Hera

Hera (på gammelgresk Ἥρα Hēra , eller tilsvarende: Ἥρη Hērē på jonisk og homerisk gresk ) er kona og søsteren til Zevs i den olympiske panteon av klassisk gresk mytologi . Hennes ekvivalent i romersk mytologi var Juno . Kua og senere påfuglen ble ofret til ham . Moren hans var Rhea og faren Cronus .

Hera var kjent for sin voldelige og hevngjerrige natur, først og fremst mot Zevs elskerinner og avkom, men også mot dødelige hun krysset veier med, som Pelias . Paris , som fornærmet henne ved å velge Afrodite som den vakreste gudinnen, fikk dermed hennes udødelige hat.

Hera er avbildet høytidelig, ofte tronet og kronet med poloen (en høy sylindrisk krone båret av flere av de store gudinnene ), som kan bære i hånden et granateple , et symbol på fruktbart blod og død, eller en kapsel. valmuemiddel . [ 1 ] Forsker Walter Burkert skrev i Greek Religion : "Men det er registreringer av en tidligere representasjon uten ikoner, for eksempel en spalte på Argos og et nettbrett på Samos ." [ 2 ]

Etymologi

Burkert uttaler: «Navnet til Hera, ekteskapets gudinne, innrømmer en rekke gjensidig utelukkende etymologier; en mulighet er å relatere den til hora [ὡρα], 'sesong', og tolke den som klar for ekteskap. [ 2 ] I et notat registrerer han andre forskeres argumenter "om betydningen 'Lady' som feminin av Heros , 'Herre'". Lineær B - dechiffrer John Chadwick bemerker at "navnet hans kan være relatert til hērōs [ἡρως], 'helt', men dette er ikke til noen hjelp, siden det også er etymologisk uklart." [ 3 ] AJ van Windekens [ 4 ] foreslår betydningen 'kalvekjøtt', som er konsonant med hans hyppige epitet βοῶπις boôpis , 'med kuøyne'. E-ra vises i mykenske tavler i Linear B.

Kult

Hera kan ha vært den første guddomen som grekerne viet en helligdom med et overbygd tempel til, på Samos rundt 801 f.Kr. Det ble senere erstattet av Hereo , et av de største greske templene i historien ( greske altere fra klassisk tid sto foran templene, i friluft). Mange påfølgende templer ble bygget på dette stedet, så bevisene er noe forvirret og de arkeologiske datoene usikre. Vi vet at tempelet skapt av billedhuggeren og arkitekten Reco ble ødelagt mellom 570 og 560 f.Kr. C., som ble erstattet av tempelet til Polícrates mellom 540 og 530 e.Kr. C. I et av disse templene var det en skog med 155 søyler. Det er heller ingen bevis for plater i dette tempelet, noe som tyder på at det aldri ble fullført eller var åpent i luften.

Eldre helligdommer, hvis innvielse er mindre sikker, var av mykensk type kalt 'helligdomshus'. [ 5 ]

Votivoffer har blitt oppdaget med utgravninger på Samos , mange av dem fra slutten av 800- og 700-tallet f.Kr. C., og det har blitt klart at Hera ikke bare var en lokal gresk gudinne i Egeerhavet : Samos-museet inneholder gudefigurer, bønner og andre votivoffer fra Armenia , Babylon , Iran , Assyria og Egypt , vitnesbyrd om ryktet som denne helligdommen til Hera nøt og den store tilstrømningen av pilegrimer . Hera eide også det eldste tempelet ved Olympia og to av de store templene fra 600- og 500-tallet f.Kr. C. av Paestum .

Selv om det største og eldste uavhengige tempelet dedikert til Hera var Hereus på Samos , ble hun på det greske fastlandet spesielt tilbedt, som 'Hera Argiva' ( Hera Argeia ), ved hennes helligdom som ligger mellom de gamle mykenske bystatene Argos og Mykene . , [ 6 ] hvor festivaler, Hereas , ble holdt til ære for ham . "Tre er de byene jeg elsker mest", erklærte den himmelske gudinnen med koøyer: [ 7 ] "Argos, Sparta og Mykene, den med brede gater". Det var også templer dedikert til Hera i Olympia , Korint , Tiryns , Peracora og den hellige øya Delos . I Magna Graecia ble to doriske templer til Hera bygget ved Paestum , rundt 500 og 450 f.Kr. En av dem, lenge kalt "Tempelet til Poseidon", ble identifisert på 1950 -tallet som et andre tempel for Hera . [ 8 ]

I Boeotia ble festivalen for den store Daedalus , innviet til Hera, feiret i sykluser på seksti år. [ 9 ]

Betydningen av Hera i den mest arkaiske perioden bekreftes av det store antallet bygninger som ble reist til hennes ære. Templene til Hera i de to hovedsentrene i hennes kult , Hereo av Samos og Hereo av Argos i Argolis , var de første monumentale templene som ble bygget av grekerne, på 800-tallet f.Kr. c.

Heras eldgamle betydning

I Hera-tempelet i Olympia var det tradisjonelle kultbildet av Hera eldre enn det medfølgende krigerbildet av Zevs. Homer beskrev sitt omstridte forhold til Zevs i Iliaden , der Hera erklærer til Zevs: "Jeg er også en guddom, vår avstamning er den samme, og utspekulerte Cronus fødte meg den mest ærverdige, etter min avstamning og ved å bære navnet til kone ." din, din som hersker over alle udødelige. [ 7 ] Selv om Zevs ofte kalles Zeus Hereus , 'Zeus [konsort] av Hera', er Homers behandling av ham respektløs, og i senere anekdotiske versjoner av mytene (se nedenfor) ble det vist at Hera viet mesteparten av tiden sin til plott. hevn mot nymfene og/eller dødelige forført av mannen hennes, da hun opprettholdt alle de riktige gamle reglene for det hellenske samfunnet og søsterskapet.

Matriarkat

Siden Johann Jakob Bachofen på midten av det nittende århundre [ 10 ] har det forsket betydelig på muligheten for at Hera, hvis tidlige betydning i gresk religion er fast etablert, opprinnelig var gudinnen til et matriarkalsk folk, antagelig innbyggere i Hellas. av Hellas før hellenerne . Fra dette synspunktet etablerte hennes rolle som ekteskapets gudinne det patriarkalske båndet til hennes egen underordning: hennes motstand mot Zevs erobringer blir presentert som "sjalusi" og danner hovedtemaet i de litterære anekdotene som undergravde hennes tidligere kult. [ 11 ]

Til skade for denne teorien er imidlertid det statistiske faktum at strenge matriarkier (det vil si et samfunn der kvinner er det eneste kjønnet med makt) ikke forekommer i historiske eller moderne kulturer. [ 12 ] ​[ 13 ]

På sin side bemerket Burkert at både Hera og Demeter hadde mange egenskaper som var karakteristiske for den gamle store gudinnen . [ 14 ]

Unge Hera

Hera var mest kjent som matronens gudinne, Hera Teleia , men hun ledet også ekteskap. I myter og kult er fragmentariske referanser og arkaiske skikker fra det hellige ekteskapet til Hera og Zevs bevart, [ 15 ] og på Plataea var det en Callimachus- skulptur av Hera sittende som en brud, så vel som den matroniske Hera stående. [ 16 ]

Hera ble også tilbedt som en jomfru: det var en tradisjon i Stymphalus ( Arcadia ) ifølge at det var et trippelalter for Jomfru Hera, Matronen og de Separerte (Χήρη Chḗrē , 'enke' eller 'skilt'). [ 17 ] I Argolis ble tempelet til Hera ved Hermione , nær Argos, viet til Jomfruen Hera; [ 18 ] og ved Canatus-fontenen, [ 19 ] nær Nauplia , fornyet Hera sin jomfruelighet årlig, i usigelige ritualer ( arrheton ). [ 20 ]

Emblemer av Heras tilstedeværelse

I hellenistisk bildespråk ble Heras vogn trukket av påfugler , fugler ukjente for grekerne før erobringene av Alexander den store , hvis lærer, Aristoteles , refererer til dem som "persiske fugler". Påfuglmotivet dukket opp igjen i renessansens ikonografi som forente Hera og Juno , og som europeiske malere fokuserte på. [ 21 ] Fuglen som hadde blitt assosiert med Hera i de tidligste tider, hvor de fleste egeiske gudinner var i slekt med "hennes" fugl, var gjøken , som dukker opp i mytologiske fragmenter om det første frieriet til en jomfruelig Hera av Zevs.

Hennes arkaiske assosiasjon var først og fremst med storfe, som en kugudinne som ble spesielt tilbedt i "storferike" Euboea . På Kypros er det funnet svært gamle arkeologiske funnsteder som inneholder oksehodeskaller som var tilpasset for bruk som masker (se " hellig okse "). Hans kjente homeriske epitet βοῶπις boôpis blir ofte oversatt som 'kuøyd'. I denne forbindelse ligner Hera en viss likhet med den gamle egyptiske guddommen Hathor , en mors gudinne relatert til storfe også opprinnelig avbildet som en ku-gudinne.

Granateplet , et eldgammelt emblem for den store gudinnen, forble som et symbol på Hera: mange av votivgranateplene og valmuekapslene som ble funnet på Samos er laget av elfenben , som overlever begravelse bedre enn treet, som granateplene må ha blitt laget av mer vanlig. Som alle gudinner kan Hera representeres med diadem og slør.

Epitet

Hera bar forskjellige epitet i mytologisk tradisjon, inkludert:

Mytologiske hendelser

Fødsel

Hera var datter av Rhea og Cronus , og ble svelget ved fødselen av Cronus på grunn av en profeti om at en av sønnene hennes skulle ta tronen fra henne. Zevs ble reddet takket være en plan klekket ut av Rhea, som pakket en stein inn i svøp og ga den til Cronus i stedet. I mellomtiden ble Zevs ført til en hule på Kreta . Metis ga senere Cronus en blanding som fikk ham til å sette opp de andre fem olympierne: Hestia , Demeter , Hera, Hades og Poseidon , samt steinen. [ 28 ]​ [ 29 ]

Barn og anliggender

Hera leder de riktige forberedelsene til ekteskapet og er arketypen for foreningen i ektesengen, men hun skiller seg ikke ut som mor. For å forene seg med Hera ble Zevs sagt å ha tatt form av en gjøk. [ 30 ] De legitime etterkommerne av denne foreningen er Ares (krigsguden), Hebe (ungdommens gudinne), Ilithyia (fødselsgudinnen), Hefaistos (smedgud), og muligens Enius , en krigsgudinne som er ansvarlig for ødeleggelsen av byer og assistent av Ares. Sistnevnte er forvekslet av noen forfattere, inkludert Homer, med Eris (stridens gudinne), som faktisk var datteren til Nix (nattens gudinne). Angelos kan også betraktes som datteren til Zevs og Hera .

Noen forfattere mener at Hefaistos bare er sønn av Hera, men ikke av Zevs. I følge denne myten var Hera sjalu på at Zevs fødte Athena uten å ty til henne, så hun ble far til Hefaistos uten ham. Hera var da avsky for Hefaistos' halte og derfor ufullkommenhet, så hun utviste ham fra Olympen . Alternativt, i den homeriske hymnen til Apollo Pythius [ 31 ] hadde Hera Typhon som hevn for Athenas fødsel, og slo hånden i bakken for å få Gaea til å oppfylle ønsket hennes. Hera ga skapningen til dragen Python å oppdra. [ 32 ]

Hefaistos tok hevn på Hera for å ha avvist ham ved å lage en magisk trone for henne som, når hun satte seg ned, ikke ville la henne reise seg fra den. De andre gudene tryglet Hefaistos om å vende tilbake til Olympen for å frigjøre henne, men han nektet gjentatte ganger. Dionysos fikk ham full og tok ham med tilbake til Olympus på ryggen av et muldyr. Hefaistos frigjorde Hera etter å ha mottatt Afrodite som sin kone. [ 33 ]

Hera som en fiende av Herakles

Hera var stemoren og fienden til Herakles , hvis navn betyr 'hera til Hera' [ 34 ] til hennes ære. Herakles er helten som, enda mer enn Perseus , Cadmus eller Theseus , introduserte de olympiske kappene til Hellas. [ 1 ] Da Alcmene var gravid med Herakles, ba Hera datteren Ilithyia om å forhindre at han ble født ved å krysse bena hennes. Planene hans ble hindret av Galantis , Alcmenes tjener, som lurte Ilithyia med at hun allerede hadde brakt barnet til verden. Ilithyia forvandlet henne til en vesle .

Da Herakles fortsatt var et spedbarn, sendte Hera to slanger for å drepe ham mens han sov i vuggen sin. Herakles kvalte en slange med hver hånd, og sykepleieren hans fant ham underholde seg med deres slappe kropper som om de var leker. Denne anekdoten [ 35 ] starter fra en representasjon av helten som holder en slange i hver hånd, akkurat som de kjente minoiske gudinnene en gang hadde gjort. "Bildet av et guddommelig barn mellom to slanger kan ha vært veldig kjent for thebanerne, som tilbad Cabiri , selv om det ikke ble representert som en første heltedåd." [ 36 ] Hun vendte senere amasonene mot ham da han var på et av oppdragene hans.

En beretning [ 37 ] om opprinnelsen til Melkeveien forteller at Zevs hadde lurt Hera til å die spedbarnet Herakles. Da han oppdaget hvem dette var, trakk han den fra brystet, og en stråle av melken hans dannet flekken som krysser himmelen. I motsetning til grekerne, avbildet etruskerne en voksen, skjeggete Herakles ved Heras bryst, noe som kan hentyde til hans adopsjon av henne da Herakles ble udødelig. Herakles hadde tidligere såret ham alvorlig i brystet.

Hera ga Herakles i oppdrag å jobbe for kong Eurystheus av Mykene. Han prøvde å gjøre nesten alle de tolv Herakles arbeider vanskeligere enn de allerede var.

Da Herakles kjempet mot Lernaean Hydra , sendte han en krabbe for å hakke ved dens føtter i håp om å distrahere den. Da Herakles stjal Geryons storfe , såret han Hera i høyre bryst med en trekantet pil: såret var uhelbredelig og etterlot Hera i konstant smerte, som Dione forteller til Afrodite i Iliaden . [ 38 ] Hera sendte da en hesteflue for å stikke storfeet, irritere dem og spre dem. Hera forårsaket deretter en flom som hevet nivået på en elv så høyt at Herakles ikke kunne forsere den med kvegene sine. Herakles stablet steiner i elven for å gjøre vannet grunnere. Da han klarte å nå hoffet til Eurystheus, ble storfeet ofret til Hera.

Eurystheus ønsket også å ofre den kretiske oksen til Hera, som nektet offeret fordi det reflekterte dens herlighet. Oksen ble sluppet løs og vandret til Marathon , og ble kjent som Marathon Bull.

Da Herakles seilte tilbake fra Troja, sendte Hera et uvær mot ham. Som gjengjeld hengte Zevs Hera på Olympus med gullkjeder og ambolter festet til føttene hennes. [ 39 ]

Noen myter hevder at Hera til slutt ble venn med Herakles for å ha reddet henne fra Porphyrion , en gigant som prøvde å voldta henne under Gigantomachy , og at han til og med ga datteren hennes Hebe som brud. Uansett hvilken myte som ble fremstilt for å forklare en arkaisk skildring av Herakles som "Heras mann", ble den ansett som egnet for byggerne av Hereus ved Paestum , som skildret Herakles gjerninger i basrelieffer . [ 40 ]​ [ 41 ]

Heras sjalusi

Ekko

I følge Ovids Metamorphoses hadde en nymfe ved navn Echo i lang tid jobben med å distrahere Hera fra Zeus' eventyr ved å snakke med henne ustanselig. Da Hera oppdaget bedraget, dømte hun Echo til å bare snakke andres ord (derav vårt moderne ord " ekko "). [ 42 ]

Leto, Artemis og Apollo

Da Hera oppdaget at Leto var gravid og at mannen hennes, Zevs, var faren, forbød hun Leto å føde på "fastlandet", som betyr fastlandet eller en hvilken som helst øy i havet. Leto fant den flytende øya Delos , som verken var fastlandet eller en faktisk øy, og var i stand til å føde der. Som en gest av takknemlighet ble Delos støttet med fire søyler. Senere ble øya viet til Apollo . Alternativt hadde Hera holdt Ilithyia , fødselsgudinnen, på Olympus for å hindre Leto i å føde. De andre gudinnene sendte Iris for å finne henne. Det var da Ilithyia nådde Delos at Leto gikk i fødsel. Noen versjoner sier at Artemis hjalp moren hennes med å føde Apollo i ni dager. En annen variant sier at Artemis ble født en dag før Apollo, på øya Ortygia , og at hun hjalp Leto med å krysse havet til Delos dagen etter for å føde Apollo. [ 43 ]​ [ 44 ]

I en annen versjon ble Hera sagt å ha sendt Python i jakten på Leto. Aquilonvinden førte Leto til Poseidon , som reddet henne og dekket øya Ortygia med bølgene mens Leto fødte Apollo og Artemis. Senere ble øya Ortigia kalt Delos og Apollo drepte Python-slangen for å hevne morens lidelser. [ 45 ]

Semele og Dionysos

Da Hera fikk vite at Semele , datter av kong Cadmus av Theben , var gravid av Zevs, forkledde hun seg som hans barnepike og overtalte henne til å be Zevs om å vise seg i sin sanne form. Da han ble tvunget til det, drepte lynet og tordenen henne. Zevs tok barnet og fullførte svangerskapet ved å sy det til sitt eget lår. En annen versjon er at Hera overbeviste Semele om å tvinge Zevs til å vise seg i sin virkelige form. Dessverre måtte han gjøre det prinsessen ønsket, etter å ha sverget ved Styx . [ 46 ] I en annen versjon, den av Orphism , var Dionysus opprinnelig sønn av Zevs av Demeter eller Persephone . Hera sendte titanene hennes for å rive gutten i stykker, hvorfra han ble kalt Zagreo ('kvarteret'). Zevs, eller avhengig av kilden Athena , Rhea eller Demeter, reddet Dionysos hjerte. Seyffert (1894) Zevs brukte hjertet til å gjenskape Dionysos og implantere det i Semeles livmor, derfor er han kjent som "den to ganger fødte". Enkelte versjoner antyder at Zevs matet Semele hjertet for å impregnere henne.

Se også Dionysos fødsel for andre varianter av denne myten.

Io

Hera var i ferd med å overraske Zevs med kjæresten sin, den argiske prinsessen Io , som han klarte å unngå ved å gjøre henne om til en vakker hvit kalv . Hera mistenkte imidlertid bedraget og ba Zevs om å gi henne kalven i gave, noe han ikke kunne nekte.

Da Hera mottok Io, forlot hun henne i omsorgen til Argos Panoptes for å holde henne borte fra Zevs. Deretter beordret han Hermes til å drepe Argos, som, forkledd som en hyrde, klarte å få alle de hundre øynene til Argos til å sovne med kjedelige historier, og deretter drepte ham med en stein, og reddet dermed Io. I Ovids interpolasjon , da Hera fikk vite om Argos død, tok hun øynene hans og la dem i påfuglens fjærdrakt , noe som forklarer mønstrene på halen hans. [ 47 ] Hera sendte deretter en hesteflue [ 48 ] for å bite henne, og tvang henne til å vandre planløst gjennom verden i form av en ku. Til slutt nådde Io verdens ende, som romerne trodde var Egypt , hvor hun ble prestinne for den egyptiske gudinnen Isis .

Lamia

Lamia var en dronning av Libya som Zevs elsket. Hera forvandlet henne til et monster og drepte barna hennes. Eller alternativt drepte hun barna sine og det var smerten som gjorde henne til nevnte monster. Lamia ble forbannet med manglende evne til å lukke øynene, slik at hun alltid var besatt av bildet av hennes døde barn. Zevs ga ham gaven å kunne stikke ut øynene for å hvile, og deretter sette dem på igjen. Lamia var misunnelig på andre mødre og slukte barna deres.

Andre myter der Hera dukker opp

Opprør mot Zevs

Hera , sammen med andre olympiske guder , deltok i et opprør mot Zevs der de klarte å binde ham, men Tethys og Briareus kom Zevs til unnsetning og opprørsgudene våget ikke lenger å gå videre med opprøret. [ 49 ] Som straff hengte Zevs Hera fra himmelen med armene lenket til gullringer og en ambolt bundet til hver fot. [ 50 ]

Gerana

Gérana [ 51 ] var en dronning av pygmeene som ble tilbedt som en gudinne av sitt folk, og kom til å skryte av å være vakrere enn Hera, Athena , Afrodite og Artemis . Som straff forvandlet Hera henne til en trane og bestemte at etterkommerne av denne fuglen ville være evig i krig med pygmefolket. [ 52 ]

Cydipe

Cydipe , en prestinne av Hera, var på vei til en festival til ære for gudinnen. Oksene som trakk vogna hans var forsinket og Cídipes barn, Cleobis og Bitón , trakk vognen hele veien (45 furlongs : 8 km ). Cídipe var imponert over hengivenheten til henne og hennes gudinne og ba Hera om å gi guttene den beste gaven en gud kunne gi en person. Hera beordret brødrene til å dø i søvne.

Denne æren tildelt de unge ble senere brukt av Solon som bevis da han prøvde å overbevise Croesus om at det er umulig å bedømme en persons lykke før han har dødd etter et lykkelig liv. [ 53 ]

Tiresias

Tiresias var en Zevs prest som som ung fant to parrende slanger og slo dem med en kjepp. Han ble deretter forvandlet til en kvinne. Som kvinne ble Tiresias prestinne i Hera, giftet seg og fikk barn, inkludert Manto . Etter syv år som kvinne fant Tiresias igjen to parrende slanger, slo dem med staven og ble en mann igjen. Zevs og Hera ba ham om å bestemme spørsmålet med hvilket kjønn, mann eller kvinne, han opplevde mer glede i sine seksuelle forhold . Zevs hevdet at det var som en kvinne, og Hera sa det som en mann. Da Tiresias ble enig med Zevs og uttalte at kvinnen mottar ni tideler av gleden, blindet Hera ham. Siden Zevs ikke kunne oppheve denne forbannelsen, ga han Tiresias profetiens gave. En alternativ og mindre kjent versjon av historien forteller at Tiresias ble blendet av Athena etter å ha funnet henne badende naken. Hans mor, Chariclo , tryglet gudinnen om å oppheve forbannelsen hennes, men Athena var ikke i stand til å gjøre det, og til gjengjeld ga hun ham profetiens gave.

The Golden Fleece

Pelias hadde drept Sidero , som mishandlet Tyrus , moren hans, i et tempel innviet til Hera, og gudinnen hatet ham for det. Hera hjalp Jason på hans reise på jakt etter det gylne skinn han trengte for å ta tronen til Iolcus fra Pelias .

Metamorfoser av Hemo og Rhodope

I Thrakia gjorde kong Hemo [ 54 ] og dronning Rhodope [ 55 ] seg skyldige i hybris ved å oppføre seg som gudene selv. Hera og Zevs forvandlet dem til fjell: kongen på Balkan ; og til dronningen, i Rhodopefjellene . [ 56 ]

Den trojanske krigen

Zevs arrangerte en bankett for å feire bryllupet til Peleus og Thetis , men utelot Eris , uenighetens gudinne, fra gjestelisten , som etter å ha deltatt til tross for alt, droppet et gulleple med inskripsjonen καλλίστῃ, 'for de vakrere'. Tre gudinner gjorde krav på eplet for seg selv: Hera, Athena og Afrodite . Zevs bestemte at Paris av Troja skulle bestemme hvem som skulle være den legitime eieren av eplet. Hver av gudinnene tilbød Paris en gave: Hera ville gi ham herredømmet over hele Asia og være den rikeste mannen, Athena seieren i alle hans kamper og Afrodite lovet ham kjærligheten til den vakreste kvinnen i verden: Helen . Paris valgte Afrodite, og så forlot Helen mannen sin: Menelaus . Dermed ville den trojanske krigen komme .

I krigen støttet Hera sterkt akaerne mot trojanerne. I Iliaden fortelles det hvordan Hera så sin egen sønn Ares kjempe på den trojanske siden og ba Zevs om tillatelse til å kjempe mot ham og holde ham borte fra slagmarken . [ 57 ] I en annen passasje forførte han Zevs for å distrahere ham slik at akaerne skulle ta initiativet i krigen. [ 58 ] I en annen prøver han å favorisere Achilles i en kamp med den trojanske Aeneas . [ 59 ] På den annen side, i en konfrontasjon som brøt ut mellom gudene selv, avvæpnet han Artemis og slo henne gjentatte ganger med buen. [ 60 ]

Avkom

Heras avkom
        Hera Zevs 
         
                        
                    
 Hefaistos enio Ares illitia Hebe 
Herkomsten til Hefaistos er omstridt:
  1. Homer sier at Hefaistos ble født fra foreningen av Zevs og Hera. [ 61 ]
  2. Hesiod sier at Hefaistos bare ble født av Hera, uten en far. [ 62 ]

Se også

Bibliografi

  • — (1992). Den orientaliserende revolusjonen: Nærøstens innflytelse på gresk kultur i tidlig arkaisk tidsalder . Cambridge: Harvard University Press. ISBN  9780674643635 . 
  • — (1959). Grekernes helter . London: Thames og Hudson. OCLC  1156601 . 
  • Seyffert, O. (1894). Ordbok for klassiske antikviteter . London: W. Glaisher. OCLC  2162274 .  .
    • Oskar Seyffert (1841 – 1906) - tysk klassisk filolog som spesialiserer seg på Plautus ' verk .
    • Dictionary of Classical Antiquities : Engelsk oversettelse, av Henry Nettleship og John Edwin Sandys, fra Lexikon der klassischen Altertumskunde. Kulturgeschichte der Griechen und Romer. Mythologie und Religion, Litteratur, Kunst und Altertümer des Staats- und Privatlebens . Leipzig. 1882.
  • SEZNEC , Jean (1953). The Survival of the Pagan Gods: Den mytologiske tradisjonen og dens plass i renessansens humanisme og kunst. New York: Pantheon Books . OCLC  377979 . 
    • The Survival... : Engelsk oversettelse, av Barbara F. Sessions, av La survivance des dieux antiques. Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l'humanisme et dans l'art de la renessansen ( Antikkens guders overlevelse: et essay om funksjonen til mytenes tradisjon... ).
      • Spansk oversettelse av Juan Aranzadi: Antikkens guder i middelalderen og i renessansen . Tyren . Madrid. 1983.
    • Se " Renessansehumanisme ".
  • SLATER, Philip E. (1968). The Glory of Hera: Gresk mytologi og den greske familien. Boston: Beacon Press. OCLC  657076 . 
    • Philip Slater (Philip Elliot Slater, 1927 - 2013) - amerikansk sosiolog og forfatter.
    • Beacon Press - ikke- kommersielt utgiver grunnlagt i 1854 av AUA .

Notater

  1. ^ a b Ruck og Staples (1994) .
  2. ↑ a b Burkert (1985) iii.2.2 (s. 131).
  3. ↑ Chadwick (1976) s. 87.
  4. ↑ A. J. van Windekens, Glotta 36 (1958) s. 309–11.
    • Albert Joris van Windekens (1915 - 1989): belgisk lingvist .
  5. ↑ NILSSON , Martin Persson (1950). «House Sanctuars». Den minoiske - mykenske religion og dens overlevelse i gresk religion. Lund. s. 77-116. 
  6. ^ Navnet hans vises, sammen med Zeus og Hermes, i en lineær B -inskripsjon (Tn 316) ved Pylos (Mykene). Chadwick (1976) s. 89.
  7. ↑ a b Iliaden iv.50–67.
  8. ↑ SESTIERI, PC (1960). Paestum, byen, den forhistoriske Akropolis i Contrada Gaudo og Heraion ved munningen av Sele . Roma. s. 11 flg.  "Det er merkelig at det ikke var et tempel dedikert til Poseidon i en by oppkalt etter ham ( Paestum ble opprinnelig kalt Posidonia). Kanskje det var en i Sele, bosetningen som gikk forut for Paestum," foreslo Sarantis Symeonoglou. ( SYMEONOGLOU, Sarantis (våren 1985). "The Doric Temples of Paestum" . Journal of Aesthetic Education 19 (1): 50.  )
    • Pellegrino Claudio Sestieri (1910 - 1973): italiensk arkeolog.
  9. ↑ PAUSANIAS : Beskrivelse av Hellas IX,3,5.
  10. ↑ BACHOFEN , Johann Jakob (1861). Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur . Stuttgart: Krais & Hoffmann. OCLC  16017530 .  Oversatt som 'Moderrett: En undersøkelse av matriarkiets religiøse og juridiske karakter i den antikke verden', var det frøet til arbeidet til Jane Ellen Harrison og andre lærde av gresk myte.
  11. ^ Slater (1968) .
  12. ↑ GOLDBERG, Steven (1973). Patriarkiets uunngåelighet _ _. William Morrow & Company . 
    • Steven Goldberg (f. 1941): amerikansk sosiolog.
  13. ↑ BAMBERGER, Joan: The Myth of Matriarchy: Why Men Rule in Primitive Society ; i ROSALDO, M.; LAMPHERE, L. (1974). Kvinner, kultur og samfunn . Stanford: Stanford University Press . s. 263-80. 
  14. ↑ "Gudinnene til gresk polyteisme, så forskjellige og komplementære, er likevel konsekvent like på et tidlig stadium, med den ene eller den andre som ganske enkelt blir dominerende i en helligdom eller by. Hver og en er den store gudinnen som presiderer over et maskulint samfunn; hver er representert i sin kjole som Mistress of Beasts , og Mistress of Sacrifice, til og med Hera og Demeter." BURKERT, Walter (1972). Homo necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen . Berlin og New York: De Gruyter . s. 79 ff. ISBN  9783110038750 . 
    • Spansk tittel: Homo necans . Tolkninger av offerriter og myter fra antikkens Hellas .
  15. ^ Farnell (1896) , i.191.
  16. ↑ Pausanias (ix.2.7–3.3) forklarer dette ved å fortelle Daedalus- myten .
  17. ^ Farnell, i.194, siterer Pausanias viii.22.2. Pindar ( OL vi.88) refererer til 'rosene til Hera Partenia' ('jomfruelig').
  18. ↑ CASSON, S. (1920). "Hera fra Kanathos og Ludovisi-tronen". The Journal of Hellenic Studies 40 (2): 137-42.  Siterer Stefanus av Byzantium , sv Ernaion .
    • Hera fra Kanathos og Ludovisi - tronen .
  19. ↑ Khanate: Κάναθος.
  20. ↑ Beskrivelse av Hellas ii.38.2–3.
  21. ↑ Seznec (1953) .
  22. ↑ Beskrivelse av Hellas iii.15.7.
  23. ↑ CLAUSS, JamesJoseph; Johnston, Sarah Isles (1997). Medea: Essays om Medea i myte, litteratur , filosofi og kunst. s. 46. 
    • James Joseph Clauss (f. 1953) – amerikansk hellenist.
    • Se " Medea ".
  24. ↑ Smith, W. , red. (1867). «Alexander». En ordbok over gresk og romersk biografi og mytologi . Boston: Little, Brown & Co. i.110 . OCLC  68763679 . 
  25. ^ FARNELL, Lewis Richard (1896). The Cults of the Greek States ( Den religiøse kulten i polis ). Oxford: The Clarendon Press. s. 197. 
  26. ↑ Liddell, H.G.; Scott, R. (1940). «βουναία» . Et gresk-engelsk leksikon . Oxford: Clarendon Press. 
  27. ↑ SCHLIEMANN , Heinrich (1881). Ilios, Trojanernes by og land . s. 284. 
  28. ↑ Mytologisk bibliotek I,1,5-I,2,1.
  29. ↑ HESIOD : Theogony 453-507.
  30. ↑ Beskrivelse av Hellas II,17,4.
  31. ↑ Pythian (Πυθιος): "Pythian" (fra Πυθο / Pytho , homerisk navn for Delphi ).
  32. ↑ Homerisk hymne III til Apollo , 305 - 356.
    • Homeriske salmer ( Ομηρικοί Ύμνοι ).
      • Spansk tekst , med introduksjon, på Scribd ; salmer, begynner på s. 28 elektronisk gjengivelse.
        • III: Apollo; s. 37.
  33. ↑ Hefaistos' retur til Olympen på baksiden av et muldyr akkompagnert av Dionysos var et tema for de attiske vasemalere, hvis varer ble foretrukket av etruskerne. Tilbakekomsten til Hefaistos ble malt over den etruskiske graven i Grotta Campana nær Veii . (Identifisert av Peterson; det "berømte emnet" ble stilt spørsmål ved i dette tilfellet av HARMON, AM (januar–mars 1912). "The Paintings of the Grotta Campana" . American Journal of Archeology 16 (1): 1-10 .  )
  34. ↑ Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft , sv "Hera".
  35. ↑ APOLLONIUS AV RHODES : Argonautikk i.855. PINDARUS : Pythian ( Πυθιόνικοι ) iv.253.
  36. ^ Kerenyi (1959) s. 134.
  37. ↑ HIGINO : Poetisk astronomi ii.43. ERATOSTHENES : Catasterismos 44. AQUILES TACIO : Introduksjon til Arato .
  38. ↑ Iliaden v.390.
  39. ↑ Mythological Library I,3,5; II,7,1. Iliaden XV, 18.
  40. ^ Se artikkelen " Temple of Hera (Paestum) ".
  41. ↑ KERÉNYI , Károly, 1959, s. 131.
  42. ↑ OVID : Metamorphoses III, 341 – 401.
  43. ↑ Leto "nådde til slutt Delos og fødte Artemis, som deretter hjalp henne med å føde Apollo. Artemis ble en ekspert jeger og forble jomfru." ( Mytologisk bibliotek i.21.)
  44. ↑ Homerisk hymne III til Apollo , 97-117.
  45. ↑ HYGINO: Fables 140.
  46. ↑ HAMILTON , Edith: Mythology (1969).
  47. ^ Metamorfoser i.624 ff., ii.531.
  48. ↑ På gresk , oistros ; sammenligne brunst .
  49. ↑ Iliaden I,399.
  50. ↑ Iliaden XV, 18.
  51. ↑ Gerana: Γεράνα. Hun ble også kalt Enoe (Οἰνόη): «vinøs».
  52. ↑ Metamorphoses , VI,90. ATHENAEUS : De lærdes bankett ( Δειπνοσοφισταί ) IX,393E. ELIANO : Om dyrenes natur ( Περὶ ζώιων ἰδιότητος ) XV,29.
  53. ↑ HERODOTUS : Historier I,31.
  54. ↑ Hemo (Αἷμος / Haîmos ): sønn av Boreas .
  55. ↑ Rhodope (Ῥοδόπη): datter av Oceanid Strymon .
  56. ↑ Metamorfose VI, 87.
  57. ↑ Iliaden V, 714-763.
  58. ↑ Iliaden XIV, 153.
  59. ↑ Iliaden XX,112; XX,309.
  60. ↑ Iliaden XXI, 479-513.
  61. ↑ Iliaden .
  62. ^ Theogony : 927–929 , Hefaistos ble født av Hera alene, uten en far.

Eksterne lenker

  • Orfiske salmer .
    • 15: Til Hera .
      • Engelsk tekst i Theoi; trans. fra 1792 av Thomas Taylor.
      • Thomas Taylor (1758 – 1835) - engelsk nyplatonist , den første som oversatte verkene til Platon , de av Aristoteles og de orfiske fragmentene til hans språk.
      • Engelsk tekst : en annen utgave, på Sacred Texts - siden .
    • 48: Til Hipa .
  • Hera , i Perseus-prosjektet.
  • Juno , i Perseus-prosjektet.