Afrodite

Afrodite (på gammelgresk Ἀφροδίτη ) er i gresk mytologi gudinnen for skjønnhet , sensualitet og kjærlighet . Hennes romerske ekvivalent er Venus . Selv om hun ofte blir referert til i moderne kultur som "kjærlighetens gudinne", er det viktig å merke seg at hun tidligere ikke refererte til kjærlighet i romantisk forstand, men heller i erotisk forstand .

Selv om hun i mytologien var gift med Hefaistos , hadde hun andre elskere, Ares var hennes favoritt, og hun hadde også forhold til Hermes bare for å nevne. Sammen med brødrene sine hadde han en plass i panteonet blant de tolv olympiske gudene . Betydninger er avledet fra navnet, for eksempel ordet afrodisiakum, og fra dets navn i gammel romersk (Venere) kommer ærverdig og venerisk (refererer til det seksuelle).

Opprinnelse

Afrodite har mange ekvivalenter: Inanna i sumerisk mytologi , Astarte på fønikisk , Turan på etruskisk og Venus på romersk. Den har paralleller med indoeuropeiske gudinner for daggry , som Ushás eller Aurora . I følge Pausanias var de første som etablerte sin kult assyrerne og etter dem pafosianerne fra Kypros og fønikerne som bodde i Ashkelon (Palestina), som lærte deres kult til innbyggerne i Cythera . [ 1 ]

Navnet Ἀφροδίτη ble av populær etymologi relatert til ἀφρός aphrós , 'skum', tolket som 'stå opp fra skummet' og personifisere det i en etiologisk myte som allerede var kjent for Hesiod . [ 2 ] Den har refleksjoner på messpisk og etruskisk (derav "april"), som sannsynligvis ble lånt fra det greske. Selv om Herodotus var klar over Afrodites fønikiske opprinnelse, [ 3 ] er språklige forsøk på å avlede navnet "Aphrodite" fra det semittiske Aštoret , gjennom udokumentert hetittisk overføring , fortsatt usikre. Et forslag fra Hammarström, [ 4 ] avvist av Hjalmar Frisk , knytter navnet til " πρύτανις ", et gresk lånord fra et slektskap av etruskisk (e)pruni , 'herre' eller lignende. Mallory og Adams tilbyr en etymologi fra indoeuropeisk avsky , 'veldig' + dhei , 'å skinne'. [ 5 ] Hvis det kommer fra semittisk, ville en plausibel etymon være den assyriske barīrĩtu , en kvinnelig demon som finnes i mellom- og senbabylonske tekster. [ 6 ] Navnet kan bety "hun som [kommer] i skumringen", en manifestasjon av planeten Venus som en kveldsstjerne, et velkjent attributt til den mesopotamiske gudinnen Inanna / Ishtar .

Kult

Epitetet Aphrodite Acidalia ble av og til lagt til navnet hennes, etter fontenen hun brukte til å bade, som ligger i Boeotia . [ 7 ] Hun ble også kalt Cipris eller Cipria ( Kypris ) og Cytherea ( Cytherea ) etter hennes antatte fødesteder på henholdsvis Kypros og Cythera . Øya Cythera var et viktig senter for hans kult. Hun ble assosiert med Hesperia og ble ofte ledsaget av Charites , festlighetens gudinner .

Afrodite hadde sine egne høytider, Aphrodisias , som ble feiret i hele Hellas, men spesielt i Athen og Korint . I tempelet til Afrodite som ligger på toppen av Akrokorint (før den romerske ødeleggelsen av byen i 146 f.Kr.) ble seksuelle forhold med hennes prestinner ansett som en metode for å tilbe gudinnen. Dette tempelet ble ikke gjenoppbygd da byen ble gjenoppbygd under romersk styre i 44 f.Kr. C., men det er sannsynlig at fruktbarhetsritualer vedvarte i byen, nær agoraen.

Afrodite ble assosiert med havet , og ble ofte avbildet med det og delfiner , duer , svaner , muslinger , kamskjell , perler og trær som granateple , eple , myrt og roser .

Kult i dag

Afrodite er en av gudene som tilbes i den nåværende dodekateistkulten . Vanlige tilbud som tilbys til gudinnen er granatepler, epler og lime. [ 8 ] En av de enkleste moderne ritualene, og en del av en populær tradisjon, består av å svømme rundt Petra Toy Romiou-klippen på Kypros mellom Limassol og Pafos , stedet der Afrodite ble født. [ 9 ] Dette ritualet vil forsikre personen som utfører det evig skjønnhet eller i det minste være heldig i kjærlighet. [ 10 ]

Rituell prostitusjon

Et universelt aspekt ved kulten til Afrodite og hennes forgjengere som mange mytografer fra 1800- og 1900-tallet har utelatt [ 11 ] er praksisen med religiøs prostitusjon i hennes helligdommer og templer. Den greske eufemismen for disse prostituerte er hierodula , 'hellig tjener'. Denne skikken var en praksis som var iboende i ritualene dedikert til Afrodites forfedre i Midtøsten, den sumeriske Inanna og den akkadiske Ishtar , hvis tempelprostituerte var 'kvinner fra Ishtar', ishtarium . [ 12 ] Denne praksisen er dokumentert i Babylon, Syria og Palestina, i fønikiske byer og i den tyriske kolonien Kartago , og for den hellenske Afrodite på Kypros , sentrum av hennes kult, Cythera , Korint og Sicilia . [ 12 ] Afrodite er overalt skytshelgen for heteraser og kurtisaner. I Ionia , på kysten av Lilleasia, tjente hierodulaene i Artemis-tempelet .

sen romersk periode

I løpet av den romerske perioden (fra det  2. århundre e.Kr.) spredte kulten av Afrodite seg hovedsakelig i Østen (Syria og Egypt), og viste seg der som en hellenisert form av Isis, Hathor eller Astarte. I listene som vises i ekteskapskontrakter, fra  1. århundre og utover , er det noen ganger registrert bronse- eller, mer sjelden, sølvstatuetter, som ikke var inkludert i medgiften og forble kvinnens eiendom etter ekteskapet. I husenes lararium er det noen ganger bilder av gudinnen etter greske modeller, men produsert av lokale verksteder og som andre attributter kan legges til, som er typisk for hellenistisk synkretisme. [ 13 ]

Afrodite Urania og Afrodite Pandemos

På slutten av det  V århundre a. C., ville filosofene ha skilt Afrodite i to forskjellige gudinner, men utydelige i kulten: Afrodite Urania , født fra skummet etter at Cronus kastrerte Uranus, og Afrodite Pandemos , den vanlige Afrodite 'av alle folk', født fra Zevs og Dione . [ 14 ] Blant nyplatonistene og til syvende og sist deres kristne tolker, figurerer Afrodite Urania som den himmelske Afrodite, som representerer kjærlighet til kropp og sjel, mens Afrodite Pandemos ble assosiert med ren fysisk kjærlighet.

Representasjonen av Afrodite Urania, med den ene foten hvilende på en skilpadde, ble senere tolket som et symbol på ekteskapelig kjærlighets skjønn; bildet er tilskrevet Phidias , i en kryselefantsk skulptur laget for Elis , som vi bare har en forbigående kommentar fra Pausanias . [ 15 ]

Av denne grunn er Afrodite ifølge Platon [ 16 ] to gudinner: en gammel og den andre ung. Den eldste, Urania, er datteren til Uranus; den yngste heter Pandemos, og er datter av Zevs og Dione. Pandemos er den vanlige Afrodite. Pausanias 'tale skiller to manifestasjoner av Afrodite, representert av to historier: Afrodite Urania ('himmelsk') og Afrodite Pandemos ('vanlig').

Fødsel

Når det gjelder den første historien, skjer fødselen i det øyeblikket Cronus kutter kjønnsorganene til sin far Uranus og kaster dem i havet, hvorfra Afrodite kommer ut . Derfor er hun kjent som "gudinnen født fra bølgene" eller "født fra gudens sæd".

Den 'oppståtte fra skummet' Afrodite ble født fra havet, nær Pafos (Kypros) etter at Cronus kuttet av Uranus sitt kjønnsorgan med en sigd og kastet dem i havet etter ham. I sin Teogoni forteller Hesiod at kjønnsorganene "etterpå ble båret av havet i lang tid. Rundt ham steg et hvitt skum fra det udødelige medlemmet og midt i det ble født en voksen jomfru. Denne myten om Venus (det romerske navnet på Afrodite) født voksen, Venus Anadyomene ('Venus stiger opp fra havet'), [ 17 ] var en av de ikoniske representasjonene av Afrodite, kjent for det mye beundrede maleriet av Apelles , nå tapt , men beskrevet av Plinius den eldre i hans Naturalis Historia . På grunn av dette er Afrodite en generasjon eldre enn Zevs . Homer forteller imidlertid i bok V av Iliaden en annen versjon av hennes opprinnelse, ifølge hvilken hun ville være datteren til Zeus og Dione , som var den opprinnelige orakulære gudinnen ("Dione" betyr ganske enkelt 'gudinne', feminin form av Δíος , 'gudinne', genitiv til "Zeus") i Dodona . I følge Homer blir Afrodite, som begir seg ut i kamp for å beskytte sønnen Aeneas , såret av Diomedes og vender tilbake til moren og faller på kne for å bli trøstet. "Dione" ser ut til å tilsvare Gaea, jordmoren , som Homer flyttet til Olympus og henspiller på et hypotetisk originalt proto -indoeuropeisk panteon , med hovedguden ( Di- ) representert av himmelen og lynet og hovedgudinnen (feminin) form av Di- ) ​​representert som jorden eller fruktbar jord. Afrodite selv ble noen ganger kalt "Dione". Da Zevs-kulten hadde tilranet seg orakel-eik ved Dodona, tok noen poeter ham som far til Afrodite.

Afrodites hovedsenter for tilbedelse forble i Pafos, på den sørvestlige kysten av Kypros, hvor begjærets gudinne lenge hadde blitt tilbedt som Ishtar og Astarte . Han sies å ha først forsøksvis landet på Cythera , et stoppested for handel og kultur mellom Kreta og Peloponnes . Derfor har vi kanskje ledetråder til veien til den opprinnelige kulten av Afrodite fra Levanten til det greske fastlandet.

Noen forfattere mener at Afrodite var datteren til Thalassa , den kvinnelige personifiseringen av havet, og Zevs.

Voksenliv

Afrodite hadde ingen barndom: i alle bildene og referansene ble hun født voksen, nubil og uendelig ettertraktet. I mange av de senere mindre mytene hun deltar i, blir hun fremstilt som forfengelig, lunefull, humørfylt og følsom. Selv om hun giftet seg i det greske pantheon , er hun utro mot mannen sin, noe som er vanlig i Olympus. Hefaistos er en av de mest jevne hellenske gudene; i beretningen samlet i Odyssey , synes Aphrodite å foretrekke Ares , den ustadige krigsguden. Han er en av få karakterer som har spilt en stor rolle i den opprinnelige årsaken til selve den trojanske krigen : ikke bare tilbød han Helen av Sparta til Paris , men bortføringen fant sted da han, som så Helen for første gang, ble overveldet av ønsket om å eie henne, som tilsvarer Afrodites sfære.

Ekteskap med Hefaistos

På grunn av hennes enorme skjønnhet fryktet Zevs at Afrodite var årsaken til vold blant de andre gudene. For dette giftet han henne med Hefaistos , den strenge, halte ("slappe") og dårlige guden for ild og smia. En annen versjon av denne historien forteller at Hera, moren til Hefaistos, kastet ham ut av Olympus og betraktet ham som stygg og deformert. Han tok hevn ved å fange henne på en magisk trone og kreve Afrodites hånd i bytte mot at hun ble løslatt. Hefaistos var overlykkelig over å ha giftet seg med skjønnhetsgudinnen og laget vakre smykker til henne, inkludert kurven, et belte som gjorde henne enda mer uimotståelig for menn.

Romantikk med Ares og andre guder

Afrodites misnøye med ekteskapet fikk henne til å søke selskap med andre, spesielt Ares , den olympiske krigsguden. Hefaistos ble informert om sin kones utroskap med Ares av Helios . Deretter planla han å fange dem med et nettverk av usynlige lenker som han hadde plassert på sengen, i stand til å immobilisere dem. Ares visste at Hefaistos ville komme hjem ved soloppgang, så han sørget på forhånd for at favoritthåndlangeren hans, Alectrion , skulle advare ham. Men Alectryon sovnet. Riktignok kom solen frem, og garnene falt på Ares og Afrodite «rett på merket», og de ble liggende urørlige. En rasende Hefaistos tilkalte alle de andre olympiske gudene for å håne dem ("gudinnene ble hjemme, alle av skam"); og tvert imot, hån falt på Hefaistos: noen guder forgudet Afrodites skjønnhet, andre kommenterte at de gjerne ville ta plassen til Ares. Hefaistos løslot dem ikke før Poseidon lovet Ares å betale godtgjørelse, men de slapp begge så snart han hevet nettet og holdt ikke løftet. Ares gjorde Alectrion om til en hane, slik at han alltid skulle kunngjøre soloppgangen.

Nerites en gud sønn av Nereus og Doris . I en av versjonene. selv før han steg opp til Olympen, ble han forelsket i neritter. Da tiden kom for å slutte seg til de olympiske gudene, ønsket hun at Nerites skulle gå med henne, men hun nektet, og foretrakk å bli med familien på sjøen. selv det faktum at Afrodite lovet ham et par vinger endret ikke hans mening. Gudinnen, som følte seg lite verdsatt, forvandlet ham til et skalldyr og ga vingene til sønnen Eros .

Hermafroditus var sønn av Afrodite og Hermes , til ære for hvem han ble navngitt, en blanding av foreldrene hans. Men hun følte seg skyldig i utroskap, skilte seg fra sønnen sin og etterlot ham på fjellet lda ( Phrygia ) i omsorgen for fjellets nymfer , som han ble oppdratt av.

Med Dionysos hadde han Priapus . Det sies at hun hadde gitt etter for Dionysos armer, men under ekspedisjonen hans i India var hun utro og bodde sammen med Adonis . Da Dionysos kom tilbake , vendte Afrodite tilbake til hans side, men forlot ham snart igjen og dro til Lampsacus for å føde gudens sønn. Skuffet over Afrodites liderlighet , rørte Hera henne og hennes magiske kraft fikk henne til å føde en ekstremt stygg sønn med uvanlig store kjønnsorganer.

Afrodite og Psyke

Afrodite dukker opp som en mindre karakter i historien om Eros og Psyche , som først dukket opp som en digresjon fortalt i Apuleius sin roman The Golden Ass , skrevet i det 2.   århundre f.Kr. C. I den var Afrodite sjalu på skjønnheten til en dødelig kvinne ved navn Psyche : templene hennes begynte å tømmes, hele befolkningen begynte å tilbe denne nye og vakre kvinnen. Han ba sønnen Eros ( Amor , i romersk mytologi) om å bruke sine gyldne piler for å få Psyche til å bli forelsket i den styggeste mannen i verden. Eros var enig, men endte opp med å bli forelsket i Psyche selv, ved et uhell prikket seg selv med en gyllen pil.

I mellomtiden var Psyches foreldre bekymret for at datteren deres fortsatt var singel. De konsulterte et orakel som fortalte dem at hun ikke var bestemt til noen dødelig elsker, men for en skapning som bodde på toppen av et visst fjell, som til og med gudene fryktet. Eros hadde forberedt oraklet til å si dette. Psyche resignerte med skjebnen hennes og klatret til toppen av fjellet, og ba innbyggerne som fulgte henne om å forlate henne og la henne møte skjebnen alene. Der Cephiro , vestavinden, fløt henne forsiktig ned til en hule. Psyche kom inn og ble overrasket over å finne den full av juveler og ornamenter. Eros besøkte henne hver kveld i hulen og de elsket lidenskapelig. Han ba henne bare om aldri å tenne noen lamper fordi han ikke ville at Psyche skulle vite hvem han var (vingene hans gjorde ham umiskjennelig). Hennes to sjalu søstre overbeviste henne om at mannen hennes var et monster og at hun burde stikke ham med en dolk. Så en natt tente han en lampe, men han gjenkjente Eros øyeblikkelig og slapp dolken. En dråpe varm olje falt på skulderen til Eros, vekket ham og flyktet og sa: "Kjærlighet kan ikke leve der det ikke er tillit!"

Da Psyche fortalte de sjalu eldre søstrene sine, gledet de seg i all hemmelighet og hver av dem dro hver for seg til toppen av fjellet og gjorde som Psyche hadde bedt dem om å gå inn i hulen, i håp om at Eros ville foretrekke dem fremfor dem. Eros var fortsatt knust og godtok dem ikke, så de døde da de falt til bunnen av fjellet.

Psyche søkte etter kjæresten sin gjennom store deler av Hellas, og snublet til slutt over et tempel til Demeter , hvor bakken var dekket med hauger av blandet korn. Hun begynte å sortere kornet i pene hauger, og da hun var ferdig, snakket Demeter til henne og fortalte henne at den beste måten å finne Eros på var å oppsøke moren hans, Afrodite, og få hennes velsignelse. Psyche fant et tempel for Afrodite og gikk inn i det. Afrodite tildelte ham en oppgave som ligner på Demeters tempel, men ga ham en umulig frist å overholde. Eros grep inn, for han elsket henne fortsatt, og lot noen maur sortere kornet for henne. Afrodite ble rasende over denne suksessen til Psyche og ba henne gå til en åker der gullsauer beitet og få gullull. Psyche gikk til åkeren og så sauene, men ble stoppet av elveguden som måtte over for å nå åkeren. Han fortalte henne at sauene var slemme og grusomme og kunne drepe henne, men hvis hun ventet til middag, ville sauene gå og finne skygge på den andre siden av åkeren og legge seg, og så kunne hun plukke opp ullen som ble fanget. på gresset, grener og bark av trær. Psyche gjorde det, og Afrodite ble ytterligere rasende over at hun hadde overlevd og bestått testen.

Til slutt hevdet Afrodite at stresset med å ta vare på sønnen, deprimert og syk som følge av Psyches utroskap, hadde fått henne til å miste noe av skjønnheten. Psyche måtte gå til Hades og be Persephone , dronningen av underverdenen, om litt av hennes skjønnhet som Psyche ville oppbevare i en svart boks gitt til henne av Afrodite. Psyche gikk til et tårn og bestemte at den korteste veien til underverdenen ville være døden. En stemme stoppet henne i siste øyeblikk, og indikerte en rute som ville tillate henne å komme inn og returnere fortsatt i live, i tillegg til å fortelle henne hvordan hun skulle komme seg forbi hunden Cerberus , Charon , og de andre farene på ruten. Psyche bleknet Cerberus med en byggkake og betalte Charon en obolus for å ta henne til Hades. På veien så han hender komme opp av vannet. En stemme ba henne kaste en byggkake på dem, men hun nektet. Vel fremme sa Persephone at hun gjerne ville gjøre Afrodite en tjeneste. Deretter betalte han Charon og ga den andre kaken til Cerberus for å returnere.

Psyche forlot underverdenen og bestemte seg for å åpne esken og ta noe av skjønnheten for seg selv, og tenkte at hvis hun gjorde dette, ville Eros sikkert elske henne. Inne var en "stygian drøm" som overrasket henne. Eros, som hadde tilgitt henne, fløy til kroppen hennes og tørket søvnen fra øynene hennes og ba Zevs og Afrodite om tillatelse til å gifte seg med Psyche. De ble enige og Zevs gjorde Psyche udødelig. Afrodite danset i bryllupet til Eros og Psyche, og datteren deres ble kalt Hedone (glede) eller Voluptas (voluptuousness) i romersk mytologi.

Adonis og andre dødelige elskere

Afrodite var Adonis 'kjæreste og deltok i hans fødsel. Cinyras , kongen av Kypros , hadde en vakker datter som het Myrrha . Da moren hennes begikk hybris mot Afrodite ved å hevde at datteren var vakrere enn den berømte gudinnen, ble Myrrha straffet med uopphørlig begjær etter sin egen far. Cinyras nektet dette, men Myrrha forkledde seg som en prostituert og sov i all hemmelighet med faren. Til slutt ble Myrrha gravid og ble oppdaget av Cinyras. Rasende jaget han etter datteren sin med en kniv. Mirra flyktet fra ham og ba gudene om nåde. De hørte hennes bønn og forvandlet henne til et myrratre slik at faren hennes ikke kunne drepe henne. Til slutt begikk Cinyras selvmord i et forsøk på å gjenopprette familiens ære.

Mirra fødte en baby som het Adonis. Afrodite gikk forbi Myrrha-treet da hun så babyen og forbarmet seg over ham. Han la Adonis i en boks og tok ham med til Hades for at Persephone skulle ta seg av ham. Adonis vokste opp til å bli en utrolig vakker ung mann, og Afrodite kom endelig tilbake for ham. Persephone hatet imidlertid å gi ham opp og ville at Adonis skulle forbli hos henne i underverdenen. De to gudinnene ble involvert i en slik strid at Zevs ble tvunget til å gå i forbønn. Dette bestemte at Adonis skulle tilbringe en tredjedel av året med Afrodite, en annen tredjedel med Persefone og en annen med hvem han ville. Adonis velger selvfølgelig Afrodite.

Adonis begynner sitt år på jorden med Afrodite. En av hennes største lidenskaper er jakt, og selv om Afrodite ikke er en naturlig jeger, deltar hun slik at hun kan være sammen med Adonis. De tilbringer hver våkne time sammen, og Afrodite er i ekstase med ham. Imidlertid begynner angsten å vokse over hennes forsømte plikter, og hun blir tvunget til å forlate ham for en kort stund. Før han drar, gir han Adonis råd: ikke angrip et dyr som ikke viser frykt. Adonis godtar rådet, men tviler i all hemmelighet på Afrodites evner som jegerinne, og glemmer raskt rådet.

Ikke lenge etter at Afrodite drar, kommer Adonis over et stort villsvin, mye større enn noen han noen gang har sett. Villsvinet antydes å være guden Ares, en av Afrodites elskere som er sjalu på hennes fortsatte tilbedelse av Adonis. Selv om villsvinene er farlige og anklager jegeren når de blir provosert, ignorerer Adonis Afrodites advarsel og jager etter den gigantiske skapningen. Imidlertid blir Adonis snart jaktet, og er ingen match for villsvinet. I angrepet blir Adonis kastrert av villsvinet og blør i hjel. Afrodite skynder seg tilbake til siden hans, men er for sent ute til å redde ham og kan bare gråte over kroppen hans. Der Adonis blod faller, får Afrodite anemoner til å vokse i minnet hans. Han sverger på at det på årsdagen for hans død vil bli holdt en fest til ære for ham hvert år.

Døende vender Adonis tilbake til underverdenen og Persephone er glad for å se ham igjen. Til slutt merker Afrodite at han er der, og løper for å hente ham. Igjen krangler hun og Persephone om hvem som får beholde Adonis til Zevs griper inn. Denne gangen sier han at Adonis må tilbringe seks måneder med Afrodite og seks måneder med Persephone, slik det skulle vært første gang.

Anchises var en sønn av Capis av Themiste . Avhengig av versjonene var han en fattig hyrde eller en prins. Han ble elsket av Afrodite , som i menneskelig form ble med ham på Ida -fjellet mens han gjetet noen flokker, en forening som den trojanske helten Aeneas ble født fra.

Phaethon sønn av Hemera og at Afrodite kidnappet som barn for å gjøre ham til en demon , nattvokter av deres hellige helligdommer. Han var far med Afrodite av Antinous .

Butes var en attisk sønn av Teleon og Zeuxipe , datter av elveguden Eridanus, Butes sluttet seg til Argonautene . Det ble sagt at da argonautene passerte sirenene , begynte Orpheus å spille en sang for å motvirke påvirkningen av sangen deres, men bare Butes hoppet i havet. Imidlertid reddet Afrodite ham og tok ham med til Lilibea ( Sicilia ), hvor han var far til Érix og Pocalión.

Rettssaken mot Paris

Både gudene og gudinnene så vel som forskjellige dødelige ble invitert til bryllupet til Peleus og Thetis (som senere ble foreldre til Achilles ). Bare gudinnen Eris (Discord) var ikke invitert, men hun dukket opp med et gulleple påskrevet ordet kallistēi ('for den vakreste'), som hun kastet mellom gudinnene. Afrodite, Hera og Athena hevdet å være de vakreste og derfor den rettferdige eieren av eplet. De ble enige om å ta saken til Zevs, som ikke ønsket noen gudinnenes gunst, overlot valget til Paris i Troja. Hera prøvde å bestikke ham med et kongerike ( Lilleasia ), mens Athena tilbød ham visdom, berømmelse og ære i kamp, ​​men Afrodite hvisket at hvis han erklærte henne som den vakreste, ville hun gi ham den vakreste dødelige kvinnen i verden som sin kone. , slik at Paris valgte Afrodite. Denne kvinnen var Helen . De andre gudinnene var rasende og gjennom kidnappingen av Helen av Paris provoserte de den trojanske krigen .

Pygmalion og Galatea

Pygmalion var en skulptør som ikke hadde funnet noen kvinne verdig hans kjærlighet. Afrodite forbarmet seg over ham og bestemte seg for å lære ham kjærlighetens under. En dag ble Pygmalion inspirert av en drøm fra Afrodite til å lage en elfenbenskvinne som henne selv, som han kalte Galatea . Pygmalion ble forelsket i statuen og bestemte seg for at han ikke kunne leve uten henne. Hun ba til Afrodite, som gjennomførte den siste delen av planen hennes ved å blåse liv i den utsøkte skulpturen. Pygmalion elsket Galatea og de ble snart gift.

En annen versjon av denne myten forteller at kvinnene i byen der Pygmalion bodde var sinte for at han ikke hadde giftet seg, og ba Afrodite om å tvinge ham. Afrodite godtok og dro samme natt for å se Pygmalion, og ba ham velge en kvinne å gifte seg med og advarte ham om at hvis ikke, ville hun gjøre det i stedet. Da han ikke ønsket å gifte seg, ba Pygmalion henne om mer tid, og ba henne om å la ham lage en skulptur av Afrodite før han måtte velge en brud. Smigret takket hun ja.

Pygmalion brukte mye tid på å lage små leireskulpturer av gudinnen, og sa at det var nødvendig for å velge riktig positur. Da han begynte å lage selve skulpturen, ble han overrasket over å oppdage at han ønsket å fullføre den, til og med å vite at han måtte gifte seg med noen for å gjøre det. Grunnen til dette var at han hadde forelsket seg i skulptur. Jo mer han jobbet med henne, jo mer forandret han henne, helt til hun ikke var som Afrodite.

I samme øyeblikk som Pygmalion skilte seg fra den ferdige skulpturen, dukket Afrodite opp og ba ham velge bruden sin. Pygmalion valgte statuen, som Afrodite svarte at det ikke kunne være, og ba ham velge en annen. Pygmalion klemte statuen, og ba Afrodite om å forvandle ham til en statue slik at han kunne være sammen med henne. Afrodite forbarmet seg over ham og blåste i stedet liv i statuen.

Andre historier

*I en versjon av Hippolytus -historien var Afrodite katalysatoren for hans død. Hippolytus foraktet kulten hennes for Artemis , og som hevn fikk Afrodite stemoren hennes, Phaedra , til å bli forelsket i ham, vel vitende om at Hippolytus ville avvise henne. I den mest populære versjonen av historien, Euripides ' Hippolytus , søkte Phaedra hevn mot Hippolytus ved å begå selvmord og legge igjen en lapp som fortalte Theseus , hennes ektemann og far til Hippolytus, at han hadde voldtatt henne. Hippolytus hadde sverget på å ikke nevne Phaedras kjærlighet til ham og nektet adelig å forsvare seg selv til tross for konsekvensene. Theseus forbannet deretter sønnen sin, en forbannelse som Poseidon ble tvunget til å oppfylle, og derfor ble Hippolytus overrasket av en okse som dukket opp fra havet og skremte hestene hans, og fikk vognen hans til å velte. Merkelig nok er ikke dette døden som Afrodite planlegger i stykket, siden hun i prologen uttaler at hun håper at Hippolytus bukker under for begjær med Phaedra og Theseus overrasker dem sammen. Hippolytus tilgir faren sin før han dør og Artemis avslører sannheten for Theseus før han får ham til å sverge å drepe en av Afrodites kjærligheter (Adonis) som hevn.

Konsorter og etterkommere

guddommer dødelig

Epiteter og titler

Se også " Epitet for Afrodite i Iliaden ".

Templer

I forskjellige byer ble altere og templer til Afrodite reist til ære for enker og konkubiner fra Epigonene . [ 18 ]

Dramatiker fra det 4. århundre  f.Kr C. Filetero ironiserer: "overalt er det templer til elskeren Afrodite, og ingen altere til Afrodite, den gifte gudinnen." Selv om den første er en overdrivelse og den andre noe usikker, gjenspeiler den tilstanden til Afrodite-kulten på hennes tid. [ 18 ]

Ikonografi

Blant de eldste bildene av Afrodite er de fra den mykenske tradisjonen, der hun opptrer med en due (som også er et attributt til den fønikiske gudinnen Astarte ) eller montert på en okse (  8. århundre f.Kr.) [ 23 ] I alle fall representasjoner av kvinnelige guddommeligheter i gresk skulptur ( korai ) vises alltid kledd i arkaisk skulptur , en konvensjon som opprettholdes, selv for Afrodite, i begynnelsen av klassisk skulptur på 500 -tallet  f.Kr. C., som det fremgår av Afrodite Sosandra fra Calamis ( ca. 460 f.Kr.) og den såkalte «Aphrodite-gruppen» i den østlige pedimenten av Parthenon , arbeidet til Phidias (eller kanskje Alcamenes ), et utmerket eksempel på teknikken av våte kluter , [ 24 ] med paralleller i to deler som er kjent fra litterære kilder: Afrodite Urania fra Phidias (ca. 435 f.Kr.—med en skilpadde—) og Afrodite fra Alcámenes hager (ca. 420 f.Kr.) Afrodite av Frejus , [ 25 ] av Callimachus (ca. 415 f.Kr.), tar av seg kappen, men beholder tunikaen, avslører et bryst, og bærer i hånden Discordens eplet (modellen vil bli videreført i romertiden som representasjoner av Venus Genetrix ). [ 23 ]

Fra da av følger Afrodites ikonografi forskjellige konvensjoner: Den av de beskjedne Afrodite [ 26 ] (naken, men det gjøres et forsøk på å dekke hennes nakenhet) ble etablert fra Afrodite av Cnidus , et verk av Praxiteles i Athen rundt 360 en. C. (modell fulgt blant annet av kopier fra romertiden som Afrodite av Menofanto , Venus Ludovisi og Venus de Médici ). Plinius den eldste forteller at Praxiteles hadde laget to skulpturer av Afrodite, den ene kledd (som ble valgt av byen Cos ), og den andre naken (som de fra Cnidus måtte slå seg ned med, siden de var den andre som valgte), og at det ville ha vært den første nakenrepresentasjonen av denne gudinnen. [ 27 ] Faktisk hadde den fønikiske tradisjonen med nakenbilder aldri gått tapt i narrative scener. [ 23 ]

Lysippos er ansvarlig for modellen til Afrodite fra Capua , og ser på refleksjonen hennes inne i skjoldet til Ares (som for eksempel følger Venus de Milo ). A Scopas , Aphrodite Pandemos (montert på en geit, ca. 350 f.Kr.) [ 23 ]

En avledning av den beskjedne Afrodite er Venus Calipygia , som vender ansiktet bort og viser frem hennes "vakre bakdel" i en anasyrma-bevegelse . En annen modell er den av den hukende Afrodite , overrasket i transen av å se på seg selv på overflaten av vannet, tilskrevet Doidalsas av Bithynia ( ca. 260 f.Kr.) Det stammer fra henne at Afrodite løsner sandalen hennes ( ca. 130 f.Kr.). )

Aphrodite Anadyomene ("oppreist" eller "dukket opp fra vannet") er betegnelsen på representasjonene av scenen for fødselen til Afrodite, hvorav Apelles (slutten av det  fjerde århundre f.Kr.) laget et berømt maleri, der hun ville fremstå naken og vannet som renner fra det lange håret hennes; På den annen side er skulpturen som er bevart som representerer denne scenen Ludovisi-tronen (ca. 450 f.Kr.), hvor gudinnen bokstavelig talt løftes av to andre skikkelser, og fremstår dekket av en fuktig tunika som gjør den øvre halvdelen gjennomsiktig fra kroppen hans. [ 28 ] Afrodite fra Rhodos kombinerer denhukende holdningen med Anadyomenens gest av å tørke håret. [ 23 ]

Moderne modifikasjoner av noen eldgamle skulpturer kan legge til andre elementer til dem, som tilfellet er med Venus av Arles som Girardon representerte som vinneren av rettssaken mot Paris (med et eple og et speil), da det mest sannsynlig var en kopi av romersk statue av Praxiteles' Afrodite av Thespiae (bestilt av Phryne ). Blant de mest kuriøse gamle representasjonene av Afrodite er den hellenistiske gruppen Afrodite, Pan og Eros , fra Delos, der Afrodite truer Pan med en sandal; [ 29 ] eller dobbeltsøsteren til Afrodite og Eros . [ 30 ]

Representasjonen av Athena assosiert med andre guder, for eksempel Hermes, eller åstedet for rettssaken mot Paris , hvor det ikke er uvanlig at Athena og de to andre gudinnene fremstår kledd, er også veldig rikelig. Det vises i alle typer støtter, som relieff, keramikk eller mosaikk . Et merkelig eksempel på keiserlige portretter skildrer Hadrian som Ares og keiserinne Lucilla som Afrodite (modellert etter Venus fra Capua ).

Fra renessansen hadde mytologisk maleri Afrodite-Venus som et av hovedtemaene, alene (som i Giorgiones maleri ) eller i alle slags assosiasjoner ( med Ares-Mars , med Eros-Cupid -som i maleriet av Velázquez -, med Hefaistos-Vulcano , med Adonis eller i allegorier som Botticelli 's, Titian's eller Bronzino's ).

Manierisme og barokk

nyklassisisme

Neoklassisk maleri fortsetter å bruke Venus, som resten av de mytologiske fagene. Den akademiske opplæringen av kunstnere omfattet ikke bare studiet av eldgamle modeller, men av klassiske tekster, som også var alminnelig kjent blant dilettantifolk og det stadig bredere publikum som hadde tilgang til kunst; slik at malere som James Barry kunne komme med indikasjoner på sine litterære kilder, som denne som følger med hans Venus : " Lucretius , Book I , and Homer , Hymn to Venus ". [ 31 ]

Stilt overfor den større friheten som malere tillot seg selv, hadde skulptører en tendens til å reprodusere eldgamle modeller med få variasjoner, slik som Coysevox (som gjengir den til Doidalsas) eller Canova ( Venus Italica , som gjengir den til Praxiteles), [ 32 ] selv om han selv laget også det mytologiserte portrettet av Paulina Bonaparte som Venus Victrix .

Se også: Kategori: Afrodite og Venus i kunst , Ikonografi og Nakne Venus-malerier .

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ PAUSANIAS : Beskrivelse av Hellas I, 14, 7.
  2. ↑ HESIOD : Theogony 176 et seq.
    • Spansk tekst på Wikisource.
      • Gresk tekst .
  3. ↑ HERODOTUS : Historier I, 105 (CV) og 131 (CXXXI).
    • Historias , 1: Spansk tekst på Wikisource.
      • Gresk tekst .
    Den tradisjonelle motstanden fra 1800  -tallets hellenister mot de østlige kildene til gresk kultur kommer til uttrykk i Kritische Versuche zur ältesten griechischen Geschichte: 1. Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus ( Kritiske essays i historien til det gamle Hellas. 1: Kypros og fremveksten av Afrodite-kulten , 1887), av Alexander Enmann (1856-1903), blant andre; serien av motstandsbølger til fordel for et "rent klassisk Hellas i strålende isolasjon" diskuteres av Walter Burkert i sin introduksjon til The Orientalizing Revolution : Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age . Near East in Greek Culture of the Early Archaic Period , 1992), spesielt på s. 1-6.
  4. ^ Hammarström, Glotta 11 , 21 5f.
    • Göran Hammarström (Ulf Göran Emil Hammarström, 1922 - 2019): Svensk lingvist og romanist .
    • Glotta : Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache ( Glotta. Journal of the Greek and Latin Languages ​​)
      • «glotta» («γλῶττα»): «tunge».
  5. ↑ MALLORY , J.P.; Adams, DQ (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture . London: Fitzroy Dearborn. ISBN  978-1-884964-98-5 . 
  6. ↑ BREASTED , JH (1997). Chicago Assyrian Dictionary 2 . Oriental Institute , University of Chicago . s. 111. OCLC 44377443 . 
  7. ↑ VIRGIL : Aeneid I, 720.
    • Latinsk tekst på Wikisource.
  8. ^ "Olympiske guder og gudinner" . Monte Olympus . Hentet 7. juni 2020 . 
  9. ^ Rodriguez, Maria Victoria (27. april 2011). "Kypros: Petra Tou Romiou, der Afrodite ble født" . Reisendes Journal . Hentet 7. juni 2020 . 
  10. ^ "Kult av Afrodite" . Blureport . 1. mars 2015 . Hentet 7. juni 2020 . 
  11. ↑ Spesielt Thomas Bulfinch i hans velkjente The Age of Fable; eller Stories of Gods and Heroes : "Vårt arbeid er ikke for lærde, teologer eller filosofer, men for leseren av engelsk litteratur, av begge kjønn, som ønsker å forstå hentydningene så ofte gjort av oratorer, forelesere, essayister og poeter." , og de som oppstår i høflig samtale." Bulfinchs nekrolog i Boston Evening Standard bemerket at innholdet ble "renset for alt støtende."
  12. ↑ a b MARCOVICH , M. (1996). "Fra Ishtar til Afrodite" . Journal of Aesthetic Education 30 (2): 49. 
  13. ↑ Kunzl, sitert i Louvre
  14. ↑ PLATO : Banketten 181a-d.
  15. ↑ Beskrivelse av Hellas VI, 25, 1; Aphrodite Pandemos var representert i det samme tempelet når hun rir på en geit, et symbol på rent kjødelig iver: «Jeg overlater betydningen av skilpadden og geiten til de som ønsker å gjette,» sier Pausanias. Bildet ble tatt opp igjen etter renessansen: se ALCIATI , A. (1584). emblemata . Antwerpen: apud Christophorum Plantinum. s. cxcv. OCLC 62613434 . 
  16. ↑ Bankett 180e.
  17. ↑ Αναδυόμενη / Anadyómenē : "å gå ut".
  18. ↑ a b c d e f FARNELL, Lewis Richard: The Cults of the Greek States .
  19. ↑ KINSLEY, David R. (1989). Gudinnenes speil, The : Visjoner om det guddommelige fra øst og vest. Albany: State University of New York Press (State University of New York Publishing Service ). s. 207 . ISBN  978-0-88706-836-2 . 
  20. ↑ Kraneion-basilikaen
  21. ↑ ENGELS, Donald: Roman Corinth: En alternativ modus for den klassiske byen
  22. ↑ Gurruchaga, Martin (1994). Eusebius av Cæsarea: Konstantins liv . Madrid: Redaksjonell Gredos. s. 313-314. ISBN  978-84-249-1639-8 . «Vita Constantini, III, 55». 
  23. ↑ a b c d e ELVIRA BARBA , Michelangelo: Art and Myth: Manual of Classical Iconography
  24. ↑ Kort i Artehistoria
  25. ↑ Record in Artehistoria - Record in the Louvre - rekord i Cambridge-Museum of Classical Archaeology Databases
  26. ↑ På latin, Venus pudica . Opptak av et stykke fra Prado-museet . Til sammenligning ble den første av skulpturene funnet av den såkalte " Paleolithic Venus "-typen kalt Vénus impudique (" Impudent Venus ") , i 1864. WHITE, Randall: The Women of Brassempouy: A Century of Research and Interpretation ( The Lady of Brassempouy : Et århundre allerede med forskning og tolkning ). desember 2008. en:Vénus impudique —.
  27. ↑ Anmeldelse i 21. mars 2017-utgaven av den spanske avisen El País : Gudinnene kler av seg i Louvre - En ambisiøs utstilling sporer den mystiske Praxiteles, den store billedhuggeren i det klassiske Hellas .
  28. ↑ RODRÍGUEZ, Raquel: Ikonografien til Afrodite i antikkens Hellas .
  29. ↑ Fil i Artehistoria .
  30. ↑ Kort på stedet til Prado-museet .
  31. ↑ James Barry .
  32. ↑ Venus Italica , registrert i laguia2000 (unngå forveksling med Venus of Italica ). antikk statue med barokke tillegg av Berninis sirkel - Venus og Mars (Canoa-sirkel), fil på Prado-nettstedet Fil:Antonio canova, venus and cupid, 1798-99 ca..JPG Fil:Antonio canova, venere e adone, 1795, 01 .JPG

Eksterne lenker