unna de paleo-assyriske herskerne som hadde måttet håndtere Assur - oligarkiet . [ 108 ] Alle hans undersåtter skyldte ham lydighet, avhengig av hans vilje og hans tjenester, som var hovedkilden til berikelse i riket. Kollektive eder ( adê ) kunne organiseres ved forskjellige anledninger der imperiets undersåtter bekreftet sin lojalitet til suverenen. I tilfelle forræderi, konspirasjon, opprør var dommen døden. Spesielt ble det to ganger holdt kollektive eder for å proklamere Ashurbanipals legitimitet som arving til tronen, fordi det var i etterfølgende tvister at svakheten til den assyriske kongemakten var mest synlig.

Spørsmålet om kongelig arv

Den dynastiske arvefølgen var hovedfaktoren for ustabilitet i spissen for det assyriske riket. I lang tid ble imidlertid alvorlige problemer forårsaket av adelen og byene i Assyria, spesielt på 900- og 800-tallet, men fortsatt tilstede etter Tiglathpileser IIIs regjeringstid . [ 104 ] Dette forklarer viktigheten av lojalitetsedene ( adê ) til de dignitærene under sargonidene. Arvfølgeproblemene var derimot konstante og til og med økt i løpet av rikets historie, spesielt under den nyassyriske perioden. Imidlertid var dette dynastiske tvister, siden de eneste sannsynlige tilfellene av endring av dynastiet ble observert i de siste dagene av den midt-assyriske perioden, spesielt med maktovertagelsen i 1192 f.Kr. C. av Ninurta-apil-Ekur , sønn av "kongen av Hanigalbat" Ili-pada og ikke av den forrige kongen Ashur-nirari III . [ 109 ] Deretter brakte kupp prinser fra samme kongefamilie til tronen, selv i tilfellene Tiglath-Pileser III eller Sargon II som det lenge har vært tvil om. [ 110 ] Minst dynastisk suksess ble respektert.

Hvis det er mulig at primogeniture var regelen for teoretisk suksess, [ 111 ] var faktisk utnevnelsen av etterfølgeren mer og mer avhengig av suverenens vilje i den ny-assyriske perioden. Kronprinsen hadde en spesiell rang, spesielt under sargonidene. [ 112 ] Han hadde flere domener, inkludert palassene kalt "suksesjonshuset" ( bīt redūt ), eksempler på disse er kjent i Tarbisu, nær Nineve, og i sistnevnte ("det nordlige palasset"), hvor han ledet en administrasjon ansvarlig for å samle informasjon fra grenseområdene til imperiet. Det var en måte å innvie ham i hans fremtidige plikter som konge. Da faren døde, besteg han tronen. En tekst fra den mellomassyriske perioden, usikker på om den fortsatt var aktuell i det første årtusen, beskriver det som ser ut til å være en kroningsseremoni (med mindre det er et nyttårsfestritual), av en enkel utvikling, og at den fant sted i Assur . [ 113 ] Den er preget av symbolikken om guden Assurs fremtredende posisjon, som gjentas ved gjentagelsen av formelen "Assur er konge!" av en prest som følger suverenen. Det kulminerte med selve kroningen, som fant sted i tempelet til den store guden foran statuen som den fremtidige kongen bøyde seg for i løfte om å utvide grensene til sitt rike. Til tross for den systematiske utnevnelsen av en etterfølger, var dynastiske problemer vanlige. [ 114 ] Shalmaneser III valgte Shamshi-Adad V til å etterfølge ham i 824 f.Kr. C. , mot den gamle Assur-da''in-aplu, som deretter gjorde opprør. Tiglath-pileser III og Sargon II besteg tronen etter å ha fjernet den utpekte kongen som den rettmessige arvingen. Problemene ble forsterket under sargonidene, ettersom de tre siste utpekte arvingene til å bli konger alle møtte brodermordskrigføring, og det var arveproblemer mellom to sønner av Ashurbanipal som delvis førte til Assyrias fall.

Kongens miljø

Høye dignitærer og den kongelige administrasjonen

Studiet av administrasjonen av det assyriske riket gjøres mer komplisert av det faktum at stillingene som er kjent er fra sentraladministrasjonen og palassadministrasjonen, men at de ofte vil bli ledsaget av andre ukjente stillinger i provins- eller militæradministrasjonen , og at de nøyaktige attribusjonene til hver posisjon ikke alltid er godt kjent.

Administrativt sett så den midt-assyriske perioden styrkingen av kongemakten, noe som ikke lenger ble motarbeidet av kommunale myndigheter, da Assyria var en ekte territoriell stat og ikke bare en bystat. Den høyeste dignitæren var «visiren» ( šukkallu ), en slags statsminister, som hadde militære, sivile og rettslige makter. [ 115 ] Ved organiseringen av erobringene ble den vestlige delen av territoriet betrodd en "storvesir" ( šukkallu rabiu ). Administrasjonen av palasset ble administrert av "borgermesteren i palasset" ( rab ekalli ). Andre palassfunksjoner ble overlatt til evnukker ( ša rēši ). Den gamle tittelen limmu overlever, men den var bare ære, og dens innehaver, valgt blant de viktigste personene i riket, ga alltid navnet sitt til året han hadde det embetet i henhold til en typisk assyrisk tradisjon. [ 43 ] Dette var veldig viktig i rikets liv siden de administrative handlingene ble datert i henhold til formelen " limmu + navnet på eponymet for året", og ikke etter en gjentelling av årene av suverenens regjeringstid som var tilfelle i Babylon. Listene over eponymer, ofte ufullstendige, har gjort det mulig å rekonstruere deres kronologiske rekkefølge på en mer eller mindre tilfredsstillende måte. [ 116 ]

Under de ny-assyriske kongene er flere store dignitærer kjent. [ 117 ] Kjøkkensjefen ( rab nuhhatimi ) hadde ansvaret for å motta kongelige meldinger. Det var også vesiren ( šukkallu ), den store munnholderen ( rab šaqē ), den store intendanten ( mašennu ), palassets herold (( nāgiru ekalli ), sjefen for evnukkene ( rab rēšē ), og forvalteren av palass ( ša pān ekalli ), som ledet administrasjonen av det kongelige palasset. Den store generalen ( turtanu ) hadde ofte en betydelig rolle. Denne stillingen ble også splittet for å hindre ham i å konkurrere med kongen. På Sargonidenes tid dauphin, installert i arvehuset ( bīt redūti ), hadde viktige stillinger, spesielt innen grenseovervåking.

Fra begynnelsen av det assyriske riket var det derfor denne assyriske adelen, hvis rikdomsgrunnlag i hovedsak var territoriell og senere finansiell, som ga de statlige administrative kadrene, funksjoner som de hentet sin makt fra. [ 118 ] Et eksemplarisk tilfelle er det med Urad-Sherua, som levde på slutten av 1200 -tallet , et medlem av en familie med høye dignitærer som på sin side arvet disse høye stillingene, knyttet til andre store familier ved ekteskap. styrket rikdommen hans ved å gi lån og motta donasjoner fra folk han hjalp i deres juridiske saker. [ 119 ] Skillet mellom offentlige og private anliggender var derfor ikke alltid klart. I løpet av ekspansjonsfasene (midt-assyrisk og begynnelsen av den ny-assyriske perioden) fikk noen karakterer betydelig makt i kongeriket, og fikk svært viktige posisjoner og et domene med land som fulgte med dem. De representerte da en potensiell trussel mot kongelig autoritet. De mest representative tilfellene er de fra dynastiet til "kongene av Hanigalbat " i den midt-assyriske perioden, en av deres etterkommere, Ninurta-apil-Ekur , endelig kom til makten i Assyria, og den til Shamshi-ilu , storgeneral av Assyria i første halvdel av 800-tallet f.Kr. C. , som utgjorde nærmest sitt eget rike rundt Til Barsip . [ 120 ]

På den annen side var et annet aspekt ved hoffmiljøet det å være kosmopolitisk, siden det innlemmet eldgamle Mitanni- eller Kassittiske dignitærer fra det midt-assyriske. Denne «internasjonaliseringen» ble enda mer markert i den ny-assyriske perioden, spesielt med integreringen av vestsemittiske elementer, hovedsakelig arameiske. Til tross for disse varierte opprinnelsene, var miljøet til de regjerende elitene i det assyriske riket relativt homogent, og identifiserte seg med en felles kultur som var sterkt preget av tjeneste for staten. [ 121 ]

Kilder fra de ny-assyriske hovedstedene fremhever også de komplekse forholdet mellom høye dignitærer og sargonid-kongene. De førstnevnte ble regelmessig pålagt å avlegge sistnevntes troskapsed ( adê ). Hans plass var en tendens til å avhenge helt av den kongelige viljen. [ 122 ] Suverene brydde seg like mye (om ikke mer) for lojaliteten til sine tjenere som for deres evner, mens sistnevnte forsøkte å sikre nærhet til kongen for å styrke eller i det minste opprettholde sin posisjon, og i en patrimonial logikk, øke sin formue og gi en god situasjon videre til hans arvinger, om mulig med en stilling som tilsvarer hans ved retten. Dette styrket konkurransen og rivaliseringen innen den assyriske domstolen. [ 123 ] Til slutt betydde det religiøse aspektet ved kongemakten at suverenen også hadde religiøse rådgivere så vel som politiske rådgivere: spåmenn, eksorsister og sørgende. [ 124 ] De viktigste av disse prestene utgjorde et kollegium som holdt til i hoffet, som hadde ansvaret for å organisere hovedritualene. [ 106 ] Deres tilstedeværelse ved hoffet økte under de siste sargonidene, noe som ikke betyr at de skulle betraktes som en gruppe som øvde stor innflytelse over kongen, siden det var flere fraksjoner, og ulykker var vanlig. [ 125 ]

De kongelige konene og haremet

Som tradisjonen var i det gamle østen, praktiserte kongen polygyni . Konene deres var også døtre av konger av samme rang (når det var noen) eller av vasaller, av jenter av assyriske adelsmenn eller til og med av kvinner som ble kidnappet under erobringene. Som et resultat vokste kongens harem i forhold til kongens makt.

Det kongelige haremet okkuperte en stor del av den private sektoren til de kongelige palassene. Det ble styrt av et sett med prinsipper, som ble kodifisert i ediktene under Tiglathpileser I , kalt "harem-edikter", som faktisk gjaldt mange aspekter ved palasslivet. [ 126 ] Fra dem er det kjent at konene ble klassifisert hierarkisk. I spissen var dronningemoren, og de "kongelige konene" ( aššat šarri ) blant hvem kongen hadde en favoritt, som ofte var mor til arvingens presumptiv. Så var det konene eller konkubinene som hadde en sekundær stilling, i første omgang de såkalte «palassdamene» ( sinnišāti ša ekalli ), og deretter en gruppe tjenere. Små barn var også i haremet. Reglene i haremets påbud skulle brukes av borgermesteren eller borgmesteren i palasset.

Reglene for haremet var veldig strenge, og deres mål var å begrense kontakten til kongens koner med omverdenen, så innbyrdes krangel forstyrret haremet, et utmerket sted for intriger. [ 127 ] Ofte kunne dronninger se sin stilling truet av andre som søkte gunst fra kongen. Seniorkvinner var noen ganger i stand til å forlate haremet og reiste til og med langt fra palasset, mens sekundære koner var påfallende bortgjemt der i den ny-assyriske perioden, og reglene for de midt-assyriske ediktene var mindre restriktive. [ 128 ] Uansett handlet det om å hindre dem i å ha fysisk kontakt med de andre medlemmene av kongsgården. De store kongefruene hadde ofte sine egne, noen ganger viktige, landområder, som de administrerte med sin egen administrative tjeneste, hovedsakelig sammensatt av evnukker. Haremet var også i den ny-assyriske perioden avhengig av myndighet til overevnukken. Rikdommen til kongelige koner er også merkbar i gravene til tre av dem oppdaget under et palass i Kalkhu [ 129 ] og de har gitt svært overdådig materiale, desto mer bemerkelsesverdig siden de bare var sekundære hustruer.

Noen dronninger ville ha spilt en veldig viktig rolle i det assyriske hoffet, spesielt som dronningemødre. De to mest kjente tilfellene er de av Sammuramat , mor til Adad-Nirari III , kjent i ettertiden ved navnet Semiramis , og Zakutu , kone av arameisk opprinnelse til Sanherib , som klarte å gjøre sønnen Esarhaddon til arving etter sin kongelige ektemann. , før han tillot barnebarnet Ashurbanipal å bestige tronen. [ 130 ]

De kongelige palassene: rammer for sentralmakt

Jeg ryddet de gamle ruinene og gravde ned til vannspeilet, og nådde en dybde på 120 mursteinsnivåer. Inne i (byen) grunnla jeg for all evighet, som kongelig residens og for min suverene glede, et palass av sedertre, et palass av sypresser, et palass av einer, et palass av buksbom, et palass av meskannu [essensen ukjent ], et palass av terebinte og tamarind. Jeg laget (replikaer) i hvit kalkstein og alabast av skapninger fra fjell og hav, og satte dem på dørene deres. Jeg har pyntet den overdådig. Jeg omringet den med langhodede bronsespiker. Jeg festet dens svingdører i sedertre, sypress, einer og meskannu . Jeg samlet inn og deponerte store mengder sølv, gull, tinn, bronse og jern, bytte fra landene jeg hadde utvidet mitt herredømme over. —Inskripsjon til minne om byggingen av Kalkhu- palasset av Assurnasirpal II . [ 131 ]

Rammen for livet til kongen, hans følge og følge, og den sentrale administrasjonen av riket var palasset til den assyriske byen som fungerte som hovedstad under hans regjeringstid. Det eldste assyriske palasset var det "gamle palasset" i den historiske hovedstaden Assur, bygget i paleo-assyrisk tid. [ 132 ] Denne bygningen er presentert etter samme plan som en vanlig bolig, bare størrelsen bekrefter funksjonen som kongelig residens. I den mellomassyriske perioden lot Tukultininurta I bygge «Det nye palasset» i Assur, som ligger i det nordvestlige hjørnet av citadellet. Den kunne ikke graves ut, fordi bare terrassen som tjente til grunnmuren gjenstår. [ 132 ]

I den ny-assyriske perioden flyttet konger gjentatte ganger sitt kongelige palass, noen ganger beholdt den samme hovedstaden, noen ganger endret den. [ 133 ] Kongelige palasser ble de viktigste monumentene som ble reist av assyrerne, med detaljerte beretninger om byggingen av flere av dem som overlevde. [ 134 ] Det var utgravningene av disse bygningene, som ble utført siden 1800 -tallet , som gjorde det mulig for oss å gjenoppdage og lære om det assyriske imperiets historie og funksjon.

Det første store kongelige palasset i den ny-assyriske perioden ble bygget i Kalkhu av Assurnasirpal II . [ 135 ] Etter ham bygde eller restaurerte andre herskere sine palasser i citadellet i denne byen: Adad-Nerari III , Tiglath-Pileser III , Sargon II og Assarhaddon . Sargon II bygde et stort palass i hovedstaden hans, Dur-Sharrukin . Denne konstruksjonen ble raskt erstattet av det store "Palace of the Northeast" bygget av Sanherib i den nye assyriske hovedstaden, Nineve . Det er uten tvil det største neo-assyriske kongelige palasset. Ashurbanipal restaurerte på sin side et palass på det motsatte hjørnet av Nineve-citadellet. Et eksempel på et provinspalass ble funnet i Khabur -regionen , ved Til Barsip .

Nyassyriske kongepalasser følger alle samme planløsning. [ 136 ] Man går inn gjennom en monumental port som fører til en første gårdsplass som det palatiale offentlige rom ( babānu ) er organisert rundt: butikker, verksteder, palatiale administrasjonskontorer. Tronesalen skilte dette området fra det private området ( bītānu ), inkludert de kongelige leilighetene og haremet, også arrangert rundt et stort sentralt rom. Utsmykningen av de kongelige palassene besto av lange basrelieffer skåret på ortostater . Ved Til Barsip, i provinspalasset, hadde de blitt erstattet av malte fresker. På en generell måte hadde temaene et identisk mål: å glorifisere kongens person. Palasskomplekset kan også omfatte religiøse bygninger, biblioteker og hager. [ 137 ]

Assyrerne: mennene og deres aktiviteter

Samfunnet i det gamle Assyria var preget av viktige ulikheter som ikke nødvendigvis gjenspeiles i terminologien attestert i tekstene som fremfor alt viser en juridisk eller administrativ oppfatning av sosiale grupper. Størstedelen av befolkningen levde av jordbruk, i et overgangsrom mellom området hvor nedbør var tilstrekkelig til å dyrke korn og hvor det ikke var det. Bygdesamfunnet ser ut til å ha blitt dominert av et stort antall forsørgere underlagt store grunneiere fra den kongelige administrasjonen, og møtte i den ny-assyriske perioden veksten av store byer, inkludert hovedsteder noen ganger skapt ex nihilo av herskere. , som kunne ha ført til i destabiliseringen av Assyrias økonomiske og sosiale strukturer. Uansett, det ser ut til at staten spilte en stadig viktigere rolle over tid i utviklingen av økonomien og samfunnet.

Sosiale strukturer og dynamikk

Sosiale kategorier

De assyriske lovene , lovsamlingen som ble satt sammen på 1100 -tallet , men som gjenspeiler eldre lov, gir informasjon om kategoriene som utgjorde det midt-assyriske samfunnet slik det ble oppfattet i et juridisk rammeverk. [ 138 ] De kan kryssreferanser med praksisdokumenter fra samme periode. Mennesker kunne klassifiseres på forskjellige måter, avhengig av graden av frihet de hadde, deres økonomiske rolle, og til og med deres geografiske opprinnelse. [ 139 ] For å gå tilbake til det enkleste kriteriet, var det assyriske samfunnet tradisjonelt delt mellom frie menn ( a'īlu ), slaver ( ardu , som egentlig betyr "tjener" i vid forstand og som i andre tilfeller kan betegne frie mennesker) og en mellomkategori av mennesker kalt "assyrere" ( aššurāiu ), hvis eksakte situasjon er dårlig definert, men som ville ha en lavere status enn den første kategorien og sannsynligvis en lavere grad av frihet. [ 140 ]

Begrepet "assyrisk" brukes fortsatt i den ny-assyriske perioden, men betyr på en måte medlemskap i den assyriske faggruppen. De kalles også mār aššur , bokstavelig talt "sønn av Assur". [ 141 ] Dette gjenspeiler et kjennetegn ved denne perioden, nemlig det faktum at folket i riket er betegnet med ord uten noen spesifikk juridisk konnotasjon: man snakker om "mennesker" ( nišê ), om "individer" ( napšāti ) , eller til og med av "tropper" ( ṣābê ). Disse vage begrepene kan bety både frie og ikke-frie mennesker. Det eneste som ser ut til å ha betydning er hans kall til å tjene administrasjonen. [ 142 ] For denne perioden, som for den forrige, er det posisjonen i, og med hensyn til, den kongelige administrasjonen som best bestemmer plassen i samfunnet. I tillegg var denne terminologien også en refleksjon av ønsket om å ønske velkommen inn i imperiet folk som ikke var assyrere i begrepets etniske forstand, men som også inntok en voksende plass, både i de urbane og landlige sentrene i riket etter de tallrike deportasjonene organisert av de ny-assyriske kongene, som hadde en tendens til å øke det etnolingvistiske mangfoldet i denne regionen, og å medføre den progressive "arameiseringen" av befolkningen i Øvre Mesopotamia. [ 143 ]

Blant menneskene som ikke var assyrere i etnisk forstand, utgjorde en del en gruppe kjennetegnet ved sin livsstil: nomadene eller semi-nomadene, omgruppert i stammer og som utviklet seg spesielt i Jazira -steppeområdet hvor de beitet flokkene sine, mens en annen del av gruppen kunne slå seg ned i landsbyene for å drive jordbruk. Denne livsstilen er lite kjent av datidens kilder, som alltid dokumenterer den på en indirekte og sannsynligvis partisk måte, og som er rekonstruert ved hjelp av gjeldende modeller basert på nyere bevis om seminomadisme i Øvre Mesopotamia, og etterlater dermed en viss usikkerhet. [ 144 ] Disse samfunnene var i stand til å leve i symbiose med de stillesittende jordbruksgruppene som de ville bringe husdyrproduktene de spesialiserte seg i, og noen ganger sørget for en ekstra arbeidsstyrke og også hjelpetropper verdsatt av hæren på grunn av deres mobilitet og gode kunnskap om semi-ørkenregioner. Nomadene dukker imidlertid ofte opp i kildene som bråkmakere, potensielle raidere som er vanskelige å forstå. I den mellomassyriske perioden nevner tekstene hovedsakelig suteanerne, ya'ureerne fra Mellom-Eufrat, [ 145 ] og deretter i økende grad Ahlamu- gruppen , som senere ble assosiert med arameerne. [ 146 ] [ 147 ] Den ny-assyriske hæren inkluderte korps av nomadiske grupper, som Itueenos, som tjenestegjorde for patruljeoppdrag. Etter imperiets fall var det de arabiske stammene som i økende grad slo seg ned i Midt-Eufrat-regionen, som noen ganger kalles "Arabia" i tekstene til greske forfattere. [ 146 ] [ 148 ]

Et patriarkalsk samfunn

§ A5: Hvis noens kone har stjålet noe av verdi, fra mer enn 5 tinngruver, i en annen persons hus, må eieren av tyvegodset avlegge en ed og si "Jeg hetset henne ikke, og sa til henne: Du forplikter deg et ran i huset mitt!» Hvis mannen samtykker, vil han (mannen) gjenopprette tyvegodset og beholde henne; han vil kutte ørene dine. Hvis mannen ikke vil beholde henne, vil eieren av den stjålne eiendommen ta henne og skjære av nesen hennes.
§ A7: Hvis en kvinne har løftet hånden til en mann og hvis hun har blitt testet, vil hun gi ham 30 tinnminer og han vil slå henne 20 ganger med en kjepp.
§37: Hvis noen skiller fra seg sin kone, om det behager ham, skal han gi henne noe; hvis det ikke behager ham, vil han ikke gi deg noe; hun vil gå (hender) tomme.
§ A53: Hvis en kvinne aborterer fosteret ved egen handling og anklagene mot henne blir bevist og hun blir funnet skyldig, vil hun bli spiddet, ikke begravet. Hvis hun dør av konsekvensene av abort av fosteret, vil hun bli spiddet, hun vil ikke bli begravet. —Kvinners status i de assyriske lovene . [ 149 ]

Grunnenheten i det assyriske samfunnet var hjemmet, ledet av familiens overhode, som i de fleste tilfeller var en mann. [ 150 ] Assyriske lover sikret deres fremtreden i husholdningen i den mellomassyriske perioden. I noen ekstreme tilfeller hadde han rett til å pantsette sine familiemedlemmer under et lån (kone, barn eller slaver), [ 151 ] eller til og med selge barna sine (spesielt døtrene) i tilfelle hungersnød. [ 152 ] Når det gjelder forbrytelser begått av eller mot et familiemedlem, hadde husets overhode ofte makt til å fullbyrde straffen: hvis en kvinne stjal et gode, kunne den skadde husmannen kuttet av henne nesen hennes med mindre hennes egen mannen kuttet av øret hennes. Den karakteristiske alvorligheten til dette lovkorpuset er notert i denne passasjen. Kvinner var systematisk i en underlegenhet: hvis en kvinne slo en mann, var straffen bot og tjue slag, [ 153 ] mens familiens overhode kunne slå sin kone eller datter, uten å overskride grensen for straffene som er foreskrevet. ved lov (derfor kunne han ikke bestemme seg for å henrette eller lemleste henne). [ 154 ]

De assyriske lovene avslører mye om ekteskapsloven ; [ 155 ] Den ble forhandlet frem av familieoverhodene og ga opphav til utveksling av medgift og motgift. Assyrerne praktiserte levirat , det vil si at en enke kunne bli tvunget til å gifte seg med sin avdøde manns bror. Mannen kunne oppløse ekteskapet på egen hånd uten å nødvendigvis kompensere den fraskilte kona. I ny-assyrisk tid ga ekteskapskontrakter noen ganger at kona kunne bryte foreningen på egen hånd. [ 156 ] Konens personlige eiendeler, inkludert medgiften hennes, var i teorien ikke fritt tilgjengelig for henne, da den skulle forvaltes av mannen, selv om det ser ut til at noen koner i praksis hadde en viss grad av autonomi når det gjaldt å administrere sine saker. . En mann kunne ta to eller flere koner, selv om han måtte etablere et hierarki mellom den første og den andre. Men polygami er lite sertifisert utenfor kretsen av eliter. I Harran Census , fra den ny-assyriske perioden (se nedenfor), er de landlige avhengige familiene som telles, kjernefysiske i struktur, monogame og patriarkalske. [ 157 ]

Institusjoner, kongemakt og sosial utvikling i keisertiden

I likhet med de andre samfunnene i det gamle nære østen , var det assyriske samfunnet dominert av institusjoner som A. Oppenheim beskrev som "store organisasjoner". [ 158 ] Det dreier seg spesifikt om palassene, organismer avhengig av kongemakt, hvorav de viktigste var de kongelige palassene og som også omfattet provinsielle palasser og templer, som tradisjonelt har hatt en mer diffus rolle i Øvre Mesopotamia enn i Nedre Mesopotamia, og som er tett innrammet av kongemakten. De var nøkkelaktører i det økonomiske livet, de eide land, eide verksteder, satte opp handelsekspedisjoner og ansatte et mangfoldig og tallrikt personale (administrative skribenter, frie eller ufrie arbeidere) betalt av rasjoner eller tildeling av land til fordel. Administrasjonen av palasset ble administrert i ny-assyrisk tid av ordføreren eller palassforvalteren ( ša pān ekalli ). [ 159 ] Den av templene hadde ansvaret for en yppersteprest ( šangû ) assistert av en overskriver ( ṭupšar bīt ili ). [ 160 ] Domenene til rikets høye dignitærer, så vel som de til kvinnene som hadde de høyeste stillingene i hoffet, ble forvaltet på lignende måte som store organisasjoner, som man f.eks. administrasjonen av den store eiendommen til Tell Sabi Abyad i den mellomassyriske perioden (se nedenfor). [ 161 ]

I et slikt system var det plassen i disse store organisasjonene som bestemte plassen i samfunnet. I økende grad, og spesielt i den ny-assyriske tiden og fremfor alt i sargonidenes tid, var det faktumet å være i tjeneste for kongen som gjorde det mulig å bli rik raskere og bygge opp et viktig arv. Kongen tildelte dermed mange landområder til folk som hadde ytt tjenester til ham eller templene, og ga også fritak fra taxa og servitutter. [ 162 ] Ved å betrakte flere og flere mennesker som rene undersåtter i rikets tjeneste uten noen presis juridisk distinksjon, gjorde kongemakten formue og makt stadig mer avhengig av funksjonene og begunstigelsene den ga dem. Jo nærmere du var makten, desto høyere rangering i samfunnet. Som et resultat kunne eliten i det assyriske samfunnet beskrives som "kontoradel". [ 163 ]

Kongemaktens innvirkning på samfunnet var bredere: gjennom sin politikk med deportasjoner, bygging av nye byer og utvikling av nye landlige terroirer, bidro han til å endre livene til sine undersåtter på en betydelig måte. Vekten av militære mobiliseringer, skatter og livegenskap kan også ha spilt en rolle i utviklingen av samfunn, noe som gjør assyriske undersåtter underlagt dem mer sårbare. De lavere sosiale lagene i det assyriske samfunnet ser uansett ut til å oppleve en markant demografisk svekkelse ved slutten av keisertiden. [ 164 ] Den økonomiske og demografiske statusen til den assyriske befolkningen ved slutten av imperiet må imidlertid bestemmes med større sikkerhet, og ansvaret til kongelig politikk i denne utviklingen er vanskelig å fastslå fordi kildene er for begrensede.

Assyriske hær

Assyrerne visste hvordan de skulle organisere en stor hær bestående av infanteri og kavaleri. Den ble pleiet av soldater som var utdannet til krig og som hadde spesialisert seg på ulike grupper av gode fagfolk: fotsoldater, bueskyttere, soldater med sverd (alle disse beskyttet av skjold, konisk hjelm, metallbrystplate), riddere med lanse og kort sverd, sappere, artillerister med sine krigsmaskiner (vogner og slagramme). Den maksimale sjefen for hæren var kongen selv som befalte sjefen for generalstaben . [ 165 ]

Det var den første kjente hæren som brukte jernvåpen som de alltid hadde klare for sine kampanjer og som var svært mange. I utgravningene ble tjue tonn av disse jernvåpnene funnet i et enkeltrom i en Sargon-bygning. [ 166 ]

Infanteriet var sammensatt av bueskyttere og gjeddemenn som kledde seg beskyttende kroppen med en kurass laget av lærbiter; hodet ble forsvart av en metallhjelm eller hjelm kronet av et emblem (dette er navnet gitt til toppen av hjelmen, vanligvis utsmykket med fjær eller andre ornamenter). Skjoldet var rundt. De brukte som våpen en buet bue, korte piler, et spyd og et kort sverd. [ 167 ] [ 168 ] Kavaleriet hadde korte hester med brede haler. De brukte ikke stigbøyle eller sal, selv om de noen ganger la et spesielt teppe over dyret. [ 169 ] Det var Assurnasirpal II (883-859 f.Kr.) som var den første som innførte kavaleri i hæren, som gradvis erstattet vogner, ikke bare fordi det var en lettere hest å håndtere, men også av økonomiske årsaker. [ 170 ] Han introduserte også de to krigsmaskinene, beleiringstårnene og de mobile slagramene. [ 171 ] De rikeste krigerne kjempet på en tohjulet krigsvogn , trukket av to eller tre praktfullt kapariserte hester. Bilen var veldig lett og lukket foran. [ 169 ] De brukte også noen krigsmaskiner som slagramen , som besto av en tykk bjelke som endte i en hodeskikkelse til et fantastisk og monstrøst vesen. Bjelken fikk en svingende bevegelse slik at hodet traff foten av veggen for å åpne et hull. En annen maskin var det firkantede tårnet, laget av tre og veldig høyt for å kunne dominere fiendens gjerde; krigerne beveget seg inne i denne artefakten, som gled på en plattform med hjul. De åpnet underjordiske gallerier som nådde forsvarsmurene og skyttergravene som var plassert foran festningen . [ 172 ] Da militærleiren var godt definert, omringet de den og beskyttet den med en mur bygget med jord. I denne innhegningen ble tøyteltene støttet av en pinne organisert. Alle disse detaljene og flere er kjent takket være basrelieffene som ble funnet i utgravningene, der daglige scener kan sees: soldater inne i teltene deres, en soldat som gjør klar sengen sin og en annen som legger gjenstander på et bord. [ 169 ]

Hvert år om våren gjennomførte kongen i spissen for sin hær et krigsfelt som besto av invasjonen av et lite omkringliggende rike. Som et første tiltak fortsatte de å kutte ned åkrene. Hvis assyrerne vant, demonstrerte de sin voldsomhet og grusomhet med en rekke handlinger som ble vanlig, så kongene i disse små kongedømmene valgte å ikke kjempe og i stedet betale hyllest. Foreløpig halshugget de de døde fiendene og lenket fangene; noen hadde de avhuggede hodene til høvdingene sine hengende rundt halsen. De fleste av disse fangene ble slaver eller ble rett og slett henrettet. Så snart slaget var over, gikk de seirende assyriske mennene inn i hovedstaden og plyndret templer, palasser og hus. De samlet innbyggerne sammen med dyrene og førte dem til passasjen til fangene. De samlet tyvegodset, satte fyr på det som var igjen av byen og startet hjem igjen. Rundt ham var det bare golde åkre og ødemark. I Assyria delte de plyndringen mellom kongen og krigerne. [ 86 ]

Denne store hæren bidro til at mellom årene 1318 f.Kr. C. og 1050 a. C., det assyriske riket ble det første store militærriket i Mesopotamia . Med sin store profesjonalitet klarte de å nå Van-sjøen i Armenia og så langt vest som til Middelhavet .

Kontroll over emneområder

Organiseringen av provinser og vasallriker

Fra det fjortende århundre f.Kr. C. , ble Assyria en politisk makt som ble en enorm territoriell stat i løpet av noen tiår, løst organisert rundt provinser kontrollert på mer eller mindre direkte måter, vasallriker, noen ganger adskilt av tynt okkuperte regioner. [ 173 ] Det mellomassyriske riket var en makt som opererte omtrent etter modell av datidens andre store riker, som hetittene , som hersket over flere vasallriker og betraktet seg selv som likeverdige. JN Postgate har pekt på skillet mellom sentrum av riket og dets dominerte periferi: "landet Assur (Guden)", kalt māt D aššur i assyriske tekster, egentlig Assyria, var hjertet av riket, mest fast holdt. og delt inn i provinser fra begynnelsen, konstituert rundt hovedstaden, territorium som i den politiske ideologien tilhørte guden Assur , den sanne herre over riket hvis undersåtter må delta i kulten, mens de perifere regionene er underlagt «Assyrias åk» , var klientriker i Assyria som måtte hylle ham. [ 174 ] Derfor ville det være i nærvær av en "oljeflekk" ekspansjonsform fra et senter. M. Liverani har på sin side foreslått å betrakte den assyriske ekspansjonen som etableringen av et nettverk bestående av kommandopunkter eller utposter som dannet assyriske «holmer» i det underkuede territoriet, selv med diskontinuiteter. [ 175 ]

Det provinsielle divisjonssystemet ble etablert under den mellomassyriske perioden, etter prinsipper som vedvarte deretter. [ 176 ] Provinser ( pāhutu ) ble opprettet, administrert av guvernører ( bēl pāhāti , senere også kalt šaknu ). Deres rolle er velkjent i den ny-assyriske perioden gjennom korrespondansen mellom mange av disse karakterene og suverene, oppdaget i Nineve: de hadde ansvaret for å samle inn skatter og tributter, som de beholdt en del av for sine egne behov og de av andre, troppene til deres disposisjon, og sendte resten til sentralmakten; og de skulle sørge for sikkerheten til provinsen, informere kongen om hva som skjedde, og også sørge for at de deporterte befolkningen var godt etablert og, mer generelt, at provinsene deres var godt utviklet. Noen ganger innebar en sentral administrasjonspost administrasjon av en presis provins. Provinsene ble videre delt inn i distrikter ( halṣu ), som også hadde sine administratorer ( hasihlu ). Hele dette systemet var utvilsomt underlagt overvåking av sentralmakten, utført av en dignitær kalt qēpu . På lokalt nivå var det andre kongelige agenter: "ordførerne" ( hāzānu ) og "inspektørene" ( rab ālāni ) som var ansvarlige for å samle inn skatter. Noen byer hadde privilegerte situasjoner: de hadde fått franchising ( zakūtu ) av kongen. [ 177 ] Dette var tilfellet med de store byene i Assyria, som Assur, for noen i Babylon som Nippur eller Babylon. Kongen ga dette privilegiet i takknemlighet for støtten som disse byene hadde gitt ham under opprørene, eller for å hindre dem i å gjøre opprør.

I tillegg til provinsene som ble administrert direkte av de assyriske guvernørene, var det en rekke vasallriker. Kongene deres hadde sverget troskap til den assyriske kongen ( māmītu i den midt-assyriske perioden, adê i den ny-assyriske perioden), i bytte mot hans "beskyttelse". [ 178 ] De måtte betale en hyllest. Mange tekster av slike traktater som stammer fra den ny-assyriske perioden er blitt oppdaget i assyriske hovedsteder. [ 179 ]

Gradvis lente ambisjonene til de ny-assyriske kongene mot universell herredømme, og dermed mot et «keiserlig» prosjekt. Det var fra Tiglath- Pileser III eller Sargon II man kan snakke om et ekte imperium: [ 180 ] Under disse kongene ble vasalstatene i økende grad kontrollert og ofte innlemmet i det assyriske riket, og det ble søkt på en generell måte sterkere og mer direkte kontroll over de aktuelle territoriene. [ 181 ] Assyrerne eliminerte elitene deres eller deporterte dem for å erstatte dem med en pro-assyrisk hersker, inkludert assyrer selv. En trend mot inndeling av provinsene tok form på samme tid, en måte å hindre noen guvernører i å få for mye makt. Kostnadene ved å administrere de avgjørende provinsene, inkludert grensemerkene, ble betrodd høytstående dignitærer som hadde stillinger i sentraladministrasjonen. Samtidig ble et mer effektivt kommunikasjonsnettverk etablert på imperiets nivå, noe som var essensielt for å garantere samholdet i det keiserlige prosjektet. [ 182 ]

Forholdet mellom sentrum og periferien: predasjon og emulering

Fordi det er dens mer vilkårlige og brutale aspekter som er mest synlige i kildene, ser den assyriske dominansen av de underliggende territoriene i stor grad ut til å være på sistnevntes bekostning, spesielt i ny-assyrisk tid. Imperiets sentrum, [ 183 ] det tradisjonelle hjertet av Assyria, vokste seg rik fra tributene som ble innkrevd på de dominerte periferiene, og fra strømmene av deporterte folk, spesielt elitene og de beste håndverkerne, som blødde landene som ble beseiret og ofte herjet av voldelig plyndring og ødeleggelse av de assyriske hærene. Byggeplassene til de påfølgende hovedstedene og det omkringliggende landskapet illustrerer denne hamstringen av den materielle og menneskelige rikdommen til de overvunnede landene, for på ett sted å demonstrere evnen til de assyriske kongene til å dominere og organisere verden de hadde underkuet, og bringe sammen i de populasjoner ankom fra alle horisonter, og konstruerte bygninger etter modellen til de erobrede landene ( bīt hilāni av syrisk opprinnelse) og hager som hadde alle artene til de erobrede landene.

Forholdet mellom sentrum og periferien kommer spesielt tydelig frem av den deportasjonspolitikken assyrerne praktiserte. Også her kombinerte målene politikken og planleggingen av det keiserlige territoriet: Målet var å svekke de beseirede landene, dempe opprørets luner, men også å reorganisere imperiet, forsyne visse regioner som manglet befolkning, spesielt for å sette verdi på deres lander eller for å skaffe en arbeidsstyrke spesialisert på visse håndverksspesialiteter. I noen tilfeller ble det utført "kryss" deportasjoner, med befolkninger fra ett land fordrevet til andre hvis befolkning returnerte for å okkupere sitt opprinnelsesland. De menneskelige kostnadene ved disse praksisene kan være betydelige, ettersom mange mennesker ikke overlevde forflytningen som fant sted under vanskelige forhold. Denne praksisen ville ha ført til en betydelig blanding av populasjoner: det har blitt anslått at 4,5 millioner mennesker ble deportert i løpet av den nyassyriske perioden ved å ekstrapolere data fra faktiske registreringer som virker pålitelige (og dokumenterer minst 1 320 000 deporterte), hvorfra nesten 400 000 var under Tiglathpileser III og nesten 470 000 under Sanherib . [ 184 ]

Det assyriske imperiet kan dermed defineres som et «stort selskap som utnytter ressursene til de beseirede». [ 185 ] Derfor, under et rovvilt aspekt, kan det assyriske herredømmet fremstå. [ 186 ] Dette inntrykket forsterkes av det svært negative bildet som den hebraiske bibelen har etterlatt seg av assyrerne.

Den svarte visjonen om nyassyrisk dominans kan imidlertid nyanseres. [ 173 ] Assyrerne ville gjentatte ganger ha forsøkt å omorganisere regionene de dominerte, i det som ser ut til å være koloniale prosjekter; dermed utviklet de noen perifere områder, som det sørøstlige Anatolia rundt den nåværende byen Diyarbakır hvor de etablerte garnisoner og deporterte landbruksbosettere. [ 187 ] På den annen side kan utviklingen av en assyrisk etterspørsel etter produkter, enten det er hyllest eller handel, ha hatt effekten av å stimulere økonomien i vasalregioner, som Phoenicia , hvis håndverkere gjorde mange luksusprodukter svært populære blant assyrerne. eliter.

Dessuten var hyllestsystemet ikke helt vilkårlig fordi det tok hensyn til spesialitetene og evnene til landene de hadde underkuet, og det hadde sannsynligvis ikke effekten av å blø økonomien til sistnevnte. [ 188 ] I landet til mederne ble assyrisk styre og kravet om tributt til hester nødvendig for hæren sannsynligvis gjort uten å påvirke lokale eliter nevneverdig, som sannsynligvis tjente på å spille en rolle i utviklingen av politiske enheter i regionen som ironisk nok fikk en alvorlig konsekvens for assyrerne. [ 189 ] Dermed kan lokale eliter, eller noen av dem, i mange tilfeller ses på å følge assyrisk styre dersom det tjente dem. Kunsten å ytre strøk var noen ganger inspirert av assyrerne. [ 190 ] Assyria selv var åpent for påvirkning utenfra, synlig i kunst eller arkitektur. Videre bemerkes det at han innlemmet i sentraladministrasjonen et økende antall ikke-assyriske elementer, hovedsakelig arameere: kulturelle overføringer ble derfor gjort på forskjellige måter. Dermed la det assyriske riket grunnlaget for påfølgende multietniske, flerkulturelle imperiale konstruksjoner, med sentrum-periferi-relasjoner som ikke lenger var enveis.

Bransjen

Folkene i øst begynte å bruke bronse rundt 2000 f.Kr. C. De laget våpnene sine med denne legeringen, noe som gjorde dem mye mer effektive. Hetittene spredte jern rundt det 10. århundre f.Kr. C., så assyrerne i deres storhetstid på 800 -tallet f.Kr. C. de var allerede godt forsynt med de nye og destruktive våpnene laget med dette metallet som var mer holdbare og ga bedre resultater. [ 166 ]

Bomulls- eller ulltreet har vært kjent i India siden antikken. Den ble introdusert til Assyria av kong Sanherib (sønn av Sargon II ), som regjerte fra 705 f.Kr. C. til 681 a. C. [ 166 ]

Assyriske byer

Utvikling av urbanisering i Assyriske Øvre Mesopotamia

Det assyriske riket utviklet seg fra det fjortende århundre f.Kr. C. ved å overta byrammen utviklet i tidligere perioder i Øvre Mesopotamia. Flere eksisterende byer ble administrative sentre, som Nineveh , Shibaniba ( Tell Billa ), Qattara ( Tell Rimah ), Dur-Katlimmu ( Sheikh Hamads Tell ), Harbe ( Tell Chuera ) og andre. Det svært gamle stedet Tell Brak , okkupert en tid i begynnelsen av den midt-assyriske perioden, ble forlatt like etter. Denne første fasen kan ha endret bynettverket, men ikke dets generelle organisering, hierarkisert mellom administrative sentre, byer og landsbyer. Hovedstaden i Assyria var byen Aššur i det meste av denne perioden. Den viktigste nyvinningen var den nye byen som Tukulti-Ninurta I (1233-1197 f.Kr. ) skapte på jomfruelig jord for å være dens hovedstad, og som han kalte Kar-Tukulti-Ninurta ("Tukulti-Ninurta-fortet"). [ 191 ] Dette forsøket overskred ikke varigheten av hans regjeringstid, men det var en presedens som kanskje inspirerte de urbane kreasjonene i den ny-assyriske perioden.

Krisen som det assyriske riket stupte i på slutten av II årtusen f.Kr. C. endret habitatstrukturene i Øvre Mesopotamia, og mange gamle byer opplevde en sterk tilbakegang eller til og med forlatte. Arameerne grunnla fyrstedømmer fra noen steder i Øvre Mesopotamia som Guzana (Fortell Halaf) . Den assyriske gjenerobringsfasen som begynte i 911 f.Kr. C. førte til opprettelsen av nye administrative sentre, i mange tilfeller på eldre steder, som Zamahe (det nye navnet Tell Rimah ) eller Hard-Katlimmu. Assyrerne reiste en rekke palasser der og bidro sannsynligvis også til utviklingen av andre steder, som sett ved Til Barsip (Tell Ahmar) eller Hadatu (Arslan Tash), og ikke overraskende, det religiøse og kommersielle sentrum av Harran som tok en økende viktighet i den siste fasen av riket. [ 192 ]

Jeg grunnla og bosatte meg i denne byen ( Dur-Sharrukin ) med innbyggere fra de fire verdenshjørner, av fremmede språk, med forskjellige dialekter, innfødte i fjellene og det flate landet, så mye at det gjorde gudenes lys beite ( the Shamash [Sun] ) og at jeg utnyttet ordren til Assur, min herre, ved kraften av mitt septer. For å overvåke og lede dem sendte jeg dem med ekte assyrere i en universell konkurranse for å lære dem hvordan de skal oppføre seg og ærbødigheten til guddommen og kongen. —Inskripsjon av Sargon II : deportasjon og bosetting av befolkninger på tidspunktet for grunnleggelsen av Dur-Sharrukin . [ 193 ]

Det mest slående fenomenet med urbaniseringen av Øvre Mesopotamia under den ny-assyriske perioden var opprettelsen av nye hovedsteder av forskjellige herskere i det assyriske hjertelandet. [ 183 ] Assurnasirpal II (883-859) flyttet hovedstaden fra Aššur til Kalkhu (Nimrud), lenger nord, en gammel sekundær by som ble fullstendig redesignet, med rundt 350 hektar og befolket med minst 63 000 innbyggere. Rundt 713 f.Kr C. , Sargon II beordret å bygge ex-nihilo , en by med murer som skulle bli den nye hovedstaden i Assyria, Dur Sharrukin (Khorsabad). Stedet, som ligger 15 km nordøst for Mosul og 20 km nord for Nineve, hadde omtrentlige dimensjoner på 1760 × 1635 meter - lengden på veggene var 16280 assyriske enheter, et tall som tilsvarte den numeriske verdien av navnet Sargon - og var den minste hovedstaden i Assyria. Det ble hovedstaden i riket i 717 f.Kr. C. Byggearbeidene varte i ti år. Byen var omgitt av en mur forsvart av 150 tårn og hadde åtte porter. I den nordlige sektoren ble det bygget en citadell på en plattform på mellom 14 og 18 meter, som inneholdt en ziggurat og et storslått tempel med seks helligdommer, i tillegg til det kongelige palasset , et komplekst sett med uteplasser, haller og varehus, med mer enn to hundre rom. .

Dur Sharrukin hadde ikke tid til å slå seg ned da den neste herskeren Sanherib flyttet hovedstaden til den gamle byen Nineveh , som ble fullstendig renovert og vokste i størrelse fra 150 til 750 hektar . Derfor er vi i nærvær av et enestående fenomen i Mesopotamias historie, nemlig de påfølgende opprettelsene av flere hovedsteder, inkludert en fra bunnen av, men som hver gang involverte planlegging av et viktig byrom, overføring av et veldig stort befolkning (Nineves befolkning anslås å ha vært minst 75 000 , sammenlignet med 15 000 før bygging), ofte tvangsforflyttet dit. Disse byggeprogrammene, og utseendet til byer av enestående størrelse i en tidligere uutviklet region, ville ha forstyrret balansen: det var nødvendig å mate innbyggerne i disse byene som ikke produserte sin egen mat, [ 194 ] og skape en økende etterspørsel fra nærliggende felt hvis produktivitet ble søkt å øke. [ 195 ] Disse byene kan ha blitt hypertrofiert sammenlignet med regionen de var lokalisert i, og skapte en ubalanse som bidro til svekkelse av nabofeltene på grunn av veksten av utvinninger som er nødvendige for å brødfø deres voksende befolkning. [ 196 ] Det assyriske imperiets fall satte en stopper for dette urbane nettverket, en slutt som kan skyldes massakrene og deportasjonene etter perioden med krigene som førte til denne slutten, og/eller konsekvensene av fallet av selve det assyriske imperiet, et imperium som ikke lenger tillot vedlikehold av slike tettsteder. De urbane sentrene kjent i løpet av århundrene etter imperiets slutt er svært få, selv på skalaen til hele Øvre Mesopotamia: i selve Assyria er det bare visse (men sjeldne) omtaler av Aššur og spesielt Arbèles som finnes i tekstene som ble det viktigste administrative senteret, men eksentrisk sammenlignet med det gamle hjertet av det assyriske riket. [ 197 ]

Urbaniseringen kom ikke i gang igjen med sikkerhet før på 100-tallet f.Kr. C. , under parthisk styre , før utviklingen av nye sentre som Hatra . I Jazira er de viktigste kjente sentrene for den post-assyriske perioden i Khabur Valley-regionen , Harran og Nisibis , som man kan legge til Thapsacus i det syriske midt-Eufrat.

Byrommet til assyriske byer

Assyrisk byplanlegging er vanskelig å studere gitt den lange historien til byene i regionen og kompleksiteten til stratigrafiene. Utgravninger har hovedsakelig fokusert på de sentrale nabolagene i hovedstedene, og nesten ingen på boligområder. De siste årene har imidlertid utgravningene av Øvre Syriske Mesopotamia gitt nye elementer til kunnskapen om byene i det assyriske riket, selv om dokumentasjonen igjen hovedsakelig refererer til administrative bygninger.

Tradisjonelt var det urbane habitatet til Øvre Mesopotamia, inkludert Assyria, organisert rundt en øvre by som ligger på en tell (haug, høyde) som dominerte en nyere utvidelse, den nedre byen. [ 198 ] Hver av disse to delene var vanligvis omgitt av en mur. Byen Aššur reagerer på denne modellen: det politiske og religiøse senteret ble bygget på en steinete odde med utsikt over elven Tigris , og ble kalt libbi āli , bokstavelig talt 'byens hjerte', mens det overveiende boligområdet lå nedenfor, til sør for det gamle sentrum, selv om de to ikke var atskilt med en mur, men det var en intra-urban separasjon som isolerte den nyere «nye byen». [ 199 ] Nineveh og Kalkhu fulgte også denne organisasjonen. Sannsynligvis basert på eksemplet til Aššur, fulgte den nye byen Kar-Tukulti-Ninurta mønsteret av en splittelse mellom et politisk-religiøst sentrum, langt fra resten av byen, men denne gangen materialiserte grensen mellom de to seg i en mur . Det er ingen topografisk forskjell mellom de to siden byen er bygget på flatt land. [ 200 ] De nye ny-assyriske hovedstedene Kalkhu, Dur Sharrukin og Nineveh bekrefter og utvider triumfen til denne oppfatningen av byrom: det politiske og religiøse sentrum blir en ekte citadell omgitt av murer, som dominerer resten av byen. [ 201 ] Det er ett eller flere kongelige palasser, boliger til rikets eliter og templer som ofte er forbundet med en ziggurat . [ 202 ] I motsetning til de tradisjonelle byene i Mesopotamia, er hovedbygningen palasset, som får mest oppmerksomhet, og ikke de religiøse bygningene. I disse byene er det enda en citadell ganske forskjellig fra sentrum, som utgjør et arsenal ( ekal mašarti ), hvis mest kjente tilfelle er "Salmanazar-fortet" i Kalkhu. Med utviklingen av sistnevnte dukker det opp et annet karakteristisk element i de nye assyriske hovedstedene, innledet av erfaringer fra den mellomassyriske perioden: de kongelige hagene, noen ganger brukt som frodige kongelige dyrehager, som kong Sanherib ga stor oppmerksomhet til i Nineve. [ 203 ]

Skjematiske planer for ny-assyriske hovedsteder
Aššur under den nyassyriske perioden: Øvre by omfatter det politisk-religiøse sentrum i nord, i den høyeste delen av stedet.
Kalkhu (Nimrud) på 800-tallet f.Kr. C. : politisk-religiøst senter på Tel av Nimrud, og arsenal, "fortet Salmanazar" (fortell ʿAzar), som dominerer den nedre byen som strekker seg mot nord.
Dur-Sharrukin (Khorsabad) på slutten av 600-tallet f.Kr. c.
Nineve på 700-tallet f.Kr. C. : politisk-religiøst senter på Quyunjik tellen, arsenal på Nebi Yunus tellen.

Monumentale konstruksjoner av de ny-assyriske hovedstedene
Skjematisk plan av Nimrud tell-citadellet , med plasseringen av de viktigste utgravde bygningene.
Dur-Sharrukin akropolis .
Forsøkte rekonstituering av hovedcitadellet til Dur-Sharrukin med det kongelige palasset til Sargon II og forskjellige religiøse bygninger.
Stedskart over de utgravde områdene til hovedbygningene i Quyunjik tell, det politisk-religiøse sentrum av Nineve (en stor del av palasset ble ikke ryddet).
Representasjon av de kongelige hagene i Nineve, fra et basrelieff i Sanheribs palass .

Aššur-utgravningene avdekket rundt åtti hus fra den nyassyriske perioden, mens bare rundt ti boliger er gravd ut på alle andre assyriske steder. [ 204 ] To typer hus skilles avhengig av rommenes organisering. Den første består av boliger med lineær organisering, mindre ( 78 m 2 planløsning i gjennomsnitt), som består av en rekke tilpassede rom, et gjennomsnittlig antall på fire til seks. Den andre typen består av større gårdshus ( 192 m 2 i gjennomsnitt), som vanligvis omfatter minst et dusin rom, arrangert rundt en sentral gårdsplass som organiserer intern sirkulasjon. Salgskontrakter gir navn og funksjon til noen av rommene eller rommene i enkelte boliger, som ikke alltid er åpenbare å forstå: Det er butikker, resepsjonsområder, verksteder, vannrom og soverom som sannsynligvis var i en øvre etasje. [ 205 ] Undersøkelser i den nedre byen Nineveh, nord for Kuyunjik tell, avslørte tilstedeværelsen av et eliteboligområde, med hus bygget rundt sentrale gårdsrom, [ 206 ] samt brede gater som gjenspeiles i Sanheribs tekster som feirer byggingen av hovedstaden hans, der han nevnes når han går nedover store avenyer, inkludert en 31 m bred "kongevei". [ 207 ]

Byaktiviteter og samfunn

De store assyriske byene var åsted for spesifikke aktiviteter. Mens flertallet av landbefolkningen ser ut til å ha levd i et semi-autarkisk regime, ville byene delta i de største utvekslingskretsene, hovedsakelig animert av palasset. [ 208 ] Bønder måtte komme i kontakt med byer og provinspalasser først og fremst for å få tak i sjeldne gjenstander, inkludert metall, og for å betale skatt. [ 209 ] Disse skattene og hyllestene drenerte mange produkter, inkludert de mest luksuriøse, mot de viktigste administrative sentrene, i første omgang mot hovedstaden. På samme måte ble langdistansehandel hovedsakelig brukt for å bringe luksusvarer til byer (se nedenfor).

Utviklingen av palatiale institusjoner i byene førte til at det ble installert i disse en befolkning bestående av administratorer, palasstjenere, kjøpmenn og tallrike håndverkere. [ 194 ] Det er anslått at staben ved palassene i Nineve i Ashurbanipals regjeringstid utgjorde 13 000 mennesker fordelt på tjenere, hoffmenn, administrative skriftlærde, prester eller vakter. [ 210 ]

Håndverkere var generelt ansatt i palasset. I den nyassyriske perioden arbeidet de etter systemet kalt iškâru : palasset leverte råmaterialet til håndverkeren, som deretter returnerte det ferdige produktet til ham. Palassene konsentrerte hovedverkstedene i byene, som ofte var små i størrelse. [ 211 ] Et håndverkerkvarter av keramikere og smeder kunne identifiseres etter undersøkelse nordøst for Nineve, spesielt takket være de mange restene som ble funnet av keramikkskår og keramikkovner, [ 212 ] men det er ennå ikke gravd ut. ingen verksted i en assyrisk by. Det er kjent fra tekster at de militære arsenalene i hovedstedene omfattet verksteder hvor våpen og militært utstyr ble laget og reparert. Templene sysselsatte også håndverkere, som Assur, i byen med samme navn, som hadde et verksted spesialisert i arbeidet med gjenstander for tilbedelse, kalt bīt mummê . [ 213 ] En studie om en gruppe gullsmeder fra denne helligdommen antydet hypotesen om at de kunne ha blitt organisert i "laug", en type institusjon hvis eksistens i det gamle Mesopotamia fortsatt diskuteres. [ 214 ]

Utvekslingene

Modalitetene for sirkulasjon av produktene

Bevegelsene av produktene som det er informasjon om i midtperioden, og spesielt i den nyegyptiske perioden, er fremfor alt tvungne skatter som følge av maktbalanse: det ville derfor være et spørsmål om ikke-fri utveksling. De tok form av hyllest samlet inn av den assyriske kongemakten i fredstid, eller etter en krig, og omdirigert til det sentrale Assyria. [ 215 ] Hyllesten ble evaluert i henhold til spesialitetene og potensialene i regionen som måtte betale den, noe som forklarer hvorfor den krysser kommersielle kretser. Det gjaldt fremfor alt strategiske produkter som trær, og fungerte som en prestisjedemonstrasjon for kongemakten.

Gratis, kommersielle utvekslinger er dårlig dokumentert i disse periodene, sammenlignet med de tusenvis av paleo-assyriske tavler fra Kültepe -handelskorrespondansen . Palassene og helligdommene gjennomførte handelsekspedisjoner. [ 216 ] Kongemakten kunne ha monopol på handel med strategiske varer, som jern eller hester. Institusjonene brukte kjøpmennene ( tamkāru ) i ekspedisjonene de organiserte. [ 217 ] Disse kjøpmennene, hvis eksakte status er omdiskutert, kunne også utføre private aktiviteter, men de er dårlig dokumentert, og det er ikke mulig å vite hva som var den respektive deltakelsen i handelen til store organisasjoner og privat handel. Avhengig av det aktuelle produktet, kan aktørene og byttemetodene variere: for sedertre ser det ut til at bare staten har vært i stand til å organisere felling og transport av produktet som en del av hyllesten; palasset ser også ut til å være det eneste som krever elfenben ; men de fleste av produktene kunne passere gjennom de kommersielle kretsene. I tillegg var langdistanse produktbevegelser forbeholdt en liten elite, uavhengig av hvilke midler de passerte, og det var ofte palasset eller dets omgivelser som fanget dem, med mulighet for å omfordele dem. Derfor spilte institusjonen en viktig rolle i lokale utvekslinger, spesielt i byen, fordi landsbygda sannsynligvis ville utvikle seg til en situasjon med autarki, bortsett fra for å skaffe de nødvendige verktøyene som palassmiljøet måtte gi. [ 218 ]

Utvekslingskretsene

Flere folk var svært aktive i langdistansehandel i det første årtusen, først fønikerne , og deretter i økende grad araberne , som etablerte karavaneruter gjennom ørkenområdene i Syria og Arabia takket være kamelene som de klarte å temme. Men litt etter litt ble nesten alle regioner involvert i langdistansehandel, selv om lokale og regionale utvekslinger ville være større i volum, men er mindre godt dokumentert. Mange produkter passerte veiene i det assyriske Midtøsten, og bare noen av de viktigste kan bli kjent. [ 219 ] Blant skogene ble sedertre fra fjellene i Libanon eller Syria høyt verdsatt av kongemakten, og sypresser eller buksbom ble også importert . Ulike metaller ble utvekslet: kobber , tinn , gull , sølv , jern . Dens opprinnelige opprinnelse er omdiskutert: tinnet ville komme fra Usbekistan eller Iran; gullet, fra Egypt eller kanskje fra India. Men faktisk var ikke regionene hvor disse metallene ble utvekslet mye de ble utvunnet fra: tinnforsyningen ble i stor grad laget i Levanten eller i Øvre Mesopotamia. Karneol , lapis lazuli og alun ble verdsatt av institusjoner og eliter . Elfenben ville komme fra afrikanske elefanter, men mer og mer fra India, og mindre og mindre fra den syriske elefanten som allerede var i ferd med å forsvinne i det første årtusenet. Områdene der Assyria hentet hester var i dagens Iran, blant mederne , perserne , i Elam eller i Urartu , i Anatolia og Nord-Syria. Ulike tekstiler, farget eller ikke, sirkulerte også. Blant matvarer ble vin handlet over lang avstand, men de fleste lett bedervelige varer gikk ganske lokalt eller til og med regionalt.

Assyrisk kultur

Assyria er en del av den gamle mesopotamiske sivilisasjonen, som den okkuperer den nordlige delen av, og som dominerer i sin helhet under de siste dagene av den ny-assyriske perioden. Således finnes to kjennetegn ved den sivilisasjonen i den: kileskrift , skrevet på en dialekt av akkadisk , og en polyteistisk religion, men dominert av kongedømmets tutelære guddom , guden Assur : religiøs praksis fant fremfor alt sted i byene. tilbedelsessteder under beskyttelse av suverene, og hvor prestene var de viktigste lærde, som hadde biblioteker som katalogiserte mye av kunnskapen om det gamle Mesopotamia. Den assyriske kulturen har imidlertid noen særtrekk, spesielt på grunn av arven av tradisjonene i Øvre Mesopotamia - som var forskjellige fra de i Nedre Mesopotamia til tross for den overveldende innflytelsen fra sistnevnte i alle perioder - og også på grunn av de økende lånene fra folkeslag underlagt det assyriske riket. Ingenting gjenspeiler denne særegenheten bedre enn ny-assyrisk kunst, en illustrasjon av rikets makt, av ytre påvirkninger det assimilerer, men også av dets evne til innovasjon.

Språk og skript

Kileskrift i Assyria

Skriften praktisert i Assyria fra begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. C. er kileskriftet , som i resten av Mesopotamia og Nord - Syria på den tiden. Navnet kommer fra det faktum at det vanligvis er innskrevet ved hjelp av en sivpenn , hvis ende var skråstilt, på en leiretavle , og etterlater tegn sammensatt av "kile"-snitt (latin cuneus , derfra navnet hans). Denne skriften ble overført på andre støtter, spesielt på stein, som ble brukt til mange kongelige inskripsjoner, eller til og med på vokstavler hvis innhold har gått tapt, siden dette materialet ikke overlever tidens gang, men som det er bevis på eksistens ved rester av rammer laget av ikke-bedervelige materialer. [ 220 ] Selv om det var forbeholdt et lite segment av befolkningen, var praksisen med å skrive og dens forståelse ikke begrenset til en enkelt elite, og flere mennesker enn det man vanligvis tror kunne bruke den. [ 221 ]

Kileskrift er et system som kombinerer fonogrammer —tegn som representerer lyder, vanligvis en stavelse: [i], [tu], [šar], osv.— og logogrammer —tegn som betyr noe—, som vanligvis kalles ideogrammer — tegn som betegne en idé, selv om de er mer enn det fordi det også finnes piktogrammer som representerer konkrete ting—. Logogrammer er en arv fra den avsidesliggende epoken (i det 3. årtusen f.Kr. ) hvor kileskriftsystemet ble brukt til å betegne fremfor alt sumerisk , et språk som aldri ble snakket i Assyria, men hvis grunnleggende ting måtte mestres av flertallet av de skriftlærde som ønsket å bruke kileskrift. Hver region som praktiserte dette skriftsystemet utviklet sine egne vaner i verdien gitt til tegn, etter å ha definert et mer eller mindre utvidet korpus av vanlige tegn, og en spesiell måte å representere dem på, selv om det endret systemet. Det er også endringer som en funksjon av tid: korpuset fra den paleo-assyriske perioden er begrenset i antall (150 til 200), hovedsakelig fordi det har svært få ideogrammer, favoriserer fonetisk skrift, og med tegn overbelastet med kiler, [ 222 ] mens den ny-assyriske perioden viser et økende antall tegn (ca. 300) [ 223 ] med en skrivemåte som allerede er betydelig regulert. [ 224 ]

Det assyriske språket

Det store flertallet av kileskriftstekster som er avdekket i Assyria, transkriberer det "assyriske" språket, som er en dialekt av akkadisk , et begrep som brukes for å betegne språket til den vestlige gruppen av semittiske språk som ble snakket i Mesopotamia i antikken. [ 225 ] Det assyriske språket generelt er i motsetning til dialekten som ble funnet på tavler fra den sørlige halvdelen av Mesopotamia på samme tid, kalt "babylonsk", begge kjent fra tekster fra det 2. og 1. årtusen f.Kr. C. Det skilles mellom tre faser av det assyriske språket, som tilsvarer de tre hovedfasene i dets historie: det paleo-assyriske eller antikke assyriske (20.-18. århundre), mellom - assyriske ( 14.-12. århundre) og ny- assyrisk (10-700-tallet). ). Hvis du tar opp de generelle strukturene til akkadisk, skiller det assyriske språket seg fra det babylonske på flere punkter: konjunktiv er markert med suffikset -ni i stedet for -u, initialen wa- blir mer og mer lik u-, som i wardu / urdu ('tjener'), noen grammatiske aspekter er ikke konjugert på samme måte, etc. [ 226 ] Den ny-assyriske dialekten ble i økende grad preget av innflytelsen fra arameisk , i påvente av det faktum at assyrerne gradvis ble arameisktalende. I de fleste litterære tekster bruker assyrerne imidlertid "Standard Babylonian", en litterær form for akkadisk utviklet i Babylon . [ 224 ]

"Aramaiseringen" av assyrerne i det 1. årtusen

De første arameerne dukker opp i Jazira og Assyria mot slutten av det andre årtusenet, og utgjør en betydelig del av befolkningen i disse regionene ved begynnelsen av det første årtusenet. Når de arameiske kongedømmene ble definitivt eliminert etter regjeringen til Sargon II på slutten av 800 -tallet , integrerte denne befolkningen gradvis: den kongelige administrasjonen inkluderte flere og flere arameere, og de hadde til og med medlemmer i kongefamilien med dronning Naqi' til / Zakutu ; i mellomtiden førte deportasjonene et større antall arameere til Øvre Mesopotamia og til selve Assyria. Det er dette fenomenet historien om Ahikar vitner om , en arameisk fortelling skrevet på 600 -tallet og forteller om problemene til en arameer ved hoffet til Esarhaddon . Resultatene av denne utviklingen var den gradvise adopsjonen av arameisk som lingua franca for imperiet, og den økende bruken av dets alfabetiske skrift i administrasjonen sammen med det tradisjonelle assyriske kileskriftskriftet, som illustrert av flere skildringer av to skriftlærde som skrev en i kileskrift i ett. tavle og den andre på arameisk på pergament. Siden arameisk ble skrevet på et forgjengelig materiale, har disse registreringene forsvunnet, selv om noen arameiske inskripsjoner på leirtavler er kjent. På det syvende århundre f.Kr. C. det kan anses at det arameiske språket allerede var i en dominerende posisjon: denne utviklingen kalles "arameisk" av imperiet. [ 227 ] Alt dette bidro til en kulturell homogenisering av det assyriske riket, siden arameisk var det eneste språket som hadde høyttalere i alle deler av territoriet dominert av assyrerne. Dette forklarer hvorfor arameisk senere er administrasjonsspråket i det Achaemenidiske Persiske riket . Etter det assyriske imperiets fall ble Assyria et land hvor befolkningen snakket stort sett eller helt på arameisk, som er opprinnelsen til det faktum at aramofonene i Øvre Mesopotamia fra gammelt av ble kalt " assyrere " eller "syrere" (i dag syriakere) ), disse to begrepene som tydelig stammer fra det akkadiske ordet aššurāiu som ble brukt for å betegne innbyggerne i Assyria. [ 228 ]

Religion

Gudene var svært tallrike over hele Assyrias territorium. De var veldig like menn på mange måter, men de hadde ubegrenset autoritet. Frykt for gudene var felles for alle folkene i denne regionen. Assyria var fullt av store templer hvor prester ofret. Det var alltid en større konstruksjon, et tempel som overgikk de andre i høyden, formet som et trappetårn; det er det som er kjent som en ziggurat . Religionen generelt i hele Assyria var ikke som Egypt, optimistisk og med håp i etterlivet. Tvert imot, folk levde i permanent frykt og frykt for onde ånder, og døden ble sterkt fryktet fordi menneskets ånd gikk til et evig mørke hvor det på ingen måte var lykkelig. [ 229 ]

I Assyria var hovedguden Assur som ga navn til regionen, stammen og en by. Assurs symbol var livets tre , ettersom han var plantelivets gud. Senere, da Assyria allerede var et militærimperium, ble Assur en krigergud og ble identifisert med Solen Hans symbol var da en bevinget skive, den samme som hetittene hadde og som de igjen hadde fått fra Egypt. Hovedgudinnen var Ishtar , gudinnen for kjærlighet, krig og fruktbarhet . Hun ble gitt påkallelsene av "Først blant gudene", "Lady of the peoples" og "Queen of heaven and earth" blant andre. [ 230 ] [ 86 ]

I den assyriske byen Nineve ble det funnet noen lister som tilhørte Ashurbanipals bibliotek der opptil 2500 navn på guddommeligheter kunne telles, blant dem var det små lokale guddommer. De viktigste gudene som ble tilbedt i byene var: Anu himmelens gud, Enlil herre over vindene og stormene, Ea herre over vannene. Solguden Shamash var lysets herre som sikrer liv og lar menneskelige handlinger dømmes klart. Han var derfor rettferdighetens gud. Marduk var en babylonsk gud, men ble adoptert og tilbedt i hele Mesopotamia. Han ble en universell gud, eier av verden og den første blant gudene.

Det var også noen skapninger i gudenes tjeneste: geniene og demonene som kunne være både velgjørere og onde. Hans oppdrag var å beskytte eller straffe menn. Disse demonene da de straffet, gjorde det på en grusom og pinende måte. De kunne slå menn ved å bli til spøkelser, nattens menn, barnespisere osv.

De viktigste gudene som ble tilbedt i Assyria var:

Adad ( Hadad ) – storm- og regngud.
Anu eller An – himmelens og himmelens gud, stjernebildenes herre og gudenes far. Navnet stammer fra Sumero-Akkadian/ano, som betyr himmel; Han regnes som faren til de store gudene. I historiene er han nevnt som en far, skaper og gud; og det antas at han var det øverste vesen. [ 231 ]
Dagan eller Dagón - fruktbarhetsguden.
Enki eller Ea - guden for Abzu , håndverk, vann, intelligens, ugagn og skaperverk og guddommelig hersker over jorden og dens mennesker.
Ereshkigal - gudinnen til Irkalla , underverdenen.
Ishtar eller Inanna / Astarte - gudinnen for fruktbarhet, kjærlighet og krig.
Marduk - skytsguddom for Babylon som til slutt ble sett på som leder av det babylonske pantheon.
Nabu – visdommens og skriftens gud.
Nanshe - gudinnen for profetier, fruktbarhet og fiske.
Nergal – gud for pest, krig og solen i sin destruktive kapasitet; senere ektemann til Ereshkigal.
Ninhursag eller Mami , Belet-Ili , Ki , Ninmah, Nintu eller Aruru – jordgudinne og morgudinne .
Ninlil – luftens gudinne; konsort av Enlil.
Ninurta - gudenes mester, symbolet på ungdommelig kraft og jordbrukets gud.
Nisroch - landbrukets gud. Noen andre religioner anser ham også som den falne engelen eller djevelen. [ 231 ]
Nusku - gudenes budbringer. "Avgrunnens avkom, skapelsen av Êa" og "liknelsen til hans far, den førstefødte til Bel". Nusku ble også ansett som en stor kommandør, rådgiver for gudene og beskytter av gudene i himmelen. Assyriske konger nevner Nusku mange ganger, spesielt før kriger; Nusku var fryktløs i kamp. [ 231 ]
Shamash eller Utu - solens gud, rettferdighetsdommer og de reisendes beskytter.
Synd eller Nanna – månens gud. Betraktet som gudenes fyrste. Beskrevet som å ha en perfekt kropp: alt fra skjegget til hornene var perfekt. Navnet antas å komme fra "Zu-ena", men ble endret på et tidspunkt. Zu-ena betyr "kunnskapens herre". Synd er også nevnt i andre religioner i Babylon. [ 231 ]
Tammuz eller Dumuzi - gud for mat og vegetasjon.
Tiamat – det feminine prinsippet, havet, representasjon av potensialene til uberørt kaos.

Det litterære mediet

Blant de titusenvis av nettbrett som ble oppdaget på midten av 1800- tallet på stedene til assyriske hovedsteder, vakte litterære og vitenskapelige tekster raskt mye oppmerksomhet, og det er gjennom dem at et viktig segment av elitekulturen i det gamle Mesopotamia har nådd våre dager . Disse dokumentene konsentrerte virkelig kunnskapen som ble ervervet i løpet av de foregående årtusenene gjennom "de to elvenes land", spesielt i den sørlige delen hvis store intellektuelle sentre måtte graves ut senere ( Nippur , Ur , Babylon , Sippar , etc.). Definisjonen av såkalte " litterære " verk utgjør et problem fordi en slik forestilling egentlig ikke eksisterte i det gamle Mesopotamia. [ 232 ] På grunn av den numeriske overvekt av tekniske og vitenskapelige tekster, vil de bli studert sammen med salmer , mytologi og epos .

Spesialister og biblioteker

Verkene som ble avdekket på de assyriske stedene ble først og fremst produsert av en gruppe mennesker som kan kalles "bokstaver" (eller litterære, lærde osbiske). Dette er personer som ville ha fått grunnleggende skriftlæreropplæring ( ṭupšarru ) for å mestre kileskrift og dets forskjellige språk, deretter fullført med tilleggsstudier som kan omfatte en spesiell spesialisering. Nærmere bestemt kom disse spesialistene alle fra tempelprestenes verden, hvor de sannsynligvis fikk en god del av sin høyere utdanning, som også kunne gis i palasskvarterene. Assyriske "literater" ble dermed hepatoskopispesialister ( barû ) , astrologer ( ṭupšar enūma anu enlil ), lamentere ( kalû ), eksorsister ( āšipu ), eller til og med medisinspesialister ( asû ). [ 233 ] De som er best kjente arbeidet i det virkelige miljøet, der de hadde ansvaret for tolkningen for suverene over de overnaturlige kreftene og de guddommelige viljene som presiderte over rikets skjebne, og de som beskyttet av magiske prosesser. ... Advokatene hadde tekstsamlinger som kunne betraktes som «bibliotek». Flere typer av disse tekstkorpusene kan skilles:

palassbibliotekene representert i Assyria av " Assurbanipal- biblioteket " i Nineve , [ 234 ] består faktisk av tre forskjellige fond, hvorav to faktisk var lokalisert i et palass, og som hadde begynt å bli opprettet før regjeringen som det er til vanligvis tilskrevet, selv om Ashurbanipal var medvirkende til å forsterke den ved å organisere konfiskering eller kopiering av tallrike nettbrett holdt i andre biblioteker i Mesopotamia;

tempelbibliotekene, konstituert i templene til visdomsguden, Nabu , hvor det ble funnet mange tavler som ville danne et votivlager til guden selv, selv om de ikke hadde noen egentlig bibliotekrolle, og hvorav ett tilfelle er kjent på Kalkhu [ 235 ] og en annen i Nineve (inkludert i biblioteket i Ashurbanipal); [ 236 ]

de "private" bibliotekene som finnes i prestenes boliger, som kanskje kan betraktes mer som manuskriptsamlinger, [ 237 ] og som noen eksempler er kjent på i Aššur med tavlene til eksorsisten Kisir-Assur, og i Sultantepe ( i Khabur -regionen nær Harran ) i boligen til Qurdi-Nergal-presten. [ 238 ]

Innholdet i "litterære" verk

Bibliotektekster utgjør en viktig kilde til nåværende kunnskap om den vitenskapelige og religiøse praksisen i det gamle Mesopotamia. De tekniske tekstene for bruk av spesialister ble delt inn i to brede kategorier: de leksikalske listene - leksikografiske verk som kunne ha form av to- eller trespråklige ordbøker - og samlingene som var sammensatt av paragrafer som tjente både for medisin og eksorsisme, som for spådomskunst. eller lov. [ 239 ] I den andre kategorien skiller samlingene av spådomstegn seg ut (omtrent en fjerdedel av tekstene i Ashurbanipals bibliotek), som ble brukt både til utøvelse av hepatoskopi (nettbrett i serien kalt Bārûtu ) og til astrologi (Enūma anu ) enlil series ) , eller til og med oneiromancy , "manualer" for eksorcisme, tekster som beskriver ritualer, bønner og sanger som skal synges ved seremonier av prest-sørgende, medisinske samlinger, astronomiske observasjoner, matematikkoppgaver, etc. Til slutt er de mest kjente litterære tekstene, som Gilgamesj -eposet – dechiffrert for første gang takket være Nineve-versjonen – bare en liten minoritet av innholdet i palass- eller tempelbiblioteker. [ 240 ] Dette bekrefter det faktum at disse tekstsamlingene ble konstituert med et vesentlig religiøst formål, spesielt for å kunne sikre forholdet mellom kongen og den guddommelige verden takket være en gruppe prester som er tilstrekkelig godt trent til å kunne utføre den oppgaven. ... ansett som avgjørende for rikets overlevelse.

Nettbrett fra " Library of Ashurbanipal " i Nineveh , British Museum
Leksikalsk liste over sumeriske / akkadiske synonymer .
Nettbrett som forteller myten om den universelle syndfloden fra Gilgamesj -eposet (ellevte tavle av Nineve-versjonen).
Sirkulær tavle som representerer en himmelplanisfære som indikerer posisjonen til stjernebildene som ble observert natt til 3. til 4. januar 650 rundt Nineve.

Kunst og urbanisme

Assyrerne dyrket skjønnheten i byene sine og i dem klarte de å få sine palasser dekorert og skåret ut med delikate og elegante relieffer. De polykrome glassflisene hadde en urkvalitet, likeså de store skulpturene. De la også stor omhu i konstruksjonen av møbler, ofte dekorert med elfenben. [ 81 ]

Assyrisk kunst (skulptur, arkitektur, maleri og keramikk ) er kjent gjennom utgravninger og påfølgende studier i Nineveh (Mossul) og andre byer i det nordlige Mesopotamia, som var en del av sivilisasjonen til det assyriske folket. Arkeologer som arbeidet i Mesopotamia studerte assyriske antikviteter før babylonske for enkelhets skyld. Det var lettere for dem å få tilgang til og følge sporet av utgravningene av byen Nineve, der steinfundamentene ble bevart nesten intakte, enn i Babylon , hvor det var en overflod av adobe , mye ødelagt av århundrenes løp. Etter uttømmende studier av palassene, templene og utformingen av de assyriske byene, ble det lettere for dem å følge en plan som ble praktisert på forhånd i revne og nesten totalt ødelagte mesopotamiske byer. [ 241 ]

Sargon II bygde sin residens kalt Dur-Sarrukin nordøst for Nineve hvor det bodde 80 000 mennesker. Byen ble beskyttet av en 5 km lang mur langs elven Tigris. Palassene var store bygninger med trippel inngang bevoktet av okser med menneskehoder, laget av alabast. Fronten var dekorert med fargede glaserte fliser og soklene viste kriger- eller jaktbragder. Når det gjelder representasjonen av figurer av ville dyr, viste assyrerne seg å være sanne kunstnere. [ 86 ]

De sanne skaperne av mesopotamisk kunst var de gamle sumererne (et folk hvis opprinnelse bare er kjent for å være verken semittisk (de tilhører ikke engang den afro-asiatiske makrofamilien) eller indoeuropeisk eller elamo-dravidisk (den sistnevnte gruppen, som tilhørte elamittene, for eksempel)), som befolket disse landene rundt 4000 f.Kr. C. Stilen til disse menneskene ble senere assimilert (fra 3000 til 1500 f.Kr.) av det semittiske folket av akkaderne som også kom til å bebo denne regionen og slo seg sammen med de tidligere innbyggerne og ble også assimilert av babylonerne. Mellom XI og VII århundrer a. C. den sumeriske stilen får full utvikling med de assyriske og ny-babylonske sivilisasjonene. [ 242 ]

I krysningspunktet mellom påvirkninger fra sør og nord i Mesopotamia, men også fra de som kommer fra Syria eller Anatolia, har assyrisk kunst kjent en svært blomstrende periode under virkningen av veksten av kongemakt under den ny-assyriske perioden, som begynte å sponser stadig flere grandiose prestasjoner i hovedstedene deres, spesielt for det kongelige palasset og for hoffmennene som bodde der. Fordi dette var de mest utgravde maktstedene, er vårt syn på assyrisk kunst partisk og ignorerer sekulær kunst. Videre er svært få kunstneriske prestasjoner kjent fra de paleo- og mellomassyriske periodene fordi bare stedet Aššur presenterer betydelig arkeologisk dokumentasjon for denne perioden, [ 243 ] mens ved Kültepe er den materielle kulturen til assyriske handelsresidenser av typen anatolisk, og bare deres sylinderpakninger kan karakteriseres som assyriske. [ 244 ] Den assyriske kunsten det kan snakkes om er derfor en imperialistisk kunst, i hovedsak i maktens tjeneste, preget av kosmopolitiske påvirkninger som ble næret av tradisjonene i de forskjellige regionene i imperiet som de skulle komme fra. Sannsynligvis noen av håndverkerne med kjente verk, når de ikke ville være noe mer enn enkel import av de assyriske elitene som utviklet en smak for noen eksotiske produkter som syrisk-fønikiske elfenben.

Assyriske palassrelieffer

Den desidert største arkitektoniske prestasjonen til de assyriske monarkene var deres kongelige palasser, som fungerte som et symbol på deres dominans, på universelle krav. Bas - relieffene som dekorerte mange rom, korridorer og uteplasser i disse bygningene stammer fra samme logikk. [ 245 ] De er dekorasjoner laget på kalkholdige gipsplater eller lokal marmor (kjent som "fra Mosul"), kalt " ortostater " og festet til bunnen av veggene bygget med leirstein . De hadde sannsynligvis sin opprinnelse i basrelieffene til de syriske palassene i det andre årtusen f.Kr. C. eller til og med i de som ble laget i kongedømmene i det sørøstlige Anatolia ved begynnelsen av det II årtusen f.Kr. C. , et eksempel på Assyrias evne til å fange opp tradisjonene i landene de underkastet seg, uten å slutte å ha ikonografiske motiver av mesopotamisk opprinnelse. [ 246 ] De tidligste kjente assyriske basrelieffene er fra det nordvestlige palasset til Assurnasirpal II ved Kalkhu ( Nimrud ), fra midten av 900-tallet f.Kr. C. . Dens storhetstid er mellom slutten av 800- og 700-tallet i palasset til Sargon II i Dur-Sharrukin ( Khorsabad ) og i Sanherib og Ashurbanipal i Nineve .

Temaene for disse basrelieffene er først og fremst de fremragende militære prestasjonene til kongen som bestilte dem, akkurat som de kongelige annaler gjør skriftlig , en litterær sjanger som utvikler seg parallelt. [ 247 ] Dette tjente både til å minnes kongens ære og for å bevare hans minne, samt å vekke frykten for utenlandske ambassadører som kom for å besøke palasset.

Ashurnasirpal II fikk dermed basrelieffer til minne om hans seire i Syria laget i hans tronsal, [ 248 ] mens siden Sargon II hvert rom i palasset minnet et helt felttog, en praksis som gjenspeiles i palasset i Nineve, med spektakulære eksempler fra Sankeribs beleiring av Lakisj (rom nr. XXXVI i "Sørvestpalasset") og fra Ashurbanipals felttog av Elam (rom nr. XXXIII i samme bygning). Skrevne legender fullfører disse representasjonene. Temaene utviklet seg også, og reflekterte en viss oppfinnsomhet fra kunstnernes side, da de tok opp temaene til tekster og bilder av kongelig glorifisering som hadde eksistert i årtusener i Mesopotamia. Således, i palassene i Nineve, fikk Sanherib skulpturen og ruten av bevingede androcephalous okser avbildet fra palasset hans, til minne om hans arbeid som byggmester. Basrelieffene fra hans regjeringstid gir spesiell oppmerksomhet til landskap. På sin side hadde Ashurbanipal en syklus av skulpturer avbildet på jakt der han spesielt beseiret løver, og symboliserte hans rolle som en konge som dominerte kreftene i vill natur som bringer kaos. [ 249 ] Selv om basrelieffene fortsatt alltid representerer karakterene i profil, kunne kunstnerne bruke anordninger som de skrå linjene som ga energi til angrepet mot Lakish eller de mange hullene som viser den romlige friheten til dyrene under Ashurbanipals jakter.

Basrelieffer fra neo-assyriske kongepalasser
Løvejaktscenen til kong Assurnasirpal II , Kalkhu North West Palace , British Museum .
Skip som frakter sedertre fra Libanon , detalj av et bas-relieff fra palasset til Sargon II ved Dur-Sharrukin , Louvre-museet .
Transport av bevingede androkefaliske okser til Nineve -palasset, en kopi av et basrelieff fra det sørvestlige palasset i samme by, Sanheribs regjeringstid .

En annen del av basrelieffene til de assyriske palassene hadde en hellig og religiøs funksjon i tillegg til den arkitektoniske; dermed representasjonene av de beskyttende geniene, først og fremst oksene og de bevingede androcephalic løvene plassert på dørene til forskjellige rom i palassene, og som også hadde den arkitektoniske funksjonen å støtte hvelvet som stakk ut over døren. Kalt lamassu eller šêdu , de er de mest imponerende kolossale skulpturene i assyriske palasser. Hodet hans er laget i rund byste , mens resten av kroppen hans var i relieff . De andre skulpturerte beskyttere av de assyriske palassene var bas-relieff bevingede genii, apkallu , vanligvis menneskehodet, men noen ganger fuglehodet og bærende hellige gjenstander. [ 250 ]

Genii-beskyttere av de ny-assyriske palassene
Bevingede androcephalic okser fra en døråpning i palasset ved Kalkhu , Metropolitan Museum of Art .
Winged Protector Genie, Dur-Sharrukin- palasset , Louvre-museet .
Beskyttende geni med fuglehodet, Pergamonmuseet .
Androcefaliske okser i det nordvestlige palasset i Ashurnasirpal

Andre former for skulptur

Andre steinskulpturer hadde blitt bestilt av de assyriske herskerne. Begynnelsen av assyrisk basrelieff-kunst kan sees i noen midt-assyriske verk, inkludert et alabastalter skulpturert med kong Tukulti-Ninurta I vendt mot et alter som ligner det som ble brukt i samme scene. Kongen er representert i to påfølgende posisjoner, stående og deretter knelende, med et septer og kledd i den frynsede tunikaen som fortsatt bæres av hans ny-assyriske etterfølgere. I samme periode viser et basrelieff oppdaget i en brønn i Assur guden Assur som holder to grener som geiter beiter på, mellom to guddommeligheter som dukker opp fra vaser. [ 251 ]

Mange stelae skildrer assyriske konger og minnes ofte deres seire. Noen bergrelieffer er også kjent, for eksempel de fra Bavian i Kurdistan som minnet de hydrauliske arbeidene utført av Sanherib for byggingen av Nineveh , de fra Maltai som representerer en guddommelig prosesjon eller til og med de fra Nahr el-Kelb , i Libanon , at de dateres tilbake til Assarhaddons regjeringstid . Skulpterte stelaer ble også brakt til Assyria, for eksempel den firesidige "svarte obelisken" til Shalmaneser III , hvor det er basrelieffer til minne om militære seire, med temaer identiske med palatiale basrelieffer. [ 252 ]

Det er tilfeller av assyriske skulpturer i en rund form, som statuene av Assurnasirpal II og Shalmaneser III, som er nesten i naturlig størrelse. [ 253 ] [ 254 ] Kongene er representert på en fast, uuttrykkelig måte, som symboliserer posisjonen mer enn mennesket. De er kledd i kortermet antrekk rundt som er viklet et frynsete sjal, karakteristisk for assyriske konger. Førstnevnte er i bønneposisjon, sistnevnte har et mer krigerisk utseende, selv om egenskapene han har, inkludert våpen, refererer til hans rolle som yppersteprest, for eksempel massen av våpen som symboliserer hans rolle som vikar for guden Assur.

Neo-assyriske skulpturer datert til Shalmaneser IIIs regjeringstid (858-824)
Stele som forkynte kongens seier i slaget ved Qarqar (853), funnet ved Kurkh, British Museum .
" Svart Obelisk ", utskåret svart kalksteinmonolit funnet ved Kalkhu ( Nimrud ), British Museum .
Statue av kongen fra byen Aššur , Istanbul arkeologiske museum .
Stele som skildrer Esarhaddon etter hans seier i Memphis, Pergamon Museum .

Ved siden av steinskulpturen er det kjent et bemerkelsesverdig eksempel på preget metallskulptur med bronseplater som ble spikret på en dør til Balawat -tempelet (det gamle Imgur-Enlil) og som er datert fra regjeringene til Assurnasirpal II og Shalmaneser III . [ 255 ] Dette er flere horisontale plater som hver representerer en annen militær kampanje, ledsaget av en legende, etter et lignende arrangement som begynner med troppens avgang fra leiren, etterfulgt av slaget, erobringen av fiendens by, deportasjonen av de beseirede og til slutt seiersfeiringen med ofringer til gudene og oppsetting av seiersteler. Dermed er de igjen lignende temaer som de som finnes på veggene til kongelige palasser.

Det er kjent gjennom ulike neo-assyriske konstruksjonsberetninger at kongelige palasser og templer ble dekorert med monumentale statuer av metall (kobber, spesielt bronse) som store søyler eller til og med okser og løver som veide hundrevis av tonn. [ 256 ] Men ingen er bevart. På den annen side er noen små metallskulpturer kjent for en mer personlig kontekst, gjenstander for bruk som beskyttelse, som statuetten av den beskyttende demonen Pazuzu , [ 257 ] eller staveplaten mot ondskapen til demonen Lamashtu , [ 258 ] som dateres til den ny-assyriske perioden, eller ulike amuletter med lignende funksjon.

Metallskulpturer med beskyttende formål fra den nyassyriske perioden
Bronseplate for beskyttelse mot demonen Lamashtu , Louvre-museet .
Beskyttende bronsestatuett av demonen Pazuzu , Louvre-museet .

Maleri

Basrelieffer i assyriske palasser ble malt, men har mistet alle fargene gjennom århundrene. Noen eksempler på malte vegger er imidlertid funnet på mellomassyriske ( Kar-Tukulti-Ninurta ) og spesielt neo-assyriske steder, som Aššur eller Kalkhu . Men den mest imponerende serien med assyriske malerier ble funnet i provinspalasset Til Barsip på 1930-tallet. [ 259 ] Datert til 800-700 - tallet , mye av det har blitt forringet og forsvunnet, og bare en fra kopiene som ble laget på den tiden av utgravningen. Stilen og temaet var det samme som basrelieffene til de store kongelige palassene: den lengste frisen (22 meter lang), i de kongelige leilighetene, representerer en publikumsscene ledet av kong Tiglathpileser III , foran hvem krigere og dignitærer dukker opp. Det var også mindre friser med geometriske motiver eller rosetter, palmetter, blomster, noen ganger dekorert med dyr, eller genier. Muligens ble det brukt maleri til dekorasjonen i stedet for skulptur på ortostater da det var et billigere ornamentsystem.

Glyptisk

Som i andre perioder av historien til det gamle Mesopotamia , brukte assyrerne for det meste sylinderforseglingen for å forsegle og autentisere tabletter og andre leirestykker plassert på gjenstander eller dører. Mange individer hadde det, til og med for guden Ashur selv, hvis segl var festet på fredsavtalens tavler, og minnet dermed om hans status som den sanne kongen av Assyria. Disse sylindrene var skåret ut av forskjellige steintyper, og dekorasjonene og inskripsjonene som var inngravert på dem, kunne overføres om og om igjen til leiren. Det ikonografiske repertoaret til disse frimerkene er variert. Fremveksten av en skikkelig assyrisk glyptisk kunst ble gjort i den mellomassyriske perioden under påvirkning fra forskjellige steder. Den ny-assyriske stilen er veldig lik den i Babylon fra samme periode til det punktet at den er vanskelig å skjelne. [ 260 ] Men motivene minner ikke nødvendigvis om palassets basrelieff-utskjæringer eller gjenstander i elfenben. Mange sylindersel skildrer jaktscener, ledet av en bueskytter som triumferer over ville byttedyr. Siden den midt-assyriske perioden, likte de glyptiske i dette landet å representere ville eller imaginære dyr som kjempet eller i en sirkel, i en veldig animert stil, og noen ganger med mange detaljer. Andre vanlige temaer var av religiøs inspirasjon: det er scener med tilbedelse gjengitt til en guddom, noen ganger sittende på en trone i den reneste mesopotamiske tradisjonen, men det er også mytologiske scener som representerer en kamp mellom guddomen, eller til og med scener med ære for en hellig tre av genier som ligner på de palatiale basrelieffer.

Bibelsk fortelling

Ordet "Assyria" (heb. Ashshûr, antas å bety Assur, sønn av Sem eller Assyria og hans folk avhengig av konteksten og visse oversettelser gjengir ordet "Assur" eller "Assyrere") vises først i Bibelen i boken av 1. Mosebok med henvisning til Tigris som blant annet kom ut av elven Eden. [ 261 ] Etter flommen på Noahs tid ble Nimrod mektig og forlot Sinear til Assyria og «bygde byene Nineve, Rehobot Ir, Calah og Resen, den store byen som ligger mellom Nineve og Calah». [ 262 ] I senere år slo Ismaels sønner seg ned i retning "Assyria". [ 263 ]

Det antas at rundt år 738 f.Kr. C., Pul, kongen av Assyria kom mot Israels land som Menachem betalte en skatt på tusen talenter sølv for. I senere år betalte kong Akas av Juda Tiglat-Pileser sølv, gull og gaver i bytte for beskyttelse mot de invaderende hærene til Rezin, kongen av Aram, og Pekah, kongen av Nord-Israel. [ 264 ] Tiglath-Pileser gikk med på det og fanget Damaskus, tok flere territorier fra Israel og drev hver av befolkningen i eksil. Kong Hosea gikk først med på å hylle Assyria. Imidlertid ombestemte han seg senere og konspirerte med Egypt. Med tiden ble han arrestert og innesperret av Salmaneser, kongen av Assyria. Salmaneser invaderte deretter hele landet Samaria og forviste Israels folk til Assyria. [ 265 ]

Assyrerne invaderte Judas territorium for første gang under kong Sankerib. og kong Hiskia av Jerusalem ba til Gud om hjelp. Derfor profeterte Jesaja at kongen av Assyria ikke ville komme inn i Jerusalem, og deretter slo Guds engel ned 185 000 i den assyriske leiren. [ 266 ]

Flere profetiske bøker i Bibelen viser til Assyria. [ 267 ] [ 268 ]

Galleri

Sylindriske segl av religiøse temaer fra den nyassyriske perioden med deres inntrykk.
Mytologisk kamp: guden Assur , angriper et monster.
Mytologisk kamp: helten som trener to bevingede demoner.
religiøs bankett.
Venering av et hellig tre av genier.

Elfenben

Mange utskårne gjenstander i elfenben er funnet i de store assyriske hovedstedene, fra den mellomassyriske perioden i gravene til Aššur , [ 269 ] og spesielt ved Nimrud fra det 7. århundre f.Kr. C. , [ 270 ] så vel som i "konstruksjonen av elfenben" av provinspalasset til Arslan Tash , den gamle Hadatu. [ 271 ] Elfenbenet kom fra flodhesttenner eller elefantstønner. De fleste av gjenstandene har kunstneriske karakteristikker som er typiske for Syria og Fønikia , enten på grunn av deres stil eller på grunn av temaene som er representert. Så det ville være verk av kunstnere fra disse landene, som kan ha jobbet i de kongelige verkstedene i Assyria, eller har blitt importert eller plyndret, noe som virker sannsynlig på grunn av Nimrud-gjenstandene som ble funnet spesielt i lagerrommene til arsenalet. Elfenbensgjenstander er av ulike typer: møbelgjenstander fremfor alt, men også sminkebokser og dekorative plaketter. Elfenbenskunst i streng assyrisk stil er attesteret, hvis ikonografiske repertoar ligner det for palatiale eller glyptiske basrelieffer, men i mindre grad i Nimrud-korpuset.

Vestment og ornamenter

Mesteparten av vår kunnskap om smykkene og klærne som ble båret av de gamle assyrerne kommer fra representasjoner av dem i basrelieffer i palasser eller på stelaer og statuer, siden edelt metallgjenstander generelt har blitt resirkulert siden antikken, mens gjenstander av bedervelige materialer, spesielt stoffer, har forsvunnet; kan fullføres ved hjelp av tekstkildene, vel vitende om at begrepene som refererer til de forskjellige klestypene er vanskelige å relatere til de figurative representasjonene. [ 272 ] De mest dyrebare klærne og utsmykningene var bestemt til kongen, hans familie og hoffmenn, så vel som for statuene av de tronende gudene i templene. De store religiøse seremoniene og festivalene var en mulighet til å kle seg så luksuriøst som mulig. [ 273 ] Den typen tekstilmateriale som ble mest brukt av de gamle assyrerne var uten tvil saueull, den lettest tilgjengelige, deretter kom geitehår, lin, bomull som ble introdusert under sargonidene og også byssus laget av fibrene som skilles ut av bløtdyr . [ 274 ] I henhold til vevemetoden ble det oppnådd et materiale av varierende kvalitet, som deretter kunne blekes eller farges med forskjellige produkter, inkludert alun og purpur utvunnet fra murexfisk i Fønikia, noe som var svært vellykket i det assyriske hoffet. [ 275 ] Den (vanligvis mannlige) antrekket vist i neo-assyriske palassbasrelieffer består typisk av et undertøy som er en slags kortermet tunika, dekket av en slags båndomslag eller sjal betegnet med begrepet generisk av kusîtu . Bas-relieffer viser at kantene på klær var gjenstand for stor oppmerksomhet: de er dekorert med bånd, rosetter som kanskje er symboler på gudinnen Ishtar , samt figurerte scener. [ 276 ]

Luksusen til klærne ble forsterket av juveler og andre like overdådige utsmykninger, i gull, sølv, edelfargede steiner og stoffer eller til og med i glass. Karakterer avbildet i basrelieffer bærer ofte armbånd, som kan være utsmykket med en rosett, øredobber eller halskjeder som noen ganger bærer guddommelige symboler, samt dekorerte tiaraer, kroner og turbaner. Noen våpen og andre seremonielle gjenstander kan festes til disse ornamentene. Denne dokumentasjonen er lykkelig fullført av flere funn i gravene. Først noen paleo- og mellomassyriske graver fra Aššur med rike gull- og edelsteinssmykker eller innskårne kammer og dekorerte nåler. [ 277 ] Men det mest bemerkelsesverdige funnet ble gjort av irakiske arkeologer på stedet Kalkhu ( Nimrud ) i 1988–1989: oppdagelsen av en gruppe begravelser av flere sekundære dronninger fra andre halvdel av 800-tallet f.Kr. C. at de ville ha sluppet unna plyndring. [ 278 ] Et bemerkelsesverdig antall gjenstander i gull (mer enn 50 kg totalt) og i edelstener ( lapis lazuli , karneol , agat , ametyst ) er funnet, inkludert halskjeder, øredobber og en gullkrone. Stein- og bronsevaser kan legges til. Det som er mest bemerkelsesverdig, utover denne overfloden, desto mer overraskende siden de ville være dronninger av andre rang, er kvaliteten på utførelsen og skjønnheten til gjenstandene som kombinerer materialer i forskjellige farger for å oppnå et harmonisk visuelt utseende.

Til slutt vil en beskrivelse av utseendet til de assyriske hoffmennene være ufullstendig uten å nevne bruken de gjorde av forskjellige parfymer av essenser fra forskjellige planter ( ceder , sypress , myrra ) og av kosmetiske produkter, de oftest siterte er i tekstene. gulhu , khôl , som tjente til å skissere og fremheve konturen av øynene. [ 279 ]

Se også

Referanser

↑ Roux, 1964 , s. 161–191.
^ Parpola, Simon (2004). "Nasjonal og etnisk identitet i det ny-assyriske riket og assyrisk identitet i post-imperiets tider" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies (JAAS)
↑ Louis Tomlinson (2010). "Produksjon og forbruk ved Dūr-Katlimmu: En undersøkelse av bevisene". I Hartmut Kühne, red. Dur-Katlimmu 2008 og utover . Harrassowitz Verlag. s. 82.
↑ Joannes, 2000 , s. 12-13
^ Benoit, 2003 , s. 509-512
↑ Om historien til gjenoppdagerne av de gamle hovedstedene i Assyria og konteksten for deres prestasjoner: MT Larsen, La conquête de l'Assyrie, 1840-1860 , Paris, 2001.
^ Benoit, 2003 , s. 515-522
^ Benoit, 2003 , s. 544-545
^ Benoit, 2003 s. 559 (Nineve), s. 561-562 (Khorsabad), s. 594-595 (Nimrud og Balawat).
^ Benoit, 2003 , s. 569-570
^ Benoit, 2003 , s. 599-602
↑ (på tysk) H. Kuhne (red.), Die rezente Umwelt von Tell Sheikh Hamad und Daten zur Umweltrekonstruktion der assyrischen Stadt , BATSH 1, Berlin, 1991.
↑ PMM Akkermans et FM Wiggermann, «Sentinelle de l'empire assyrien : La forteresse de Tell Sabi Abyad», i Archeologia 358, 1999, s. 56-65.
↑ Michel, 2001 , s. 23-38
↑ TJ Wilkinson, "Regional Approaches to Mesopotamian Archaeology: The Contribution of Archaeological Surveys", i Journal of Archaeological Research 3/8, 2000, s. 219-267. (på engelsk) TJ Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson og M. Altaweel, «Landscape and Settlement in the Neo-Assyrian Empire», i Bulletin of the American Schools of Oriental Research 340, 2005, s. 23-56.
↑ Joannes, 2000 , s. 15-16. Fales, 2001 , s. 81-115
↑ (på engelsk) A. K. Grayson (red.), The Royal Inscriptions of Mesopotamia. Assyriske perioder , 3 publiserte bind, Toronto, 1987.
↑ (på engelsk) "Nettsted med Neo-Assyrian Text Corpus Project og dets publikasjoner" .
↑ (på engelsk) «Nettsted som presenterer prosjektet Assyrian empire builders et ses publications» .
^ " Nettsted med kunnskap og makt i det ny-assyriske imperiet og dets publikasjoner" .
↑ (på engelsk) "Site présentant le projet The Geography of Knowledge in Assyria and Babylonia and its publications" .
↑ a b Seignobos, 1930 , s. 101-102.
↑ Seignobos, 1930 , s. 106.
↑ Asimov, 2017 , s. 32 til 35.
↑ Asimov, 2017 , s. 35.
↑ Asimov, 2017 , s. 52.
↑ Asimov, 2017 , s. 51 til 52.
↑ Asimov, 2017 , s. 55.
↑ Leick, 2002 , s. 174.
↑ Leick, 2002 , s. 337.
↑ Asimov, 2017 , s. 84 og 88.
↑ Ogg, 1987 , s. 24.
↑ C. Michel, «Paléo-assyriens (rois)», i Joannès (dir.), 2001 , s. 618-621 (på engelsk)
↑ KR Veenhof et J. Eidem, Mesopotamia, The Old Assyrian Period , Freiburg, 2008.
↑ http://www.livius.org/k/kinglist/assyrian.html Arkivert 11. august 2016 på Wayback Machine . : Engelsk oversettelse av Assyrian Royal List .
↑ Jean-Jacques Glassner , Chroniques mesopotamiennes , Paris, 2004, s. 146-151. Traduction sur Livius Arkivert 11. august 2016 på Wayback Machine ..
↑ P. Villard et L. Battini, «Aššur (ville)», i Joannès (dir.), 2001 , s. 100
↑ C. Michel, op. cit. , s. 619.
^ Veenhof, 2003 , s. 434-434; Michelle, 2001 , s. 61-76
^ Veenhof, 2003 , s. 435-436
^ Veenhof, 2003 , s. 438-440
^ Veenhof, 2003 , s. 438
↑ a b C. Michel et P. Villard, «Éponyme», i Joannès (dir.), 2001 , s. 292-294
↑ Michel, 2001 utgjør en fersk syntese om emnet, med oversettelse av en rekke tekster fra korrespondansen til paleo-assyriske kjøpmenn.
↑ Michel, 2001 , s. 95-114
↑ Michel, 2001 , s. 171-231 for en presentasjon av utvekslingskretsen. Flere banebrytende verk beskriver virkemåten til paleo-assyrisk handel: P. Garelli, Les Assyriens in Cappadoce , Istanbul, 1963; (på engelsk) M.T. Larsen, Old Assyrian Caravan Procedures , Istanbul, 1967; (på engelsk) KR Veenhof, Aspects of Old-Assyrian Trade and Its Terminology , Leyde, 1972; (på engelsk) J. G. Dercksen, The Old Assyrian Copper Trade in Anatolia , Istanbul, 1996
↑ Michel, 2001 , s. 419-511
↑ Assyriske kjøpmenn attesteres i moderne Sippar- tekster : (på engelsk) C. Walker, "Some Assyrians at Sippar in the Old Babylonian Period", i Anatolian Studies 30 , 1980, s. 15-22.
^ Veenhof, 2003 , s. 474-476; Michelle, 2001 , s. 303-355.
^ Veenhof, 2003 , s. 436-437 og 440-441; Michelle, 2001 , s. 79-95
↑ For eksempel Michel, 2001 , s. 231-301 og Ead. «Les litiges commerciaux paleo-assyriens», i F. Joannès (dir.), Rendre la Justice en Mésopotamie , Saint-Denis, 2000, s. 113-139.
↑ Michel, 2001 , s. 119; Veenhof, 2003 , s. 477-478
↑ C. Michel, «Paléo-assyriens (rois)», i Joannès (dir.), 2001 , s. 621
↑ Ibid. , s. 619
↑ D. Charpin , Hammu-rabi av Babylone , Paris, 2003, s. 105.
↑ (på engelsk) AK Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles , Locust Valley, 1975, s. 157-177. Jean-Jacques Glassner, op. cit. , s. 170-175. Oversettelse fra Livius.
↑ Garelli et al., 1997 , s. 332-333
↑ Treatise Between Suppiluliuma I King of the Hetites and Shattiwazza King of the Mitanni , Mitanni-versjon, oversatt, (på engelsk) G. Beckman, Hettite Diplomatic Texts , Atlanta, 1999, s. 49.
^ (på tysk) B. Lion, "Assur unter der Mittaniherrschaft", i Renger (red.), 2011 , s. 149-167
↑ J. Freu, Histoire du Mitanni , Paris, 2003, s. 65-66.
↑ (på tysk) M. Dietrich, "Assyrien und Ägypten", i W. Helck et E. Otto (red.), Lexicon der Ägyptologie Bd I, Wiesbaden, 1975, kol. 498-499.
↑ Garelli et al., 1997 , s. 333-334
↑ Asimov, 2017 , s. 66.
↑ a b c d e f g Encarta Encyclopedia, 2001 , s. 3.
↑ Asimov, 2017 , s. 68.
↑ Asimov, 2017 , s. 69.
↑ Leick, 2002 , s. 254.
↑ Leick, 2002 , s. 332.
↑ Asimov, 2017 , s. 89-90.
↑ Asimov, 2017 , s. 90.
↑ Asimov, 2017 , s. 91.
↑ Asimov, 2017 , s. 93.
↑ a b Asimov, 2017 , s. 99.
↑ Leick, 2002 , s. 255.
↑ Asimov, 2017 , s. 100.
↑ Asimov, 2017 , s. 102.
↑ Asimov, 2017 , s. 106.
↑ E. Cassin, J. Bottero, J. Vercotter. Imperiene i det gamle østen. Den første halvdelen av det første årtusenet , s. 21 og 23.
↑ abc Asimov , 2017 , s. 115 ff.
^ a b Leick, 2002 , s. 259.
↑ a b Rodríguez Fischer, 2002 , s. 162.
↑ Leick, 2002 , s. 294.
^ a b Leick, 2002 , s. 274.
↑ Asimov, 2017 , s. 121.
↑ Asimov, 2017 , s. 136.
↑ a b c d Aguado Bleye, 1935 , s. 86.
↑ Leick, 2002 , s. 273, 275, 276, 277, 280.
^ "Assyrere etter Assyria" . Nineveh.com. 4. september 1999. Arkivert fra originalen 14. juli 2011 . Hentet 19. juni 2011 .
^ Van de Mieroop, 2004b , s. 293
^ Curtis, John (november 2003). "Achaemenid-perioden i Nord-Irak." L'archéologie de l'empire achéménide (Paris, Frankrike): 12.
^ Mohsen, Zakeri (1995). Sasanid-soldater i det tidlige muslimske samfunnet: opprinnelsen til 'Ayyārān og Futuwwa . Otto Harrassowitz Verlag. s. 135. ISBN 978-3-447-03652-8 .
↑ Gottheil, Richard. "Adiaben" . Jødisk leksikon . Hentet 8. november 2011 .
↑ Crone & Cook 1977, s. 55.
↑ a b Winkler, Østens kirke: en kortfattet historie, s. 1
↑ Charlotte Higgins. "Da syrere, algeriere og irakere patruljerte Hadrians mur" . theGuardian . Hentet 16. februar 2016 .
↑ Glassner, 2002 , s. 43
↑ a b Joannès, 2000 , s. 57
↑ ab Radner , 2003 , s. 886-887
↑ Oversettelse i M.-J. Seux, Hymnes et prières aux dieux de Babylonie et d'Assyrie , Paris, 1976, s. 110-112
↑ Garelli et al., 2001 , s. 127-128
↑ a b Joannès, 2000 , s. 57-58
↑ Joannes, 2000 , s. 40
↑ Garelli et al., 2001 , s. 294-296. F. Joannès, «Rituels», i Joannès (dir.), 2001 , s. 727-728
↑ a b Joannès, 2000 , s. 59
↑ (på engelsk) S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal , 2 vol., Helsinki, 1993. Fales, 2001 , s. 39-41
↑ a b P. Villard, «Roi-substitut», i Joannès (dir.), 2001 , s. 734-735
↑ Garelli et al., 1997 , s. 214
↑ Joannes, 2000 , s. 60-61
↑ N. Ziegler, «Médio-assyriens (rois)», i Joannès (dir.), 2001 , s. 521-522
↑ Joannes, 2000 , s. 58
↑ Fales, 2001 , s. 50, men Joannes, 2000 , s. 66 er av den oppfatning at det ikke har vært en streng arveregel.
↑ Fales, 2001 , s. 50-51
^ Se for eksempel (på engelsk) H. Frankfurt, Kingship and the Gods , Chicago, 1948, s. 243-248.
↑ Fales, 2001 , s. 51-53 Joannes, 2000 , s. 66
^ Lafont, 2003 , s. 523
↑ Eksempler i Jean-Jacques Glassner, Chroniques mésopotamiennes , Paris, 2004, s. 157-170.
↑ Garelli et al., 2001 , s. 130-133. F. Joannès, «Administration royale», i Joannès (dir.), 2001 , s. 15-16
↑ Garelli et al., 1997 , s. 208-209
↑ (på engelsk) JN Postgate, The Archive of Urad-Šerūa and his Family, A Middle Assyrian Household in Government Service , Roma, 1988.
↑ Garelli et al., 2001 , s. 100-102. P. Villard, «Šamšî-ilu», i Joannès (dir.), 2001 , s. 817-818
↑ (på engelsk) S. Parpola, "The Neo-Assyrian Ruling Class", i TR Kämmerer (red.), Studien zur Ritual und Sozialgeschichte im Alten Orient / Studies on Ritual and Society in the Ancient Near East , Berlin, 2007, s. 257-274.
↑ Joannes, 2000 , s. 67-68
↑ P. Villard, «Esprit de cour», i Joannès (dir.), 2001 , s. 311-314
↑ Fales, 2001 , s. 39-43
↑ Fales, 2001 , s. 43-45
↑ (på engelsk) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor , Atlanta, 1997, s. 195-209
↑ Joannes, 2000 , s. 67
^ Lafont, 2003 , s. 534
↑ Fales, 2001 , s. 46-47
↑ Fales, 2001 , s. 47-49
↑ (på engelsk) AK Grayson, The Royal inscriptions of Mesopotamia. assyriske perioder. Assyriske herskere i det første årtusen f.Kr. (1114-859 f.Kr.) , Toronto, 1991, s. 276 (Jeg sank (fundamentgropen) ned til en dybde på 120 lag murstein. Jeg grunnla der et palass av sedertre, sypress, daprānu-enbær, buksbom, meskannuwood, terebinth og tamarisk som min kongelige residens (og) for min herrelig fritid for evigheten.Jeg laget (replikaer av) fjell- og havdyrene i hvit kalkstein og parūtu-alabaster (og) stasjonerte (dem) ved dørene. Jeg dekorerte den på en fantastisk måte;jeg omringet den med knottete spiker av bronse Jeg hengte dører av sedertre, sypresser, daprānu-enebær og (og) meskannu-tre i døråpningene, og jeg tok inn store mengder og la sølv, gull, tinn, bronse, jern, bytte fra landene jeg fikk herredømme over. )
↑ a b L. Battini et P. Villard, «Aššur (ville)», i Joannès (dir.), 2001 , s. 101
^ Benoit, 2003 , s. 138-141. For en mer omfattende tilnærming: Palais, 1992 .
↑ S. Lackenbacher, «Le récit de construction du palais», i Palais, 1992 , s. 20-23
↑ Joannes, 2000 , s. 63-64
↑ L. Bachelot, «Les palais assyriens: vue d'ensemble», i Palais, 1992 , s. 10-17. C. Castel, «L'organisation de l'espace dans les palais néo-assyriens», i Palais, 1992 , s. 18-19
↑ B. Lion, «Jardins et zoos royaux», i Palais, 1992 , s. 72-79
↑ G. Cardacia, Les Lois assyriennes , Paris, 1969. (på engelsk) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor , Atlanta, 1997, s. 153-194
^ Lafont, 2003 , s. 530
^ Lafont, 2003 , s. 531-532
↑ Radner, 2003 , s. 892
↑ Garelli et al., 2001 , s. 143-144
↑ Fales, 2001 , s. 73-80
↑ M.-G. Masetti-Rouault, Cultures locales du Moyen-Euphrate, Modèles et événements, II e -I. er mill. av. J.-C. , Turnhout, 2001, s. 25-38
↑ Ibid. , s. 67-70 og 82-87
↑ a b F. Joannès et N. Ziegler, «Nomades», i Joannès (dir.), 2001 , s. 59
^ (på engelsk) JN Postgate, "Nomads and Sedentarys in the Middle Assyrian Sources", i Postgate, 2007 , s. 61-70
↑ P. Briant, État et pasteurs au Moyen-Orient ancien , Paris, 1982, s. 120-123.
↑ M.-J. Seux, Lois de l'Ancien Orient , Paris, 1986, s. 77 og 80; (på engelsk) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor , Atlanta, 1995, s. 156, 166-167 et 174. («§ A5 : Si l'épouse de quelqu'un a volé quelque chose de valeur, pluss 5 min d'étain, dans la maison de quelqu'un d'autre, le propriétaire des Biens volés devra prononcer un ed, disant «Je ne l'ai pas incitée, en lui disant : Commets un vol dans ma maison !» il lui coupera les oreilles. Si le mari ne souhaite pas la retain, le proprietaire des biens volés la prendra et lui coupera le nez.
§ A7 : Si une femme a porté la main sur un homme et si on le lui a prouvé, hun donnera 30 min d'étain et on la frappera de 20 coups de baton.§
A37 : Si quelqu' un répudie son épouse, si cela lui plaît il lui donnera quelque valgte; si cela ne lui plaît pas, il ne lui donnera rien hun er sint (les mains)
vinstokker.§ A53: Hvis en kvinne avorte son fetus de son propre fait et qu'on prouve les charges pesont sur elle et qu'on établit sa culpabilité, elle sera empée, on ne l 'begravelse sende Hvis hun døde av konsekvensene av hennes død, vil hun bli spiddet, hun vil ikke bli begravet. »)
↑ Radner, 2003 , s. 894
^ Lafont, 2003 , s. 550
^ Lafont, 2003 , s. 539
^ Lafont, 2003 , s. 557
^ Lafont, 2003 , s. 559
^ Lafont, 2003 , s. 535-538 og 541-542
↑ Radner, 2003 , s. 896-897
↑ Fales, 2001 , s. 175
↑ AL Oppenheim, La Mésopotamie, Portrait d'une civilization , Paris, 1970, s. 108-122.
↑ Joannes, 2000 , s. 66
↑ F. Joannès, «Administration des temples», i Joannès (dir.), 2001 , s. 10
↑ (på engelsk) FAM Wiggermann, "Agriculture in the Northern Balikh Valley, The Case of Middle Assyrian Tell Sabi Abyad", i RM Jas (red.), Rainfall and agriculture in Northern Mesopotamia , Istanbul, 2000, s. 171-231
↑ Joannes, 2000 , s. 61
↑ Garelli et al., 2001 , s. 144-145
↑ Se refleksjonene til Joannès, 2000 , s. 45-46, Fales, 2001 , s. 178, eller til og med Glassner, 2002 , s. 119 og (på engelsk) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period , Leyde, 2007, s. 346-352.
↑ Meuleau, 1963 , s. 73.
↑ a b c Aguado Bley, 1935 , s. 84.
↑ Seignobos, 1930 , s. 108.
^ Sáez Abad, 2004-2005 , s. tjueen.
↑ abc Seignobos , 1930 , s. 109.
^ Sáez Abad, 2004-2005 , s. tjue.
^ Sáez Abad, 2004-2005 , s. 1. 3.
↑ Seignobos, 1930 , s. 110-111.
^ a b Se generelt (på engelsk) BJ Parker, "The Assyrians Abroad", i DT Potts (red.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden og Oxford, 2012, s. 867-876 for en fersk analyse av assyriske dominansstrategier. Flere detaljer i (på engelsk) J. MacGinnis, D. Wicke og T. Greenfield (red.), The provincial archeology of the Assyrian empire , Cambridge, 2016 (s. 177-384).
^ (på engelsk) JN Postgate, "The Land of Assur and the Yoke of Assur", i Postgate, 2007 , s. 199-215
↑ (på engelsk) M. Liverani, «The growth of the Assyrian Empire in the Habur/Middle Euphrates area: a new paradigm», i State Archives of Assyria Bulletin II, 1988, s. 81-98.
^ Lafont, 2003 , s. 522-523
↑ S. Lafont, «Franchises», i Joannès (dir.), 2001 , s. 343-344
↑ (på italiensk) M. Liverani, «Terminologia e ideologia del patto nelle iscrizioni reali assire», i L. Canfora, M. Liverani, et C. Zaccagnini (red.), I trattati nel mundo antico : forma, ideologia, funzione , Roma, 1990, s. 113-147.
↑ (på engelsk) S. Parpola et K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths , Helsinki, 1988.
↑ Garelli et al., 2001 , s. 111-114 og 217-222. Joannes, 2000 , s. 50-51
↑ Joannes, 2000 , s. 47-49
↑ K. Kessler, ""Royal Roads" and Other Questions of the Neo-Assyrian Communication System", i S. Parpola et RM Whiting (red.), Assyria 1995: Proceedings of the 10th Anniversary Symposium of the Neo-Assyrian Text Corpus Project , Helsinki, 1997, s. 129-136.
↑ a b (på engelsk) M. Novák, «From Ashur to Nineveh: The Assyrian Town-Planning Programme», i Iraq 66, Nineveh, Papers of the 49th Rencontre Assriologique Internationale, Part One , 2004, s. 178-183; (på engelsk) F. Pedde, "The Assyrian Heartland", i DT Potts (red.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden og Oxford, 2012, s. 851-866}}. (på engelsk) J. MacGinnis, D. Wicke og T. Greenfield (red.), The provincial archeology of the Assyrian empire , Cambridge, 2016 (s. 97-174)
↑ P. Villard, «Deportations», i Joannès (dir.), 2001 , s. 227-230
↑ Glassner, 2002 , s. 42
↑ Joannes, 2000 , s. 49
↑ (på engelsk) BJ Parker, The Mechanics of Empire: The Northern Frontier of Assyria as a Case Study in Imperial Dynamics , Helsinki, 2001
↑ Joannes, 2000 , s. 50-51
^ (på engelsk) GB Lanfranchi, "The Assyrian Expansion in the Zagros and the local ruling elites", i GB Lanfranchi, M. Roaf et R. Rollinger (red.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia , Padoue, 2003, s. 79-118
^ (på engelsk) JN Postgate, "The Land of Assur and the Yoke of Assur", i Postgate, 2007 , s. 210-212
↑ (på tysk) T. Eickhoff, Kār-Tukulti-Ninurta, Eine mittelassyrische Kult- und Rezidenzstadt , Berlin, 1985
↑ Joannes, 2000 , s. 47
↑ S. Lackenbacher, Le palais sans rival: Le récit de construction en Assyrie , Paris, 1990, s. 156 ("Je fis fondre et j'installai dans cette ville ( Dur-Sharrukin ) des populations des quatre coins du monde, de langues étrangères, aux parlers différents, originaires de la montagne et du plat pays, autant qu'en fait paître la lumière des dieux (le Soleil ) et dont je me suis emparé sur l'ordre d' Assur , mon seigneur, par le pouvoir de mon sceptre. Pour les surveiller et les direct, je leur mandai de vrais Assyriens d'une compétence universelle afin de leur apprendre kommentar se duire et la révérence due à la divinité et au roi. »
↑ a b Joannès, 2000 , s. 44-45
↑ (på engelsk) TJ Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson et M. Altaweel, op. cit. , s. 26-27
↑ Joannes, 2000 , s. 45-46
↑ Joannes, 2000 , s. 166-167
↑ (på engelsk) EC Stone, "The Development of Cities in Ancient Mesopotamia", i JM Sasson (red.), Civilization of the Ancient Near East , New York, 1995, s. 243-244.
↑ (på engelsk) M. Novák, op. cit. , s. 177-178
↑ Ibid. , s. 178
↑ Ibid. , s. 180-182
↑ (på engelsk) EC Stone, op. cit. , s. 244-246
↑ B. Lion, «Jardin et parc», i Joannès (dir.), 2001 , s. 343-344, s. 429-431.
↑ L. Battini, «Les maisons néo-assyriennes», i Maisons urbaines au Proche-Orient ancien , Dossier d'archéologie 332, 2009, s. 33
↑ P. Villard, "Les descriptions des maisons néo-assyriennes", i P. Butterlin, M. Lebeau og P. Béatrice (red.), Les espaces syro-mésopotamiens, Dimensions de l'expérience humaine au Proche-Orient ancien, Volume d'hommage offert à Jean-Claude Margueron , Turnhout, 2006, s. 521-528.
↑ (på engelsk) D. Stronach et S. Lumsden, "UC Berkeley's Excavations at Nineveh", i The Biblical Archaeologist 55/4, 1992, s. 228
↑ S. Lackenbacher, Le palais sans rival, Le récit de construction en Assyrie , Paris, 1990, s. 96
↑ Garelli et al., 2001 , s. 260-261
↑ Joannes, 2000 , s. 44
↑ Joannes, 2000 , s. 65
↑ Garelli et al., 2001 , s. 141
↑ (på engelsk) D. Stronach et S. Lumsden, op. cit. 55/4, 1992, s. 228-229
↑ Joannes, 2000 , s. 68
↑ (på tysk) K. Radner, Ein neuassyrisches Privatarchiv der Tempelgoldschmiede von Assur , Saarbrucken, 1999, som mener at i Assur er qinnu , vanligvis "familie", "klan", laug.
↑ L. Graslin-Thomé, Les échanges à longue distance en Mésopotamie au I. er millénaire : una approche économique , Paris, 2009, spesielt s. 372-376
↑ Ibid. , s. 276-283, konklusjoner om organisering av handel i Assyria.
↑ Ibid. , s. 384-393
↑ Garelli et al., 2001 , s. 261
↑ L. Graslin-Thomé, op. cit. , s. 179-276 for en oversikt over produktene som omsettes, spesielt internasjonalt.
↑ (på engelsk) DJ Wiseman, "Assyrian Writing-Boards", i Irak 17, 1955, s. 3-13 et (på engelsk) M. Howard, «Technical Description of the Ivory Writing-Boards from Nimrud», i Iraq 17, 1955, s. 14-20.
↑ Charpin, 2008 , s. 31-60
↑ C. Michel, «Paléo-assyrien», i Joannès (dir.), 2001 , s. 617; Michelle, 2001 , s. 39.
↑ B. Lion et C. Michel, «Cunéiform», i Joannès (dir.), 2001 , s. 216
↑ a b P. Villard, «Néo-assyrien», i Joannès (dir.), 2001 , s. 563
^ På grunnlag av dette språket, se (på tysk) W. von Soden, Grundiss der Akkadischen Grammatik , Rome, 1995 og (på engelsk) J. Huehnergard, A Grammar of Akkadian , Atlanta, 2000.
^ (på engelsk) J. Huehnergard, A Grammar of Akkadian , Winona Lake, 2000, s. 599-603
^ (på engelsk) H. Tadmor, "The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact", i H.-J. Nissen et J. Renger (red.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische une kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr. , Berlin, 1982, s. 449-470. P.-E. Dion, Les Araméens à l'age du Fer: histoire politique et structure sociale , Paris, 1997, s. 217-220. Se også C. Kepinski et A. Tenu (red.), Interaction entre Assyriens et Araméens , Syria 86, 2009
^ (på engelsk) RN Frye, "Assyria and Syria: Synonyms", i Journal of Near Eastern Studies 51/4, 1992, s. 281–285. P.-E. Dio, op. cit. , s. 220-221. (på engelsk) S. Parpola, «National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times», i Journal of Assyrian Academic Studies 2/18, 2004, s. 16-21
↑ Pijoán, 1931 , s. 207.
↑ Pijoán, 1931 , s. 205.
↑ abcd Pinches , Theophilus G. . Religionen i Babylonia og Assyria .
^ For en diskusjon av arten av mesopotamisk "litteratur", se spesielt (på engelsk) J. Goodnick-Westenholz, "In the Shadow of the Muses: A View of Akkadian Literature", i Journal of the American Oriental Society 119 / 1, 1999, s. 81-83; Charpin, 2008 , s. 199-201
↑ Fales, 2001 , s. 39-41
↑ Charpin, 2008 , s. 201-215
↑ Charpin, 2008 , s. 220-223
↑ Charpin, 2008 , s. 212-213
↑ Charpin, 2008 , s. 215
↑ Charpin, 2008 , s. 218
↑ Charpin, 2008 , s. 197-201
↑ Charpin, 2008 , s. 207 og 222
↑ Pijoán, 1931 , s. 201.
↑ Pijoán, 1931 , s. 204.
^ Se spesielt (på engelsk) P. O. Harper, E. Klengel-Brandt, J. Aruz og K. Benzel (red.), Assyrian origins: Discoveries at Ashur on the Tigris , New-York, 1995
↑ Michel, 2001 , s. 29; Huot, 2004 , s. 50-53
↑ G. Sence, Les bas-reliefs des palais assyriens, Portraits de rois du I. er millénaire av. J.-C. , Rennes, 2014
↑ I. Winter, "Art as Evidence for Interaction: Relations between the Neo-Assyrian Empire and North Syria set from the monuments", i H.-J. Nissen et J. Renger (red.), Mesopotamien und seine Nachbarn— XXVe Recontre Assyriologique Internationale (Berlin, 2.–7. juli 1978) , Berlin, 1982, s. 355–382.
↑ Huot, 2004 , s. 160-161. P. Villard, «Texte et image dans les bas-reliefs», i Palais, 1992 , s. 32-37
^ Benoit, 2003 , s. 374-377
^ Benoit, 2003 , s. 406-407
^ Benoit, 2003 , s. 396-399
↑ Huot, 2004 , s. 82
↑ Huot, 2004 , s. 162
↑ Huot, 2004 , s. 163-164
^ Benoit, 2003 , s. 372-373
^ Benoit, 2003 , s. 378-381
↑ S. Lackenbacher, Le Palais sans rival , Le récit de construction en Assyrie , Paris, 1990, s. 120-121.
↑ Patricia Kalensky. "Statuett påskrevet du demon Pazuzu" . Louvre.fr . Hentet 25. februar 2016 . .
↑ Marie-José Castor. "Plaque de conjuration mot demonen Lamashtudite" plaque des Enfers " " . Louvre.fr . Hentet 26. februar 2016 . .
^ Benoit, 2003 , s. 382-385. (på engelsk) P. Albenda, Ornamental wall painting in the art of the Assyrian Empire , Leyde, 2005.
↑ Se for eksempel kommentarene til (på engelsk) B. Teissier, Ancient Near Eastern Cylinder Seals fra Marcopoli Collection , Berkeley, 1984, s. 33-44.
↑ "Bible Gateway passasje: Genesis 2:10-14 - New International Version" . Bibelporten . _ Hentet 2022-02-21 .
↑ "Bible Gateway passasje: 1. Mosebok 10:8-12 - Ny internasjonal versjon" . Bibelporten . _ Hentet 2022-02-21 .
↑ "Bible Gateway passasje: Genesis 25:12-18 - The New American Bible" . Bibelporten . _ Hentet 18. februar 2022 .
↑ "Bible Gateway passasje: 2 Kongebok 15:29, 2 Kongebok 16:5-9 - Ny internasjonal versjon" . Bibelporten . _ Hentet 2022-02-21 .
↑ "Bible Gateway passasje: 2 Kongebok 17:1-6 - Ny internasjonal versjon" . Bibelporten . _ Hentet 2022-02-21 .
^ "Bible Gateway passasje: Jesaja 36-37 - Ny internasjonal versjon" . Bibelporten . _ Hentet 2022-02-21 .
↑ "Bible Gateway passasje: Jesaja 7:17-25, Jesaja 8:1-10, Jesaja 10-11, Jesaja 14:24-27, Jesaja 19:23-25, Jesaja 20, Jesaja 23:13, Jesaja 27: 13, Jesaja 30:30-33, Jesaja 36:1-38:6, Jeremia 2:18, Jeremia 2:36, Jeremia 50:17, Jeremia 50:18, Klagesangene 5:6, Esekiel 23:7, Esekiel 31 , Esekiel 32:18-23 - Ny internasjonal versjon» . Bibelporten . _ Hentet 20. mai 2022 .
↑ "Bible Gateway passasje: Hosea 5:13, Hosea 7:11, Hosea 8:9, Hosea 9:3, Hosea 10:6, Hosea 11:5-11, Hosea 12:1, Hosea 14:3, Mika 5 :5, Mika 5:6, Mika 7:12, Nahum 3:18, Sefanja 2:13, Sakarja 10:10, Sakarja 10:11 - Ny internasjonal versjon» . Bibelporten . _ Hentet 20. mai 2022 .
↑ Harper, Klengel-Brandt og Aruz (red.), 1995 , s. 83-88
↑ Aruz et al. (dir.), 2014 , s. 141-151
^ Benoit, 2003 , s. 386-389; Aruz og al. (dir.), 2014 , s. 152-156
↑ F. Joannès, «Habilement», i Joannès (dir.), 2001 , s. 357
↑ D. Parayre, «Fastes et splendeurs des cours assyriennes», i Palais, 1992 , s. 38-43
↑ (på engelsk) S. Dalley, «Ancient Assyrian Textiles and the Origins of Carpet Design», i Iran 29, 1991, s. 120-123.
↑ Ibid. , s. 123-124
↑ Ibid. , s. 123-126. Det er ikke kjent om disse motivene var flerfargede broderte tekstiler eller metalldeler sydd inn i stoffet som foreslått av AL Oppenheim "The Golden Garments of the Gods," i Journal of Near Eastern Studies 3/8, 1949, s. 172-193.
↑ Harper, Klengel-Brandt og Aruz (red.), 1995 , s. 44-47 og kvm. et 81-82 et sq.
↑ Huot, 2004 , s. 166-168; Aruz og al. (dir.), 2014 , s. 125-131
↑ F. Joannès, «Parfums et maquillage», i Joannès (dir.), 2001 , s. 632-634

Bibliografi

Aguado Bley , Pedro (1935). Historiekurs for videregående opplæring . bind I. Madrid.
Asian Pena , Jose Luis (1952). Forestillinger om universell historie . Barcelona: Bosch.
Asimov , Isaac (2017). Det nære Østen . Madrid: Publishing Alliance. ISBN 978-84-206-5132-3 .
Encarta Encyclopedia (2001). Encarta Encyclopedia 2001 . USA: Microsoft.
Leick , Gwendolyn (2002). Mesopotamia. Byens oppfinnelse . Barcelona: Paidos Iberian. ISBN 84-493-1275-2 .
Meuleau , Maurice (1963). Egypt Orient Grèce . Frankrike: Bordas, nr. 254633205.
Ogg , Louis (1987). Chronicle of Humankind . Barcelona: Plaza og Janes. ISBN 84-01-60699-3 .
Pijoan , Jose (1931). "Vestasiatisk kunst. sumerisk. Babylon. Assyria. Hititia. fønikisk. Persia. Parthia. Sasania. Scythia". Generell kunsthistorie . Summa Artis II (Madrid: Espasa Calpe ).
Rodriguez Fischer , Cristina (2002). Guide til menneskets fortid. Arkeologi . Barcelona: Blumé. ISBN 84-8076-414-7 .
Saez Abad , Ruben (2004-2005). "The Army of the Neo-Assyrian Empire: The First Siege Engines" . UNED . Rom, tid og form . Serie II, Antikkens historie. t. 17-18.
Seignobos , Charles (1930). Universell historie Øst og Hellas . Madrid: Editions Daniel Jorro.

Bibliografi samlet i artikkelen på fransk som en stor del av denne artikkelen er oversatt fra:

Oversikt over mesopotamisk sivilisasjon

Paul Garelli; Jean-Marie Durand; Hatice Gonnet; Catherine Breniquet (1997). Le Proche-Orient asiatique, bind 1: Des origines aux invasions des peuples de la mer . La Nouvelle Clio (på fransk) . Paris: Presses Universitaires de France. POA1 .
Paul Garelli; Andre Lemaire (2001). Le Proche-Orient Asiatique, bind 2: Les empires mésopotamiens, Israel . La Nouvelle Clio (på fransk) . Paris: Presses Universitaires de France. POA2 .
Glassner, Jean-Jacques (2002). Mesopotamia . Guide Belles Lettres des civilizations (på fransk) . Paris: Les Belles Lettres. Glassner 2002 .
Francis Joannès (dir.) (2001). Ordbok for mesopotamisk sivilisasjon . Bukiner (på fransk) . Paris: Robert Laffont. DES .
Bertrand Lafont; Aline Tenu; Philippe Clancier; Francis Joannes (2017). Mesopotamia - Fra Gilgamesh til Artaban (3300-120 f.Kr.) . Mondes anciens (på fransk) . Paris: Belin. BEL .

Studier om Assyria

Eva Cancik-Kirschbaum (2003). Die Assyrer - Geschichte, Gesellschaft, Kultur (på tysk) . München: CH Beck. KAN .
John Nicholas Postgate (2007). The Land of Assur & The Yoke of Assur, Studies on Assyria 1971-2005 (på engelsk) . Oxford: Oxbow. POS .
Johannes Renger (dir.) (2011). Assur-Gott, Stadt und Land (på tysk) . Wiesbaden: HarrassowitzVerlag. REN .
Eckart Frahm (dir.) (2017). En følgesvenn til Assyria (på engelsk) . Malden: Wiley-Blackwell. COM .

Neo-assyrisk periode

Frederick Mario Fales (2001). L'impero assiro, storia e amministrazione (IX-VII secolo BC) (på italiensk) . Roma: Laterza. FAL .
Francis Joannes (2000). La Mésopotamie au Ier millénaire avant J.-C. U (på fransk) . Paris: Armand Colin. JOA .

Samfunn og økonomi

Dominic Charpin (2008). Lire et écrire à Babylone (på fransk) . Paris: Presses Universitaires de France. CHA .
Cecile Michel (2001). Correspondance des marchands de Kaniš au début du IIe millénaire avant J.-C. Littératures anciennes du Proche-Orient (på fransk) . Paris: LeCerf. MIC .
Raymond Westbrook (dir.) (2003). En historie om gammel nærøstlig lov . Handbook of the Orientalistik (på engelsk) . Leyde: Brill. WES .

Kunst og arkeologi

Fastes des palais assyriens - Au nouvel empire . Les dossiers d'archéologie nr. 171 (på fransk) . Dijon. 5 av 1992. PAL .
Prudence O. Harper; Evelyn Klengel-Brandt; Joan Aruz; Kim Benzel (1995). Assyrisk opprinnelse - Funn ved Ashur på Tigris . New York: Metropolitan Museum of Art. ORI .
John E. Curtis; Julian Reade (1995). Art and Empire - Treasures from Assyria i British Museum . New York: Metropolitan Museum. EMP .
Agnes Benoit (2003). Art et archéologie: les civilizations du Proche-Orient ancien . Håndbøker fra l'école du Louvre (på fransk) . Paris: NMR . BEN .
Jean-Louis Huot (2004). Une archéologie des peuples du Proche-Orient, tome II, Des hommes des Palais aux sujets des premiers empires (IIe-Ier millénaire av. JC)) (på fransk) . Paris: Errances. HUOT .
Joan Aruz; Yelena Rakic; Sarah Graff (dir.) (2014). Assyria til Iberia - ved begynnelsen av den klassiske tidsalder (på engelsk) . New York: Metropolitan Museum of New York. MET .

Eksterne lenker

Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for Assyria .
Interaktivt kart over det assyriske riket etter 6 århundrer
Assyrere i dag
det assyriske riket