Historier (Herodotus)

historier
av  Herodot

Fragment fra Herodots historie , bok VIII, om Papyrus Oxyrhynchus 2099, datert tidlig på 200-tallet e.Kr.
Kjønn Reise- og historiebok
Satt i Anatolia , Hellas , Iran og Egypt
Idiom gamle grekerland
Originaltittel Ἱστορίαι

Historiene ( oldgresk : ἱστορίαι historíai , 'tilnærmelser, undersøkelser') av Herodot fra Halikarnassus er et verk skrevet på jonisk dialekt , [ 1 ] trolig rundt 430 f.Kr. C. , og som har som mål å fortelle om sammenstøtene som fant sted mellom grekere og barbarer (asiater, spesielt persere ) og spesifikt Perserkrigene . Den inneholder også en beskrivelse av historien og skikkene til det gamle Egypt . Det er det første greske historiografiske verket som har nådd nåtiden i sin helhet; den er delt inn i ni bøker, hver dedikert til en muse .

Synopsis og komposisjon

The Historys of Herodotus utgjør, innenfor gresk prosa , det beste eksemplet på åpen litterær komposisjon; det vil si at den ikke opererer på en rettlinjet måte, men blander i stedet alle slags forsinkelser og digresjoner i det sentrale argumentet. Denne egenskapen deles med Iliaden .

Proemio : Heródoto avslører sin intensjon: å unngå at bedriftene til generasjonene som gikk foran ham blir henvist til glemselen (I 1), og forklarer årsakene til konfrontasjonene deres.

Bok I: For å avsløre årsakene til konflikten (Perserkrigene), fortsetter Herodot med å ta opp de første forskjellene og konfrontasjonene som skjedde mellom grekere og barbarer i mytiske tider (kidnappinger av Europa , Medea og Helena , trojansk krig ). Han markerer imidlertid en viss avstand fra disse tradisjonene og indikerer umiddelbart hvem som, så vidt han vet, begikk urettferdige handlinger i utgangspunktet ( Croesus , King of Lydia ). Vi har derfor klart uttalt at aggresjon er et mål på moralsk og juridisk ansvar.

Oppmerksomheten flyttes umiddelbart til figuren til Croesus, den første aggressoren. Lydias historie lar oss komme i kontakt med den store aksen i historien, Persia ; samtidig legger han grunnlaget for sin teleologiske oppfatning av menneskelige hendelser (intervju mellom Solon og Croesus, I 28–33). Resten av bok I flytter oppmerksomheten hans til Persia, med tiltredelsen av Kyros II den store og forskjellige kampanjer av denne kongen (underkastelse av Ionia , Caria og Lycia ).

Bok II: Den er utelukkende viet til Egypt : Cambyses II , beskrivelse av geografien og etnografien til Egypt, og landets historie .

Bok III: Årsaker som fikk Cambyses til å angripe Egypt. militær kampanje. Detaljer om den arrogante og ugudelige karakteren til Cambyses. Cambyses død og tronen til Dareios I.

Bok IV: Persisk utvidelse følger: Scythia . Digresjoner om skyterne . Kampanjer mot skyterne. Kampanje mot Libya .

Bok V: Den persiske fremrykningen truer mot Hellas. Operasjoner mot Makedonia og Thrakia . Det joniske opprøret . Aristagoras fra Milet ber om hjelp fra Sparta og Athen , som tjener til å utvikle historien til disse to byene.

Bok VI: I Medical War . Persisk inntog i Makedonia. Samtidshistorien til Sparta og Athen. Persisk landing i Attika . Slaget ved Marathon . Interne politiske saker i Athen: Alcmaeonidas og Miltiades .

Bok VII: Begivenheter haster. Digresjonene har et nært strukturelt forhold til historiens kjerne. Etter Dareios død tar Xerxes I kommandoen over det akamenidiske riket og bestemmer seg for å invadere Hellas. Den enorme ekspedisjonen , passasjen av Hellesponten og utviklingen av operasjonene er beskrevet. greske forberedelser til å motstå; Slaget ved Thermopylae .

Bok VIII: Slaget ved Artemisium . Okkupasjon og ødeleggelse av Athen. Den athenske befolkningen og flåten søker tilflukt på øya Salamis . Slaget ved Salamis . Xerxes trekker seg tilbake.

Bok IX: Slaget ved Plataea og Micala. Tragiske kjærligheter til Xerxes. Atenerne tok Sestos . _ Ciros mening om risikoene ved ekspansjonisme .

Slutten på historiene er problematisk. Det grunnleggende spørsmålet er om verket er uferdig og om Herodot nådde den kronologiske termen som etter hans mening satte en stopper for krigen. I verket er det i tillegg uoppfylte løfter (som de lovede assyriske logoene ) som kan skyldes manglende endelig revisjon. Sannheten ser ut til å være at Herodot arbeidet lenge med arbeidet med ulike planer (noen spredte logoi , en Persias historie, Perserkrigene) og i ulike komposisjonsstadier.

Metodikk

Det grunnleggende aspektet når man studerer metodikken i Herodot er behandlingen av kilder som:

1. Som et primærelement for å innhente data, er det vanligvis basert på personlig observasjon (ὄψις), artikulert, i henhold til prosedyren til logografer, i henhold til et ternært kriterium: Geografisk beskrivelse av et land, beskrivelse av skikkene i den etablerte byen og oppmerksomhet til de mest overraskende aspektene (τὰ θωμάσια). En god eksponent for disse fasene som utgjør ὄψις er λόγοι ('historiene'), som gir informasjon som generelt moderne kritikk har en tendens til å bekrefte. Hans oppriktighet må uansett fremheves, siden han aldri later som han har sett mer enn han gjorde.

2. Et annet middel, kjent under navnet ἱστορίη ('forskning'), er basert på innhenting av data fra skriftlige kilder, av største betydning i komposisjonen av verket. Tre store grupper kan fremheves: poeter ( Homer , Hesiod , Archilochus , Aesop , Solon , Sappho , Simonides of Ceos , Alcaeus , Pindar , Aeschylus , Anacreon ...), epigrafiske kilder (noen ganger hans uvitenhet om ikke-greske språk fører ham til puerile tolkninger) og logografer (hovedsakelig Hecataeus of Miletus).

3. Den tredje kilden er ἀκοή, de muntlige vitnesbyrdene. Herodots historier er grunnleggende av muntlig tradisjon (mot Thukydides , for eksempel). Det normale er at han henspiller på disse vitnesbyrdene på en ubestemt måte, ved å bruke uttrykk som «ifølge perserne...», «noen sier..., mens andre fastholder...» osv.

4. Til slutt fullfører Herodot sin metodikk med en rekke betraktninger som er gruppert under det generiske navnet γνῶναι. De er argumenter som tjener til å etablere tilhørighetsforhold eller for å utdype den kritiske undersøkelsen av det som argumenteres.

Det er ingen tvil om at vi er ved begynnelsen av den historiske sjangeren, noe som forklarer overskuddet av dårlig kontrasterte detaljer, inkonsekvente argumenter og mangel på analytisk strenghet. På den annen side er mangelen på kunnskap om militær strategi og taktikk tydelig.

Herodots tanke

Herodot representerer fortsatt den arkaiske ånden. Mye har blitt insistert på likhetene (og vennskapet) mellom Sofokles og vår forfatter, men den teologiske og menneskelige dualiteten som presiderer over verket har en nær sammenligning med Aischylos . Den doble saklige motivasjonen til den aeschyliske tragedien (menneskelig ansvar og guddommelig kausalitet) er ikke forskjellig fra posisjonen til Herodot, for hvem (I 32, 1) «guddommen er, i alle ordener, misunnelig og årsak til forstyrrelse». Men samtidig dukker det opp en tendens som søker i mennesket selv årsaken til dets skjebne. Vi befinner oss med et overnaturlig plan som fremhever skjørheten til mennesket, som er «all beredskap».

Skjebnen blir derfor en premoralsk kraft som påtvinger seg ubønnhørlig. Dette innebærer en pessimisme som er iboende for gresk tankegang. Mennesket føler seg utsatt for ustabilitet og er maktesløst (ἀμήχανος) før guddommelige planer. Imidlertid reduserer ikke den tilsynelatende dogmatismen til φθόνος θεῶν ('misunnelse av gudene') menneskets ansvar. Straffene han lider er vanligvis motivert av en rettferdig guddommelig reaksjon på stoltheten ( ὕβρις ) til mennesket: Når en mann finner seg opphøyet i en posisjon som overgår hans naturlige muligheter, har han en tendens til å pådra seg ὕβρις, og er skyldig i forbrytelser og overgrep som truer etisk-sosial stabilitet. For å beskytte seg mot guddommelig fiendtlighet må mennesket prøve å praktisere rettferdighet, fromhet og beskjedenhet, uten at det er helt sikkert, som i Sofokles, at dette er nok for å oppnå det. Det er en tilnærming som ligner tragedien, lyrikken og epos.

Denne holdningen til Herodot, ledet av måtehold, bestemmer hans politiske tankegang: tvunget i eksil fra sitt hjemland av et tyrannisk regime, avskyr han tyranni, hvis essens er uansvarlighet overfor loven og de andre medlemmene av fellesskapet; han er overbevist om fordelene som frihet representerer, derav hans beundring for Athen og forklaringen på dets fremvekst. Frihet versus underkastelse er i hovedsak det som skiller grekere og barbarer.

Se også

Notater

  1. ↑ Halicarnassus var en by som tilhørte Doris, men var svært nær Ionia .

Bibliografi

  1. Bind I: Bøker I–II . Trad. og notater av C. Schrader. Intro av F. Rodríguez Adrados . Rev.: Montserrat Jufresa Muñoz, 1992. ISBN 978-84-249-3482-8 . 
  2. Bind II: Bøker III–IV . Trad. og notater av C. Schrader. Rev.: María Emilia Martínez-Fresneda, 1987. ISBN 978-84-249-3525-2 . 
  3. Bind III: Bøker V–VI . Trad. og notater av C. Schrader. Rev.: M.ª E. Martínez-Fresneda, 1988. ISBN 978-84-249-0086-1 . 
  4. Bind IV: Bok VII . Trad. og notater av C. Schrader. Rev.: B. Cabellos Álvarez, 1994. ISBN 978-84-249-0994-9 . 
  5. Bind V: Bøkene VIII–IX . Trad. og notater av C. Schrader. Rev.: B. Cabellos Álvarez, 1989. ISBN 978-84-249-1399-1 . 

Eksterne lenker