Inka - mytologi er universet av legender og kollektivt minne om Inkariket , som fant sted i de nåværende territoriene i Colombia , Ecuador , Peru , Bolivia , Chile og Argentina , som i første omgang systematisk innlemmet territoriene til det sentrale høylandet Peru mot nord.
Inkamytologien var vellykket på grunn av politisk, kommersiell og militær innflytelse, før erobringen av territoriene sør og nord for Cuzco , som senere ga opphav til det begynnende imperiet. Identiteten til Quechua -folkene i Peru og Bolivia ; og Quichuene (Kichwa) i Ecuador ; de deler denne romlige og religiøse oppfatningen som forener dem med deres mest betydningsfulle guddom: guden Inti .
Inkamytologien ble næret av en rekke egne legender og myter , som opprettholdt den panteistiske religionen til Inkariket , sentralisert i Cusco .
Inkafolket tilba gudene sine , som i andre religioner. Noen navn på guder ble gjentatt eller ble kalt på samme måte i forskjellige provinser av inkafolket. Senere ble alle disse gudene forent og dannet det som kalles det sanne Inka- pantheonet av guddommeligheter.
Det som brukes av inkakosmogonien innen trosfeltet må betraktes som et av de viktigste instrumentene som brukes i prosessen med imperiumdannelse sammen med økonomiske, sosiale og administrative transformasjoner.
Akademisk forskning viser at inkaenes trossystem ble integrert med deres syn på kosmos, spesielt med hensyn til måten inkaene observerte bevegelsene til Melkeveien og solsystemet sett fra Cusco , inkahovedstaden. hvis navn betydde sentrum. av jorden. Fra dette perspektivet representerer historiene hans bevegelsene til konstellasjoner , planeter og planetformasjoner, alle knyttet til landbrukssyklusene hans . Dette var spesielt viktig for inkaene, ettersom de stolte på sykliske oppdrettssesonger, som ikke bare var knyttet til årlige sykluser, men til en mye større tidssyklus (hvert 800. år av gangen). Denne måten å måle tid på ble implementert for å sikre kulturell overføring av nøkkelinformasjon, til tross for regimeendringer eller sosiale katastrofer.
Etter den spanske erobringen av Peru av Francisco Pizarro ble opptegnelser holdt av inkaene brent av koloniale embetsmenn . For tiden er det en teori foreslått av Gary Urton om at Quipus kunne ha vært et binært system som er i stand til å registrere fonologiske eller logografiske data. Likevel, til dags dato, er alt som er kjent basert på det som ble registrert av prestene, på ikonografien til inkakeramikk og arkitektur , og på mytene og legendene som har overlevd blant folkene i Andesfjellene.
Manco Cápac var den legendariske grunnleggeren av Inka-dynastiet i Peru og Cusco-dynastiet i Cusco. Legendene og historien som omgir ham er svært motstridende, spesielt de som er knyttet til hans styre i Cuzco og hans opprinnelse. I følge en legende var han sønn av Viracocha . I en annen ble han dratt fra dypet av Titicacasjøen av solguden Inti . Men allmuen fikk ikke lov til å si Viracochas navn , noe som muligens er en forklaring på behovet for tre grunnleggende legender i stedet for bare én. [ 1 ]
Det var også mange myter om Manco Cápac og hans oppgang til makten. I en myte var Manco Cápac og broren Pacha Kamaq sønner av solguden Inti . Manco Cápac ble tilbedt som ildens og solens gud. I en annen myte ble Manco Cápac sendt sammen med Mama Ocllo (andre nevner til og med mange brødre) til Titicacasjøen hvor de dukket opp igjen og slo seg ned på Solens øy. I følge denne legenden ble Manco Cápac og hans brødre sendt til jorden av guden sol og dukket opp fra Puma Orco-hulen ved Paqariq Tampu med en gyllen stav kalt en 'tapac-yauri'. De ble bedt om å lage et soltempel på stedet der personalet sank ned i jorden for å hedre solguden Inti, deres far. I løpet av reisen ble en av Mancos brødre (Ayar Cachi) lurt til å returnere til Puma Urqu og låst inne eller alternativt forvandlet til is, fordi hans hensynsløse og grusomme oppførsel gjorde stammene de prøvde å styre, sinte. ( huaca ).
Pedro Sarmiento de Gamboa skrev at det var en høyde kalt Tambotoco , omtrent 33 kilometer fra Cuzco , hvor åtte menn og kvinner dukket opp som de opprinnelige inkaene. Mennene var Manco Capac , Ayar Auca , Ayar Cachi og Ayar Uchu . Kvinnene var Mama Ocllo , Mama Huaco , Mama Ipacura og Mama Raua . [ 2 ]
I en annen versjon av denne legenden, i stedet for å dukke opp fra en hule i Cuzco, dukket brødrene opp fra vannet i Titicacasjøen . Siden dette var en senere opprinnelsesmyte enn Pacaritambo , kan den ha blitt skapt som et knep for å lokke de mektige Aymara-stammene inn i folden til Tawantinsuyo .
I Inca Viracocha-legenden var Manco Cápac sønn av Inca Viracocha fra Paqariq Tampu , som ligger 25 km sør for Cuzco. Han og brødrene hans (Ayar Auca, Ayar Cachi og Ayar Uchu); og søstre (Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Raua og Mama Cura) bodde i nærheten av Cusco i Paqariq Tampu , og forente folket deres og de ti aylluene de møtte på sine reiser for å erobre Cusco Valley-stammene. Denne legenden inkluderer også den gyldne staven, som antas å ha blitt gitt til Manco Cápac av faren. Beretningene varierer, men i henhold til noen versjoner av legenden, forrådte den unge Manco sjalu sine eldre brødre, drepte dem og ble senere suveren over Cusco.
Det andinske rommet ble unnfanget på to forskjellige nivåer: horisontalt og vertikalt. På horisontalplanet så inkaene verden på en dobbel måte : hanan og hurin (opp og ned). Disse to halvdelene ble på sin side delt i to andre, noe som ga opphav til firdelingen. Denne inndelingen ble forstått som komplementaritet, opposisjon og gjensidighet. Mens, på et vertikalt nivå, ble plassen delt inn i tre pachaer :
1. Hanan Pacha (over, himmelsk eller overjordisk verden): det var en himmelsk verden og bare rettferdige mennesker kunne gå inn i den, krysse en bro laget av hår. I den andinske tradisjonen ble Hanan Pacha definert som den øvre verden der guder som Viracocha eller Wiracocha, Inti , Mama Quilla osv. bodde (det som kan sees, men som ikke kan kontrolleres).
2. Kay Pacha (verden i nåtiden og her): i den andinske kosmovisjonen er Kay Pacha navnet på den jordiske verden, der mennesker lever og tilbringer livet. Bebo guder som Pachamama, jordens dame, Mama Sara, fruen av frukt og planter; Pariacaca, vannets herre (Hva er sett og kan kontrolleres).
3. Uku Pacha (verden under eller de dødes verden): i den andinske mytologien var Uku Pacha verden under eller verden av de døde, av ufødte barn og alt som var under jordens overflate eller fra havet Kildene, hulene eller andre åpninger i jordens overflate ble ansett som kommunikasjonslinjer mellom Uku Pacha og Kay Pacha. Men de så det ikke som et helvete av «straff», slik den kristne religion ser det, men som en annen verden av opphold. Bebor Supaien eller eieren av denne verden; Mama Cocha , dame av stormer og marint liv; og Pachacamac , herre over skjelvinger og flodbølger (Det som ikke er sett og ikke kan kontrolleres).
Miljøet og geografien var også en integrert del av inkamytologien. Mange fremtredende naturtrekk i Inkariket var knyttet til viktige myter og legender blant inkaene. [ 3 ] For eksempel ble Titicacasjøen, en stor vannmasse i Altiplano, innlemmet i Inka-myter, som kildesjøen som verden begynte fra. [ 3 ] På samme måte spilte mange av de fremtredende Andesfjellene spesielle roller innenfor inkaenes mytologi. Dette gjenspeiles i mytene om Paxil-fjellet, hvor mennesker sies å ha blitt skapt av maiskorn som ble spredt av gudene. [ 3 ] Terrestriske miljøer var ikke den eneste miljøtypen som var viktig for mytologien. Inkaene innlemmet ofte stjernene i legender og myter. [ 4 ] For eksempel ble mange konstellasjoner gitt navn og innlemmet i historier, slik som stjerneformasjonene Great Flame og Fox. [ 4 ] Selv om det kanskje ikke er relatert til en enkelt fysisk karakteristikk i seg selv, var omgivelseslyd ekstremt viktig i inkamytologien. For eksempel, i skapelsesmyten Viracocha, er lyden av gudens stemme spesielt viktig. Myter ble også gitt muntlig, så akustikken og lyden av et sted var viktig for inkamytologien. [ 5 ] Disse eksemplene demonstrerer kraften som miljøet hadde til å skape og oppleve inkamytene.
Pre-spansk andinsk mytologi var animistisk, og skisserte stjernene og de store fakta og geografiske fenomener som guddommer i seg selv. Den eneste guden i ordets fulle betydning var Viracocha , skaperguden . Andre viktige guder var solen ( inti ), månen ( Mama Quilla ) beskytter av kvinner, jorden ( Pacha Mama ) av jordbrukets fruktbarhet og lyn ( Illapa ) treenigheten av lyn, torden og lyn, og slagets gud.
I likhet med romerne tillot inkaene kulturene de integrerte i imperiet deres å opprettholde sine individuelle religioner. Nedenfor er noen av de forskjellige gudene som ble tilbedt av folkene i Inka-imperiet, hvorav mange har overlappende ansvar og domener. Med mindre annet er oppgitt, kan det trygt antas at disse ble tilbedt av forskjellige ayllus eller tilbedt i visse tidligere stater. [ 6 ]
Wiracocha (på Quechua: Apu Qun Tiksi Wiraqucha) ble ansett som den opprinnelige prakten eller Herren, verdens mester. I virkeligheten var han den første guddommeligheten til de gamle andinske innbyggerne, nemlig innbyggerne i Chavín , Huari og spesielt Tiahuanacos , som kom fra Titicacasjøen . Kulten av skaperguden innebar et konsept om det abstrakte og det intellektuelle, og var kun ment for adelen.
Viracocha, som andre guder, var en nomadisk gud. Ifølge mytene sto han opp fra vannet og skapte himmel og jord. Han hadde en bevinget følgesvenn, Inti-fuglen, en slags magikerfugl klar over nåtiden og fremtiden. Denne magikerfuglen er ingen ringere enn Corequenque av muntlige tradisjoner, den gyldne kolibri, gudenes budbringer, hvis fjær ble brukt til mascaypacha eller krone til Inka-keiseren.
Wiracocha er representert med to pinner, som tilsynelatende var virkelig stoliske (fremdriftsspyd) eller warakas (gigantiske andinske sprettert).
Bortsett fra den store Wiracocha og hans jordiske domstol i Amautas , eller vise menn og første prester og administratorer, den andre kjeden av geistlige, den militære adelen og ayllus eller laug, styrt selv i deres minste bevegelse av inkaloven, vanlige mennesker Han hadde sitt panteon med andre mindre guder, som det sannsynligvis var lettere og nærmere å gå på jakt etter tjenester og løsninger til.
Totalt, og ifølge noen muntlige tradisjoner, hadde Wiracocha , den første solen i den antikke verden ( Ñawpa pacha ), skaperen med hoffet sitt, fire sønner: Kon eller Wakon, Mallku , Vichama og Pachacámac . De er også relatert til de fire brødrene i myten om Ayar-brødrene , en av skapelsesmytene til Inkariket.
I følge Inka-mytologien er Inti solguden, så vel som en skytsguddom for Inkariket. Hans eksakte opprinnelse er ukjent, den vanligste historien sier at han er sønn av Wiracocha (Apu Kon Ticsi Wiracocha), guden til tryllestavene, sivilisasjonens skapergud.
Solen er en viktig faktor i livet, siden den tilbyr varme og lys, og derfor er Gud Inti også kjent som livgiver. Han ble tilbedt av de fleste bøndene som stolte på at han skulle få rikelig avling. Selv om han var den mest ærede guden etter Wiracocha , mottok han det største antallet offer. Sapa Inca, som en keiserlig hersker, hevdet sitt guddommelige opphav, og hevdet å være en etterkommer av guden "Inti" eller "Sol".
Intiene ville få større fremtreden i det guddommelige panteonet til Inkariket etter deres seier over Chancas under regjeringen til Inka Pachacútec , som tildelte ham seier.
Illapa (et Quechua-ord for lyn; også kjent som Apu Illapa, Ilyap'a, Katoylla, Chuquilla, Intillapa eller Libiac) var guden for lyn , torden , lyn og regn , i tillegg til at Illapa var krigsguden
Denne guden ble ansett som den tredje viktigste guddommeligheten i Inka-pantheonet, etter Wiracocha og Inti, på grunn av dette ble Illapa høyt aktet, spesielt i tider med pilegrimsreise og tørke, det sies at inkaene, for å tiltrekke oppmerksomheten til guddommen for at det skulle produsere regnet, bandt de svarte hunder og lot dem stå uten mat eller drikke, det ville komme en tid da disse dyrene begynte å hulke av smerte av sult og tørst, dette fikk guden Illapa til å forbarme seg over dem og sende regnet for å unngå deres død, nevnes det også at hvis hundene skulle dø, demonstrerte denne guddommen sin raseri ved å sende et kraftig lyn som ville slå ned uten å etterlate spor av de ansvarlige for døden til nevnte dyr.
Han er representert som en imponerende mann kledd i strålende gull og edelstener. Illapa bar en huaraca som han produserte stormer med og en gullmakana, som symboliserer treenigheten av torden, lyn og lyn. Illapa var en gud assosiert med store katter og falker, så en annen representasjon som Illapa tar, spesielt i menneskeverdenen, er en puma, jaguar eller falk.
Det er en legende som ba om at Illapa oppbevarte vann som han hentet fra Melkeveien i en aribalo og ga det til søsteren sin Mama Quilla for å ta vare på det, da det var fullt, skjøt Illapa et prosjektil fra huaracaen hans med en lyd ville bli produsert som ville forårsake torden, lynet ville bli gnistene produsert av støtet og til slutt ville utgangen av vannet være regnet.
Illapa hadde en plass i Coricancha så vel som guden Inti og andre tilleggsguder. Kirken San Blas (Cuzco) ble bygget på et tempel der denne guden ble tilbedt. I den militære festningen Sacsayhuaman , som danner hodet til pumaen som byen Cusco har, er det arkitektoniske detaljer i form av lyn, som henspiller på det faktum at guden Illapa ble æret. Sacsayhuaman, som også er en militær festning, refererer også til Illapa som den viktigste krigsguden i Inka-pantheonet.
Mama Killa (på Quechua: Mama Killa, Mother Moon) var Intis søster og kone; Hun ble også ansett som himmelhvelvingens mor. Det var en statue av henne i Solens tempel, der en orden av prestinner tilbad henne.
Inkaene feiret en stor festival kalt Coya Raymi til hans ære. Naturligvis ble gudinnen Mama Quilla tildelt kvinners religiøse glød, og det var de som dannet kjernen i hennes trofaste tilhengere, siden ingen bedre enn gudinnen Mama Quilla kunne forstå deres ønsker og frykt, og gi dem beskyttelsen de ettertraktet.
Pachamama (også kjent som Mama Pacha) er generelt oversatt som "moder jord eller moder natur", men en mer bokstavelig oversettelse ville være "mor verden", hun var gudinnen for jorden og fruktbarheten som presiderer over såing og høsting.
Hun var kona til Pachacámac, som ble ansett som guden for himmelen og skyene , også assosiert med brann og jordskjelv . Foreningen av Pachamama med Pachacámac ville komme til å representere foreningen av jorden og himmelen.
Pachamama er også en allestedsnærværende og uavhengig guddom som har sin egen selvforsynte kreative kraft til å opprettholde livet på jorden. Helligdommene hennes er hellige steiner eller legendariske trestammer, og hennes kunstneriske representasjon viser henne som en voksen kvinne som bærer høsten av poteter og kokablader, en annen representasjon av denne gudinnen er en drage, hun er også symbolisert med en spiral.
Innenfor den andinske kosmovisjonen ble Pachamama betraktet som et hellig vesen, moderen til åsene og mennene, siden hun ikke bare bryr seg om det materielle, men også for det åndelige, beskytter av naturen, leverandør av vann og mat, og favoriserer fruktbarheten til jorden og som beskytter mennesker i bytte mot hjelp og beskyttelse, fremmet inkaene den største æren mot henne, og derfor var kulten hennes viktig, fordi suksessen til imperiets avlinger var avhengig av den.
Selv om den regnes som en snill ånd og samarbeidspartner for menneskelige aktiviteter, kan den også være fiendtlig mot de som ikke respekterer naturen; deres harme vises gjennom tørke, jordskjelv eller gjør været uegnet for å dyrke mat.
Pachacámac, hvis betydning i Quechua er "jordens sjel, den som besjeler verden" var en chtonisk skapergud, en gjenutgivelse av guden Wiracocha , denne guden ble tilbedt av Ichma , Wari , Lima , Chancay og Chincha -kulturene .
Pachacámac var en gud assosiert med ild , himmelen , skyer og jordskjelv .
De gamle peruanerne trodde at en enkelt bevegelse av hodet hans ville forårsake jordskjelv, og hvis han beveget seg fullstendig, ville verden komme til en ende. Dette er fordi Pachacámac var en gud assosiert med å kunne forutsi fremtiden og kontrollere jordens bevegelser, på grunn av dette er Pachacámac også kjent som "skjelvingens gud".
Han er kjent som skaperguden til andre generasjon mennesker. Etter en heftig og lang kamp mellom Pachacámac og guden Kon , et slag der Kon skulle ende opp med å bli beseiret og forvist av den seirende Pachacámac.
Kon var ansvarlig for å skape den første generasjonen mennesker. Etter hans nederlag ødela Pachacámac alt som Kon hadde skapt, dette med det formål å skape en ny generasjon mennesker. Pachacámac ville ende opp med å gjøre menneskene som guden Kon skapte, til rever, aper og fugler. Denne guden ville sende dem for å befolke de forskjellige dalene som ligger på kysten. Pachacámac ville da skape den nye generasjonen mennesker, dette ga dem en større mengde vann og en bedre evne til å dominere landet ved å dyrke det etter eget ønske. I takknemlighet bygde menneskene et tempel nær den nåværende byen Lima, Pachacámac-tempelet.
Guden Pachacámac ble høyt respektert, fordi du ikke kunne se ham direkte i øynene og til og med prestene hans gikk inn bakfra for å se ham. På grunn av dens kraftige innflytelse, adopterte inkaene det inn i pantheonet som en del av inkaskapelsesmyten. Bare høye dignitærer kom inn i de store templene, men vanlige pilegrimer kunne observere og ofre sine egne på torgene.
Mama Cocha eller Mama Qucha (kommer fra Quechua og betyr "vannets mor eller havets mor") er gudinnen til havet og alt relatert til vannet, i noen legender blir hun mor til Inti og Mama Keel med Wiracocha .
Mama Cocha beskrives som en gudinne av stor skjønnhet, blek og ung som var gift med Wiracocha, en gudinne som lærte inkaene om jordbruk og etableringen av veier, templer og andre, som bodde i Hanan Pacha.
Mama Cocha regnes som en av de fire elementære mødrene, inkludert Mama Nina (ildens mor), Pachamama (Mother Earth) og Mama Wayra (Mother of the Winds). Som et merkelig faktum at hun, sammen med Pachamama og Mama Quilla, danner Månens tre faser.
Hans krefter ble hentet fra vann, som representerer havet og dets respektive tidevann, samt innsjøer, naturlige kilder og elver. Det ble antatt at barna deres var kildene.
Hun ble ansett som en veldig viktig gudinne for inkaene, fordi hun hadde en veldig grunnleggende rolle for godt fiske, beskytte fiskere mot flodbølger, blant andre katastrofer, og ved å gjøre tidevannet godt for navigasjon, oppfylte hun også rollen som å produsere regn for å levere avlinger.
Kon var guden for vind og regn som kom fra sør. Denne guddomen var opprinnelig fra den peruanske kysten, spesielt fra Paracas- og Nazca-kulturene, inkaene ville senere inkludere ham i panteonet deres.
Denne guden var lett, siden han manglet bein og kjøtt, til tross for dette hadde han en menneskelig form. Kon ble representert som et vesen med et kattefjes, selv om det antas at han brukte kattemasker. På grunn av disse egenskapene er denne guden kjent som "den flygende katten". han bar troféhoder og en stav, på grunn av hans fremtredende øyne er han også kjent som "øyeguden". I noen huacos og keramikk ble Kon også beskrevet som en mann med trekk fra en fugl.
En legende forteller at Kon var en skapergud og at han ville ha skapt den første generasjonen av mennesker som befolket jorden. Imidlertid ville de snart glemme ham, dette utløste Kons raseri og straffet dem ved å ta bort regnet og forvandle de fruktbare landene til omfattende kystørkener. Kon ga dem bare noen elver slik at de kan jobbe ærlig og overleve med mye innsats.
Det ville gå en tid da en annen gud kjent som Pachacámac, hvis navn betyr "jordsjelen, den som besørger verden" kommer til jorden. Dette møtte Kon i en lang og hard kamp, der Kon ville ende opp med å bli beseiret og forvist av Pachacámac.
Mytologien tjente mange formål innenfor Inkariket . Mytologi kunne ofte brukes til å forklare naturfenomener eller for å gi imperiets mange innbyggere en måte å tenke verden på. For eksempel er det en kjent opprinnelsesmyte som beskriver hvordan Inkariket begynte i sentrum i Cusco. I denne opprinnelsesmyten dukket fire menn og kvinner opp fra en hule nær Cusco , og begynte å bosette seg i Cusco-dalen , til stor irritasjon for Hualla-folket som allerede hadde bebodd landet. [ 8 ] Hualla livnærte seg på dyrking av koka og chilipepper, som inkaene assosierte med folkene i Amazonas og som ble oppfattet som underlegne og ville. [ 8 ] Inkaene gikk i kamp med Hualla, kjempet ganske ondskapsfullt, og til slutt vant inkaene. Myten hevder at disse tidlige inkafolkene ville plante mais, en bærebjelke i inkadietten, på stedet der de brutalt beseiret Hualla. [ 8 ] Dermed fortsetter myten, inkaene kom til å styre hele Cusco-dalen , før de til slutt erobret store deler av Andes-verdenen . [ 8 ]
Ved å skape denne myten, forsterket inkaene sin autoritet over imperiet. For det første, ved å assosiere Hualla med jungelplanter, ville Inca-opprinnelsesmyten sannsynligvis ha ført til at lytteren trodde at Hualla var primitive sammenlignet med Inkaene. Dermed støttet inkaenes nederlag til Hualla, og deres antatte utvikling av maisbasert jordbruk, forestillingen om at inkaene var de legitime forvalterne av landet, ettersom de kunne gjøre landet produktivt og føyelig. [ 8 ] Disse mytene ble forsterket i de mange festivalene og ritualene som ble feiret i hele Inkariket . For eksempel ble det holdt maisfestivaler årlig under innhøstingen. Under disse festivalene feiret inkaeliten sammen med mais og den viktigste inkaguden, Inti. [ 8 ] Som sådan ble maisplantingsmyten om de originale inkaene brukt til å assosiere den regjerende inkaeliten med gudene, samt å representere dem som innbringerne av høsten. På denne måten ble mytene om inkaenes opprinnelse brukt for å rettferdiggjøre inkaenes eliteposisjon innenfor deres enorme og multietniske imperium. Innenfor Inkariket hadde inkaene en spesiell status som "inkaer av blod", noe som ga dem betydelige privilegier over ikke-inkafolk. [ 9 ] Inkaenes evne til å opprettholde sin eliteposisjon var ingen liten prestasjon, gitt at færre enn femti tusen inkaer var i stand til å herske over millioner av ikke-inka-folk. Mytologi var en viktig måte inkaene kunne rettferdiggjøre både inkastatens legitimitet og deres privilegerte posisjon i staten.
Den strategiske utplasseringen av Inka-mytologien tok ikke slutt etter at Inka-imperiet ble kolonisert av spanjolene. Faktisk ble inkamytologien brukt til å motstå og utfordre autoriteten til de spanske kolonimyndighetene. Mange inkamyter ble brukt for å kritisere den europeiske imperialismens uhemmede grådighet. Det var utbredt drap og voldtekt av kvinner og barn i Sør-Amerika av europeiske soldater. For eksempel er det myter blant urbefolkningen i det gamle inkariket som forteller historiene om utlendinger som ankommer Andesfjellene og ødelegger verdifulle gjenstander. [ 10 ] En slik myte er historien om Atoqhuarco blant quechuaene, som beskriver hvordan en urbefolkningskvinne blir ødelagt i en opprørshandling mot en ondskapsfull utlending som på sin side til slutt forvandles til en rovrev. [ 10 ] Kraftige koloniinstitusjoner blir også kritisert i noen av disse mytene, og den katolske kirken blir ofte kritisert. For eksempel fremhever historien om presten og sakristanen hykleriet og fornærmende karakteren til en katolsk prest og hans ufølsomme behandling av urbefolkningens sognebarn. [ 10 ] Som sådan viser disse mytene at inkamytologien ble strategisk utplassert for å undergrave og gjøre opprør mot spansk styre i det tidligere inkariket.
Inkamytologi er fortsatt en mektig kraft i moderne andinske samfunn. Etter at nasjonene som en gang var en del av Inkariket fikk sin uavhengighet fra Spania, kjempet mange av disse nasjonene med å finne en passende opprinnelsesmyte for å støtte legitimiteten til staten deres. [ 11 ] På begynnelsen av 1900- tallet var det en gjenoppliving av interessen for urfolksarven til disse nye nasjonene. Selv om disse referansene til inkamytologi kan være mer åpenlyse, for eksempel tilstedeværelsen av Inti på det argentinske flagget, kan andre referanser til inkamytologi være mer subtile. [ 12 ] For eksempel, på slutten av 1900 -tallet , henviste den revolusjonære regjeringen til de væpnede styrker til Inka-mytene om Pachamama, figuren til Inkaens Moder Jord, for å rettferdiggjøre landets distribusjonsprogrammer. [ 11 ] I tillegg fortsetter moderne regjeringer å referere til det gamle Inkariket for å støtte deres påstander om legitimitet, til det punktet at det er kommunalt finansierte rituelle feiringer som refererer til Inka-mytologi, spesielt i og rundt Cusco. . [ 11 ] Kraften til inkamytologien gir gjenklang i moderne politikk, med politikere som refererer til inkamytologi og bilder. [ 13 ] Mens Inkariket kan ha sluttet å eksistere for hundrevis av år siden, fortsetter dets pulserende mytologi å påvirke livet i hele Andes-Amerika i dag.
Som andre indianerkulturer var inkasamfunnet sterkt påvirket av lokale dyrebestander, både som mat-, tekstil- og transportkilder, så vel som religiøse og kulturelle hjørnesteiner. Mange myter og legender om inkaene inkluderer eller omhandler bare ett dyr eller en blanding av dyr og deres interaksjoner med gudene, menneskene eller det naturlige miljøet.
Inkaene avlet opp hunder for jakt og skuring, men sjelden for religiøse formål. Huanca - folket hadde imidlertid et mye mer religiøst grunnlag for inntak av hundekjøtt , ettersom i inkamytologien ble Parya Qaqa , deres gud, avbildet som å spise bare hund etter at han beseiret en annen gud, Huallallo Carhuincho , i en trefning . I noen deler av Sør-Amerika er Huanca kjent som "den hundespisende Huanca". Denne hundespisingsadferden ble sett ned på i andre deler av imperiet. [ 14 ]
Det er også en by som heter Alqullaqta, eller "Town of the Dogs", som inneholder statuer av hunder og antas å representere sjelene til hunder som har dødd. Folk beholdt ofte bein og la dem i statuene for at det skulle gi dem en bedre posisjon i etterlivet.
Hunder ble noen ganger antatt å kunne bevege seg mellom liv og død og også se de dødes sjel. Inkaene trodde også at ulykkelige døde sjeler kunne besøke mennesker i form av svarte hunder. Aymara-folket i Bolivia ble rapportert å tro at hunder var forbundet med død og incest. De mente at de som dør må krysse et hav til etterlivet i øret eller nesen til en svart hund. Noen kilder rapporterer også at kvinner som sover alene om natten kan bli gravide av spøkelser som vil produsere en baby med hundeben. [ 14 ]
Selv om det bare finnes én bjørneart i Sør-Amerika (brillebjørnen, Tremarctos ornatus ), er historien om bjørnens kone og barn en fremtredende historie blant inkaene. [ 14 ] Andesfolket mente at bjørn representerte seksuelle vaner til menn og kvinner, og jenter ble advart mot "bjørnevoldtekt". Denne historien beskriver en bjørn forkledd som en mann som underkuer en ung jente og tar henne med til hulen hans hvor han mater og bryr seg om henne. Like etter oppdager han to halvt bjørne, halvt menneskelige barn. Ved hjelp av barna er de tre i stand til å rømme hulen og vende tilbake til det menneskelige samfunnet. Bjørnebarna blir gitt til bypresten som prøver å drepe ungene flere ganger (kaster dem av bygninger, sender dem ut i naturen, sender dem til kampoffiserer), men som bare klarer å få det yngste bjørnebarnet til å bli drept. . [ 14 ] Den eldste bjørnen består prøvelsene og blir sendt for å kjempe mot en fordømt sjel, som han beseirer og redder fra fordømmelse. Sjelen gir bjørnen sin eiendom og rikdom, og den nå fullvoksne varbjørnen forlater menneskesamfunnet som en hvit due. Denne historien kan tolkes som den vanskelige historien om en indianer mot det latinamerikanske samfunnet de befinner seg i, som blir mer troverdig ettersom denne folkloren blir mer fremtredende etter den spanske erobringen. [ 14 ]
I tillegg til denne historien antas det at halvbjørn halvt mennesker kalt Ukuku er de eneste som kan bringe is fra toppen av fjell, ettersom de har menneskenes intelligens, men styrken til bjørn. Ukuku-klovner kan sees på Cuzcos Corpus Christi-feiringer hvor de valfarter til en isbre i nærheten og overnatter på isen som en innvielse til manndom. [ 15 ]
Reven hadde generelt ikke et godt rykte blant inka- eller andinfolket og ble sett på som et varsel. Ofre til gudene inkluderte en rekke varer og dyr, inkludert mennesker, men ble aldri sett å inkludere rever. Inkamytologien inneholder referanser til guder lurt av rever. I ett møte ble guddommen Cuniraya Viracocha rasende på en rev og sa: "Når det gjelder deg, selv når du gjemmer deg og holder avstand, vil folk fullstendig forakte deg og si 'Den reven er en tyv!' «Når de dreper deg, vil de uforsiktig kaste deg og huden din også.» [ 16 ] I andre fortellinger sies det at reven prøvde å stjele månen, men månen klemte reven, noe som resulterte i flekker på reven. månen Til slutt spiller reven fortsatt en rolle i dagens andinske samfunn der hylingen av en rev i august måned oppfattes som et tegn på lykke [ 14 ]
Inkaene hadde urfolksnavn for konstellasjoner, så vel som interstellare skyer (mørke tåker) som var synlige fra den sørlige halvkule. Reven (Atuq på Quechua) er navnet på en mørk tåke i Melkeveien , og andinske fortellinger, inkludert inkaene, kan referere til de mørke tåkene i stedet for dyret.
Tradisjonelt regnet som en av gudenes favorittmat, ble marsvinet ( Cavia porcellus ) ofret ved utallige anledninger og på forskjellige måter, [ 17 ] ble marsvin ofret i seremonien for den første hårklippen av barn, [ 18 ] også i ritualene knyttet til rensing av grøfter, [ 18 ] de terapeutiske ritene og spådomsritualene. [ 19 ] [ 20 ] Veggene til nybygde hus ble overstrødd med blod fra marsvin før taket ble lagt, for å garantere deres soliditet. [ 19 ] Ofringer av marsvin til Pachacamac er rapportert, når en gruppe Yauyos kommer for å bønnfalle guddommeligheten om å returnere sønnen deres Locllahuancupa, tatt bort som straff for å ha forsømt deres huaca. [ 20 ] Marsvinene er også nevnt i sammenheng med tilbedelsen av gudinnen Mama (eller Chaupiñamca), kona til Pachacamac, og andre huacas som Chuquisuso eller Macahuisa blant Yauyoene. [ 19 ] De ble ofret ved å åpne dem med thumbnail, drukne dem i en venn med vann mens de gikk til huacaen, så ble de sløyd fra topp til bunn. Avgudene ble stenket med blodet deres, så vel som åkrene ved plantetid; det ser ut til at deler av likene senere ble gravlagt i nærheten.
Kondoren var en hellig fugl for inkaene som mente at den kommuniserte den himmelske verden (Hanan Pacha) med den jordiske verden (Kay Pacha) og for inkaenes verdensbilde var den det eneste dyret som kunne kommunisere med gudenes verden og verden. stjerner. [ 21 ]
Foreløpig er kondoren fortsatt en hellig fugl for mennene i Andesfjellene. I noen byer i Peru feires fortsatt det andinske ritualet kjent som ' Yawar Fiesta ' (blodfestival), som har kondoren som hovedpersonen. [ 22 ]
Før grunnleggelsen av Inkariket var det flere andre kulturer i forskjellige områder av Peru med sin egen tro, inkludert Chavín- , Paracas- , Moche- og Nazca- kulturene . Ytterligere pre-Inka-tro kan finnes i Huarochirí-manuskriptet , en tekst fra 1600-tallet som registrerer mytene, kulturen og troen til folket i Huarochirí-provinsen i de vestlige Andesfjellene. [ 23 ]
Noen inkaguder:
|