Orfisme (sjeldent kalt Orphicism ; på gammelgresk , Ὀρφικά , romanisert: Orphiká ) er navnet som er gitt til et sett med religiøs tro og praksis, [ 1 ] en religiøs strømning i antikkens Hellas og den hellenistiske verden, så vel som blant de gamle grekerne Thracians , [ 2 ] assosiert med litteratur tilskrevet den mytiske poeten Orpheus , mester for fortryllelser , som steg ned i den greske underverdenen og kom tilbake. Den har elementer som er typiske for mysteriekulter , og blir også ofte referert til som orfiske mysterier .
Orphics tilbad Dionysus (som en gang steg ned i underverdenen og kom tilbake) og Persephone (som årlig steg ned i underverdenen for en sesong og deretter kom tilbake). Orfisme er blitt beskrevet som en reform av tidligere dionysisk religion, som involverer en nytolkning eller omlesning av Dionysos-myten og en omorganisering av Hesiodos teogoni , delvis basert på presokratisk filosofi . [ 3 ]
Orfismens sentrale akse er lidelsen og døden til guden Dionysos i hendene på titanene , som danner grunnlaget for den sentrale myten om orfisme. I følge denne myten blir barnet Dionysos drept, revet i stykker og fortært av titanene. Som hevn slår Zeus titanene med lyn og gjør dem til aske. Fra denne asken er menneskeheten født. I orfisk tro skildrer denne myten menneskeheten som besitter en dobbel natur: kroppen ( gammelgresk , σῶμα , romanisert: sôma ), arvet fra titanene, og en guddommelig gnist eller sjel ( gammelgresk , ψυχή , romanisert: psukhḗ ), inarvet fra Dionysius. [ 4 ] For å oppnå frelse fra titanisk og materiell eksistens, måtte man bli innviet i de dionysiske mysteriene og gjennomgå teletē , en rituell renselse og gjenoppleve gudens lidelse og død. [ 5 ] Orphics trodde at de etter døden ville tilbringe evigheten med Orfeus og andre helter. De trodde at de uinnvidde (på gammelgresk , ἀμύητος , romanisert: amúētos ), ville reinkarnere på ubestemt tid. [ 6 ]
For å opprettholde sin renhet etter initiering og ritualer, forsøkte Orphics å leve asketiske liv fri for åndelig forurensning, særlig ved å følge et strengt vegetarisk kosthold som også ekskluderte fava-bønner .
Den orfiske bevegelsen representerer en konfrontasjon med de religiøse tradisjonene i den greske byen og, til syvende og sist, en ny oppfatning av mennesket og dets skjebne . Under navnet den mytiske Orpheus , sangeren og den tragiske reisende fra Beyond , dukker det opp en rekke tekster som forkynner og vitner om denne nye religiøsiteten , en lære om frelse for mennesket , dets sjel og dets skjebne etter døden .
Orfisme beveger seg utelukkende på et religiøst plan . Det er en sekt som stiller spørsmål ved den offisielle religionen til de hellenske halvøybyene, spesielt på to nivåer: ett av teologiske tanker , et annet av praksis og atferd. Orfisme er i bunn og grunn en tekstreligion , med kosmogoniene , teogonien og tolkningene som de ikke slutter å produsere. I hovedsak ser det ut til at all denne litteraturen har blitt konstruert mot grekernes dominerende teologi , det vil si Hesiodos og hans teogoni . Ettersom orfisme er en litteratur som er uatskillelig fra en livssjanger , innebærer bruddet med offisielle tanker ikke mindre store forskjeller i praksis og atferd. En som velger å leve på den orfiske måten, bíos orphikós , presenterer seg først og fremst som et individ og som en utstøtt . Han er en vandrende mann , lik de Orfeo-telestes som går fra by til by , og foreslår sine oppskrifter for frelse til enkeltpersoner , og rusler gjennom verden som fortidens demiurger . Medlemmer av en sekt i utkanten av politikken , folk av hellige bøker og tekster , og samtidig utøvere av deres mystiske ritualer og av en særegen askese ( med strenge forskrifter som å ikke spise kjøtt eller søle dyreblod eller ha på seg linstoffer ) , satte Orphics et langt preg på flere tekster, men også viktige gjenklanger hos mange forskjellige forfattere, spesielt hos enkelte filosofer.
Orphism er oppkalt etter den legendariske dikterhelten Orpheus , som sies å ha opphav til de dionysiske mysteriene. [ 7 ] Imidlertid var Orfeus nærmere knyttet til Apollo enn med Dionysos i tidlige kilder og ikonografi. I følge noen versjoner av myten hans var han sønn av Apollo, og i løpet av sine siste dager avviste han tilbedelsen av andre guder og ble kun hengiven til Apollo. [ 8 ] Orfeus regnes blant argonautene allerede på 600 -tallet f.Kr. C., en generasjon før den trojanske krigen . Hvorvidt det fantes en faktisk historisk modell for denne mytiske figuren og om Orfeus-legenden har en historisk kjerne er ukjent. Meningene er forskjellige blant forskere.
Orfisme har sannsynligvis sin opprinnelse i Thrakia , regnet som hjemlandet til Orfeus og en nasjon kalt barbar av grekerne. Den spredte seg i Hellas - konsentrert i Nord-Hellas og Kreta - i områdene i Sør-Italia kolonisert av greske nybyggere, og på Svartehavskysten , befolket av grekere. Poesi som inneholder tydelig orfisk tro har blitt sporet til det 6. århundre f.Kr. C.. [ 9 ] eller i det minste til det 5. århundre f.Kr. C., og grafitter fra det 5. århundre f.Kr. C. ser ut til å referere til "Orphics". [ 10 ] Derveni - papyrusen lar oss datere orfisk mytologi til slutten av det 5. århundre f.Kr. C., [ 11 ] og er trolig enda eldre. [ 12 ]
Forklaringer om opprinnelse og tidlig utvikling diskutert i forskningen er spekulative. Orfiske ideer og praksis attesteres av Herodot , Euripides og Platon . Platon viser til "initiativtakerne til Orfeus" (Ὀρφεοτελεσταί), og til tilhørende riter, selv om det ikke er sikkert i hvilken grad "orfisk" litteratur generelt var relatert til disse ritene. [ 13 ] Spesielt er forholdet mellom orfisme og beslektede fenomener innen gresk religion, som pytagoreanismen , de eleusinske mysteriene , [ 14 ] forskjellige manifestasjoner av Dionysos-kulten og den religiøse filosofien til de før-sokratiske empedoklene , ikke klart . I det femte århundre f.Kr. C., Herodotus rapporterte om forbudet mot å bli begravet med ullklær, en begravelsesregel kalt "Bachic" (dionysisk) og orfisk. [ 15 ] Empedokles, som også levde på 500 -tallet f.Kr. C., ser ut til å ha vært orfisk. I følge en forskningshypotese trakk han ikke bare på orfiske ideer for innholdet i poesien sin, men var også formelt basert på en orfisk modell. [ 16 ]
Orfiske ideer og praksiser har paralleller med elementer av pytagoreanisme , og ulike tradisjoner hevder at pytagoreerne eller Pythagoras selv var forfatterne av de første orfiske verkene; alternativt mente senere filosofer at Pythagoras var en innviet til orfismen. Graden av påvirkning av en bevegelse på den andre er fortsatt et spørsmål om debatt. [ 17 ] Noen forskere hevder at orfisme og pytagoreanisme begynte som separate tradisjoner som senere ble slått sammen og kombinert på grunn av noen likheter. Andre hevder at de to tradisjonene deler et felles opphav og til og med kan betraktes som en enkelt enhet, kalt « Orphism-Pythagoreanism ». [ 18 ]
Orphikernes rike bokproduksjon, bekreftet allerede på 500 -tallet f.Kr. C., fortsatte inn i senantikken . Det som er karakteristisk for orfikerne er på den ene siden deres store aktelse for bøkene deres og på den andre det faktum at de tilsynelatende ikke permanent fikserte læretekstene sine som bindende i en konkret versjon, men kontinuerlig omformulerte og tolket dem. . Dette er hovedsakelig mytiske beskrivelser av verdens skapelse ( kosmogoni ) og salmer .
Orphic poesi, skrivingen av orphics i form av vers, hvis forfatter pleide å bli betraktet som Orpheus selv, har stort sett gått tapt. Noen dikt eksisterer i sin helhet, mens andre deler av orfisk poesi bare er bevart i fragmenter eller er kjent fra sammendrag av innholdet, mens av andre verk har bare titlene deres overlevd. Suda , et bysantinsk leksikon , samler forskjellige titler. Denne listen kommer sannsynligvis fra en tapt avhandling om orfiske dikt skrevet av grammatikeren Epigenes under den hellenistiske perioden. Versmåleren til orfisk poesi er alltid heksameter .
En samling orfiske salmer er bevart i sin helhet. Det dreier seg om 87 dikt, hvis lengde varierer mellom seks og tretti linjer. I dem glorifiserer Orfeus, som en fiktiv forfatter, gudene som er tilbedt av orfikerne. Disse diktene ble sannsynligvis laget i det andre århundre for et kultsamfunn i Lilleasia, kanskje ved hjelp av eldre materiale. [ 19 ]
Følgende dikt er bare bevart i fragmenter eller er kjent fra sammendrag av innholdet:
Derveni Papyrus , en rulle funnet i 1962 i Tomb A of the Derveni Tombs , nær Thessaloniki , inneholder fragmenter av en kommentar til en ukjent versjon av den orfiske skapelsesmyten, hvorfra kommentatoren siterer individuelle vers som han tolker allegorisk. I denne versjonen spiller Zeus hovedrollen som skaper. Kommentatoren tar ettertrykkelig avstand fra det han anser som en overfladisk og bokstavelig misforståelse av teksten. Papyrusen ble innskrevet i det fjerde århundre f.Kr. C., kommentaren stammer fra slutten av 5. eller tidlig 4. århundre f.Kr. C. og det kommenterte diktet er nok mye eldre ennå. [ 22 ]
Tapte skrifter inkluderer "oraklene" ( chrēsmoí ), "innvielsen" ( teletaí ), "kraterne" ( kratḗres ), "kappen" ( péplos ), "nettet" ( díktyon ), "fysikken" ( physiká , om kosmologi) og "astrologi" ( astrologiká ).
Orphics var først og fremst interessert i opprinnelsen til kosmos , gudenes og menneskehetens verden, og sjelens skjebne etter døden . Hans måte å tenke og uttrykke seg på, mytisk og poetisk, gjorde at læren hans ikke ble fikset og dogmatisert på en klar og forpliktende måte, men heller holdt et svingende preg og åpen for ulike tolkninger.
Den orfiske trosbekjennelsen foreslår en nyskapende tolkning av mennesket , som sammensatt av en kropp og en sjel , en uforgjengelig sjel som overlever og mottar belønninger eller straff utover døden . En presedens kan finnes hos Homer , og allerede i hans epos fremkommer det syn at det er et levende prinsipp i menneskets og dyrenes eksistens hvis tilstedeværelse er et livskrav og som overlever kroppens død. I følge ideer videreført av Homer , skiller denne enheten, "sjelen" (gresk psychḗ ), seg fra kroppen ved døden og går til underverdenen som sitt skyggebilde. Poeten antar at sjelens eksistens etter døden er ubehagelig; får henne til å beklage sin skjebne. Men hos Homer var kroppen menneskets sanne selv , mens for orfiske er det sjelen som er essensiell, som den innviede alltid må ta vare på og strebe etter å holde ren for sin frelse . Kroppen er bare en kjole, et midlertidig habitat, et fengsel eller til og med en grav for sjelen , som i døden kaster det jordiske skallet og går til livet etter døden for å motta dets belønninger eller straff, som kan inkludere noen reinkarnasjoner eller metempsykose i andre kropper (og ikke bare mennesker), til de oppnår sin endelige renselse og reintegrerer seg i det guddommelige riket.
For å uttrykke sin trosbekjennelse tyr orfikerne til en mytologi med svært definerte temaer: på den ene siden til en teogoni (forskjellig fra den hesiodiske) og på den annen side til en soteriologisk teori, med lang påfølgende innflytelse på skjebnen til sjel .
Spesielt relieff har en dionysisk myte som, i den orfiske tolkningen, forklarer menneskelivets patetiske natur, i en setning der sjelen må rense en titanisk forbrytelse. I følge denne myten drepte de gamle titanene , bestialske og arrogante, lille Dionysos , sønn av Zeus og Persefone , og lokket barnet med lyse leker i en felle. De drepte ham, delte ham i kvarte, kokte ham og spiste ham. Zevs straffet dem ved å slå dem ned med tordenbolten (bare gudens hjerte ble spart, og fra det ble sønnen til Zevs gjenoppstått hel igjen ). Fra blandingen av asken fra de brente titanene og jorden dukket det senere opp mennesker, som innehar en titanisk og en dionysisk komponent. De er derfor født, tynget med noe av den gamle skyldfølelsen , og må rense seg i den i dette livet, og unngå å utøse blodet fra mennesker og dyr , slik at sjelen , på slutten av tilværelsen, blir frigjort fra kroppen, nesten grav og fengsel , kan reintegreres i den guddommelige verden som den kommer fra.
Rensingsprosessen kan være lang og finne sted i flere transmigrasjoner av sjelen eller metempsychosis . Derav forskriften om ikke å utgyte blod fra mennesker eller dyr , siden en menneskelig sjel (og til og med en slektning) også kan slå i dyreformer . Ved å bli innviet i mysteriene skaffer mennesket seg en frelsesguide , og av denne grunn, i Beyond , har de innviede et passord som identifiserer dem, og de vet at de må presentere seg for etterlivets guder med en vennlig hilsen, som indikert av platene Orphics som begraver seg med dem. De gyldne platene indikerer instruksjoner om å utføre katabasisen godt og gå inn i Hades (ikke for å drikke ved fontenen til Oblivion , men ved minnets fontene , og proklamere 'Jeg er også et udødelig vesen', etc.).
Den orfiske teogonien fanger opp ekko av østlig teogoni og gir en viktig rolle til guddommeligheter marginalisert fra det hesiodiske repertoaret, som Nix , Time og Fanes , og snakker om det opprinnelige kosmiske egget , eller Dionysos regjeringstid . Denne mytologien er eksponert i tekster fra vidt forskjellige perioder, og er bygd opp av vidt forskjellige fragmenter, som begynner med korte rester av svært gamle dikt og avsluttes med senere tids gloser hvor varierte filosofiske ekkoer blandes. Det var tradisjon med gamle versetekster og prosakommentatorer , bortsett fra symboler og passord . Orphics var veldig glad i skrifter og bøker på forskjellige nivåer, noen mer populær proselytisering og andre mer raffinerte. Til slutt kommer de sammen med noen magiske tekster .
Orphics ( Ὀρφικοί ) var en gruppe som forente tro fra kulten til guden Apollo med andre relatert til reinkarnasjon .
De trodde at sjelen bare opprettholdes hvis dens rene tilstand bevares. Av denne grunn brukte de Dionysos som et rensende element og sentral figur i deres tro.
Orpheus på sin side, med sine kvaliteter av seksuell renhet, hans evne til å profetere hva som ville skje etter døden og hans musikalske gaver, ga en annen sentral figur for forankringen av orfisk tro .
Disse troene ble samlet fra hellige fortellinger (iepoi lógoi) som vanligvis dateres til det 3. århundre f.Kr. C. I V snakker Herodot om orfierne og pytagoreerne som aktive deltakere i visse tabuer eller forbud. Platon er også kjent for å ha blitt assosiert med orfiske orakler og åpenbaringer . På den annen side kjente og håndterte Aristoteles de såkalte orfiske narrativene .
Man kan derfor si at kirkesamfunnet Orphics i den greske verden hadde en viktig posisjon, men mer på en sekterisk måte, og bør aldri forveksles med den greske oppfatningen av dannelsen av liv og universet.
Eksistensen av de berømte gullplatene fra graver i Hellas og Kreta , med en orfisk karakter for behandling av de dødes sjel, og før den hellenistiske perioden, viser bare det nevnte: eksistensen av en eller annen type rituell sekt med religiøse tro om liv etter liv og sjelens fortsatte transcendens.
Graden av institusjonalisering av orfisme som religion diskuteres i undersøkelsen. Den "minimalistiske" tolkningen av kildene ( Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , Ivan M. Linforth , Martin L. West , og andre) hevder at en orfisk religion aldri har eksistert som en felles tro på et fellesskap med tilsvarende tilbedelse og ritualer. Derfor kan man ikke snakke om "orfiske" i betydningen en tilslutning til en bestemt religion, men dette begrepet skal bare brukes for å betegne forfatterne av de orfiske skriftene. [ 23 ] En nyere variant av den minimalistiske tilnærmingen hevder at orfisme ikke er noe mer enn "moten å referere til Orpheus". Den motsatte posisjonen finner bevis i nyere funn. I følge denne posisjonen er orfisme i realiteten preget av en viss visjon om verden og orfiske samfunn ble organisert som, i referanse til Orpheus, i fellesskap dedikerte seg til rituelle praksiser som de antok ville hjelpe dem til en bedre tilværelse etter døden. I dag anses det som plausibelt å anta at selv om det ikke fantes noen enhetlig religion, var det lokale sammenslutninger av mennesker som delte et sett med religiøs tro. [ 24 ]
Noen bevis tyder på at orfisme fremfor alt hersket blant overklassen og at andelen kvinner var høy. [ 25 ]
Pytagoreerne var kjent for sin spesielle og strengt observerte levemåte, som spesielt inkluderte kostholdsregler og etiske prinsipper. Platon attesterer at det også fantes orfiske leveregler, [ 26 ] og nevner en fortid da disse reglene ble fulgt universelt. I likhet med pytagoreerne – eller i det minste deres smaleste krets – inkluderte de orfiske oppførselsstandardene også en etisk motivert vegetarisme , som var relatert til læren om sjelens forvandling og den påfølgende høyere vurderingen av dyrelivets verdi. Mat som stammet fra kroppen til et dødt dyr ble imøtesett, og det samme var dyreofrene som var vanlig i gresk folkereligion. Blodige ofre og inntak av kjøtt førte til tap av rituell renhet. Det er stort sett ukjent i hvilken grad orfikerne fulgte visse etiske normer utover det generelle forbudet mot blodsutgytelse og om de anså det som en nødvendig forutsetning for den ønskede forløsningen. Hans kostholdsrestriksjoner var ikke bare basert på forbudet mot å drepe, men også på hans kosmogoni; forbudet mot å spise egg, overført av Plutarch , var relatert til den mytiske ideen om verdensegg . Eggtabuet, som først er bekreftet for sent, kan imidlertid ikke ha blitt håndhevet i tidlige tider. Det var ikke noe generelt forbud mot alkohol, i hvert fall i de første dagene. [ 27 ]
Det er ikke klart i hvilken grad medlemskap i et orfisk fellesskap ble ansett som en forutsetning for å følge en orfisk vei til frelse. I alle fall ble rituell rensing ansett som en uunnværlig betingelse for sjelens forløsning. De vandrende orfiske, som tilbød renselse til alle mot betaling, var sannsynligvis et tegn på tilbakegang i den orfiske bevegelsen. [ 28 ]