Helios

I gresk mytologi er Helio [ 1 ]​ eller Helios [ 2 ]​ ( gammelgresk Ἥλιος Hếlios , 'sol' ) personifiseringen av solen. [ 3 ] Han er titansønnen til titanene Hyperion og Theia (ifølge Hesiod ) også kjent som Euriphaesa (i homerisk salme 31) og bror til gudinnene Selene , månen, Eos , daggryet og guden Titan . Likevel,Han kalles ofte ganske enkelt Titan eller Hyperion av Homer .

Helios ble forestilt som en vakker Gud kronet med solens strålende glorie , som kjørte en vogn over himmelen hver dag til det jordomkransende hav og tilbake østover om natten. Homer beskriver Helios sin vogn som trukket av solokser ; [ 4 ] senere skrev Pindar det som "ildpustende hester". [ 5 ] Senere fikk hestene brennende navn: Phlegon ('glødende'), Aethon ('skinnende'), Pirois ('magmatisk') og Éoo ('daggry').

Etter hvert som tiden gikk, ble Helios mer og mer identifisert med lysets Gud, Apollo . Hans ekvivalent i romersk mytologi var solen, og spesielt Sol Invictus .

Gresk mytologi

Den mest kjente historien om Helios er den om sønnen Phaethon , som forsøkte å kjøre farens vogn over himmelen, men mistet kontrollen og satte jorda i brann.

Helios ble noen ganger henvist til av det homeriske epitetet Panoptes ('han som ser alt'). I historien fortalt i herskapshuset til Alcinous i Odyssey , [ 6 ] sov Afrodite , kona til Hefaistos , i hemmelighet med Ares , men Helios, den altseende solens herre, spionerte på dem og fortalte Ares. Hephaistos, som for å straffe dem fanget de to elskerne i garn så fine at de var usynlige.

I Odyssey lander Odysseus og hans gjenlevende mannskap på en øy, Thrinatia , hellig for solguden, som Circe kaller Hyperion i stedet for Helios. Der ble solens hellige røde storfe holdt:

Du kommer senere til øya Trinacia, hvor de mange kyrne og fete sauene til Helios beiter. Det er syv flokker, like mange vakre saueflokker, og hver enkelt består av femti hoder. Nevnte storfe formerer seg ikke eller dør, og gjeterinnene deres er to guddommer, to nymfer med vakre fletter: Faetusa og Lampetia ; som den guddommelige Neera unnfanget fra Helios Hyperion . Den ærverdige moren, etter å ha født dem og oppdratt dem, tok dem med til øya Thrinatia, langt unna, for å vokte farens sauer og kyrne med vridd horn. [ 7 ]

Selv om Odyssevs advarte mennene sine om ikke å gjøre det, drepte og spiste de ugudelig noe av storfeet. Øyas voktere, døtrene til Helios , fortalte faren deres. Helios appellerte imidlertid til Zevs , som ødela skipet og drepte alle mennene bortsett fra Odysseus.

På en malt gresk vase vises Helios som krysser havet på toppen av Delphic-stativet, som ser ut til å være en solreferanse. I Deipnosophists fortalte Athenaeus at Helios ved solnedgang klatret opp i en stor gyllen kopp der han gikk fra Hesperidene helt i vest til etiopiernes land, som han forble mørketimene med. Da Herakles reiste til Erythea for å samle Geryons storfe , krysset han den libyske ørkenen og var så frustrert over varmen at han skjøt en pil mot Helios, solen. Helios tryglet ham om å stoppe og Herakles ba i stedet om den gyldne koppen som Helios brukte til å krysse havet hver natt, fra vest til øst. Herakles brukte denne gyldne koppen for å nå Erythea. [ 8 ]

Med Oceanid Perseis var Helios faren til Perses , Aeetes , Circe og Pasiphae . Han var også far til Heliades .

Helios og Apollo

Helios blir noen ganger identifisert med Apollo : "Ulike navn kan hentyde til det samme vesenet," observerer Walter Burkert , "eller de kan bevisst likestilles, som i tilfellet med Apollo og Helios." [ 9 ] I Homers verk er Apollo tydelig identifisert som en annen gud, assosiert med plager, med en sølv (ikke gull) bue og ingen solkarakteristikk.

Den første sikre referansen til Apollo identifisert med Helios dukker opp i de overlevende fragmentene av Euripides 'skuespill Phaethon , i en tale nær slutten, [ 10 ] når Phaethons mor Clymene Apollon , 'ødelegger').

Ved hellenistisk tid hadde Apollo blitt nært knyttet til solen i kulter . Hans tilnavn Phoebus ('strålende'), lånt fra Helios, skulle senere også bli brukt av latinske diktere på solguden.

Identifikasjonen ble vanlig i filosofiske tekster og vises blant annet i verkene til Parmenides , Empedocles , Plutarch og Crates of Theben , samt noen orfiske tekster. Eratosthenes skriver om Orfeus i sin Catasterismos :

Men etter å ha gått ned til Hades for sin kone og sett tingene som var der, fortsatte han ikke å tilbe Dionysos , som han var blitt berømt for, men trodde at Helios var den største av gudene, Helios som også ble kalt Apollo. . Han våknet hver natt rundt daggry og klatret opp fjellet kalt Pangeo , og ventet på at solen skulle stå opp for å være den første til å se den. Så Dionysos, som var sint på ham, sendte Basaridene , som dramatikeren Aischylos forteller , som rev ham i stykker og spredte lemmene hans. [ 11 ]

Klassiske latinske diktere brukte også Phoebus som etternavn for solguden, derav de vanlige referansene i senere europeisk poesi til Phoebus og hans vogn som en metafor for solen. Men i de konkrete opptredenene i mytene skilles Apollo og Helios. Solguden, sønn av Hyperion, med sin solvogn, selv om den ofte kalles "Phebus", [ 12 ] kalles aldri Apollo bortsett fra i uttrykkelige identifikasjoner som ikke er tradisjonelle. Romerske diktere refererte noen ganger til solguden som "Titan". [ 13 ]

Identifikasjon av Abaddon/Apollyon

I Det nye testamente [ 14 ] leder Apollyon plagen av gresshopper som vil bli lansert mot Guds fiender ved tidenes ende:

7 Gresshoppene så ut som hester som var forberedt til krig; på hodet hadde de kroner av gull, deres ansikter var som menneskeansikter,

8 hadde hår som kvinnehår, og deres tenner var som løver; 9 de hadde brynjer som jernbryster, og lyden av vingene deres var som lyden av mange hestevogner som styrte til kamp; 10 hadde haler som skorpioner, og også stikk, og i halene hadde de makt til å skade mennesker i fem måneder.

11 Over seg har de som konge avgrunnens engel , hvis navn på hebraisk er Abaddon , og på gresk Apollyon . [ 14 ]

Navnet betyr 'ødelegger' på gresk (Απολλυων, fra απολλυειν, 'å ødelegge'). Det minner også om det ikke- relaterte hebraiske uttrykket Abaddon (bokstavelig talt 'ødeleggelsessted', men her personlig) og navnet på den greske guden Apollo , også en 'ødelegger' i hans aspekt av å kontrollere plager, selv om den sammensatte grusomheten som er Apollon er av tydelig babylonsk og persisk inspirasjon, ikke hellensk. Apollyon ser ut til å bli likestilt i Apokalypsen med udyret. Begrepet "Apollyon" ble ofte assosiert av tidlige kristne med Djevelen, og ekstravagant beskrevet, og brukes fortsatt som et alternativt navn for ham.

Symbolikken i Åpenbaringen 9:11 lar den nøyaktige identifiseringen av Abaddon / Apollyon stå åpen for tolkning . Noen bibelforskere mener at han er antikrist [ 15 ] eller Satan. [ 16 ]​ [ 17 ]​ [ 18 ]

Cult of Helios

LR Farnell antok "at solkulten en gang hadde vært utbredt og mektig blant folkene i den førhellenske kulturen , men at svært få av samfunnene i den senere historiske perioden beholdt den som en potent faktor i statsreligionen." [ 19 ] Våre hovedsakelig attiske litterære kilder har en tendens til å gi oss en uunngåelig athensk skjevhet når vi undersøker gammel gresk religion, og "ingen athener kunne forventes å tilbe Helios eller Selene," observerer J. Burnet, "men vi kan tro at de var guder. , siden Helios var Rhodos store gud og Selene ble tilbedt i Elis og andre steder.' [ 20 ] James A. Notopoulos anser Burnets distinksjon som kunstig: "Tro på eksistensen av guder innebærer deres anerkjennelse i kulter, som lover 87 D, E. viser." [ 21 ] I The Peace kontrasterer Aristofanes tilbedelsen av Helios og Selene med den til de mer vesentlige greske olympiske gudene , som representative guddommer for de persiske akemenidene . [ 22 ] Alle bevis viser at Helios og Selene var mindre guder for grekerne. [ 23 ]

"Øya Rhodos er omtrent det eneste stedet hvor Helios nyter en betydelig kult," fastslår Burkert, [ 24 ] og beskriver en spektakulær rite der en vogn ble kastet fra en klippe i havet, og fremhever overtonene av Phaethons drama. Årlige gymnastikkturneringer ble holdt der til ære for ham. Kolossen på Rhodos ble viet til ham. Helios hadde også en viktig kult på akropolis i Korint på det greske fastlandet. [ 25 ]

Spenningen mellom den dominerende tradisjonelle religiøse æren av Helios, som var blitt beriket av etiske verdier og poetisk symbolikk i Pindar , Aeschylus og Sophocles , [ 26 ] og den protovitenskapelige joniske undersøkelsen av Helios Solen, et fenomen som greske studier kalte meteora , kolliderte ved rettssaken mot Anaxagoras ( ca. 450 f.Kr. ), [ 27 ] en forsmak på den kulturtraumatiske rettssaken mot Sokrates for irreligion, i 399.

I Platons republikk er Helios, solen, det symbolske avkommet av ideen om det gode. [ 28 ]

Helios Megisto

I senantikken la en kult av Helios Megisto ('Store Helios') til bildet av Helios flere synkretiske elementer , som er blitt analysert i detalj av Wilhelm Fauth gjennom en serie sengreske tekster, spesielt: [ 29 ] en hymne til Orphic Helios ; den såkalte Mithraic Liturgy , der Helios styrer elementene; staver og besvergelser som tilkaller Helios blant de greske magiske papyrus ; en hymne til Helios av Proclus ; bønnen til Helios av Julian , den siste bevareren av offisielt hedenskap; og en episode fra Nono 's Dionysiacs .

Slektsforskning

Besteforeldre, foreldre, onkler og søstre

I følge Hesiod i hans Teogoni er dette hans slektninger: [ 30 ]

   Uranus   Gea 
    
                
           
  Lommelykt hyperion Andre titaner
  
                
           
Selene Helios eos  

Konsorter og avkom

Noen myter sier at han er faren til Circe og Aeetes med Hecate . Han var også mannen til Rodo , som han hadde syv sønner og en datter med. Det sies at de bodde på øya Rhodos hvor seks av deres syv barn bygde Rhodos koloss til deres ære.

Epitet

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ Term som helium:
  2. ↑ Term som Helios:
  3. ↑ HESIOD : Theogony 371.
  4. ↑ Iliaden XVI, 779.
  5. ↑ PINDARUS : Olympians VII, 71.
  6. ↑ Odyssey VIII, 300ff.
  7. ↑ Odyssey XII, 127 - 137.
  8. ↑ Notert i KERÉNYI (1951) s. 191 note 595.
  9. ↑ BURKERT (1985) s. 120.
  10. ↑ EURIPIDES : Phaethon ( Φαέθων ), fr. 781 N².
  11. ↑ ERATOSTHENES : Catasterismos ( Καταστερισμοί ).
  12. ↑ OVID : The Metamorphoses II, 24; II,36; II,110.
  13. ↑ OVID: Fasti II,73; Metamorfosene I,10; II,118. VIRGIL : Aeneid IV,119.
  14. ↑ a b Åpenbaringen 9:7-11 .
  15. ↑ Matthew Henrys kommentar til Åpenbaring 9 ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ). (Engelsk)
  16. ↑ Kommentar av Jamieson, Fausset & Brown ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ). (Engelsk)
  17. ^ Halley (2000) s. 936.
  18. ↑ MacDonald (1995) s. 2366.
  19. ^ FARNELL, L.R. (1896–1909). De greske statenes kulter . Oxford: Clarendon Press. vol. v s. 419 og følgende. OCLC  1516188 . 
  20. ↑ BURNET , J. (1924). Platons Euthyphro, Sokrates og Critos unnskyldning . Oxford: Clarendon Press. s. 111. OCLC  1684263 . 
  21. ↑ NOTOPOULOS, James A. (februar 1942). Sokrates og solen. The Classical Journal 37 (2): notat, s. 264. 
    • The Classical Journal - Amerikansk kvartalsvis fagfellevurdert tidsskrift viet klassiske studier. Den har blitt utgitt siden 1905.
  22. ↑ ARISTOPHANS : Freden 406 - 413.
  23. ↑ NOTOPOULOS (1942) s. 265.
  24. ↑ BURKERT (1985) s. 174.
  25. ↑ PAUSANIAS : Beskrivelse av Hellas II,1,6.
  26. ↑ NOTOPOULOS (1942) bemerker:
  27. ↑ Anaxagoras beskrev solen som en rødglødende stein.
  28. ↑ PLATO : Republikken 516 f.
    • Engelsk tekst , med elektronisk indeks, ved Perseus-prosjektet. Øverst til høyre er de aktive etikettene " fokus " (for å bytte til gresk tekst ) og " last " (for tospråklig tekst).
  29. ↑ FAUTH, W. (1995). Helios megistos: zur synkretistischen Theologie der Spätantike . Leiden, New York: EJ Brill. ISBN  978-90-04-10194-4 . 
  30. ↑ Referanse til Helios slektsforskning (besteforeldre, foreldre, onkler, søstre og bror)
  31. ↑ FEMTE AV SMYRNA : Posthomerisk X,336. NONO: Dionysian XI, 486-521; XII, 1-24.
  32. ↑ Gresk-spansk ordbok, stemme Βισάλτης

Bibliografi

Eksterne lenker