Søster

I antikkens Hellas var en herma (på gammelgresk ἕρμα, flertall ἕρμαι hermai ) en firkantet eller rektangulær søyle av stein , terrakotta eller bronse - staven - som en byste , vanligvis den av guden Hermes , ble plassert på, vanligvis skjegg , et tegn på fysisk styrke, og hvis base var utsmykket med en oppreist fallus , et symbol på maskulinitet og beredskap til våpen.

Det er omstridt om det ble så kalt fordi hodet til Hermes var det vanligste eller på grunn av dets etymologiske forhold til det greske ordet ἕρματα ('steinblokker'), siden det opprinnelig ikke refererte til Hermes i det hele tatt.

De ble brukt som milepæler eller merker for å angi og avgrense veier og grenser, og markere grensene for eiendommer, selv om de også hadde en apotropaisk funksjon , det vil si å avverge ondskap, enten det var ånd, motgang eller fiende. I Athen ble de plassert utenfor hus for å tiltrekke seg lykke. Hvert nabolag hadde sin herma, og kar med malerier som viser spesielle ofringer som ble utført på dem, er bevart.

Funksjoner

Disse statuene var sammensatt av et hode, vanligvis et av guden Hermes , plassert på en firkantet søyle som ofte var bredere på toppen enn ved bunnen, hvis høyde tilsvarer høyden på menneskekroppen. [ 1 ]

De som ble reist ved veikryss, hadde ofte tre eller fire hoder. [ 2 ]

Statuene pleide å være nakne og vanligvis mannlige, de fremstår sjelden kledd eller med karakteristiske attributter, og de er ofte påskrevet med apotegmer og gåter , samt indikasjoner om ruten, og noen ganger også med inskripsjoner til ære for de som modig hadde kjempet for landet sitt. [ 3 ] Akkurat som det var vanlig for forbipasserende å vise respekt for gudens mest rudimentære former (steinhaugen) ved å legge en stein til haugen eller salve den med olje, smågaver, vanligvis av tørkede fikener , ble også plassert i nærheten av hermas. , for å tilfredsstille appetitten til trengende reisende. Det ble også hengt kranser med blomster fra de to armlignende skuldrene som stakk ut på hver side av toppen av søylen. Disse søylene ble også brukt til å markere grensegrensene eller for å avgrense de forskjellige statene. Hermas var gjenstand for en spesiell industri, deres skapere ble kalt hermoglyfer.

De eldste hadde på begge sider av den prismatiske søylen noen fremspring ('hender', på gresk chelres ) for å henge fra seg blomsterkroner, samt en fallus i dens fremre del.

Et spiss skjegg (σφηνοπώγων) tilsvarte den eldgamle typen. [ 4 ] En kappe (ιμάτιον) ble ofte drapert over skuldrene hans. [ 5 ] Opprinnelig var bena og armene generelt dårlige [ 6 ] og i stedet for armer, hadde de ofte fremspring å henge girlander på; men da ærbødigheten for den gamle typen avtok og lidenskapen for det nye vokste, ble hele torsoen plassert på en firkantet søyle, avsmalnende ved bunnen, og til slutt meislet selve søylen for å markere adskillelsen av bena, slik det kan være sett for eksempel i en kvinnelig tetragonal statue i Villa Albani . [ 7 ] Noen ganger, som nevnt ovenfor, var hodet dobbelt, trippelt og til og med firedobbelt. Den komplette statuen var vanligvis av stein eller marmor, selv om Cicero [ 8 ] nevner noen som var av pentelisk marmor med bronsehoder. [ 9 ]

Etter hvert som kunsten utviklet seg, utviklet søylen seg, først med skjegget hode og senere med gudens ungdommelige hode.

I den siste perioden av antikkens kunst er det modeller som koblet en menneskelig overkropp opp til hoftene med den firkantede søylen, og som til og med viste bevegelse i figuren (som hermene til Discobolus i Villa Ludovisi i Roma). Senere pleide hodet og ryggraden å danne et enkelt stykke.

Typer

Det var mange statuer av andre guddommer med samme form som hermas, som utvilsomt oppsto på samme måte og ble kalt med det generiske navnet hermas, selv om bysten ikke var av Hermes. Flere slike bilder er beskrevet av Pausanias: ett av Poseidon i Tricoloni (Arcadia), [ 10 ] et annet av Zeus Teleios i Tegea [ 11 ] , og et annet av Afrodite Urania i Athen. [ 12 ] Grunnen til at statuer av andre guddommer utviklet seg til perfekte former, mens de av Hermes generelt (men ikke alltid) beholdt sin eldgamle stil, skyldes åpenbart den religiøse betydningen knyttet til søylesymbolet som et grensemerke. Der dette motivet ikke betydde noe, ble Hermes selv avbildet i full menneskelig form og all perfeksjon av gresk kunst, som for eksempel i statuene på arenaene og i de som legemliggjorde andre attributter hans. [ 13 ]

Noen statuer av denne typen er beskrevet med et navn som består av de av Hermes og en annen guddom. Dermed har vi Hermanubis , Hermares , Hermathena , [ 14 ] Hermeracles , [ 15 ] Hermeros , [ 16 ] Hermopan , Hermapollon og Hermamithras . Det har vært mye diskusjon om hvorvidt disse figurene ble dannet av den firkantede søylen, som emblemet til Hermes, overvunnet av bysten av en annen guddommelighet, eller om hodene til Hermes og den andre guden ble slått sammen, som i bysten av Janus , eller hvis de symbolske egenskapene til de to gudene ble kombinert i samme statue. På den første forklaringen virker det usannsynlig at så sent som på Ciceros tid, ville søylen blitt ansett som en like tilstrekkelig representasjon av Hermes som bysten var av den andre guddomen, den andre støttes av de mange dobbeltterminale bystene. den tredje kan bare betraktes som en genial formodning, noe som kan være sant i noen verk fra en sen kunstnerisk periode. Den andre ser ut til å være den sanne forklaringen i Cicero-passasjene. [ 17 ]

Det er fortsatt en tredje klasse av disse verkene, der bysten ikke representerer noen guddom, men bare var et portrett av en mann, og der søylen har all sin symbolske betydning og blir en ren sokkel. Selv disse statuene beholdt imidlertid navnene på hermae og termini . De bevarte eksemplene av denne typen er svært mange, Hermalkibiades skiller seg ut for sitt antall . CW Müller lister opp disse og andre hermer. [ 18 ]

En spesiell type herma er den såkalte doble herma , der to motsatte hoder vises på basen sammenføyd i nakken. Den romerske guden Janus ble ofte avbildet på denne måten, selv om kjente poeter også ble fremstilt på disse doble hermene. En dobbel herma med portrettene av Menander og en eldre poet, kanskje Apollonius av Tyana eller et av de mange rekonstruerte portrettene av Homer , er bevart i Museo Nazionale Romano , selv om hans identitet er uklar. [ 19 ]

Steinsøylene toppet med en kvinnes hode kalles hermas karyatider , på grunn av deres likhet med karyatider (søyler i form av en kvinne, inkludert kroppen). De ble brukt i 1800 -tallets manneristiske arkitektur , både i utsmykningen av representative bygninger og i offentlige palasser. Disse hermaene ble tett modellert etter karyatidene til Erechtheum på Akropolis i Athen , de av den eldre modellen av kore (eller kledd stående jomfru) er relativt sjeldne. Hans mannlige motstykke, kurós , finnes også i denne formen, men i motsetning til karyatidene fremstår han vanligvis helt naken.

Plassering

Det er mange eksempler beskrevet av Pausanias og andre forfattere på deres plassering på grensene til eiendommer og eiendommer og ved portene til byer så vel som på gatene og torg. [ 20 ] Små hermer ble også brukt som pilastre og som støtte på møbler og redskaper. [ 21 ]

Historikk

Opprinnelse

Det antas at Hermes i de eldste tider, som andre guddommeligheter, ble tilbedt (spesielt i Arcadia ) i form av en steinhaug eller en tre- eller steinblokk, som var i form av en enorm fallus , symbolet av produktiviteten. Det neste trinnet var å legge til et hode til denne falliske søylen som ble firkantet, med den betydelige indikasjonen på kjønnet fortsatt fremtredende. [ 22 ]

Det er visse vanskeligheter i spørsmålet om deres opprinnelse og betydning som symboler på Hermes. Et av de viktigste trekkene i mytologien til Hermes er hans presidentskap over felles livsutveksling: handel, reiser, veier, grenser og så videre, og det er ingen tvil om at han var grunnleggende i slike forhold, siden det var disse. det var det han hadde til hensikt at den skulle representere i grekernes hermae og i romernes endestasjoner , når de sistnevnte ble identifisert med hermaene . Det er derfor naturlig at eksistensen av dette symbolet søkes i de eldste tider da bruk av kantmerker var nødvendig, og hvor symbolene ville ha en enklere karakter: en steinrøys eller en blokk med uslipt marmor. Dermed viser det seg at det i mange deler av Hellas var steinrøyser ved sidene av veiene, spesielt ved veikryssene deres, og på grensene til landene, som ble kalt ἑρμαῖα eller ἑρμεῖα, ἑρμαῖοόμμολόόια og ἑρμεῖα. [ 23 ] Det antas at disse grensesteinrøysene og søylene opprinnelig var symboler på Hermes eller senere ble innviet til guden Hermes. Selv om det ikke kan nektes at slike grove minnesmerker først var symboler for forskjellige lignende guder, ble de allerede i en veldig tidlig periode mer spesielt knyttet til Hermes-kulten. En ἑρμαῖος λόφος nær Ithaca er nevnt i Odyssey , [ 24 ] Strabo observerte mange ἑρμεῖα på veiene til Elis [ 25 ] og selv i dag kan en eldgammel steinrøys av Laconia sees på grensen . [ 26 ] Den religiøse respekten for slike steinrøyser, spesielt ved veikryss, viser seg ved skikken med å kaste en stein på haugen når man passerer den, [ 27 ] en skikk som også ble observert med hensyn til hermas fra senere tider, kl. minst med de som ligger ved veikryss. [ 28 ] Slike steinhauger ble også observert av Strabo på veiene i Egypt. [ 29 ] En annen måte å markere en grense eller en annen nøyaktig lokalitet på var å bruke en steinsøyle, opprinnelig uskåret, hvis hellighet ble indikert ved å helle olje på den og utsmykke den. [ 30 ] Den egyptiske obelisken tilhører sannsynligvis samme klasse monumenter.

Det første forsøket på den kunstneriske utviklingen av blokker av stein og tre, som i de tidligste dagene av avgudsdyrkelse representerte alle guddommeligheter, var å legge til dem et hode, i hvis trekk gudens egenskaper skulle komme til uttrykk. Senere ble andre medlemmer av kroppen lagt til, først med symbolsk betydning. Disse endringene produserte hermas som beskrevet av eldgamle forfattere og som er bevart i dag. Fallosen utgjorde en vesentlig del av symbolet. Herodot tilskriver deres opprinnelse til Pelasgierne , som ga dem videre til athenerne, og sistnevnte til de andre grekerne. [ 31 ] Pausanias gir samme versjon av saken, [ 32 ] og sier også at arkadianerne var spesielt stolte av ἄγαλμα τετράγωνον, [ 33 ] som er en viss bekreftelse på tradisjonen som førte oppfinnelsen tilbake til den pelasgiske tidsalder.

Evolusjon

Allerede på V-tallet f.Kr. C. andre guder dukket opp i denne formen foruten Hermes, men forble navnet "herma". I tillegg til privat bruk var hermaene også gjenstander for utstilling og representasjon. Et godt eksempel er den velkjente hermaen til Themistokles fra Ostia . Senere kom disse skulpturene nærmere og nærmere formen til bystene som ville bli brukt hyppig i romerske kunstneriske portretter. I disse, og i motsetning til det som skjedde med de fleste hermaene, er skuldrene skissert igjen med starten av armene.

I tillegg til politikere er hermas av filosofer og poeter bevart, som Theophrastus , lærer av Menander .

I den historiske tiden av Hellas var det i Athen at hermaene var mest tallrike og æret. Så høy var etterspørselen etter disse verkene at begrepene ἑρμογύφος, ἑρμογλυφικὴ τέχνη, og ἑρμογλυφεῖον ble brukt for kunsten, hans generiske, atelier, hans navn som en sculptor og hans generiske navn. [ 34 ]

De ble plassert foran templer, nær graver, i gymsaler, arenaer, biblioteker, verandaer og offentlige steder, på gatehjørner, på hovedveier som skilt, med avstander påskrevet, [ 35 ] og noen kan fortsatt sees i Athen . med navnene på vinnerne av gymnastikkkonkurranser påskrevet. [ 36 ] De ble til og med brukt som et kjøretøy for offentlig instruksjon, ifølge forfatteren av Hipparchus , [ 37 ] som sier at tyrannen Hipparchus plasserte hermas i byens gater og på veiene i hele Attika, påskrevet med vers som inneholder en kort ordtak eller moralsk forskrift for oppbyggelse av reisende, for eksempel følgende vers:

Μνῆμα τόδ΄ Ἱππάρχου στεῖχε ὅίκαια φρονῶν.
Μνῆμα τόδ΄ Ἱππάρχου μὴ φίλον ἐξαπάτα [ 38 ]

På torget nordvest for Akropolis dannet hermasene, reist dels av privatpersoner og dels av selskaper, en lang søylegang som strekker seg mellom Porch of Pictures ( stoa poikile ) og Kongens Porch ( stoa basileios ). Av denne grunn ble den andre noen ganger kalt Portico of Hermas.

lemlestelse i 415 e.Kr. C. i Athen

I Athen hadde husene en av disse statuene kalt ἑρμῆς στροφαῖος eller στροφεύς plassert ved døren [ 39 ] og noen ganger også i peristylen . [ 40 ] De ble tilbedt av kvinner som et hjelpemiddel til fruktbarhet. [ 41 ]

I mai 415 f.Kr. C. , natten før den athenske flåtens avgang mot Syracuse under den peloponnesiske krigen (se ekspedisjon til Sicilia ), var alle de athenske hermaene ofre for hærverk, noe som ble ansett som et tegn på dårlig omen . Selv om det aldri ble bevist, trodde athenerne på den tiden at det hadde vært sabotørers verk, enten fra Syracuse eller av pasifister fra selve Athen. Faktisk ble Alkibiades , elev av Sokrates , anklaget for å ha ledet operasjonen. Han benektet anklagene og tilbød seg å stille for retten, men athenerne ønsket ikke å forstyrre ekspedisjonens planer ytterligere, og ekspedisjonen dro etter planen. Imidlertid ble han senere prøvd og dømt til døden in absentia av sine politiske fiender , både for lemlestelsen av hermaene og for den antatt relaterte forbrytelsen med å vanhellige de eleusinske mysteriene . [ 42 ]

I Romerriket

Hermas av alle slag ble etterspurt av velstående romere for å dekorere husene og villaene deres . Det ble også hevdet at de ble brukt som stolper for hagespalier, i så fall var de ofte utsmykket med byster av filosofer og eminenser, hvorav noen kan sees i Vatikanmuseene og andre, med firkantede hull i skuldrene i rekkverket ble satt inn. Imidlertid er disse firkantede hullene også til stede i antikkens gresk hermas, i så fall var de sannsynligvis fordypningene for de nevnte fremspringene, som kranser ble hengt opp fra.

Romerne tilegnet Hermes-søylene ikke bare for de av deres assimilerte guddommer fra gresk mytologi (som Herakles / Herkules ), men også for urfolksguder som opprettholdt sin individualitet. Dermed dukket hermas av Jupiter Terminalis opp, hermaene ble identifisert med de romerske termini , og av Silvanus. Under imperiet var funksjonen til hermas mer arkitektonisk enn religiøs . De ble brukt til å holde gardinene inne i husene, og i Circus Maximus tjente de til å holde sperringene.

De senere formene er veldig vakre, spesielt de fra Villa Ludovisi i Roma .

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ ἡ τετράγωνος ἐργασία, Thukydides vi.27; τὸ σχῆμα τὸ τετράγωνον, Pausanias iv.33§4, s.3.
  2. ↑ Philochore s. 45, utg. Siebelis ; Harpokrasjon og etymologier s. v. τρικέφαλος Ἑρμῆς; Photius Hesychius sv τετρακέφαλος Ἑρμῆς; Eustathius , On Homer s. 1353,3.
  3. ↑ Demosthenes , Against Leptines 112; Aeschines , Oratoris vita 3§183.
  4. ↑ Artemidorus ii. 37.
  5. ↑ Pausanias viii.39§4; Diogenes Laertius v.82.
  6. ↑ Pausanias kaller dem ἄκωλοι (i.24§3).
  7. ↑ Winckelmann, Johann Joachim (1764). Geschichte der Kunst des Alterthums . Dresden. vol. jeg tav. 1. 
  8. ↑ Cicero, Epistulæ ad Atticum i.8.
  9. ^ Müller, Karl Otfried (1835). Håndbok for kunstens arkeologi . §67. 
  10. ↑ Pausanias viii.35§6.
  11. ↑ Pausanias viii.48§4.
  12. ↑ Pausanias i.19§2.
  13. ^ Müller, Karl Otfried (1835). Håndbok for kunstens arkeologi . §§380, 381. 
  14. ↑ Cicero, Epistulæ ad Atticum i.4.
  15. ↑ Cicero, Epistulæ ad Atticum i.10.
  16. ↑ Plinius , Naturalis Historia xxxvi.5 s.4 §10.
  17. ^ Müller, Karl Otfried (1835). Håndbok for kunstens arkeologi . §345 nr. 2. 
  18. ↑ "Hermes". Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste . 1813–1889. 
  19. ^ "Homers dobbeltbror - Apollonius og Menander" . almendron.com . 
  20. ↑ πρὸς τῆ πυλίδι, προπυλαῖος, Pausanias viii.34§3 s. 6, iv.33§3f. 4, et al .; Harpokrasjon.
  21. ^ Julius Pollux vii.15, 73; Müller, Karl Otfried (1835). Håndbok for kunstens arkeologi . §379, nr. 2. 
  22. ↑ Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , s.132 , Paris, 1877-1919.
  23. ↑ Hesychius , ss. vv. Lessing , Böttiger ( Andeutungen zu vier und zwanzig Vorträgen ürber die Archaeologie s. 45) og andre henter disse ordene, og også gudens navn, fra ἕρμα, 'haug' (komp. Buttmann , Lexilogus oder Beiträge zur griechischen Worterklärung pp, 30klärung pp. 303). Det ser i alle fall ut til at ordene henger sammen på en eller annen måte, selv om spørsmålet om guden tok navnet sitt fra symbolet eller omvendt er vanskelig å løse. For en nærmere undersøkelse av disse sakene, kan verkene der de er uttømmende omtalt, konsulteres:
  24. ↑ Homer , Odyssey xvi.471.
  25. ↑ Strabo viii.343.
  26. ^ Ross, Ludwig (1841). Reisen på Peloponnes . Berlin. i.18, 174. 
  27. ↑ Nicandro , Theriakà 150.
  28. ↑ Anthologia Græca loc. infra cit.
  29. ^ Strabo xvii.818.
  30. ↑ Theophrastus 16, komp. 1. Mosebok xxviii.18, 22, xxxi.45-48, hvor både søylen og steinrøysen står som vitner, xxxv.14.
  31. ↑ Herodotus ii.51; Plutarch , An seni res publica gerenda sit 28.797 et seq.; Cicero , De natura deorum iii. 22; komp. Creuzers notat , i Bährs utgave av Herodotus .
  32. ↑ Pausanias i.24§3, iv.33§3 s.4.
  33. ↑ Pausanias viii.48§4f. 6, hvor statuen det refereres til er en av Zevs.
  34. ↑ Platon , Banketten 215ff; Lucian , Somnium i.7, vol. Yo. s. 3, 4, 10, 11; og Lexicons .
  35. ^ Böckh, August (1828–1877). Corpus Inscriptionum Graecarum . Berlin. nr. 12. Böckh, August (1856). Epigraphisch-kronologiske studier . nr. 234. Brunck, Richard François Philippe (1772–1776). Analecta veterum Poetarum Graecorum . iii. s. 197. Anthologia Planudea iv.234 (De andre epigrammene på hermas, nr. 255 og 256, fortjener oppmerksomhet.) 
     
     
  36. ↑ Lekkasje, William Martin (1821). Topografien til Athen . London: J.Murray. s. 17 , #1. 
  37. ↑ Hipparchus (feilaktig tilskrevet Platon) s. 229.
  38. ↑ Komp. Harpokrasjon s. v. Ἑρμαῖ; Hesychius sv Ἱππάρχειοι Ἑρμαῖ, med Albertis notat .
  39. ^ Thukydides vi.27; Claudio Eliano , Varia Historia ii.41; Suda s. v. ; Julius Pollux , viii.72; Athenaeum x.437b.
  40. ↑ Lucian, Navigium 20, vol. iii. s. 262.
  41. ^ Se basrelieffet i Boissard, Jean-Jacques (1597-1602). Romanae Urbis Topographia . Del 1. 
  42. ↑ Thukydides vi.27, med Poppos notat ; Andócides , Om mysteriene ; Aristophanes , Lysistrata 1093 og 1094 scholium . Aristofanes bruker begrepet ἑρμοκοπίδαι på lemlestningsmenn (se også Photius s.v. ἑρμοκοπίδαι) .

Bibliografi

Eksterne lenker